1
00:00:10.450 --> 00:00:25.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله من مجالس قراءتنا لكتاب لطائف المعارف

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.100
في مال مواسم العام من وظائف العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على مجالس شهر ذي الحجة المجلس الرابع بذكر ختام العام وهذا المجلس يناسب لان الانسان

3
00:00:46.350 --> 00:01:12.200
في اخر ذي الحجة اه يكون قد ختم عاما ويستقبل عاما اخر فنبدأ على بركة الله تعالى في قراءة هذا المجلس. وما بعده من المجالس ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد

4
00:01:12.350 --> 00:01:36.250
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام العلامة ابن رجب رحمه الله على المجلس الرابع في ذكر ختام العام فرج الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتمنوا الموت فان

5
00:01:36.250 --> 00:01:59.250
المطلع شديد وان وان من السعادة ان يطول عمر العبد ويرزقه الله الانابة فان هول المطلع شديد المطلع مكان الذي يخرج عليه الانسان رغما عنه واما المطلع هو المكان الذي يشاهده الانسان مختارا

6
00:01:59.850 --> 00:02:20.000
نعم قال رحمه الله تمني الموت يقع على وجوه. منها تمنيه لضر دنيوي ينزل ينزل بالعبد فينهى حينئذ عن تمني الموت. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

7
00:02:20.000 --> 00:02:45.750
قال لا يتمنين احدكم الموت ضر نزل به. فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كان كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ووجه كراهته في هذه الحال ان المتمني للموت لضر نزل به انما يتمناه تعجيلا للاستراحة من ضره وهو لا

8
00:02:45.750 --> 00:03:02.800
الى ما يصير ما بعد الموت فلعله يصير الى ضر اعظم فيكون كالمستج من الرمضاء بالنار. وفي الحديث في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يستريح من غفر له

9
00:03:04.050 --> 00:03:22.500
فلهذا لا ينبغي له ان يدعو بالموت الا ان يشترط ان يكون خيرا له عند الله عز وجل. وكذلك كل ما لا يعلم العبد فيه الخيرة الخيرة كلما لا يعلم العبد فيه الخيرة له كالغنى والفقر وغيرهما

10
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
كما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد ان يعمله مما لا يعلم وجه الخيرة فيه. وانما يسأل الله عز وجل على وجه انما يسأل الله عز وجل على وجه الجزم والقطع مما يعلم انه خير محض كالمغفرة والرحمة والعفو والعافية والتقى والهدى

11
00:03:42.700 --> 00:04:03.650
ونحو ذا ونحو ذلك. هذا الوجه الاول وجه كراهة تمني الموت انه يتمنى الموت للضر. وقد ذكر الشيخ رحمه الله السبب في هذه الكراهة وانه لا يدري هل سيستريح او ما هو امامه اشد

12
00:04:04.550 --> 00:04:28.850
هذا الوجه في نظري انه ليس منصوصا ولا هو معقول من النص بل الصواب ان النهي عن تمني الموت لضر نزل به لان ذلك فيه تعد على القدر فيه تعد على

13
00:04:29.150 --> 00:04:54.150
تقدير الله عز وجل والذي يكون عياذا بالله معترظا على قدر الله فاي خير يرجى له ان مات على ذلك الذي يتمنى الموت لضر نزل لاجل ان يتخلص من هذا الظر

14
00:04:54.900 --> 00:05:11.750
تسخطا على قدر الله فاي خير يرجى له ومما يؤكد ان هذا المعنى هو المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني

15
00:05:11.800 --> 00:05:34.500
اذا كانت الوفاة خيرا لي فارجع الامر الى تقدير الله عز وجل فارجع الامر الى تقدير الله تبارك وتعالى ايضا هذا الوجه وهو تمني الموت لضر دنيوي تمني الموت لضر دنيوي

16
00:05:36.050 --> 00:06:00.750
فيه مسألة اخرى وهي الجزع وعدم الصبر والانسان مأمور شرعا بالصبر وعدم الجزع في الامور التي يتعرض تتعرضه او تتعرض له ولهذا قال عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

17
00:06:01.000 --> 00:06:23.050
ونقص من الاموال والانفس والثمرات وكل ما لا يعلم خيريته محضا فلا ينبغي للانسان ان يسأل الله عز وجل محضا وانما يسأله بقيد مثلا الاولاد يكونون خير من وجه وابتلاء من وجه اخر

18
00:06:23.800 --> 00:06:47.600
فيسأل فيسأل الله الاولاد من وجه الخير اللهم ارزقني ذرية طيبة كما قال ابراهيم عليه السلام والمال قد يكون خيرا وقد يكون بلاء. ولهذا يقول اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى

19
00:06:48.100 --> 00:07:10.500
لكن يقيد هذا الغنى بغنى غير مطغ وهكذا يتعوذ بالله من الفقر الفقر الذي يكون معه هم وحزن والفقر الذي يكون معه بلاء وحاجة الى الناس فهذه امور مهمة جدا

20
00:07:11.000 --> 00:07:31.550
ينبغي الانسان ان ينتبه له طيب تمني الموت لضر دنيوي ينزل بالعبد هل هو مكروه او محرم هادي مسألة مهمة ايها الاخوة بعض الفقهاء قال انه مكروه ولكن هذا فيه نظر

21
00:07:31.950 --> 00:07:56.900
الصواب انه محرم تمني الموت لضر دنيوي محرم لان في الحياة مع العمل الصالح والصبر على البلاء لا سيما البلاء الدنيوي خير محض للعبد كيف يترك الخير المحض ويفر منه

22
00:07:58.850 --> 00:08:23.800
فاذا ما ذكره الشيخ رحمه الله ان ما لا يعلم او ما لا يعلم العبد فيه الخيرة او الخيرة يعني الاختيار كالغنى والفقر وغيرهما ايهما افضل لا يدري فحينئذ يسأل الله عز وجل هذه الاشياء

23
00:08:23.850 --> 00:08:46.650
على وجه خير او على وجه استخارة الله تعالى اما ما هو خير المحو ينبغي على العبد ان يسأل الله عز وجل الخير المحض محظى فلا يقول اللهم اني اسألك مغفرتك ان كان خيرا لي. هذا ما يمكن

24
00:08:47.050 --> 00:09:02.550
لان مغفرة الله خير ولا يسأل ولا يقول اسألك عافيتك ان كان خيرا لان عافية الله خير مطلق ولا يقول سلوك هداك ان كان خيرا لي لان هدى الله خير مطلق

25
00:09:04.450 --> 00:09:24.500
بهذا ندرك ان الأمور تنقسم الى قسمين ثلاثة اقسام ما هو خير محض فيجب ينبغي الالحاح على الله في طلبه الهدى والتقى والعفاف والغنى على قول بعض الشراح غنى القلب

26
00:09:25.300 --> 00:09:55.250
فانه خير محض والوجه الثاني ما هو عكسه وهو الشر المحض يجب على الانسان ان يسأل الله اجتنابه الفتنة  الحرب لا تتمنوا لقاء العدو   المرظ مثلا ونحو ذلك الوجه الثالث او القسم الثالث ما له وجه خير ووجه شر

27
00:09:55.750 --> 00:10:18.400
فهذا الوجه ينبغي فيه للعبد اما ان يسأل الله على وجه الاستخارة واما ان يسأله على وجه فيه الخير. نعم  قال رحمه الله ومنها تمنيه خوف الفتنة في الدين. فيجوز حينئذ وقد تمناه ودعا به خشية فتنة الدين خلق

28
00:10:18.400 --> 00:10:36.850
من الصحابة وائمة الاسلام وفي حديث المنام واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. هذا باتفاق العلماء لا يكره وهل هو مندوب وهل هو مندوب او مباح؟ الصواب انه مندوب

29
00:10:37.550 --> 00:11:02.950
تمني الموت خوف الفتنة هذا يندب الانسان ان يطلبه من الله عز وجل اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ونحو ذلك. نعم ومنها تمني الموت عند حضور اسباب الشهادة اغتناما لحصولها. فيجوز ذلك ايضا. وسؤال الصحابة

30
00:11:02.950 --> 00:11:23.100
وتعارضهم لها عند حضور الجهاد كثير مشهور. ومنها وكذلك سؤال معاذ لنفسه واهل بيته الطاعون لما وقع بالشام هذه مسألة ايضا مهمة وهي تمني الموت على طريق الشهادة او عند حضور اسباب الشهادة

31
00:11:23.550 --> 00:11:44.200
يعني كان يمكن تكون العبارة الطف من من هذا العبارة فتكون تمني الموت شهادة اه تمني الموت يعني تمني الشهادة تمني الشهادة امر مندوب قطعا بل هو من علامات الايمان

32
00:11:44.800 --> 00:12:00.950
ومن لم يسأل الله الشهادة فان ذلك يخشى ان يكون من علامات النفاق نسأل الله السلامة والعافية وذلك الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسألون الله الشهادة كانوا يتمنون لو يموتون شهداء

33
00:12:01.550 --> 00:12:16.150
حتى كان عمر رضي الله عنه يتمنى لو يموت شهيدا ثم يقول وانى لي الشهادة واني في ارض الاسلام في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول يراجع نفسه

34
00:12:16.350 --> 00:12:38.700
ان شاء الله سيأتي بها وساق الله اليه الشهادة فسؤال الله الشهادة كقول الانسان اللهم اني اسألك الشهادة بعد طول عمر وحسن عمل الامر مطلوب او اللهم اني اسألك ان تميتني ميتة الشهداء. هذا مندوب مستحب

35
00:12:39.200 --> 00:13:00.450
نعم قال رحمه الله منها تمني الموت من وثق بعمله شوقا الى لقاء الله عز وجل. فهذا يجوز ايضا وقد فعله كثير من السلف قال ابو الدرداء رضي الله عنه احب الموت اشتياقا الى ربي وقال ابو عنبة الخولاني كان من

36
00:13:00.450 --> 00:13:21.200
لكم لقاء الله احب اليه من هذا الذي ذكره الشيخ في نظر القاصر ان فيه نظرا لان تمني الموت لمن وثق بعلمه شوقا الى لقاء الله عز وجل هذا الذي ذكره

37
00:13:21.250 --> 00:13:36.600
من الادلة غير ما عنون له حب الموت لا يعني تمنيه فرق بين الامرين يعني ابو الدرداء يقول احب الموت اشتياقا الى ربي هل تمناه ولا اخبر عن حبه له

38
00:13:37.450 --> 00:13:58.100
اجيبوا ما تمنى اذا اخبر عن حبه للموت كذلك قول ابو عنبس الخولاني وهو من التابعين كان من قبلكم لقاء الله احب اليه من الشهد العسل اذا ايظا ما تمنى

39
00:13:58.650 --> 00:14:15.150
ولكن مقصود الحب هل الانسان يكره الموت؟ هذه مسألة الان مهمة هل الانسان يكره الموت او يحب الموت؟ هذه قضية ما هي داخلة في تمني الموت قضية مستقلة كيف نعنون لها

40
00:14:15.250 --> 00:14:40.250
هل نكره الموت او نحب الموت هذه قضية اخرى مستقلة نحب الموت لانه يوصل الى رضوان الله عز وجل والى الجنة نحب الموت لان فيه لقاء الاحبة ونكره الموت لانه يقطع علينا العمل الصالح

41
00:14:41.150 --> 00:14:56.900
هذا وجه لكن من وثق بعلمه فانه لا شك يحب الموت فهذا ما هي داخل في مسألة التمني في نظر القاص لكن لو فرضنا ان المسألة هكذا هل يجوز لمن وثق بعلمه ان يتمنى الموت؟ الجواب لا يجوز

42
00:14:57.250 --> 00:15:18.900
لماذا لا يجوز؟ لان قلنا ان تمام الخير في قبول رضا في قبول قدر الرب تبارك وتعالى وتمني الموت هو خلاف قدر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه

43
00:15:19.400 --> 00:15:34.900
قال لاصحابه ان كان فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي فدل على ان الانسان لا يتمنى الموت حتى لو كان واثقا بعلمه كالصحابة

44
00:15:35.100 --> 00:15:59.600
نعم قال رحمه الله وقال بعض العارفين طالت علي الايام والليالي بالشوق الى لقاء الله عز وجل وقال بعضهم طال شوقي اليك فعجل قدومي عليك قال بعضهم لا تطيب نفسي بالموت الا اذا الا اذا ذكرت لقاء الله عز وجل فانني اشتاق حينئذ الى الموت كشوق

45
00:15:59.600 --> 00:16:24.400
بالظمآن الشديد ظمأه في اليوم الحاري الشديد حره الى الماء البارد الشديد برده. وفي هذا يقول بعضهم اشتاق اليك يا قريب النائي شوق الى زلال الماء وقد دل على جواز ذلك قول الله عز وجل قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم

46
00:16:24.400 --> 00:16:40.000
صادقين وقوله وقوله تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا والموت. ودل ذلك على ان اولياء الله لا يكرهون الموت بل يتمنونه

47
00:16:40.750 --> 00:16:59.100
ثم اخبرك اولياء الله لا يكرهون الموت يتمنون الموت لكن لا يكرهون الموت لا يعني انهم يتمنون الموت. لا يكرهون الموت بل يحبونه هذا هو القسمة الصحيحة يكرهون الموت لا يكرهون الموت بل يحبونه. لكن لا يتمنونه

48
00:16:59.950 --> 00:17:25.650
لان اولياء الله وصلوا الى شهود قدر الله سبحانه وتعالى. فحينئذ يعلمون ان ما قدره الله هو خير. نعم قال رحمه الله ثم اخبر انهم ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. فدل على انه انما يكره الموت من من له ذنوب يخاف القدوم عليها

49
00:17:25.650 --> 00:17:43.050
كما قال بعض السلف ما يكره الموت الا مريب. وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسألك النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

50
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
فالشوق الى لقاء الله تعالى انما يكون بمحبة الموت وذلك لا يقع غالبا الا عند خوف ضراء مضرة في الدنيا او فتنة ان مظلة في الدين. فاما اذا خلا عن ذلك كان شوقا الى لقاء الله عز وجل. وهل المسؤول في هذا وهل وهو المسؤول

51
00:18:03.600 --> 00:18:24.600
في هذا الحديث. وفي المسند عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين الموت الا من وثق عمله المطيع لله مستأنس بربه فهو يحب لقاء الله والله يحب لقاءه والعاصي مستوحش بينه وبين مولاه بينه

52
00:18:24.600 --> 00:18:40.600
وبين مولاه وحشة الذنوب فهو يكره لقاء ربه ولابد له منه. قال ذو النون كل مطيع مستأنس وكل عاص مستوحش وفي هذا يقول بعضهم هذا القسمة كل مطيع مستأنس كل عاص مستوحش

53
00:18:41.000 --> 00:18:58.100
حقيقة هذه القسمة فيها نظر لان القسمة هي قسمة رباعية كل مطيع مستأنس كل عاص مستوحش وكل جاهل فهو لا يبالي مات ولا حي الجهال ما يعرفون وش يقدمون عليه

54
00:18:58.350 --> 00:19:15.650
بل ربما لو تقول احدهم تبي تموت قال يا ليت الجهل وايضا هناك القسمة الرابعة وهم الذين لا يظنون ان الموت راحة لهم لانهم يظنون لا بعث ولا نشور ولا حساب. لكن كلام الشيخ هنا

55
00:19:15.950 --> 00:19:35.400
كلام ذو النون كل مطيع مستأنس وكل عاص مستوحش فالمقصود هنا كلام مع المؤمنين مع المؤمنين نعم قال وفي هذا يقول بعضهم امستوحش انت مما جنيت فاحسن اذا شئت واستأنس

56
00:19:35.550 --> 00:19:58.000
قال ابو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيتي له عند الموت ان حفظت وصيتي لم يكن غائب لم يكن غائب احب اليك من الموت ولابد لك منه وان ضيعتها لم يكن غائب اكره اليك من الموت ولن تعجزه. قال ابو حازم كل عمل تكره لن تعجزه بمعنى لن

57
00:19:58.000 --> 00:20:19.600
فان الموت يأتيك يأتيك نعم قال ابو حازم قال ابو حازم كل عمل تكره الموت من اجله فاتركه ثم لا يضرك متى مت. الله اكبر العاصي يفر من الموت لكراهية لقاء الله. واين يفر من هو في قبضة من يطلبه. الله اكبر

58
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
اين المفر والاله اين المفر والاله الطالب والمجرم المغلوب ليس الغالب. الله اكبر. سئل ابو حازم كيف القدوم على الله. قال اما المطيع فكقدوم الغائب على اهل المشتاقين اليه. اما العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان

59
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
رؤيا بعض الصالحين في النوم فقيل له ما فعل الله بك؟ قال خيرا لم ترى مثل الكريم اذا حل به المطيع الدنيا كلها شهر صيام المتقين وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم كما قيل وقد صمت عن لذات دهري كلها ويوم لقاكم

60
00:21:00.250 --> 00:21:23.500
يوم لقاكم ذاك فطر صيامي ومنها تمني الموت على غير الوجوه المتقدمة فقد اختلف العلماء في كراهته واستحبابه. وقد رخص فيه جماعة من السلف وكرهه اخرون. وحكى بعض عن احمد في ذلك روايتين ولا يصح فان احمد انما نص على كراهة تبني الموت ضرر الدنيا وعلى جواز تمنيه خشية الفتنة في

61
00:21:23.500 --> 00:21:36.200
وربما ادخل بعضهم في هذا الاختلاف القسم الذي قبله وفي ذلك نظر. واستدل من كره بعموم النهي عنه كما في حديث جابر رضي الله عنه الذي ذكرناه وفي معناه احاديث اخر

62
00:21:36.300 --> 00:21:59.450
يأتي بعضها ان شاء الله تعالى وقد علل النهي عن تمني الموت في حديث جابر رضي الله عنه بعلتين. احداهما ان هول المطلع شديد وهول المطلع وهول المطلع هو ما يكشف للميت عند حضور الموت من الاهوان التي لا عهد له بشيء منها في الدنيا من رؤية الملائكة ورؤية اعماله من خير او شر

63
00:21:59.450 --> 00:22:17.350
وما يبشر به عند ذلك من الجنة والنار هذا مع ما يلقاه من شدة الموت وكربه وغصصه وفي الحديث الصحيح اذا حملت الجنازة وكانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تذهب

64
00:22:17.350 --> 00:22:34.150
بها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان صعق قال الحسن لو علم ابن ادم ان له في الموت راحة وفرحا فشق عليه ان يأتيه الموت بما يعلم من فظاعته وشدته وهوله

65
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
وهو لا يعلم ما له في الموت نعيم دائم او عذاب مقيم. بكى النخاعي عن عند احتضاره وقال انتظر ملك ينتظر ملك الموت لا ادري يبشرني بالجنة او النار. فالمتمني للموت كانه يستعجل حلول البلاء. وانما

66
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
امرنا بسؤال العافية وسمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يتمنى الموت فقال لا تتمنى الموت فانك ميت ولكن اله العافية. قال ابراهيم ابن ادهم ان للموت كأسا لا يقوى عليها الا خائف وجل مطيع لله

67
00:23:14.150 --> 00:23:39.250
كان يتوقعها وقال ابو العاتية وقال ابو العتاهية الا للموت كأس اي كأس وانت لكأسه لابد حاشي الى كم والممات الى قريب تذكر بالممات وانت ناسي جزع الحسن بن علي رضي الله عنهما عند موته وقال اني اريد ان اشرف على ما لم اشرف عليه قط

68
00:23:39.350 --> 00:24:00.400
وبكى الحسن البصري عند موته وقال نفيسة ضعيفة وامر مهول عظيم. انا لله وانا اليه راجعون  وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول اني اريد ان اسافر اني اريد ان اسافر سفرا ما سافرت قط

69
00:24:00.400 --> 00:24:22.450
واسلكوا طريقا ما سلكته قط وازور سيدي ومولاي ما رأيته وما رأيته قد واشرف على اهوان ما شاهدتها قط. الله اكبر هذا كله من هول المطلع المطلع مطلع المطلع غلط التشكيل المطلع

70
00:24:22.650 --> 00:24:41.350
ما يطلع عليه الفاعل اما هول المطلع هول المكان الذي ستقدم عليه نعم. احسن الله اليك شيخنا قال رحمه الله فهذا كله من هول المطلع الذي قطع قلوب الخائفين. حتى قال عمر عند موته لو ان لي ما في الارض لافتديت به من

71
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
اولي المطلع. نعم. ومن هول المطلع ما يكشف للميت عند نزول قبره من فتنة القبر. فان الموتى يفتنون بالمسألة في قبورهم مثل اثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم من الجنة والنار. وما يلقون من ضمة القبر وضيقته

72
00:25:01.350 --> 00:25:20.700
وعذابه ان لم يعافي الله من ذلك. ولابي العتاهية لابكين على نفسي وحق لي لي. يا عين لا تبخل عني بعبرتيه يا هول مطلعي يا ضيق مضطجعي يا يا منتجعي يا بعد شقيته

73
00:25:21.500 --> 00:25:41.150
رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته فسأل عن حاله فانشد وليس يعلم ما في القبر داخله الا الاله وساكن الاجداث كان سفيان الثوري شن امرا يصفو له عيشه لغافل عما تجن القبور. نحن بنو الارض وسكانها منها خلقنا

74
00:25:41.150 --> 00:26:02.950
واليها نصير والعلة الثانية ان المؤمن لا يزيد عمره الا خيرا. فمن فمن سعادته ان يطول عمره ويرزقه ويرزقه الله الانابة اليه والتوبة من ذنوبه السالفة والتوبة من ذنوبه السالفة والاجتهاد في العمل الصالح. فاذا تمنى الموت فقد تمنى

75
00:26:02.950 --> 00:26:20.550
انقطاع عمله الصالح فلا ينبغي له ذلك. وروى ابراهيم الحربي من رواية ابن لهية عن ابن الهاد عن ابن المطلب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله عز وجل

76
00:26:22.100 --> 00:26:39.250
وقد روي هذا وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد خيرا

77
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
واما مسيئا فلعله ان يستعتب. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين ان احدكم الموت ولا يدعو به ولا يدعو به من قبل ان يأتيه. انه اذا مات احدكم انقطع عمله وان

78
00:26:59.250 --> 00:27:19.250
لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه الا ان يكون قد وثق بعمله فانه ان مات فانه ان

79
00:27:19.250 --> 00:27:39.250
اتى احدكم انقطع عنه عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. وفيه عن ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع العباس وهو يشتكي يتمنى الموت فقال لا تتمنى الموت فانك ان كنت محسنا تزداد احسانا

80
00:27:39.250 --> 00:27:58.050
تزداد احسانا الى احسانك وان كنت مسيئا فان تؤخر تستعتب من اساءتك خير لك يعني الانسان لا يتمنى الموت لان في زيادة العمر لعله ان يكون زيادة عمل فالمؤمن المبارك

81
00:27:58.250 --> 00:28:12.050
يبارك الله عز وجل له في عمره. فلماذا يتمنى الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس لا تتمنى الموت فانك ان كنت محسنا تزداد احسانا الى احسانه

82
00:28:12.550 --> 00:28:31.750
وان كنت مسيئا فان تؤخر تستعتب من اساءتك خير لك. لا شك كون الانسان لو يتأمل في حال نفسه قبل ايام كيف كنت الان كيف صرت قبل سنين كيف كنت الان كيف صرت؟ لعلمنا

83
00:28:31.850 --> 00:28:50.800
ان التأخير خير للعبد. لا سيما ان الانسان اذا كبر عمره كلما رق قلبه وكلما رق طبعه وكلما ازداد في الاقبال على الله عز وجل نعم قال رحمه الله وفيه ايضا

84
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال جلسنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى سعد بن ابي وقاص الله عنه فاكثر البكاء البكاء وقال يا ليتني مت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد ان كنت خلقت للجنة فما

85
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
اطال من عمرك وحسن من عملك فهو خير لك. وفي المعنى احاديث اخر كثيرة وكلها تدل على النهي عن تمني الموت بكل حال. وان طول عمر المؤمن خير له فانه يزداد فيه خيرا وهذا قد قيل انه يدخل فيه تمنيه للشوق الى لقاء الله وفيه نظر

86
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تمناه في تلك الحال واختلف السارقون ايهما افضل من تمنى الموت شوقا الى لقاء والا او من تمنى الحياة رغبة في طاعة الله او من فوض الامر الى الله ورضي باختياره له ولم يختر لنفسه شيئا

87
00:29:50.900 --> 00:30:06.950
الى طائفة من الصحابة على تفضيل الموت على الحياة بقول الله عز وجل وما عند الله خير للابرار ولكن الاحاديث نظرنا الى مجرد ايهما افضل الموت ولا الحياة؟ اذا نظرنا هكذا

88
00:30:07.150 --> 00:30:25.850
نظرة مقايسة بين الموت والحياة فلا ريب ان الموت بالنسبة للمؤمن خير له من الحياة لكن ليس هكذا النظرة النظرة ايهما خير؟ حياة فيه عمل صالح وموت لا يدرى ما الذي يصار اليه؟ فرق بين الامرين

89
00:30:26.250 --> 00:30:48.100
نعم قال ولكن الاحاديث الصحيحة تدل على ان عمر المؤمن كلما طال ازداد بذلك ما له عند الله من الخير. فلا ينبغي له ان يتمنى انقطاع اللهم الا ان يخشى الفتنة على دينه. فانه اذا خشي الفتنة على دينه فقد خشي ان يفوته ما عند الله من الخير ويتبدل

90
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
ذلك بالشر عياذا بالله من ذلك والموت خير من الحياة على هذه الحال. قال ميمون ابن مهران لا خير في الحياة الا لتائب او رجل اني اعمل في الدرجات يعني ان التائب يمحو بتوبة ما سلف من السيئات. والعامل يجتهد في علو الدرجات. ومن عاداهما فهو خاسر كما قال الله

91
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاقسم الله تعالى ان كل انسان خاسر الا من اتصف بهذه الاوصاف الاربعة. الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

92
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
الحق. فهذه السورة ميزان للاعمال يزن المؤمن بها نفسه. فيبين له بها ربحه من خسرانه. ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه فكر الناس كلهم فيها لكفتهم. رأى بعض المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال له اوصني. فقال له من

93
00:31:48.100 --> 00:32:11.400
دوى يوماه فهو مغبون. ومن كان يومه شر ما من امسه فهو ملعون. ومن لم يتفقد الزيادة في عمله فهو في نقصان. ومن كان في نقصان فالموت خير له قال بعضهم كان الصديقون يستحيون من الله ان يكونوا اليوم على مثل حالهم بالامس. يشير الى انهم كانوا لا يرضون كل يوم الا بزيادة من عمل الخير

94
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
ويستحيون من فقد ذلك ويعدونه خسرانا كما قيل اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا نفع وتحسب من وتحسب من عمري فالمؤمن القائم بشروط الايمان لا يزداد بطول عمره الا خيرا. ومن كان كذلك. فالحياة خير له من الموت. وفي دعاء

95
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل الحياة زيادة ليلي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. اخرجه مسلم. وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم من طال عمره وحسن عمله. قيل فاي الناس شر؟ قال من طال عمره

96
00:32:51.400 --> 00:33:10.350
وساء عمله وفي المسند وغيره ان نفرا ثلاثة من من هذا الباب انبه على امر مشهور عندنا ان العامة يقول الله يطول بعمرك الله يطول بعمرك لا شك انهم يقصدون من وراء اطالة العمر يعني اطالة العمر عن العمل الصالح لكن الاولى

97
00:33:10.850 --> 00:33:26.700
ان يقيد طلب الاطالة باحد امرين. الله يطول بعمرك على طاعته هذا هو المقصود او يغير بدال ما تقول الله يطول بعمرك قل الله يبارك بعمرك فان البركة في العمر خير من الاطالة فيه

98
00:33:26.850 --> 00:33:44.200
الا ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة وعمره المبارك نجد اثاره الى يومنا هذا وابو بكر عاش ثلاثة وستين عاما فعمر عاش ثلاثة وستين عاما

99
00:33:44.850 --> 00:33:56.500
فالبركة بالعمر هو المطلوب لذلك ينبغي ان نكثر من هذا بدل ما تقول الله يطول بعمرك قل الله يبارك في عمرك او الله يطول بعمرك على طاعته بهذا القيد. نعم

100
00:33:57.300 --> 00:34:18.450
السلام عليكم قال رحمه الله في المسند وغيره ان نفرا ثلاثة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فيه احد فاستشهد ثم بعث بعثا اخر فخرج اخر منهم فاستشهد ثم مات الثالث على فراشه قال طلحة

101
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
في الجنة فرأيت الميت على فراشه امامهم ورأيت الذي استشهد اخرا يليه ورأيت الذي استشهد اولهم اخرهم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وما انكرت من ذلك. ليس افضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الاسلام بتسبيحه

102
00:34:38.450 --> 00:34:57.250
تكبيره وتهليله. وفي رواية قال اليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا بلى. قال وادرك رمظان فصام قالوا بلى قال صلى كذا وكذا سجدة في السنة قالوا بلى قال فلما فلما قال فلما بينهما اب فلم

103
00:34:57.500 --> 00:35:16.950
فلما بينهما ابعد ما بين السماء والارض. يعني هذا الحديث الذي رواه الامام احمد قال ليس افضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الاسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله وبهذه المناسبة اذكر نفسي واياكم

104
00:35:17.250 --> 00:35:33.250
ان التلبية والتكبير والتهليل افضل في هذه الايام حتى من قراءة القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذه على وجه الخصوص والله جل وعلا ذكر هذا على وجه الخصوص

105
00:35:33.700 --> 00:35:55.350
فما اهل مهل ولا كبر مكبر الا بشر قيل باي شيء يا رسول الله؟ قال بالجنة هذا فضل متعلق بالتهليل والتكبير في هذه الايام وبالتلبية نعم الله اكبر قال رحمه الله قيل لبعض السلف

106
00:35:55.400 --> 00:36:13.800
طاب الموت قال لا تفعل لساعة تعيش فيها تستغفر الله خير لك من موت الدهر. وقيل لشيخ كبير منهم تحب الموت قال لا قيل ولما؟ قال ذهب الشباب وشره. وجاء الكبر وخيره. وجاء الكبر وخيره. الله

107
00:36:14.050 --> 00:36:42.150
والله هذا كلام صحيح الانسان كلما طال عمره كلما رق طبعه ورق قلبه وازداد للخير رغبته وفي العمل الصالح ازداد طاعته نعم فاذا قمت قلت بسم الله واذا قعدت قلت الحمد لله فانا احب ان يبقى لي هذا. وقيل لشيخ اخر منهم ما بقي

108
00:36:42.150 --> 00:36:56.600
مما تحب له الحياة. قال البكاء على الذنوب. الله اكبر ولهذا كان السلف الصالح يتأسفون عند موتهم على انقطاع اعمالهم عنهم بالموت. وبكى معاذ عند موته وقال انما ابكي على ظمأ الهواجم

109
00:36:56.600 --> 00:37:15.900
وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. بكى عبد الرحمن بن الاسود معاذ موقوف لكن فيه دلالة على فضل مزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر والاجتماع على العلم

110
00:37:16.250 --> 00:37:33.600
اجتماع على العلم لاجله بكى معاذ ابن جبل رضي الله عنه نعم وبكى عبدالرحمن بن الاسود عند موته وقال وا اسفاه على الصوم والصلاة. ولم يزل يتلو القرآن حتى مات. وبكى يزيد الرقاشي عند

111
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
موته وقال ابكي على ما يفوتني من قيام الليل وصيام النهار ثم بكى وقال من يصلي لك يا يزيد بعدك؟ ومن يصوم ومن يتقرب لك بالاعمال الصالحة ومن يتوب لك من الذنوب السالفة وجزع بعضهم عند موته وقال انما ابكي على ان

112
00:37:53.600 --> 00:38:14.000
يصوم الصائمون لله ولست فيهم. ويصلي المصلون ولست فيهم. ويذكر الذاكرون لست فيهم. فذلك الذي ابكاني تحمل اصحابي ولم يجدوا ولم يجدوا وجدي وللناس اشجان ولي شجن وحدي. احبكم ما دمت حيا فان

113
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
امت فواسفي ممن يحبكم بعدي. وفي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. ما من ميت مات الا ندم ان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون استعتب. فاذا كان اذا كان المحسن يندم على ترك الزيادة فكيف

114
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
فيكون حال المسيء. رأى بعض المتقدمين في المنام رؤي بعض المتقدمين في المنام قائلا يقول له رأى بعض المتقدمين في المنام قائلا يقول له يا خد انك ان توسل لي لينا. والستة بعد الموت صم الجندري فاعمل

115
00:38:54.000 --> 00:39:14.000
لنفسك في حياتك صالحا فلتندمن غدا فلتندمن غدا اذا لم تفعلي. ورأى اخر في المنام قائلا يقول له ان كنت ان كنت لا ترتاب انك ميت ولست لبعد الموت ما انت تعمل فعمرك ما يغني

116
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
عمرك ما يغني وانت مفرط واسمك في الموتى معد محصل. رؤي بعض الموتى في المنام فقال ما عندنا اكثر من الندامة ولا عندكم اكثر من الغفلة وجد على قبر مكتوم وجد على قبر مكتوب ندمت على ما كان مني ندامة

117
00:39:34.000 --> 00:39:54.000
ومن يتبع ما تشتهي النفس يندم الم تعلموا ان الحساب امامكم وان وراكم وراكم طالبا ليس فخافوا لكي ما تأمنوا بعد موتكم ستلقون ربا عادلا ليس يظلم فليس لمغرور بدنياه راحة

118
00:39:54.000 --> 00:40:17.750
سيندم ان زلت به النعل فاعلموا الموتى في قبورهم يتحسرون على زيادة في اعمالهم بتسبيحة او بركعة. ومنهم من يسأل الرجعة الى الدنيا لذلك فلا يقدرون على ذلك قد حيل بينهم وبين العمل وغلقت منهم الرهون ورؤي بعضهم في المنام. فقال قدمنا على امر عظيم نعلم

119
00:40:17.750 --> 00:40:34.000
ولا نعمل وانتم تعملون ولا تعلمون. والله لتسبيحة او تسبيحتان او ركعة او ركعتان في صحيفة احدنا احب اليه من الدنيا وما فيها؟ الله اكبر. الله اكبر والله هذا امر عظيم

120
00:40:34.050 --> 00:41:01.300
الموتى والله لو تكلموا لتمنوا ان يجلسوا فقط ليذكروا الله سبحانه وتعالى ولكنهم لا يقدرون لا على تكبيرة ولا على تليلة ولا على تسبيح نعم قال بعض السلف كل يوم يعيش فيه المؤمن غنيمة. وقال بعضهم بقية عمر المؤمن لا قيمة له. يعني انه يمكنه ان يمحو فيهما

121
00:41:01.300 --> 00:41:16.000
سلف منه من الذنوب بالتوبة وان يجتهد فيه في بلوغ الدرجات العالية بالعمل الصالح. فاما من فرط في بقية عمره فانه خاسر فان ازداد فيه من الذنوب فذلك هو الخسران المبين

122
00:41:17.450 --> 00:41:39.700
الاعمال بالخواتيم من اصلح فيما بقي غفر له ما مضى. ومن اساء فيما بقي اخذ بما بقي وما مضى. يا بائع عمره مطيعا املا في معصية الله كفعل الجهلة ان ساومك الجهل بباقيه فقل باقي عمر المؤمن لا قيمة له

123
00:41:39.800 --> 00:41:59.800
ما مضى من العمر وان طالت اوقاته ذهبت لذاته وبقيت تبعاته وكانه لم يكن اذا جاء الموت وميقاته. قال الله عز وجل افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يتمتعون

124
00:41:59.800 --> 00:42:26.150
يمتع  يعني الانسان لو يتأمل لو انه عاش على المتاع سنين ها سنين جمع سنة واما سينين في سورة التين ها فاسم سيناء ان بعض القراء مع الاسف يقرأهما كلاهما سنين وهذا غلط

125
00:42:26.400 --> 00:42:48.500
والتين والزيتون وطور سنين يقراها هذا غلط وطور سينين على انه اسم من اسماء سيناء وسينين. هنا قال افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاهم ما كانوا يوعدون تونى الانسان عاش سنين ممتعا

126
00:42:49.100 --> 00:43:12.900
ثم جاءته صاعقة واحدة من صواعق الاخرة لنسي كل لذاتها نعم قال رحمه الله تلى بعض السلف هذه الاية هذه الاية وبكى وقال اذا جاء الموت ام يغني عن المرء ما كان فيه من اللذة والنعيم. وفي هذا المعنى ما انشده ابو العتاهية للرشيد حين بنى قصره واستدعى اليه

127
00:43:12.900 --> 00:43:32.800
ندماءه عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي البكور فاذا اس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غروري. الله

128
00:43:32.850 --> 00:43:54.850
يقول الرشيد لما سمع هذا هذا البيت وهذه الابيات بكى عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي البكور فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور

129
00:43:54.900 --> 00:44:23.800
فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غرور الدنيا كلها غرور الا طاعاتها وعباداتها الا علم شرعي وعمل للعلي سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعذر الله الى من بلغه ستين من عمره. وفي وفي الترمذي

130
00:44:23.800 --> 00:44:44.150
ذي اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من واقلهم من يجوز ذلك وفي رواية حصاد امتي من بلغ الخمسين فقد تنصف المئة فماذا ينتظر له في على خمسين عاما مضت كانت امامي ثم ثم خلفتها

131
00:44:44.250 --> 00:45:03.200
لو كان عمري مئة هدني تذكري اني تنصفتها وفي في بعض الكتب السالفة ان لله مناديا ينادي كل يوم ابناء الخمسين زرع دنا حصاده ابناء الستين هلموا الى الحساب ابناء السبعين

132
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
ماذا قدمتم؟ وماذا اخرتم؟ ابناء الثمانين لا عذر لكم. ليت الخلق لم يخلقوا وليتهم اذا خلقوا علموا لماذا خلقوا وتجالسوا بينهم فتذاكروا ما عملوا. الا اتتكم الساعة فخذوا حذركم. وقال وهب ان لله

133
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
مناديا ينادي في السماء الرابعة كل صباح ابناء الاربعين زرع دنا حصاده ابناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا اخرتم ابناء الستين لا عذر لكم وفي حديث ان الله تعالى يقول للحفظة ارفقوا ارفقوا بالعبد ما دامت

134
00:45:43.200 --> 00:46:06.400
فاذا بلغ الاربعين فاذا بلغ الاربعين حققا وتحفظا حققا وتحفظا. فكان بعض رواة يبكي عند روايته ويقول حين كبرت السن ورق العظم وقع التحفظ قال مسروق اذا اتتك الارض يعني الانسان

135
00:46:06.650 --> 00:46:31.350
بحداثة السن الله سبحانه وتعالى قد يعذره لكن اذا بلغ الاربعين وكمل عقله وازداد يعني قربه من الاجل آآ لابد ان يؤخذ بكل شيء يؤاخذ بكل شيء ولهذا ينبغي لمن بلغ الاربعين ان يعلم

136
00:46:31.800 --> 00:46:48.750
ان الله قد اعذره فكيف بمن بلغ الستين فلا عذر له ولهذا فرق بين من يعمل الذنب وهو صغير وبين من يعمل الذنب وهو كبير وان كان الكل مؤاخذ. نعم

137
00:46:49.550 --> 00:47:07.150
قال مسروق اذا اتتك الاربعون فخذ حذرك وقال النخاعيل كان يقال لصاحب الاربعين احتفظ بنفسك. وكان كثير من السلف اذا بلغ الاربعين للعبادة وقال عمر ابن عبد العزيز تمت حجة الله على ابن الاربعين فمات لها

138
00:47:07.900 --> 00:47:25.300
ورأى في منامه قائلا يقول اذا ما اتتك الاربعون فعندها فاخش الاله وكن للموت حذارا يا ابناء العشرين كم مات من اقرانكم وتخلفتم؟ يا ابناء الثلاثين اصبتم بالشباب على قرب من العهد فما

139
00:47:25.300 --> 00:47:48.100
يا ابناء لما كنت في الثلاثين كنت فتعجب يعني من الموت فمات احد اترابي نفس عمري وهو في السادسة والثلاثين من عمره فسبحان الله كأنه نذير لي قلت في نفسي هذا تربك قد مات. ما الذي يؤمنك

140
00:47:48.900 --> 00:48:06.300
من الذي يأمن الانسان ترى النفس الموت ايش الموت تعددت الاسباب والموت واحد فواحدة هي الطبيب يكتب سكتة قلبية يكتب ضغط مرتفع خله يكتب الموت هو اللي جا الاجر خلاص

141
00:48:07.050 --> 00:48:27.150
روح خرج ما رج ما رجع خلاص  كيف تظمن من شربة ماي تموت تغص بشربة ماء سعيد من كان مستعدا في كل لحظة يا ابناء الاربعين ها كمل خاطبنا ها

142
00:48:29.900 --> 00:48:51.750
قال رحمه الله يا ابناء الاربعين ذهب الصبا وانتم على اللهو قد عكفتم يا ابناء الخمسين تنصفت تنصفتم المئة وما انصفتم يا ابناء الستين انتم على معترك المنايا قد اشرفتم اتلهون وتلعبون؟ اتلهون وتلعبون؟ لقد اسرفتم

143
00:48:52.250 --> 00:49:10.800
واذا تكامل للفتى من عمره خمسون وهو الى التقى لا يجنح. عكفت عليه المخزيات فما له متأخر منها ولا متزحزح. واذا رأى الشيطان غرة وجهه حيا وقال فدئت من لا يفلح

144
00:49:10.900 --> 00:49:36.150
قال الفضيل لرجل كم اتى عليك؟ قال ستون سنة. قال له انت منذ ستين سنة تسير الى ربك يوشك ان تصل. الله اكبر وان امرأ قد سار ستين حجة الى منهل من ورده لقريب. يا من يفرح بكثرة مرور السنين عليه. انما تفرح بنقص عمرك. قال ابو الدرداء والحسن

145
00:49:37.100 --> 00:49:57.600
رضي الله عنهما انما انت ايام كلما مضى منك يوم مضى بعضك وانشد بعضهم انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم مضى يدني من الاجر اجلي فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران في العمل

146
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
قال بعض الحكماء كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره كيف يفرح من يقود عمره الى اجله وحياته الى موته. نجد سرورا بالهلال اذا بدا. وما هو الا السيف للحتف ينتظى. اذا

147
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
قيل تم الشهر فهو كناية وترجمة عن شطر عمر قد انقضى. قال الحسن الموت معقود بنواصيكم والدنيا اتطوى من ورائكم؟ نسير الى الاجال في كل لحظة واعمارنا تطوى وهن مراحل. ترحل من الدنيا

148
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
بزاد من التقى فعمرك ايام وهن قلائل. قال بعض الحكماء من كانت الليالي مطاياه سارتا به والا لم يسر وما هذه الايام الا مراحل يحث بها حاد الى الموت قاصد. واعجب شيء لو تأملت انها

149
00:50:57.950 --> 00:51:24.450
منازل تطوى والمسافر قاعد. قال بعض الحكماء قد اعتورك الليل والنهار. يدفعك الليل الى النهار تعك النهار الى الليل قد اعتورك الليل والنهار اعتبر الشيء الشيء اي لفه لفا فالليل يسلمك للنهار والنهار يسلمك لليل شئت ام ابيت ما لك خيار

150
00:51:25.450 --> 00:51:46.350
اعتبرك الليل والنهار يدفعك الليل الى النهار. نعم احسن الله اليكم. قال قال بعض الحكماء قد اعترك الليل والنهار يدفعك الليل الى النهار ويدفعك النهار الى الليل حتى يأتيك الموت. الله اكبر. ايا ويح نفسي من نهار يقودها الى

151
00:51:46.350 --> 00:52:08.000
عسكر الموت وليل يذودها يا من كلما طال عمره ازداد ذنبه يا من كلما ابيض شعره بمرور الايام اسود بالاثام قلبه. شيخ كبير خير له ذنوب تعجز عن حملها المطايا قد بيضت شعره الليالي وسودت قلبه الخطايا

152
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
يا من تمر عليه سنة بعد سنة وهو مستثقل في نوم الغفلة والسنة يا من يأتي عليه عام بعد عام وقد غرق وفي بحار الخطايا فعام يا من يشاهد الايات والعبر كلما توالت عليه الاعوام والشهور ويسمع الايات

153
00:52:28.050 --> 00:52:46.950
صور ولا ينتفع بما يسمع ولا بما يرى من عظائم الامور. ما الحيلة في من سبق عليه الشقاء في الكتاب المسطور؟ فان لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

154
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
خليلي كم من ميت قد حظرته ولكنني لم انتفع بحضوري. وكم من ليالي قد ارتني عجائبا هن وايام خلت وشهور وكم من سنين وكم من سنين قد طوتني كثيرة وكم من امور قدرت وامور

155
00:53:07.000 --> 00:53:26.900
ومن لم يزده السن ما عاش عبرة فذاك الذي لا يستنير بنور قال رحمه الله فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة هلالية وظائف فصول السنة الشمسية وفيه ثلاثة مجالس بالنسبة للسنة الهلالية

156
00:53:27.000 --> 00:53:52.300
هي التي تتعلق بها الاحكام الشرعية من مثل النذر والعدة ورمضان والحج ونحو ذلك من الاحكام المتعلقة بالهلال اما السنة الشمسية فلها ذكر في القرآن قال جل وعلا ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين

157
00:53:52.550 --> 00:54:18.150
وازدادوا تسعا فكلمة وازدادوا تسعى بالحساب الشمسي الحساب الشمسي له اعتبارات دنيوية ها ما الفرق بين السنة الهلالية والشمسية السنة الهلالية اعتباراتها شرعية السنة الشمسية اعتباراتها دنيوية فالسنة الشمسية انت تعرف

158
00:54:18.450 --> 00:54:43.250
انه شهر واحد شال اثنعش وواحد واثنين برد شهر اثنين ثلاثة اربعة ربيع خمسة ستة سبعة صيف تمانية تسعة عشرة خريف هذه فائدة السنة الشمسية دنيوية تعرف ان هذا الموسم موسم زرع كذا وكذا

159
00:54:43.700 --> 00:55:12.450
هذا موسم حصادك لا يتغير السنة الشمسية لا تتغير لماذا؟ لمعرفة الامور الدنيوية فهي ثابتة ابدا كيف نحسب السنة الشمسية  نحسبها ما يعرف اذار ايلول مثلا نيسان او نحسبها بحسبة

160
00:55:12.800 --> 00:55:37.250
حمل ثور جوزاء سرطان كلها معروفة حمل ثور جوزاء سرطان هذه شهور شمسية ثابتة ما تتغير او بالحساب الافرنجي اليوم يناير فبراير ثابت ما يتغير لكن كان المنبغى على اهل الاسلام

161
00:55:37.300 --> 00:56:00.500
ان يستغنوا بالحساب الشمسي المعروف بحمل الثور سرطان الجدي لانها بعيدة عن حساب مشابهة الكفار لكن تعلمون اليوم اصبح العالم قرية واحدة لا يستغني احد عن معرفة الحساب الافرنجي لكن اعلموا رحمني الله واياكم. امين

162
00:56:00.550 --> 00:56:33.250
ان الحسابات الافرنجية لا تتعلق بها اي احكام شرعية كامل شرعية متعلقة بالسنة الهلالية الهجرية نعم نعم لا الميلادي هذا الافرنج اللي هو يناير فبراير اما حمل ثور سرطان جوزاء هذا ليس ميلادي

163
00:56:38.650 --> 00:57:01.600
صحيح ايه هم وضعوه هم وضعوه ونسبوه الى ميلاد عيسى هل هو صحيح من حيث الوضع غير صحيح نعم يصح نعم كما نقول عن السنة الشرعية هجري نسبة الى ان عمر رضي الله عنه اعتبر تاريخ الهجرة

164
00:57:01.700 --> 00:57:14.900
مع ان الهجرة ليس هو الشهر الاول لان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كان في الربيع صح ولا لا لكن اعتبر السنة الاولى هي التي وقعت فيها هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:57:15.350 --> 00:57:33.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المجلس الاول في ذكر فصل الربيع خرج في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض

166
00:57:33.850 --> 00:57:49.600
قيل ما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا فقال له رجل هل ياتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه سينزل عليه. ثم جعل يمسح عن جبينه قال اين السائل؟ قال انا. قال لا يأتي

167
00:57:49.600 --> 00:58:09.600
الا بالخير ان هذه المال خضرة حلوة وان كلما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاشترت وسلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذه وان هذا المال

168
00:58:09.600 --> 00:58:30.450
خظرة حلوة من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونته وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على امته من فتح الدنيا عليهم فيخاف عليهم الافتتان بها. ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف ان

169
00:58:30.450 --> 00:58:50.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصاري لما جاءه مال البحرين ابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن نخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم

170
00:58:50.450 --> 00:59:12.050
كما اهلكتهم وكان اخر خطبة خطبها على المنبر حذر فيها من زهرة الدنيا ففي الصحيحين عقدة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا

171
00:59:12.050 --> 00:59:33.000
فيها فتقتل فتهلك كما فتقتل فتقتتل فتقتتل وهكذا نص الحديث فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم نعم احسن الله اليك فتقتتلوا النسخة اللي عندكم واللي عندي كلها نسخ تعبانة

172
00:59:33.350 --> 00:59:51.600
الله يعيننا ما ندري ايش نسوي ما ما في نسخة زينة لهذا الكتاب ما ادري ليش نعم فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم. قال عقبة فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه فكان اخر ما رأيت

173
00:59:51.600 --> 01:00:01.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي

174
01:00:01.600 --> 01:00:19.150
اي قوم انتم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله عز وجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون. المحفوظ

175
01:00:19.200 --> 01:00:36.750
اوى غير ذلك على انه للاستفهام  وفي المسند ان عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تفتح الدنيا على احد الا القى الله بين الا القى الله بينهم العذاب

176
01:00:36.750 --> 01:00:58.700
والبغضاء الى يوم القيامة. قال عمر وانا اشفق من ذلك تشفق تشفق وانا اشفق من ذلك وفيه ايضا عن ابي ذر ان اعرابي قال يا رسول الله اكلتنا الظبع يعني السنة والجدب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك اخفى. العرب تسمي السنة الجذباب

177
01:00:58.700 --> 01:01:17.200
ظبع يقولون اكلتنا الظبع او اكلتنا الظبع السنين الجذباء نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك اخوف مني عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا. فليت امتي لا يلبسون الذهب. في رواية

178
01:01:17.200 --> 01:01:37.200
وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اخشى عليكم الفقر ولكني اخشى عليكم التكاثر ويروى من حديث عوف بن مالك وابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده لتصبن عليكم

179
01:01:37.200 --> 01:01:52.700
الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب احدكم ان ازاغه الا هي وفي رواية عوف فان الله فاتح عليكم فارس والروم وفي المعنى احاديث اخر. وفي الترمذي انه صلى الله عليه وسلم قال لكل امة

180
01:01:52.700 --> 01:02:12.700
الفتنة وان فتنة امتي المال. فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض ثم فسره بزهرة الدنيا ومراده ما يفتح على امته منها من ملك فارس والروم وغيرهم من الكفار الذين ورثت هذه

181
01:02:12.700 --> 01:02:34.800
الامة ديارهم واموالهم واراضيهم التي تخرج منها زروعهم وثمارهم وانهارهم ومعادنهم وغير ذلك مما مما من بركات الارظ وهذا من اعظم المعجزات واخباره بظهور امته على كنوز فارسة وروم اموالهم وديانهم. ووقع على ما اخبر به ولكنه لما سمى ذلك بركات الارض

182
01:02:34.800 --> 01:02:56.450
انه اخبر انه اخوف ما يخافه عليهم اشكل ذلك على بعض من سمعه حيث سماه بركة ثم خاف منه اشد الخوف فان البركة ما هي خير ورحمة وقد سمى الله تعالى المال خيرا في مواضع كثيرة من القرآن فقال تعالى وانه لحب الخير لشديد. وقال ان ترك خيرا الوصية

183
01:02:56.450 --> 01:03:12.650
الوالدين والاقربين. وقال تعالى عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. فلما سأله السائل هل ياتي الخير بالشر؟ صمت اتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انه اوحي اليه القرآن

184
01:03:13.000 --> 01:03:43.300
اه جاء ذكر المال وجاء ذكر الخير تسمية للمال ووجهه واجهوا انه اذا كان حلالا خالصا سمي خيرا وان كان اه مشوبا او مخلوطا سمي مالا نعم قال رحمه الله فلما سأله السائل هل يأتي الخير بالشر؟ صمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انه اوحي اليه والظاهر ان الامر

185
01:03:43.300 --> 01:04:03.300
كان كذلك ويدل عليه انه انه ورد في رواية لمسلم في هذا الحديث فافاق يمسح عنه الرحظاء وهو العرق وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه يتحذر منه مثل الجمان من العرق ومن شدة الوحي وثقله عليه. دليل على انه صلى الله عليه وسلم

186
01:04:03.300 --> 01:04:23.300
من كان اذا سئل عن شيء لم يكن اوحي اليه فيه لم يكن اوحي اليه فيه شيء انتظر الوحي فيه. ولم يتكلم فيه بشيء حتى يوحى اليه فيه فلما نزل عليه جواب ما سئل عنه قال اين السائل؟ قال ها انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي

187
01:04:23.300 --> 01:04:38.150
الا بالخير وفي رواية لمسلم فقال او او خير هو وفي ذلك دليل على ان المال ليس بخير على الاطلاق. بل منه خير ومنه شر. ثم ظرب مثل المال ومثل من يأخذه بحقه ويصرفه

188
01:04:38.150 --> 01:04:58.450
في حقه ومن يأخذه من غير حق ويصرفه في غير حقه. فالمال في حق الاول خير في حق الثاني شر فتبين بهذا ان المال ليس بخير مطلق بل هو خير مقيد فان استعان به المؤمن فان استعان به المؤمن على ما ينفعه في اخرته كان خيرا له والا كان شرا له

189
01:04:58.450 --> 01:05:17.400
اما المال فقال انه خظرة حلوة وقد وصف المال والدنيا بهذا الوصف في احاديث كثيرة. المال ايها الاخوة اه خير يوصف المال بالخير من وجهين. الاول كونه مكسوب او كسب بطريق حلال فهذا خير

190
01:05:18.100 --> 01:05:38.400
ثم ان كان كسبه بطريق مباح وحلال آآ حتى تستمر هذه الخيرية فلابد ان تنفق في الخير فان انفقت في غير الخير وان كان كسبه حلالا فانه شر ولذلك المال

191
01:05:38.600 --> 01:06:06.400
خيريته من اين اكتسبه وفيما انفقه وشريته من هذين من هاتين الجهتين فربما يكتسب المال حراما او ربما ينفق المال حراما نعم قال رحمه الله ففي الصحيحين عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله فقال له النبي

192
01:06:06.400 --> 01:06:21.700
صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة فمن اخذه بساوة نفس بورك له فيه من اخذه تراث نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع

193
01:06:21.750 --> 01:06:42.450
وفي صحيح حديث فيه تشبيه بليغ تشبيه المال بانه خظرة صفة وحلوة صفة اخرى قذرة اشارة الى سرور الناس بالمال في النظر الا ترون ان اصحاب الاموال يتمتعون بالنظر الى اموالهم

194
01:06:42.800 --> 01:07:11.250
مراكب مباني مزارع  غير ذلك دنانير دراهم وايضا حلوة هذا فيه الاستطعام وهو سيلان اللعاب لحلاوته فالمال قذرة حلوة ولهذا ينبغي على الانسان يدرك ان حضارة المال وقتية وحلاوة المال انية

195
01:07:12.150 --> 01:07:28.450
فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر من اخذ اموال الناس يريد ادائها

196
01:07:28.550 --> 01:07:56.750
ادى الله عنه لان نفسه كانت طيبة فصارت النتيجة طيبة ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله عليه نفسه كانت خبيثة فكانت فكان المآل خبيثا نعم قال رحمه الله في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا خظرة حلوة وان

197
01:07:56.750 --> 01:08:13.600
الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء واستخلافهم فيها هو ما اورثهم الله منها مما كان في الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله

198
01:08:14.400 --> 01:08:46.050
سمعت مرة يقول ان الناس يحبون المال لانه حلو خضر بل يحبون الاشارة الخضراء جو بالسيارة شافوا الاشارة خضرا استانس لان العين دائما تحب اللون الاخضر. هذا طبع نعم واستخلافهم فيها هو ما اورثهم الله منها مما كان في ايدي الامم من قبلهم كفارس والروم. وحذرهم من فتنة الدنيا وفتنة النساء خصوصا

199
01:08:46.050 --> 01:09:06.050
فان النساء اول ما ذكره الله تعالى من شهوات الدنيا ومتاعها في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. وفي المسند والترمذي عن خولة بنت قيس رضي الله عنها

200
01:09:06.050 --> 01:09:25.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا المال خظرة حلوة. فمن اصابه بحقه بورك له فيه. ورب متخوض فيها شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار. وفي المسند ايضا عن خولة ورب متخوض شنو مكتوب عليه

201
01:09:25.400 --> 01:09:44.000
اوروبا متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. ايها الاخوة اكثر ما يدخل اهل الاسلام النار ثلاثة امور

202
01:09:45.600 --> 01:10:07.950
الامر الاول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حصائد الالسنة ما بين العظمين ما بين اللحيين اللسان والثاني ما بين الفخذين الفرج والثالث هو المال اذا كان مكسبه حراما

203
01:10:08.400 --> 01:10:30.200
ومنفقه حراما فغذي البدن به حراما فنسأل الله السلامة لنا ولكم من حصائد الالسنة وان يحفظنا وينصرنا واياكم في فروجنا ان يحفظنا واياكم في غذائنا وفي رزقنا وان يرزقنا الرزق الحلال المبارك

204
01:10:30.450 --> 01:10:43.150
وننفقه حلالا مباركا. نعم احسن الله اليكم قال وفي المسند ايضا عن خولة بنت ثامر الانصارية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا خضرة حلوة وان رجالا

205
01:10:43.250 --> 01:11:02.600
سيتخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة. خرج البخاري وخرج البخاري من قوله ان رجالا الى اخره وفي المسند ايضا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الدنيا خظرة حلوة فمن اتيناه منها شيئا

206
01:11:02.600 --> 01:11:18.200
بطيب نفس او طيب طعمة ولا اشراف بورك له فيه ومن اتيناه منها شيئا بغير طيب نفس منا وغير طيب طعمة اشراف منه لم يبارك له فيه. وفي المعنى احاديث اخرى. نعم

207
01:11:18.450 --> 01:11:38.450
وقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر مثل اخر ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لزهرة الدنيا وبهجة منظرها وطيب نعيمها وحلاوته في النفوس. فمثله كمثل نبات الربيع وهو المرعى الخظر الذي

208
01:11:38.450 --> 01:12:00.400
ينبت في زمان الربيع فانه يعجب الدواب التي ترعى فيه وتستطيبه وتكثر من الاكل منه اكثر من قدر حاجتها لاستحلائها له فاما ان يقتلها فتهلك وتموت حبطا. والحبط انتفاخ البطن انتفاخ البطن من كثرة الاكل

209
01:12:00.400 --> 01:12:20.400
او يقارب قتلها ويلم به فتمرض منه مرضا مخوفا مقاربا للموت. فهذا مثل من يأخذ من الدنيا بشره وجوع نفس من حيث لها حتبة لا بقليل يطمع ولا بكثير يشبع ولا يحلل ولا يحرم بل الحلال عنده ما ما حل بيده وقدر عليه والحرام

210
01:12:20.400 --> 01:12:40.400
ما منع منه وعجز عنه فهذا هو المتخوض في مال الله ورسوله فيما شاءت نفسه. وليس له الا النار يوم القيامة كما في حديث خولة المتقدم المراد بمال الله ومال رسوله الاموال التي يجب على ولاة الامور حفظها وصرفها في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من اموال الفي والغنائم

211
01:12:40.400 --> 01:13:00.400
ويتبع ويتبع ذلك مال الخراج والجزية. وكذلك اموال الصدقات التي تصرف للفقراء والمساكين كمال الزكاة والوقف ونحو ذلك. وفي تنبيه على ان من تخوض من الدنيا في الأموال المحرم اكلها كمال الربا ومال الأيتام الذي من اكله اكل نارا والمغصوب والسرقة

212
01:13:00.400 --> 01:13:20.400
والغش في البيوع والخداع والمكر وجحد الامانات والدعاوى الباطلة ونحوها من الحيل المحرمة. اولى ان يتخوض صاحبها في نار جهنم غدا. فكل هذه الاموال وما اشبهها يتوسع بها اهلها في الدنيا ويتلذذون بها ويتوصلون بها الى لذات الدنيا وشهواتها

213
01:13:20.400 --> 01:13:40.400
ثم ينقلب بعد ذلك ثم ينقلب ذلك بعد موتهم فيصير جمرا من جمر جهنم في بطونهم. فمات في لذتها بتبعتها كما قيل تفنى اللذاذة ممن نال لذتها من الحرام ويبقى الاثم والعار. تبقى عواقب سوء من مغبة

214
01:13:40.400 --> 01:13:55.050
لا خير في لذة من بعدها النار فلهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم من يأخذ الدنيا بغير حقها ويضعها في غير حقها بالبهائم الرائعة الراعية من خضراء الربيع حتى تنتفخ بطونها من

215
01:13:55.050 --> 01:14:15.050
فاما ان يقتلها واما ان يقارب قتلها فكذلك من اخذ الدنيا من غير حقها ووضعها في غير وجهها اما ان يقتله ذلك فيموت به قلبه ودينه وهو من مات على ذلك من غير توبة منه اصلاح حال. فيستحق النار بعمله. قال الله تعالى والذين كفروا يتمتعون يأكلون كما

216
01:14:15.050 --> 01:14:33.200
الانعام والنار مثوى لهم. هذا وهذا هو الميت حقيقة فان الميت من مات قلبه كما قيل. ليس من مات فاستراح بميت بميت انما الميت ميت الاحياء واما ان يقارب موته ثم يعافى

217
01:14:33.800 --> 01:14:53.800
وهو من افاق من هذه السكرة وتاب واصلح عمله قبل موته. وقد قال علي رضي الله عنه في كلامه المشهور في اقسام حملة العلم. او منهوم باللذة ذات سلس القيادي بالشهوات او مغرا بجمع الاموال والادخار وليسوا من رعاة الدين اقرأ شبها بهم الانعام

218
01:14:53.800 --> 01:15:13.800
وفي الابيات المشهورة التي كان عمر ابن عبد العزيز ينشدها كثيرا نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى الك لازم وتتعب فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم. الله المستعان. بعض الناس حاله مثل حال البهائم

219
01:15:14.700 --> 01:15:30.200
البهايم تأكل ثم تخرج ما اكلت ولا يهمها الا الاكل والاخراج يعني اكل وشرب هكذا حال بعض الناس اكل وشرب نوم اكل وشرب نوم لا يكاد يقوم الا لقضاء حاجته

220
01:15:30.650 --> 01:15:55.200
نسأل الله السلامة والعافية اما الفطن الكيس العاقل المؤمن فانه يعلم ان هذه الدنيا حلوة خظرة وان الله استخلفنا فيها وهو ناظر سبحانه كيف نعمل فيه هل نغتر بغرورها قد حذرنا الله من غرور الدنيا

221
01:15:55.650 --> 01:16:18.300
يا ايها الذين امنوا لا تغرنكم الحياة الدنيا يا ايها الناس لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور نعم قال رحمه الله واما استثناؤه صلى الله عليه وسلم من ذلك اكلة الخضر فمرده بذلك مثل مثل المقتصد الذي يأخذ من الدنيا بحقها

222
01:16:18.300 --> 01:16:38.300
ام مقدار حاجتك؟ فاذا نفذ واحتاج عاد الى الاخذ منها قدر الحاجة بحقه. واكلة الخضر دويبة تأكل من الخضر بقدر حاجتها اذا احتاجت الاكل ثم تصرفه عنها فتستقبل عين الشمس فتصرف بذلك ما في بطنها وتخرج منه ما يؤذيها من الفضلات. وقد قيل ان

223
01:16:38.300 --> 01:16:51.350
ليس من النبات الربيع عند العرب انما هو من كلأ الصيف بعد لبس العشب وهيجه واصفراره والماشية من من الابل لا تستكثر منه بل تأخذ منه قليلا ولا تحبط بطونها منه

224
01:16:52.450 --> 01:17:12.450
فمثل فهذا مثل المؤمن المقتصد من الدنيا يأخذ من حلالها وهو قليل بالنسبة الى حرامها قدر بلغته وحاجته. ويجتز من متاعها بادونه واخشنه ثم لا يعود ثم لا يعود الى الاخذ منها الا اذا نفذ ما عنده وخرجت فضلاته فلا يوجب له فلا

225
01:17:12.450 --> 01:17:28.850
يوجب له هذا الاخذ ظررا ولا مرضا ولا هلاكا بل يكون ذلك بلاغا له ويتبلغ به مدة حياته ويعينه على التزود لاخرته. وفي هذا اشارة الى مدح من اخذ من حلال الدنيا بقدر بلغته وقنع بذلك

226
01:17:28.850 --> 01:17:45.500
وقنع بذلك كما قال صلى الله عليه وسلم قد افلح من هداه الله الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال صلى الله الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي. وقال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

227
01:17:45.800 --> 01:18:02.800
خذ من الرزق ما ترضى. من الرزق ما يكفي هذا حديث لا يصح بل قال بعض العلماء انه موضوع نعم خذ من الرزق ما كفى ومن العيش ما صفى. كل هذا سينقضي كسراج اذا انطفأ

228
01:18:02.950 --> 01:18:22.950
ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خظرة حلوة فاعاد مرة ثانية تحذيرا من الاغترار به فقدرته بهجة بهجة منظره الا وتطيء وحلاوته طيب طعمه. فلذلك تشتهيه النفوس وتسارع الى طلبه. ولكن لو لو فكرت في عواقبه لهربت

229
01:18:22.950 --> 01:18:45.650
من الدنيا في الحال حلوة خضرة وفي المآل مرة كدرة نعمة المرضعة وبئسة الفاطمة انما الدنيا نهار ضوءه ضوء معار ضوءه ضوء معار بينما عيشك غض ناعم فيه اخضرار. اذا رماه اذا رماه اذ رماه

230
01:18:45.650 --> 01:19:12.450
اذ رماه زمناه فاذا فيه اصفرار اذ رماه زناه اذ رماه هزمناه فاذا فيه اصفرار. وكذلك الليل يأتي ثم يمحوه النهار. آآ رماه الزمن اوزمناه زمن الدنيا طول المكثف نعم

231
01:19:14.150 --> 01:19:32.850
قال رحمه الله مثل حرام الدنيا كشجرة الدفلة تعجب من رآها وتقتل من اكلها. هذا موجود. كثير من اشجار الدنيا علوة اشكالها ربما تسر ناظريها لكنها لو شمت او لمست

232
01:19:33.200 --> 01:19:52.650
لو شمت لقتلت بريحها. لو لمست لشاكت بما فيها ولو اكلت لمات اكلها هذا حال الدنيا نسأل الله السلامة والعافية نعم نرى الدنيا وزهرتها فنصبوا وما يخلو من الشهوات قلب

233
01:19:52.700 --> 01:20:13.700
فضول العيش اكثره هموم واكثر ما يضرك ما تحب. اذا اتفق القليل وفيه سلم فلا ترد فلا ترد الكثير فيه حرب. الله اكبر قال له قيل لاحد الصالحين اي شيء اعجب اليك من حالك وانت في كفاف

234
01:20:15.150 --> 01:20:43.900
يلا طوروا هذا السؤال ووجه اليك قيل لاحد الصالحين اي شيء اعجب اليك وانت في حالك في كفاف قال ان لا يرميني اهل الدنيا بحسدهم هذي يعدها كافية ها في كلمة قالها ابن رجب مرت معنا قبل ما ادري تذكرون او لا لان المجالس كانت قديمة

235
01:20:44.950 --> 01:21:06.250
كلمة جميلة رحمه الله والله لا استطيع ان انساها قال يكفيك من حقارة الدنيا ان المجوسي واليهودية والهبوذي ها ينافسك فيها فاجتهد فيما لا ينافسك فيه احد الله اكبر نعم

236
01:21:07.150 --> 01:21:27.150
قال رحمه الله الذي بشر امته بفتح الدنيا عليهم حذرهم من الاغترار بزهرتها وخوفهم من قدرتها وحلاوتها. واخبرهم بخرابها وفلائها وان بين ايديهم دارا لا تنقطع هدرتها وحلاوتها. فمن وقف مع زهرة هذه العاجلة انقطع وهلك. ومن لم يقف معها وسار الى تلك وصل

237
01:21:27.150 --> 01:21:44.850
ونجاة وفي المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه فيما يرى النائم ملكان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه رجليه فقال احدهما للاخر اضرب له مثلا فقال ان مثله ومثل امتي كمثل قوم سفر

238
01:21:45.500 --> 01:22:05.200
انتهوا الى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة. ولا ما يرجعون به فبينما هم كذلك اذ اتاهم رجل في حلة حبرة فقال ارأيت من ورثت ان وردت بكم رياضا معشبة وحياظا رواء اتتبعوني؟ هم. قالوا نعم

239
01:22:05.600 --> 01:22:25.600
قال فانطلق بهم فاوردهم رياظا معشبة وحياظا رواء فاكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم الم القاكم على تلك الحال فجعلتم لي فجعلتم لي ان وردت بكم رياضا معشبة وحياظا رواء ان تتبعوا

240
01:22:25.600 --> 01:22:43.600
قالوا بلى قال فان بين ايديكم رياضا هي اعشب من هذه يا لطيف حياضا هي اروى من هذه فاتبعوني قال فقال صدق والله لنتبعنه. وقالت طائفة قد رضينا بهذا نقيم عليه. هذا هذا هذا الدنيا

241
01:22:43.950 --> 01:22:58.600
اول شي ها تكون انت على حال ومشغول بالدين والعبادة يجيك واحد يقول لك تعال خلنا نسوي كذا تروح معه شوي تنشغل شوي ها بدل ما كنت من اهل الصف الاول

242
01:22:58.700 --> 01:23:19.950
ولتكبيرة الاحرام صرت تدرك الجماعة  بعدين انشغلت شوي ها صرت تطوف جماعة جماعتين في اليوم بعدين يلا نشوفك يوم الجمعة هذا حال الدنيا نسأل الله السلامة والعافية والامر كما قال البخاري في صحيحه

243
01:23:20.450 --> 01:23:46.400
عن علي رضي الله عنه موقوفا قال ان للدنيا ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا نعم قال رحمه الله وقد خرجه ابن ابي الدنيا وغيره عن الحسن مرسلا بسياق ابسط من هذا. وفيه انهم لما ركعوا وسمنوا واعجبهم المنزل صاح بهم فقالوا ارتحلوا

244
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
فان هذه الروضة ذاهبة وان هذا الماء غائر غائر ذاهب ان امامكم روضة اعشب من هذه ماء اروى من هذا الماء فكره ذلك عامة الناس وقالوا ما نريد بدلا وهم اكثر الناس وقال الاخرون والله ان اخر قوله كاوله ارتحلوا

245
01:24:06.600 --> 01:24:26.950
فابوا فارتحل قوم فنجوا ولم يشعروا الذين قاموا اقاموا حتى طرقهم العدو ليلا فاصبحوا من بين قتيل واسير الدنيا خضراء الدمم ومعنى ذلك ان خضرتها نابتة على مزبلة منتنة. الدمن في لغة العرب بارك الله فيكم

246
01:24:27.500 --> 01:24:48.800
هي المزبلة التي تلقى فيها رجيع الدواب التي تلقى فيها رجيع الدواب والامور التي لا يريدها الناس تعرفون ان رجيع الدواب اذا خرج فيها الزرع يكون خظرا لماذا لان الشمات قوي

247
01:24:50.000 --> 01:25:11.400
فهمنا هذه فالدنيا خضراء الدمن قوي لذلك تأخذ الابصار والعقول والقلوب والنواظر والاسماع ها سبحان الله العظيم اذكر مرة كنت في احد الدورات بعد الانتهاء من الدورة قلنا في تركيا

248
01:25:12.450 --> 01:25:34.300
فذهبنا مع طلاب العلم قالوا هذا اخر يوم فنسوي وليمة للطلاب فاخذونا الى مكان هو من اعجب الاماكن عندهم فطلبوا مني ان القي كلمة في ذاك المكان فالقيت لهم كلمة وكان مما من ضمن ما قلت ان يتذكر

249
01:25:34.750 --> 01:25:56.100
قلت ان هذا المكان الذي هو اعجب اليكم ها لا ينبغي ان يشغلكم عن العلم فانما انتم فيه من العلم اعجب من هذا بالاف المرات والله ايها الاخوة انا خظرة وحلاوة العلم مجالس العلم مجالس الذكر

250
01:25:56.350 --> 01:26:17.250
لا مثيل لها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالخضارة والنظارة على وجه اخر فقال اذا مررتم برياض الجنة اماها رياض ها؟ ولا لأ يعني اذا مررتم برياظ واظاف الى الجنة لانها موصلة اليها

251
01:26:17.600 --> 01:26:32.800
اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. لو قيل لاحدنا ايش تبي تشوف؟ منظر ما عمرك شفته في الدنيا ولا رياض الجنة؟ شي بيختار رياض الجنة اذا ليش نروح ها بعض الناس يذهب الى

252
01:26:33.200 --> 01:26:49.450
بلاد اخرى ويترك العلم ويترك طلب العلم ها يمتع ناظريه ويضيع امواله واذا قيل له تعال اجلس في مجالسك قال والله مشغول طيب انت ماخذ اجازة ورايح مسافر تبي رياض الدنيا ليش ما تبي رياض الجنة

253
01:26:50.200 --> 01:27:06.650
اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة يا رسول الله قال حلق الذكر هذا التي نحن فيها والله فيها من اللذة فيها من العبء طاعة بها من رفعة الدرجة

254
01:27:06.950 --> 01:27:22.600
بها من ذكر الله عز وجل ومن ذكر الله لنا شيء لا يمكن ان يتصوره عقل لولا خبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله

255
01:27:22.800 --> 01:27:45.450
يا دني الهمة قنعت بروضة على مزبلة والملك يدعوك الى فردوسه الاعلى. الله اكبر ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ارضيتم بخرابات البلا من الفردوس؟ يا لها يا لها صفقة غب غبن

256
01:27:45.500 --> 01:28:17.200
ما اخسرها اكلها صفقة غبن اتقنع بخسائس الحشائش والرياض معشبة بين يديك نعم السلام عليكم فان حننت للحمى فان حننت للحمى وروضه فبالغضا ماء وروضات اخر وقوله صلى الله عليه وسلم من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. تقسيم

257
01:28:17.200 --> 01:28:37.200
لمن يأخذ المال على قسمين فاحد ما يشبه حال اكلة الخضر وهو من اخذه بحقه ووضعه في حقه وذكر انه نعم المعونة فانه نعم المعونة لمن هذه صفته على الاخرة كما في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

258
01:28:37.200 --> 01:28:57.200
اما المال الصالح للرجل الصالح وهو الذي يأخذه بحقه ويضعه في حقه فهذا يوصله ما له الى الله عز وجل. فمن اخذ من المال بحقه ما يقويه على طاعة الله ويستعين به عليها كان اخذه طاعة ونفقته طاعة. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انك لن تنفق نفق

259
01:28:57.200 --> 01:29:17.200
تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك. وفي حديث اخر ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت اهلك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة ما اطعمت خادمك فهو لك صدقة. فما اخذ من الدنيا بنية التقوي على طلب

260
01:29:17.200 --> 01:29:33.050
فهو داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي لها. ولا لا في ارادة الدنيا والسعي لها. ايها الاخوة الدنيا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الدنيا في يد المؤمن كالمنديل

261
01:29:35.050 --> 01:29:56.400
ماذا يفعل الانسان بالمنديل؟ يزيل قذارة نفسه فالمال ينبغي ان يكون في يد المؤمن لكي يقضي حاجته من الدنيا به فقط والا يقدمه لاخرته لماذا الانسان يجعل الدنيا في قلبه ما في داعي

262
01:29:56.650 --> 01:30:14.200
ما الفائدة من هذا نعم قال رحمه الله قال الحسن ليس من حب الدنيا طلبك ما يصلحك فيها. ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها. ومن الدنيا وسرته ذهب خوف الاخرة من قلبه

263
01:30:14.400 --> 01:30:29.850
قال سعيد بن جبير متاع الغرور ما يلهيك عن طلب الاخرة وما وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور. ولكنه بلاغ الى ما هو وخير منه قال بعض العارفين كل ما اصبت من الدنيا

264
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
تريد به الدنيا فهو مذموم وكل ما اصبت منها تريد به الاخرة فليس من الدنيا. وقال ابو سليمان الدنيا حجاب عن لاعدائه ومطية موصلة اليه لاوليائه. فسبحان من جعل شيئا واحدا سببا للاتصال به والانقطاع بعنه. اه لقيت رجل

265
01:30:50.000 --> 01:31:16.550
فحدثني انه كان منشغلا بالتجارات وبالاموال والبنايات والعمارات قال فمات صاحب لي وكان من خلص يصحب وهو من اصحاب الابراج والغنى قال فنزلت في قبره وانا ادخله في لحده قال هكذا جاءني سؤال فقلت يا ابا فلان

266
01:31:17.050 --> 01:31:39.550
ما الذي اخذته معك يقول هذه الكلمة قلتها وانا لا ادري لما قلتها اثرت في قال فبعد ان انتهى الدفن قال اخذت شهرا اغلق كل امور الدنيا تجاراتي وو والى اخره

267
01:31:41.000 --> 01:32:02.150
فذهبت الى المدينة عاهدت ربي اني لا ادخل القبر الا ومعي القرآن قال فجلست خمس سنوات وحفظت القرآن فرجع وصار اماما في احد المساجد عندنا في الكويت ويقول واني لارجو ان اموت ومعي القرآن

268
01:32:02.450 --> 01:32:20.050
هذه هي الهمة العالية نسأل الله ان يوفقنا واياه واياكم لكل خير. نعم قال رحمه الله هو مأذن لي بذكر اسمي ولا كان ذكرت اسمه. نعم قال رحمه الله القسم الثاني يشبه حاله

269
01:32:20.150 --> 01:32:34.400
حال البهائم التي ترعى مما ينبت الربيع فيقتلها حبطا او يلم وهو من يأخذ المال بغير حقه فيأخذه من الوجوه المحرمة. فلا يقنع منه بقليل ولا بكثير ولا تشبع نفسه منه. ولهذا

270
01:32:34.400 --> 01:32:44.400
قال وكان كالذي يأكل ولا يشبع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من نفس لا تشبع. وفي حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت الدنيا همه

271
01:32:44.400 --> 01:33:04.400
فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. فمن كان فقره بين عينيه لم يزل خائفا من الفقر لا يستغني قلبه بشيء ولا يشبع من الدنيا فان الغنى غنى القلب والفقر فقر النفس. ففي حديث خرجه الطبراني مرفوعا الغنى في القلب والفقر

272
01:33:04.400 --> 01:33:25.550
وفي القلب ومن كان ومن كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا. ومن كان الفقر في قلبه فلا يغنيه ما اكثر له منها. انما نفسه وعن عيسى عليه السلام قال مثل طالب الدنيا كشارب البحر كلما زاد شربا منه زاد عطشا حتى يقتله. قال يحيى ابن معاذ

273
01:33:25.550 --> 01:33:46.000
كان غناه في قلبه لم يزل غنيا وكان غناه في كسبه لم يزل فقيرا. من قصد المخلوقين حوائجه لم يزل محروما ويشهد لذلك كله الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغث لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب

274
01:33:46.000 --> 01:34:08.000
الله على من تاب لو فكر الطامع في عاقبة الدنيا لقنع ولو تذكر الجائع الى فضول مآلها لشبع هب انك قد ملكت الارض طرا ودان لك فكان ماذا؟ اليس اذا اليس اذا مصيرك جوف قبر ويهثي التربة هذا ثم هذا؟ ليه

275
01:34:08.000 --> 01:34:27.750
الامر كان هكذا فقط المصيبة لو ملك الانسان الارض ها ثم مات يسأل عن هذا كله عن الفه وياءه كلما ازداد المال ازداد السؤال من اين اكتسبته وفيما انفقته هذا

276
01:34:28.200 --> 01:34:50.350
امر عظيم ولذلك لو تأملنا في انفسنا لماذا الفقراء امة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام بعظ الناس يظنون انه لفقرهم هذا صحيح لكن المغزى من ذلك انه ما في شيء يحاسب عليه

277
01:34:50.950 --> 01:35:08.400
ما عنده درهم اشتريت به خبزا مع السلامة دخل الجنة طيب هذا اللي عنده الملايين شلون بيحاسب بعض الاغنياء اذا جاء نهاية العام يريد ان يحسب زكاته يجلس شهر ليحسب زكاة ماله

278
01:35:09.450 --> 01:35:27.950
بعض اصحاب عروض التجارة يجلسون اسابيع يحسبون فقط عروض التجارة حتى يخرجوا زكاة اموالهم فكم سيمكثون في الحساب من اين اخذتم وفيما انفقتم فظلا انه ما نقول هو الان في عذاب لكن لكن الحساب وارد

279
01:35:28.000 --> 01:35:49.850
تأخير وارد قد يدخل بعد ذلك الجنة يكون فوق الفقراء لخيرات عملها لحسنات لكن فاته خمس مئة عام نعم قال رحمه الله وقد ضرب الله تعالى في كتابه مثل الدنيا وخضرتها وخضرتها ونظرتها وبهجتها وسرعة تقلبها وزوالها وجعل مثلها

280
01:35:49.850 --> 01:36:09.850
كمثل نبات الارض النابت من مطر السماء في تقلب احوال ومآله. قال الله تعالى واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. وقال تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء

281
01:36:09.850 --> 01:36:29.850
فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. وجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم

282
01:36:29.850 --> 01:36:49.850
وقال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة. وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نبأته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. ومن

283
01:36:49.850 --> 01:37:09.250
حياءات الدنيا الا متاع الغرور. وقال تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيعه في الارض. ثم يخرج به مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب

284
01:37:09.300 --> 01:37:32.900
فالدنيا وجميع ما فيها من الخضرة والبهجة والنظرة تتقلب احواله وتتبدل ثم تصير حطاما يابسا. قد عدد سبحانه وزينت الدنيا ومتاعها المبهج لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

285
01:37:32.950 --> 01:37:52.950
ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. وهذا كله يصير ترابا. ما خلى الذهب والفضة ولا ينتفع باعيانهما بل هما قيم الاشياء فلا ينتبه صاحبهما بامساكهما. وانما ينتفع بانفاقهما ولهذا قال الحسن بئس الرفيق الدرهم

286
01:37:52.950 --> 01:38:07.350
والدينار لا ينفعانك حتى يفارقانك واجسام بني ادم بل وسائر الحيوانات كنبات الارض تتقلب من حال الى حال ثم تجف وتصير ترابا. قال الله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا

287
01:38:07.350 --> 01:38:27.350
ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وما المرء الا كالنبات وزهره يعود رفاتا بعد ما هو ساطع انتقل ابن ادم في اطواره الى الشباب ثم ينتقل من الشباب الى الهرم ومن الصحة الى السقم ومن الوجود الى العدم. الله. كما قيل

288
01:38:27.550 --> 01:38:47.000
وما حالاتنا الا ثلاث شباب ثم شيب ثم موت واخر ما يسمى المرء شيخا ويتلوه من الاسماء الله اكبر  بيت جميل وما حالاتنا الا ثلاث شباب ثم شئب ثم موت

289
01:38:47.350 --> 01:39:04.700
واخر ما يسمى المرء شيخا ويتلوه من الاسماء ميتا نعم مدة الشباب قصيرة كمدة زهل الربيع وبهجته ونظارته. فاذا يبس وابيض فقد ان ارتحاله. كما ان الزرع الابيض فقد انح

290
01:39:04.700 --> 01:39:24.700
حصاده واجل واجل زهور الربيع الورد ومتى كثر فيه البياض فقد قرب زمن انتقاله. قال وهيب ابن الوردي ان لله ملكا ينادي في السماء كل يوم ابناء الخمسين زرع دنا حصاده. وفي حديث مرفوع ان لكل شيء حصادا وحصاد امتي ما بين الستين

291
01:39:24.700 --> 01:39:47.350
سبعين قد يبلغ الزرع منتهاه لابد للزرع من حصاد وقد يدرك وقد يدرك الزرع افة قبل بلوغ حصاده فيهلك كما اشير اليه في قوله تعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفها وتزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلنا

292
01:39:47.350 --> 01:40:03.450
حصيدا كان لم تغن بالامس الاية. قال ميمون ابن مهران جلسائه يا معشر الشيوخ ما ينتظر بالزرع الابيض؟ قالوا الحصاد. فنظر الى فقال يا معشر الشباب ان الزرع قد تدركه الافة قبل ان يستحصد

293
01:40:03.700 --> 01:40:23.700
وقال بعضهم اكثر من يموت الشباب واية ذلك ان الشيوخ في الناس قليل. ايا ابن ادم لا تغررك عافية عليك ظافية فالعمر معدود ما انت الا كزنع عند خضرته بكل شيء من الافات مقصود. فان سلمت

294
01:40:23.700 --> 01:40:48.650
من الافات اجمعها فانت عندك مال الامر محسود كل ما في الدنيا فهو مذكر بالاخرة. ودليل عليه فنبات الارض واخضرارها في الربيع بعد بعد محولها ويبسها في واناء الاشجار واخضرارها بعد كونها خشبا يابسا يدل على بعث الموتى من الارض. وقد ذكر الله تعالى

295
01:40:48.650 --> 01:41:08.650
ذلك في كتابه في مواضع كثيرة قال الله تعالى ترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله

296
01:41:08.650 --> 01:41:28.650
يبعث من في القبور. وقال الله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسق لها طلع نظير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج. قال الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي

297
01:41:28.650 --> 01:41:48.650
حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. قال ابو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يحل له الموتى؟ وما اية

298
01:41:48.650 --> 01:42:04.700
وما اية ذلك في خلقه؟ قال هل مررت بواد اهلك نحلا ثم مررت به يهتز خضرا؟ قال نعم. قال كذلك يخرج الله الموتى. وذلك ايته في خلقه. خرجه الامام احمد. ابو

299
01:42:04.700 --> 01:42:22.650
رزين العقيلي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو هل مررت بواد اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضراء. قال نعم قال كذلك يخرج الله الموت مصداقه في سورة

300
01:42:23.150 --> 01:42:48.200
في سورة قاف وغيره كذلك الخروج كذلك والطلعة والنخل باسقات لها طلع نظيف رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك مرة في الربيع اخذت اولادي للبر فقلت لهم ترون هذا الخظار؟ قالوا نعم

301
01:42:49.050 --> 01:43:09.500
قلت جيد بعد ذلك في الصيف في شهر خمسة الفائت اخذت الى نفس المكان قلت اين الخظرة التي كانت قالوا هلكت قلت اذا جاء الربيع القادم يخرجه الله فكذلك يخرج الله الموتى

302
01:43:09.900 --> 01:43:38.350
نعم قال رحمه الله وقصر مدة الزرع والثمار وعود الارض بعد ذلك الى لبسها والشجر الى حانها الاول كعود ابن ادم بعد كونه حيا الى التراب الذي خلق منه قالوا فصول السنة تذكر بالاخرة في شدة حر الصيف يذكر بحر جهنم. وهو من سمومها وشدة برد الشتاء يذكر بزمهرير جهنم وهو من

303
01:43:38.350 --> 01:43:57.600
مريرها والخريف يكمن فيه ثناء الثمرات التي تبقى التي تبقى وتدخر في البيوت. فهو منبه على اجتناع ثمرات الاعمال في الاخرة واما الربيع فهو اطيب فصول السنة وهو يذكر بنعيم الجنة وطيب عيشها فينبغي ان يحث المؤمن على استعداد

304
01:43:57.950 --> 01:44:16.150
على الاستعداد لطلب الجنة بالاعمال الصالحة. لم يأتي في القرآن الذكر الربيع ولا ذكر الخريف الذي جاء في القرآن ذكر الشتاء والصيف وذلك لان العرب لا تعرف الا الشتاء والصيف

305
01:44:16.600 --> 01:44:37.050
هذا وجه. والوجه الاخر ان الخريف تابع  الصيف والربيع تابع للشتاء واما في الاحاديث فجاءت الفصول الاربعة كلها جاء ذكر الصيف وجاء ذكر الشتاء وجاء ذكر الربيع وجاء ذكر الخريف

306
01:44:37.250 --> 01:45:00.400
وذكر الخريف كثير. نعم قال رحمه الله كان بعض السلف يخرج في ايام الرياحين والفواكه الى السوق فيقف وينظر ويعتبر ويسأل الله الجنة مر سعيد بن جبير بشباب من ابناء الملوك جلوس في جلوس في مجالسهم في زينتهم. فسلموا عليه فلما بعد عنهم بكى واشتد بكاؤه وقال

307
01:45:00.400 --> 01:45:23.150
ذكرني هؤلاء شباب اهل الجنة تزوج صلة ابن اشيم بمعاذة العدوية وكان من كبار الصالحين. فادخله ابن اخيه الحمام ثم ادخله على زوجته في بيت مطيب جد فقاما يصليان الى الصباح فسأله ابن اخيه عن حاله فقال ادخلتني بالامس بيتا اذكرتني بهن اذكرتني به النار يعني

308
01:45:23.150 --> 01:45:41.300
تمام وادخلتني الليلة بيتا اذكرتني به الجنة. اذكرتني احسن اذكرتني يعني انت بادخالك لي. نعم احسن اليكم قال وادخلتني الليلة بيتا اذكرتني به الجنة فلم يزل فكري في الجنة والنار الى الصباح

309
01:45:41.450 --> 01:46:06.800
لا اله  وين حنا وين هذولا يا شيخ ندعي اننا يعني على الاستقامة وندعي اننا على تحقيق العبودية والله بيننا وبينهم مفاوز وربي بيننا وبينهم مفاوت لا نجد الا شيئا واحدا

310
01:46:09.250 --> 01:46:30.800
وهو ان على الاسلام فلنحمد الله وان على السنة ما استطعنا فنحمد الله اما تحقيق مقامات العبودية فبيننا وبينها مفاؤوس نعم  دعا عبد الواحد بن زيد اخوانه الى طعام صنعه لهم الظاهر عبد الواحد ابن زياد

311
01:46:31.650 --> 01:46:50.450
ما ادري المعروف عبدالواحد ابن زياد كان احد العباد الزهاد نعم سلام عليكم دعا عبد الواحد بن زياد اخوانه الى طعام صنعه لهم فقام على رؤوسهم عتبة الغلام يخدمهم وهو صائم فهم يأكلون فجعلت عيناه تهملان

312
01:46:51.650 --> 01:47:04.850
فسأله عبد الواحد عن سبب بكائه فقال ذكرت موائد اهل الجنة اذا اكلوا وقام الولدان على رؤوسهم انما خلقت الدنيا مرآة لننظر بها الى الاخرة لا لننظر اليها ونوقف معها

313
01:47:05.450 --> 01:47:28.500
كفى حزنا الا اعاين بقعة من الارض الا ازددت شوقا اليكم. واني متى طاب لي خفض عيشة تذكرت اياما مضت لي لديكم تدقيق النظر والفكر في حال النبات يستدل به المؤمن على عظمة خالقه وكمال قدرته ورحمته فتزداد القلوب هيمانا في محبته

314
01:47:28.500 --> 01:47:48.500
والى ذلك الاشارة بقوله تعالى وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خظرا نخرج منه حبا راكبة ومن النخل من طل عاق انوان دانية وجنات من اعناب والزيتون رمان. متشابها وغير متشابه. انظروا الى ثمن

315
01:47:48.500 --> 01:48:08.500
اذا اثمر وينعي ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. زمان الربيع كله واعظ يذكر بعظمة موجده وكمال قدرته. ويشوق والى طيب مجاورته في دار كرامته. كما قال ابن سمعون في وصف الربيع ارضه حرير. وانفاسه عبير واوقاته كلها وعظ وتذكير

316
01:48:08.500 --> 01:48:29.300
وقال غيره والارض فيه زمردة والاشجار حلل ووش والهواء والهواء مسك والنسيم عبير والماء وراحوا راحوا والطير قيام والكل داء والكل دال على كمال الصانع شاهد له بالوحدانية الله اكبر

317
01:48:29.450 --> 01:48:51.250
الله اكبر انشد بعضهم في وصف زمان الربيع يا قومنا فاح الربيع ولاح للاحباب نجد. الزهر مسك والرياض اريظة والماء جعج والظل منثور وفي جيد الشقائق منه عقد. هذا النسيم معنبر وضباب هذا النوء نج. والغصن يرقص والغدير

318
01:48:51.250 --> 01:49:20.300
والورق تشدو والجو بعض منه ياقوت وبعض لا وبعض لا زورد والكل يشهد ان صانعه قدير وهو فرج. وانشد الاخر الطل في في سلك الغصون كلؤلؤ رطب يصان صفيحه النسيم فيسقط والطير يقرأ والغدير صحيفة والريح يكتب والغمام ينقط. روي بعض الشعراء

319
01:49:20.300 --> 01:49:47.400
في المنام بعد موته فسئل عن حاله فقال غفر لي بابيات قلتها في النرجس وهي تفكر في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق هي الذهب السبيك على قطب الزبرجل شاهدات بان الله ليس له شريك وان

320
01:49:47.400 --> 01:50:14.750
ازكى البرايا الى الثقلين ارسله المليك الله سبحانه سبحان من سبحت المخلوقات بحمده فملأ الاكوان تحميده وافصحت الكائنات بالشهادة بوحدانيته فوضح توحيده يسبحه النبات جمع وفريده والشجر عتيقه وجديده ويمجد رهبان الاطيار في في صوامع الاشجار فيطلب السامع تمجيده كلما

321
01:50:14.750 --> 01:50:34.750
درس الهزار درس درس شكره فالبلبل بالحمد معيده. وكلما اقام خطيب الحمام النوح على منابر الدوح هيج المستهامة نوعه وتغريده. اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده. واعجبا للمتقلب بين مشاهدة

322
01:50:34.750 --> 01:50:54.750
في حكمه وتناول نعمه. ثم لا يشكر نعمه ولا يبصر حكمه. واعجب من ذلك ان يعصى المنعم بنعمه. هذا عود شجر الكرم يكون يابسا طول الشتاء. ثم اذا جاء الربيع دب فيه الماء واخضر. ثم يخرج الحصرم ثم يخرج

323
01:50:54.750 --> 01:51:17.500
اصرم فينتفع الناس به حامضا ويتناولون منه طبقا واعتصارا ثم ينقلب حلوا فينتفع الناس به حلوا يابس ويابسا ويستخرجون منه ما ينتفعون بحلاوته طول العام وما يأتدمون بحمضه وهو نعم الائتام. فهذه التنقلات توجب للعاقل الدهش والتعجب

324
01:51:17.500 --> 01:51:37.150
من صنع صانعه وقدرة خالقه فينبغي له ان يفرغ عقله للتفكر في هذه النعم والشكر عليها. واما الجاهل فيأخذ العنب فيجعله خمرا فيغطي به العقل الذي ينبغي ان يستعمل في الفكر والشكر حتى ينسى خالقه المنعم عليه بهذه النعم كلها

325
01:51:37.450 --> 01:51:57.450
فلا يستطيع بعد الشكر ان يذكره ولا يشكره. بل ينسى من خلقه ورزقه فلا يعرفه في شكره بالكلية. وهذه نهاية الكفر نهاية كفران النعم فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة

326
01:51:57.450 --> 01:52:17.450
ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ومن وجوه الاعتبار في النظر الى الارض التي احياها الله بعد موتها في فصل الربيع بما ساق اليها من قطر السماء انه يرجى من كرمه ان يحيط القلوب الميتة بالذنوب وطول الغفلة

327
01:52:17.450 --> 01:52:37.450
بسماع الذكر النازل من السماء والى ذلك الاشارة بقوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله نزل من الحق الى قوله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. ففيه اشارة الى ان من قدر على احياء الارض بعد موت ابيه

328
01:52:37.450 --> 01:52:57.450
بوابل القطر فهو قادر على احياء القلوب الميتة القاسية بالذكر عسى لمحة من لمحات عطفه ونفحة من نفحات لطفه وقد صلح من القلوب كل ما فسد فهو اللطيف الكريم. عسى فرج يأتي به الله انه له كل له كل يوم في

329
01:52:57.450 --> 01:53:15.600
في خليقته امر اذا اشتد عسر فرج يسرا فانه قضى الله ان العسر يتبعه اليسر عسى من احيا الارض بميتة بالقطر ان يحيي القلوب الميتة بالذكر عسى نفحة من نفحات رحمته تهب فمن اصابته سعد

330
01:53:15.600 --> 01:53:35.600
عادة لا يشقى بعدها ابدا اذا ما تجدد فصل الربيع اذا ما تجدد فصل الربيع تجدد للقلب فضل الرجاء عسى الحال يصلح بعد الذنوب كما الارض تهتز بعد الشتاء ومن ذا الذي ليس يرجوك ربي وربع

331
01:53:35.600 --> 01:54:02.050
وربع عطائك رحب الفناء  يعني الانسان في الربيع بالنظارة والخضارة ينبغي عليه ان يتأمل امرين الاول انه اذا كانت حلاوة الدنيا ونظارتها بهذه فكيف بالاخرة والامر الثاني ان يتأمل الى عظيم

332
01:54:02.200 --> 01:54:24.200
صنع المليك سبحانه وتعالى تفكر في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين ناظرات باحداق هي الذهب السبيك على غضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك

333
01:54:25.250 --> 01:54:43.400
هذا اذا كان وردت النرجس فقط هكذا فكيف بصنع الانسان الدقيق العظيم سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله المجلس الثاني في ذكر فصل الصيف خرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

334
01:54:43.450 --> 01:55:00.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين فنفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من حرم سموم جهنم واشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم

335
01:55:01.350 --> 01:55:15.200
واشد ما تجدون من البرد من زمهريرين جهنم لا شك ان الله تعالى خلق لعباده دارين نجيهم فيهما باعمالهم مع البقاء في الدارين من غير موت وخلق دارا معجلة للاعمال وجعل فيها موتا وحياته

336
01:55:15.750 --> 01:55:35.200
وابتلى عباده فيهما بما امرهم به ونهاهم عنه وكلفهم الايمان بالغيب ومنه الايمان بالجزاء والدارين والمخلوقتين له وانزل بذلك الكتب وارسل به الرسل واقام الادلة الواضحة على الغيب الذي الذي امر بالايمان به. واقام علاماتهم وامارات تدل على وجود داري

337
01:55:35.200 --> 01:55:54.950
فان احدى الدارين المخلوقتين الجزاء دار نعيم محض لا يشوبه الم والاخرى دار عذاب محض لا يشوبه راحة وهذه الدار الفانية ممزوجة بالنعيم والالم وما فيها من النعيم يذكر بنعيم الجنة وما فيها من الالم يذكر بالم النار وجعل الله

338
01:55:54.950 --> 01:56:14.950
في هذه الدار اشياء كثيرة تذكر بدار الغيب المؤجلة الباقية فمنها ما يذكر بالجنة من زمان ومكان. اما الاماكن فخلق الله تعالى بعض البلدان كالشام وغيرها فيها من المطاعم والمشارب والملابس وغير ذلك من نعيم الدنيا. ما يذكر بنعيم الجنة. واما الازمان فكزمن الربيع فانه

339
01:56:14.950 --> 01:56:35.650
يذكر طيبه بنعيمه فانه يذكر طيبه بنعيم الجنة وطيبها وكاوقات الاسحار فان بردها يذكر ببرد الجنة وفي الحديث الذي خرجه الطبراني ان الجنة تفتح في كل ليلة في السحر. فينظر الله اليها فيقول لها ازدادي طيبا لاهلك. لاهلك. فتزداد طيبا فذلك

340
01:56:35.650 --> 01:56:54.100
برد السحر الذي يجده الناس ورواه سعيد الجريري عن سعيد ابن ابي الحسن ان داود عليه السلام قال يا جبريل اي الليل افضل؟ قال ما ادري غير ان العرش يهتز اذا كان من السحر الا ترى انه يفوح ريح كل الا ترى انه يفوح ريح كل الشجر

341
01:56:54.450 --> 01:57:14.450
قال ومنها ما يذكر بالنار فان الله تعالى جعل في الدنيا اشياء كثيرة تذكرهم النار المعدة لمن عصاه وبما فيها من الالام والعقوبات ام من اماكن واجسام وغير ذلك اما الاماكن فكثير من البلدان مفرطة الحر او البرد فبردها يذكر بزمهرير جهنم وحرها يذكر بحر

342
01:57:14.450 --> 01:57:34.450
جهنم وسمومها وبعض البقاع يذكر بالنار كالحمام قال ابو هريرة نعم البيت الحمام يدخله المؤمن فيزيل به الدرن ويستعيذ بالله فيه من النار وكان السلف يذكرون النار بدخول الحمام فيحدث ذلك لهم عبادة دخل ابن وهب الحمام فسمع تاليا يتلو واذ

343
01:57:34.450 --> 01:57:51.250
حاجون في النار فغشي عليه وتزوج وتزوج صلة ابن اشيم فدخل الحمام ثم دخل على زوجته تلك الليلة فقام يصلي حتى اصبح قال دخلت بالامس بيتا اذكرها النار ودخلت الليلة بيتا ذكرت به الجنة

344
01:57:51.250 --> 01:58:07.650
فلم يزل فكري فيهما حتى اصبحت كان بعض السلف اذا اصابه كرب الحمام يقول يا بر يا رحيم من علينا وقنا عذاب السموم صب بعض الصالحين على رأسه ماء من الحمام فوجده شديد الحر فبكى

345
01:58:07.700 --> 01:58:26.650
وقال ذكرت قوله يصب من فوق رؤوسهم الحميم. الله اكبر الله السلامة كل ما في الدنيا يدل على صانعه ويذكر به ويدل على صفاته فما فيها من نعيم وراحة يدل على كرم خالقه وفضله واحسانه وجوده

346
01:58:26.650 --> 01:58:46.650
ولطفه وما فيها من نقمة وشدة وعذاب يدل على شدة بأسه وبطشه وقهره وانتقامه. اختلاف احوال الدنيا من حال برد وليل ونهار وغير ذلك يدل على انقضائها وزوالها. قال الحسن كانوا يعني الصحابة رضي الله عنهم يقولون الحمد لله

347
01:58:46.650 --> 01:59:06.650
الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا ينصرف. فقال الشاك في الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه. وان الله قد حادث بما ترون من الايات انه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم اذا شاء ذهب

348
01:59:06.650 --> 01:59:26.650
ذلك الخلق جاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا. واذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر والبرق والرعد والصواعق ما شاءوا اذا شاء صرف ذلك الخلق واذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس واذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ بانفاس الناس

349
01:59:26.650 --> 01:59:46.650
يعلم الناس ان لهذا الخلق ربا هو يحادثه بما ترون من الايات. كذلك اذا شاهد بالدنيا وجاء بالاخرة. وقال خليفة العبد لو ان الله لم يعبد الا عن رؤية ما عبده احد ولكن المؤمنين تفكروا في مجيء هذا الليل اذا جاء فطبق كل شيء وملأ كل شيء ومحى سلطان

350
01:59:46.650 --> 02:00:05.500
ومحى سلطان النهار يتفكر في مجيء النهار اذا جاء فملأ كل شيء وطبق كل شيء ومحى سلطان الليل وتفكروا في والسحاب المسخر بين السماء والارض. وتفكروا فيه والفلك التي تجري في الارض في البحر والفلك التي تجري في البحر مما ينفع الناس

351
02:00:05.500 --> 02:00:26.050
وتفكروا في مجيء الشتاء والصيف والله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق لهم ربهم حتى ايقنت قلوبهم حتى كأنما عبدوا الله عن رؤيته يذكروني يذكروني شيخنا ما عندي العبارة هذي مكتوبة حتى كأنما عبدوا الله عن رؤيته

352
02:00:26.150 --> 02:00:42.900
ما عرف العارفون شيئا من الدنيا الا تذكروا به ما وعد الله به من جنسه في الاخرة من كل خير وعافية قلوب العارفين لها عيون ترى ما لا يراه الناظرون

353
02:00:43.700 --> 02:00:56.100
مم سلام عليكم واما الازمان فشدة الحر والبرد يذكر بما في جهنم من الحر والزمهلية. وقد دل هذا الحديث الصحيح على ان ذلك من تنفس النار في ذلك الوقت. قال الحسن

354
02:00:56.100 --> 02:01:18.900
رحمه الله كل برد كل برد اهلك شيئا فهو من نفس جهنم من نفس جهنم. من نفس نعم لان النفس يعني الذات نعم احسن الله اليكم فهو من نفس جهنم وكل حر اهلك شيء فهو من نفس جهنم. وفي الحديث الصحيح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من

355
02:01:18.900 --> 02:01:35.500
جهنم وفي حديث مرفوع خرجه عثمان الدارمي وغيره اذا كان يوم شديد الحر فقال العبد لا اله الا الله ما اشد وهذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي قد استجار بي منك

356
02:01:36.050 --> 02:01:51.150
فاجر قال وقد اجرته واذا كان يوم يوم شديد البرد وقال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهلير جهنم. قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي قد استجار بي من زمهريرك

357
02:01:51.150 --> 02:02:10.650
واني اشهدك اني قد اجرته. قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال بيت يلقى فيه الكافر. فيتميز من شدة من شد يشده فيتميز من شدة برده. الحديث الذي رواه الدارمي في نقضه على بشر المريسي حديث حسن

358
02:02:11.200 --> 02:02:29.200
فالانسان اذا رأى يوم شديد الحر يقول لا اله الا الله ما اشد حار هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم فيحصل الايجار باذن الله عز وجل واذا كان يوم شديد البرد يقول لا اله الا الله

359
02:02:29.350 --> 02:02:52.600
ما شد برد هذا اليوم اللهم اجرني من جبهري جهنم يحصل له الاستعاذة والايجارة من زمارير جهنم. نعم قال رحمه الله ابواب النار مغلقة وتفتح احيانا فتفتح ابوابها كلها عند الظهيرة ولذلك يشتد الحر حينئذ ويكون في ذلك تذكرة بنار جهنم

360
02:02:53.600 --> 02:03:13.600
واما الاجسام المشاهدة في الدنيا المذكرة بالنار فكثيرة منها الشمس عند اشتداد حرها. وقد روي انها خلقت من النار وتعود اليها. وخرج الطبراني باسناده ان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نزع ثيابه ثم تمرغ في الرمظاء وهو يقول لنفسه ذوقي نار جهنم اشد حراء. جيفة بالليل

361
02:03:13.600 --> 02:03:34.200
بالنهار فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله غلبتني نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد فتحت لك ابواب السماء. وباهى الله بك الملائكة واما البروز للشمس تعبدا بذلك فغير مشروع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي اسرائيل لما رآه قائما في الشمس فامره ان يجلس ويستظل وكان نذرا

362
02:03:34.200 --> 02:03:56.650
في الشمس مع الصوم فامره ان يتم صومه فقط وانما يشرع البروز للشمس للمحرم كما قال ابن عمر رضي الله عنه لمحرم رآه قد استظل اظحى لمن احرمت له اي ابرز الى الضحاء وهو حر الشمس كان بعضهم اذا احرم لم يستظل. فقيل له لو اخذت بالرخصة فانشد ظحيت له كي

363
02:03:56.650 --> 02:04:16.950
استظل بظله اذا الظل اضحى في القيامة خالصا. فواسفا ان كان سعيك خائبا وواسفا ان كان حظك ناقصا هذا مخالف للسنة الاظحاء خروج بدون ظل الى الشمس وعدم الاستظلال مخالف

364
02:04:17.150 --> 02:04:32.250
للسنة. النبي صلى الله عليه وسلم استظل تحت خيل لكن لعل مقصود المصنف هو الاظحى في اخر يوم عرفة فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من قبته حتى صار

365
02:04:32.350 --> 02:05:03.450
معترض معترظا نفسه للشمس وهو مستقبل القبلة يدعو هذا الصحيح في اخر النهار يوم عرفة ينبغي على الانسان ان يخرج ضاحيا وان يظهر نفسه ويدعو يبرز نفسه ويدعو. نعم قال رحمه الله مما يؤمر بالصبر فيه على حر شمس النفير والجهاد في الصيف. كما قال الله تعالى عن المنافقين وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم

366
02:05:03.450 --> 02:05:23.450
اشد حرا لو كانوا يفقهون. وكذلك في المشي الى المساجد للجمع والجماعات وشهود الجنائز ونحوها من الطاعات نصف الشمس لانتظار ذلك حيث لا يوجد ظل. خرج رجل من السلف الى الجمعة فوجد الناس قد سبقوه الى الظل فقعد في الشمس فناداه رجل من الظل ان

367
02:05:23.450 --> 02:05:41.550
ان يدخل اليه فأبى ان يتخطى الناس بذلك ثم تلا واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور كان بعضهم اذا رجب الجمعة في حال الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب الى الجنة او النار. فان الساعة تقوم يوم الجمعة ولا ينتصب ذلك النهار حتى يقيل اهل الجنة في الجنة

368
02:05:41.550 --> 02:06:01.550
واهل النار في النار قاله ابن مسعود تلى قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. الله اكبر. ينبغي لمن كان في حر الشمس ان يتذكر حرها في الموقف فان الشمس تدنو من رؤوس العباد يوم القيامة ويزاد في حرها وينبغي لمن لا يصبر على حر

369
02:06:01.550 --> 02:06:21.550
الشمس في الدنيا ان يجتنب من الاعمال ما يستوجب ما يستوجب صاحبه دخول النار فانه لا قوة لاحد عليها ولا صبر. قال قتادة وقد ذكر شراب اهل جهنم وهما يسيل من صديدهم من من الجلد واللحم فقال هل لكم بهذا؟ هل لكم بهذا

370
02:06:21.550 --> 02:06:38.400
يدان ام لكم عليه صبر طاعة الله اهون عليكم يا قوم فاطيعوا الله ورسوله نسيت لظى عند ارتباكك للهوى وانت توقى حر شمس الهواجر كانك لم تدفن لم تدفن حميما ولم تكن

371
02:06:38.400 --> 02:07:01.300
له في سياق الموت يوما بحاضرين ورأى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قوما في جنازة قد هربوا من الشمس الى الظل وتوقوا الغبار فبكى ثم انشد من كان حين تصيب الشمس جبهته او الغبار يخاف الشين والشعث ويألف الظل كي تبقى بشاشته فسوف

372
02:07:01.300 --> 02:07:22.950
يسكن يوما راغما جدثا في ظل مقفرة غبراء مظلمة يطيل تحت الثرى في غمها اللبث بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا. الله اكبر بنقف باقي عشر دقايق

373
02:07:26.450 --> 02:07:34.000
احسن نقف ان شاء الله نقفل بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك