بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. نجتمع في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الثامن من ذي القعدة لعام ثمان وثلاثين واربعمئة
والف في دار القراء نسأل الله ان يبارك فيها وفي من دخلها. في مدينة غازي عنتاب طيبها الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال البخاري قبيل الف وخمس مئة وواحد باب استعمال ابل الصدقة
والبانها لابناء السبيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن انس هذا سند عراقي من اوله الى اخره اللهم احفظ العراق واهلها واصلح حالها. اللهم لا تجلب لنا من تلك البلاد الا الخير. واجعل لنا ضعف
وجعلت لاهلها من الخيرات والبركات والمسرات. اعلم ان الله على كل شيء قدير. ان اناس من استووا المدينة اي كرهوا جوها معناها استووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله
وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشرب من البانها وابوالها. طبعا لبن الابل مباشرة نافع جدا وهو من اعظم ما يقوي شريات الدم البيظ التي تمثل هي يعني اسطول متكامل في حماية جسد الانسان. من البانها
ابوابها طبعا هذا مخصوص لهم هذا الجواب عنه فقتلوا الراعي وساقوا اللوز هاي الابل فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم وتركهم بالحر اللي هو موضع
دون الحجارة اي يأخذونها بافواههم. تابعه ابو قلابة وثابت وحميد عن انس. من المتابع؟ المتابع اللي هو قتادة وحميزة وحميد ابن ابي حميد الطويل وذكر المتابع بسبب ان قتادة قد عنعنعن هنا. ولو لم يأتي بالمتابعة لاكتفينا برواية شعبة عن قتادة. لان قتادة شعبة يقول
كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابا اسحاق السريع باب واسم الامام ابن الصدقة بيده اللي هي تعليمها بعلامة حتى تعرف. حدثنا ابن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اللي هو الانصاري قال
فحدثني انس ابن مالك قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوت من الغدفة وهو الرواح اول النهار غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي طلحة وهذا هو اخو انس ابن مالك لامه ليحنكه
والتأنيث هو الوضع شيء من الحلوى بعد ان كانت في فمنا البالغ. وثبت علميا ان في هذا فوائد تلك من فوائد انه يمنع مرض او الفار فوافيته في يده الميثم وهو المشوار. يسم ابل الصدقة. فدل على جوازه
لانها ثابت في السنة العملية هذا يسمى سنة فعلية لان السنة ما اضيفها للنبي من قول او فعل او تقرير او صفة بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل صدقة الفطر. صدقة احفظها يعني الله شرطه
نعم. وروى ابو العالية ابو العالي اللي هو رفيع ابن مهران هذا من كبار المفسرين ومن خيار من فسر القرآن واعضاء اللي هو عطاء النبي رباح وابن سيرين هو محمد ابن سيرين. ورأى ابو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر
فريضة لا شك ان صدقة الفطر فريضة. فرضه الله تعالى طهرة للصائم. حدثنا يحيى بن محمد بن الشكر قال حدثنا محمد ابن جهظم قال حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر
قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد هو الحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين شوف هذي زيادة من المسلمين لم يتفرد بها الامام
فهنا قد تابعه من تابع مالك هنا عمر بن نافع فمن يقول بان زيادة من المسلمين زيادة ثقة زادها مالك ابن انس قد ابعد النزعة لان هذا عمر ابن نافع ممن رواه عن نافع. من المسلمين وامر بها
تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. يعني ابن الصلاح ذكر هذا المثال فهو مثال ليس بحسب وليس العجب على من يخطئ لكن العجب على من يقلد المخطئ. باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفيديو صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. هذه
رواية الامام مالك والتي فيها ايضا من المسلمين لكن قد روى الخبر عن نافع جمعا قد بلغوا احدى عشر راويا. باب صدقة الفطر صاع من شعير. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن زيد
عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نطعم الصدقة طاعا من شعير اي زكاة الفطر باب صدقة الفطر صاع من طعام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة
عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ثقل العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كن نخرج زكاة الفجر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اغر او صاعا من زبيب
باب صدقة الفطر صاع من تمر. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او طاعا من شعير
قال عبدالله فجعل الناس عدلهم الدين من حنصر طبعا هذا الناس المقصودين معاوية لابي سفيان ومعاوية سفيان اجتهد يرحمه الله تعالى فانه اذا كان من بقية الاشياء ضاع واذا كان من الحنطة فنسب صاع اللي هو
لان الصاع اربعة امداد وبه اخذ الحنفية وصنيع معاوية لم يحصل عليه اجماع الصحابة فكانت بهذا المنح فنحن نرى انه يكون هذا يكون صائع وليس نصف صح. واذا انت بالعراق لما تجد فتاوى اهل الموصل واهل السامراء واهل الانوار يمشون
واذا كان من حمض الكيلو ما يزيد الا ربع واذا كان من التمر تسكير واسع فيأخذون بمذهب الحنفية ويجعلونه طعم اكبر يقولون حتى لا نلسق باعتبار ان من يرى دفع القيمة هو الحنفية. فالصواب ان هو كيلو وان وربع وانا يعني
نسخة من المد النبوي اخذناها بسند متصل. ويكون وزنه صح كيلو بعد ما نصب الزيادة. وهذا هو المختار والصواب انه صاع من جميع هذه الاصناف وليس نفس الصاع كما اجتهد به معاوية بعضهم
القيمة وقيمة الصلح اقليم احسنت لكن هنا تنطبق القاعدة الفقهية القاعدة لا اجتهاد في في مورد الناس. احسنت هو نظر وقال الى طعم شعير فالصاع من شعير يعادل نصف صاع من حنظل. نعم. لكن هذا قياس وجاء في مصادمة النص. لان الشاعر قد جعله صاع من طعام من اي
في نوع من انواع الطعام اصابنا نتمسك بالنص كما هو. والاجتهاد الانسان يجتهد لكن لا يتجاوز الحدود. فلما فيه النص يقف المرء عند النص يقول ابو الزناد كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس يقول فلا يكون المسلمون بد
الا ان يقفوا عند السنن ويتركوا القياس. يقول من ذلك قضاء الصيام ولا قضاء الصلاة. يعني اذا تنجح القيادة ولا ابدأ من الصيام لان الصلاة هي اولى واهم. لكن خلاص نقف على ما وقف عنده الشارع وربنا يقول احسنت
لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الصف او لا من ظاهره. باب صدقة الفطر صاع من تمر حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الله فجعل الناس عندهم الدين من حنظل. باب صاع من زبيب. حدث عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن ابي حكيم العدني. قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض ابن عبد الله
ابن سعد ابن ابي سرحة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم طاعة من طعام او طاعة من تمر او طاعة من شعير او صاعا من زبيب
فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعدل مدين باب الصدقة قبل العيد وهذا تحذير متى تدفع صدقة الفطر؟ والفقهاء قد صرحوا بهذا المعنى في المذاهب الاربعة حدثنا ادم قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا ابو عمر حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد
عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعامه قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر باب صدقة الفطر على الحر والمملوء. وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة
تكفي في الفطر ولذلك عروظ التجارة لا بد من زكاتها وهو مذهب جمهور اهل العلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر. قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
او قال رمضان هذا شك من الرابع. على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من فعدل الناس به نصف صاع من درب اي صاع التمر يجعله مثله نصف ساعة من بر
فكان ابن عمر يعطي الثمرة فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطى شعيرا فكان ابن عمر يحصي عن الصغير والكبير حتى ان كان لا يعطي عن عن بلية هكذا يقول رابعا
وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعصون قبل الفطر بيوم او يومين يعني الفقهاء من السور لا بأس باعطائها قبل العيد بيوم او يومين اكثر من هذه الرواية قال ابو عبد الله بني يعني بني نافع قال كانوا
يعصون ليجمع لا للفقراء يعني اعطوني لمن يصيبه الامام للقبض يلفظه يعني كان بعظهم يجمعها جمعا من اجل ان يوزعونها. باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. قال ابو عمرو ورأى عمر وعلي ابن عمر وجابر وعائشة وطاووس وعطاء
وابن سيرين ان يزكى مال اليتيم. وقال الزهري يزكى مال المجنون يعني المجنون نون مرفوعة عن القلم واليتيم ايضا لم يبلغ سن التكبير لكن يزكى لماذا؟ لان الزكاة حق المال
حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المناسك. طبعا المناسك لما يطلق هكذا الحج المنسف هي تطلق على كل عبادة من العبادات. باب وجوب الحج وفضله. فالحج هو ركن من اركان الاسلام
وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين من الذي يقرأ ولله على الناس حج البيت؟ ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف
ولكن ابن رواية حفظها ذي الحجة وعندنا الحج واشهر المعلومات يعني يتقيد الانسان بما ورد عنده من رواية قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان فضل رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم
فجعل الفضل ينظر اليها. يعني اعجبه حسنها. وتنظر اليه. وكان الفضل رجلا جميلا. فنحن العباس معلومون بالجمال. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. اي جنب الاخر. فقال
قال يا رسول الله ان مريض فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. افأحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع تحج عنه توكيلا لما يكون حي اما الميت في حج عنه ان لم يحج
وهذا من اعظم البر ان يقوم الابناء للاباء فيمن لم يحج. ولذا لا بد من الحج عن من مات. ونحن نفتي بان العمرة واجبة اذا الحج والعمرة باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع
اللهم يسر لنا الحج ويسر لنا المنافع. اللهم امين. حجاج الطرق الواسعة. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان ابن عمر قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يحل حين تستوي به قائم يعني نعم شيخ اذا كان بالحذيفة في المدينة وبعض العامة يسمونها باباء علي او ابيار علي
ويدعي الشيعة ان عليا قاتل فيها الجن وانتصر عليهم. وهذه من الروايات المكذوبة وهي لا تصل. فاسمها ذي الحذيفة وذي كيف لان كان فيها الحلفاء وكان العنب يأتينا من من بعقوبة البلد وغيرها وكان يضع له الحلفاء سلة تحت يظهر له العلب ثم يلف بالحلفا الحلفاء
معروفة ولذلك الناس تذهب من ذهب واحرم من هناك او من غيره من الميقات حينما يلبس الاحرام ويصلي الركعتين لا يحرم حتى يركع السيارة وحتى تبدأ المسير يقول لبيك بحج او لبيك بعمرة او لبيك بحج وعمرة اذا كان قارنا. حتى يؤدي الانسان
السنة النبوية كما جاءت. وهنا قال يركب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يهل حين تستوي قائمة حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي انه سمع عطاء يحدث عن جابر
ابن عبد الله الانصاري ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ورواه انس وابن عباس يعني حديث ابراهيم ابن موسى. باب الحج على الرحب. وقال ابان
ما لك بن دينار عن القاسم بن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم فهي جاءت متمتعة ولم تطف بالبيت فبقيت جاء عرفة واحدة فامرها ان يدفن العمرة على الحج
فنوت الحج فلما اكمل قالت للنبي يرجع الناس بحج وعمرة فارجع بعمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني نزل على رأيها فامر عبد الرحمن ان يأخذها الى التنعيم وفي الحج والعمرة لابد
للحاج او المحتمل ان يجمع بين الحل والحرم لابد حكمة الله سبحانه وتعالى. قال يعني اب اقرب مكان يعني ينتهي الحرم في هالحرم دخلوا محرمين وحملها على قتل اللي هو الرحل الصغير. وقال عمر شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين
وقال محمد ابن ابي بكر حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عذرا ابن ثابت عن سلامة ابن عبد الله ابن انس قال حج انس على رحل ولم يكن شحيحا يرحمكم الله. وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. يعني حج على نوع من انواع الدواب بسيط
عمر عبد الله بن عمر كان غنيم وفعل هكذا فعل هكذا من اجل ان يوافق سنة النبي. فهو اكثر الناس اتباعا للهدي النبوي. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن ابن نابل
قال حدثنا القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت يا رسول الله احتمرتم ولم اعتمر. قال يا عبد الرحمن اذهب لاختك فاعمرها من التنعيم ماذا يسمى تنعيم الان يا طه
فاحقبها يعني من اثى اعقبه فاحقبها على ناقة فاعتمرت ما بفضل الحج المبرور؟ المبرور الذي ليس فيه اثم. وعلامة الحج المبرور يكون الانسان بعد الحج افضل من محكمة فاذا رأيت انسان ذهب الى الحج او ذهب العمرة وعاد كما هو ففي النسل من
عمله في شيء حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري. طه راح للعمرة يعني كأنه كان قبل العمرة افضل. التي ابتلاء بها خير ان شاء الله. عن سعيد بن المسيب عن
ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمانا بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. حدثنا عبد الرحمن ابن
مبارك قال حدثنا خالد قال اخبرنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ يعني هذا استفهام على سبيل الاستخبار
قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور طبعا هكذا هو صامت ليس لكن افضل الجهاز حج مبرور. وهذا من فوائد الاخذ للكتب عن طريق السماح. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة
قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم قال سمعت ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من الحج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. احنا عندنا ظرف يومه
لما يأتي بعده جملة مبنية يمنع يقال كيوم وليس كيومه. باب فرض ومواقيت الحج العمرة. حدثنا ما لك بن اسماعيل. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني
ابن جبير انه اتى عبدالله ابن ابن عمر في منزله وله فسطاط. وسرادق يعني ما حاطط فيها الفسطاط هي الخيمة من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد من قرن
اللي هي قرية يعني عند الطائف قسم الوادي ولاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجفاء. وهي ايضا قرية على خمسة مراحل. يعني الان ذو الحليفة يعني اصبحت لان المدينة ما شاء الله توسعت اللهم بارك لنا ولاهل المدينة. باب قول الله تعالى وتزودوا فان خير
التقوى حدثنا يحيى بن بشر طبعا من ظمن التقوى يعني ان الانسان يتزود بالعلم فحينما يذهب يذهب حاملا للعلم قال حدثنا شبابا حن وارقاه عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزوجون ويقولون
نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير ذلك التقوى يعني ليس فيها ذم التوسل لان ما فعلوه لم يكن توسل كان تأكلا الواحد لما ما ياخذ معه شي
طبعا متوفي الله انا متأكد اصبح يريد من الناس ان تتعبه رواه ابن عيينة يعني من ضمن التقوى ترك السؤال عنها ثلاثة الاخرين. رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلة
باب مهل اهل مكة للحج والعمرة. اللي هو المهالي اللي هو موضع الاهلال. من اين يهلون اهل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه
عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة اي حدد لاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجحفة ولاهلي نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن
ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. يعني العراق لهم ذات عرض لكن لانه يذهبون الى المدينة يهلون بالمحل اهل المدينة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ شف من كان دون ذلك من حيث بالمكالمة
لكن المكي كيف سيجمع بين الحل والحرم يا طه؟ انت الان في مكة واردت ان تعتذر انت مكي ام لست مكي ولا تصنع ممتاز تذهب الى التنعيم باعتبار اقرب منطقة خارج الحرم ثم تدخل
بالحج يحرم من مكة الحاج في الحج اذا ذهب يوم الثامن مساء يحرم من مكة فكيف سيجمع بين الحل والحرم ان شاء الله تحج باذن الله تعالى انه سيذهب الى عرفة فاذا ذهب الى عرفة عرفة ليست من الحرم. تمام
فمن حيث حتى اهل مكة من مكة شف هذا لما راح يحرم من مكة يوم الثامن واما يوم الثامن يوم التروية يصلي الفجر في مكة ثم اذا يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يصلي الفجر في منى ثم يأتي الى عرفة واما لا يذهب الى منى
يوم السبت باتفاق العلماء انه سنة. ويذهب مباشرة الى ماله الى عرفة. فعرفة هي ليست من الحرم. بعض ميقات اهل المدينة ولا يهل قبل ذي الحليفة. هذه مسألة مهمة جدا. هل ان الانسان
يعني يحرم قبل الميقات لا شك انه لا يجوز بعد الانتقال. وعليه دم اذا لم يحرم الا بعد الميقات. اذا تجاوز الميقات والميقات لكن هل يحرم قبل الميقات؟ لا يحرم. ومذهب ابن عباس وابو حنيفة انه يحق له ان يحرم من دويرية اهل بيته. ابو جعفر
منصور لما احرم احرم من قرية الذهب. ذهب الى مكة ظحيما. بعظ من لم يقرأ الفقهة جيدا يقولها الاثر لغير ابي حنيفة هو لا يأخذ برأيه من هو ضد ابي حنيفة
وقد حاسب ابا حنيفة ظلما مرارا. ولكنه اخذ بكلام جده عبد الله ابن عباس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
واهل الشأن من الجحر واهل نجد من قرن. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يا لمبي باب مهلل اهل الشام حدثنا مسدس قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنابر. ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتى عليهن ان من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فنهله من اهل
يعني بالمكي وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها اي من مكة باب لاهل نجد حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سالم عن ابيه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم حاء قالب وحدثني احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام ما هي عدل؟ وهي الجحفة واهل نجد قرن
قال ابن عمر دعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولن اسمح طبعا زعم تطلق على القول غير المحقق يطلق على القول المحقق ومهل لاهل اليمن يلملم طبعا هذا بالنسبة للصحابة الصحابة كانوا يرون ما يسمعون
باب مهلما كان دون المواقيت يقيدونها الى مكة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن امر عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة وعشرين
وقت لاهل المدينة اي حدد وبينه لا الحليفة ولاهل الشام الجفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن فهن لهن ولمن اتى عليهن اي هذه المواقيت لاهلهن على حدث مبارك ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فمن اهله
حتى ان اهل مكة يهلون منها. باب مهل اهل اليمن. حدثنا معلق قال حدثنا اهيل عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن
المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. باب ذات عرق لاهل العراق. طبعا هذه لم يحدها النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء في بعض
ولاهل العراق لا تعر ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث الرواية. نعم. هل علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال لما
ما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا. وهو جور اي مائل وهو جور عن طريقهم. وانا ان اردنا قرن
تبقى عليها قال فانظر فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق عندنا قاعدة نحفظها يا ابا مالك ان في الصحيح معرفة الصحيح ومعرفة ما خالف الصحيح. يعني خبر سابق جاء في رواية ولاهل العراق
اغلى شعركم في زمن النبي لم يكن عراظ قد فتح. وعدنانا نجفه وعدنا اين الاخوة اهل المدينة فجاء لما فتح المصران اللي هي البصرة لما فتح العراق بصر البصرة وشوب الجوف عمر بن الخطاب. الى ان جاء
نوافظ وجعلها وسطا بينهما. فلما جاء يسأله قال نذهب الى نأتي من العراق هكذا. اذا نذهب الى مهل اهل الشام بعيد اهل المدينة بعيدا فقال خلاص حذوهم يعني طريقتهم مباشرة الى مكة في الطريق المحال لهما وهذا المكان الذي
في حد اهو. حده عمر ابن الخطاب اجتهاد منهم. وموافقة الصحابة. هذا حاله حال يأتي بالطائرة. وشو المقاويل الميقات ويقول لبيك في حج او لبيك فمعرفة الصحيح فيها فوائد جمة باب الصلاة بذي
طبعا هذي الصلاحية الصلاة يعني سنة صلاة الاحرام ام لا؟ عند الجمهور سنة قسما لا يرى هذه السنة وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم احرم يعني بعد الصلاة اللي هي صلاة الظهر
قالوا لا يوجد صلاة اللي هي بعنوان صلاة الاحرام انما يصلي الانسان صلاة ويحرم بعدها. هذه المرة كنت في الحرم المكي وكان عندي درس. وخرجت امرأة ومعها ولدها فرأوا عمتي فسألتني يعني الناس هي الان تصلي واحرمت ونسيت سنة وهناك من يرى انها هيئة سنة
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها. وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك
باب خروج النبي على طريق الشجرة. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعطر وان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة. واذا رجع صلى بذي الحليفة في بطن الوادي اتحدى يصلح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك
زوال اصلها وادي وهذي تسمى التنوين تنوين العوظ. حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر ابن بكر السني في حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس يقول
انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي طبعا هو جبريل فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
يعني النسك الذي نسكه النبي صلى الله عليه وسلم قرانا بامر من الوحي اما عمر نسك الصحابة فكان تمتعها. كان تمتع. حدثنا والتمتع هو اللي تمناه قال لولا اني صرت الهدي لجعلتها عمرة
قال بان النبي حج مفردا. ربما لم يطلع عليها. نعم لكن الصواب انهم حجي قارنا وقال بتلك الرواية ايضا قال لولا اني تقتل هدي لجعلتها عمرة فاخذ بتلك الرواية وقال
انه قد حج مفردا حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن طبعا هو اسهل شيء التمسك لان الافراد يصدر ان تبقى محرم طوال هذه المدة
قال حدثنا سالم ابن عبد الله نعم ليس عليه دبلي لانه هو نعم عليه دم لانه يعني لانه ادى عمرة في موسم الحج. والقارن عليه باعتباره قد ادى عبادتين في عبادة في ان واحد
اما المفلس فلا شيء عليه. لكن المخرج هل يستحب له؟ نعم يستحب له. ومن يذهب الى العمرة يستحب له ان يعني ابو تركي لما كان قبل اسبوعين قلنا له اذبح الهدي. ذهب احد من المدينة الى مكة يرسل معه الهدي تعظيما
لا مو هي تعظيما للبيت حدثنا سالم ابن انا سبحان الله يعني كنت لما يذهب اخواني ارسل معهم المال ليذبحه هنا. قال السنة فقيرة شهر لكن ما استطعت من يومية من صلاته العصر لصلاة الفجر القي الدروس بحمد الله بفضل من الله ايه بفضل من الله تعالى
قال حدثنا سام ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قري وهو في معرس بذي الحليفة في بطنه الوادي اي والعبد قيل له انك ببطحاء مباركة اي محل ترجمة وقد اناخ بنا سالم يتوخى
المنافق يقصد المنافق يعني نحو مكان المبلغ يتوخى المناخ الذي كان عبد الله ينيح يتحرى معرفة رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم اناف بعيره وبركة في هذا المكان عبدالله بن عمر كان هكذا يصنع ايضا حتى المكان يتسابق. سامي بن عبد الله الاباء لما يثيرون المسيرة الصحيح يؤثرون في ابنائهم
عمليا اليست كذلك يا طه؟ صحيح. وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي. بينهم وبين الطريق وسط من ذلك ما بغسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم النبي
قال اخبرنا ابن جريث هو نفسه ابن جريث لقبها بالنبي ما السبب في هذا يا ابا مريم؟ ابو عاصم النبي كيف لقبه ابن جريج بابي عاصم النبي كان يحدث بالبصرة فجاءت فيه الى البصرة فانصرف الطلاب. مثل حسن وحسين
فلما جاء ابو عاصم قال له لماذا لم تذهب مع زملائك لتنظر الى قال انا لا احمل بدرسك شيئا قال فانت نبي قال اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلى اخبره ان يعلى قال لعمر
ارني النبي حين يوحى اليه. قال فبينما النبي بالجعرانة. ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متغمق اي متضمخ بطيب
فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي. فاشار عمر الى يعنه فجاء يعلى وعلى رأسه ثوب قد اضل به فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط يعني لما كان ينزل عليه الوحي ثم سري عنه لم
عنها الوحيد فقال اين الذي سأل عن العمرة فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات. وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. من اين اخذ النبي هذا
فاخذه من الوحي اذا جبريل كان ينزل في الحديث كما كان ينزل بالقرآن وهذه الناس وصلوا جمعت والف فيها بحث او كتيب بعنوان السنة وحي من عند الله لكان هذا نافعا
وينوي بهذا الانسان الانتصار للسنة هو الرد على اولئك الذين لا يأخذون بالحديث فقلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم باب الصين باب الطيب عند الاحرام
وما يلبسه اي بيان جواز ما يلبس وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل اي يسرح شعره بالمشط ان يستخدم العطور الذهنية. وقال ابن عباس يشم المحرم الريحان الريحان معلوم بانه غريف النخل طيب الرائحة. وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل. ويتداوى
الزيت والسمن. وقال عطاء يتحكم ويلبس هو الحزام الذي يضع فيه لسانه وماله وطاف ابن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ولم ترى عائشة بالتبان بئسا قال ابو عبد
لا تعني للذين يرحلون هودجها التراويح يعني احنا اللي نسمي التبان نعم صح نعم. فريضة ان لا يأكلون مخيطا. يعني شيء اعمله في طريقه. يعني كان بالامكان عن طريق الكراسة او شسمه حدثنا محمد ابن يوسف
هذا حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد ابن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت. فذكرته لابراهيم قال ما تصنع بقول حدثني الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى ربيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم
تهمة الضمان ان الانسان احرم ما من حقه. لكن قبل ان يحرم الانسان يحق له ان يتغير يتغير. ويمشط قبل من يحرم من حقه ان يضع شيء. الرائع الرائحة لا تضر اذا وضع الرائحة قبل الاحرام لا تضر. يعني ليست هكذا كانت ما كان يحتسب. ويلبس
ويتطيب على بدنه ليس على ملابسه ثم يرجع كيف الدابة ويحرقه؟ ما الفائدة منكم؟ وهذا محرم هذا محرم متطيب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وجبته فامرنا ان يغسل الجبة وان يغسل بدنه حتى يذهب لماذا؟ لانه انه وضع الطين بعد الاحرام. نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي ولتحللها
باب من اهل ملبدا. هذا التلميذ يعني كان بعض الذهن يضع على الشعر من اجل ان الشعر لا يتحرك والان الناس يعني تسأل عن ما يسمى بالجلد وما اشبه ذلك. فما لم يكن فيه جرم عليكم السلام ما لم يكن فيه
فلا بأس به الجرم الذي يمنع يمنع ويمنع الماء. بعض من اهل ملبدا حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبلا
باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة. الف وخمس مئة وواحد واربعين. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت سالم ابن عبد الله قال سمعت ابن عمر حا وحدثت
عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن عبد الله انه سمع اباه يقول ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. باب ما لا يلبس المحرم من الثياب
ما لا يلبس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عناف عنان عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب شف اعطاها الابل ممنوع وهو اقل والبقية جائز وهذا من رحمة الله تعالى ان الممنوعات اقل من المباحات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الا احد لا يجد نعلين فليلبس صفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب في ان نفسه زعفران او غرس
قال ابو عبد الله يفسد المحرم رأسه ولا يترجم لماذا لا يترجد؟ ليس لكن انت منهي عن قطع الشعر فالتنشيط اللي هو التردد قد يؤول الى قطع الشعر ولا يحك جسده. لماذا لا يحك جسده؟ لانه ربما يقطع شعره
ويلقي القمل من رأسه. اذا وجد القمل خلاص يلقيها وجسده في الارض. وهذا القمل كان موجود يعني انا اوعى حينما كنا قبل اربعين سنة من القرية يعني كان القمل لا شئ لا سيما في الشتاء يجلسون عند الشمس وتأتي جدتي يرحمه الله وتستخرج القبلة من الاخرين من بنيها
لا يقتل يقتل لان هذه لما يوجد في مكان ويتكاثر يؤذي باب الركوب والارتداد في الحج اي في بيان جوازهما حدثنا جواد ليس مريضا. لا ليس معجبا نعم. انا ترجمت لاشهر الاشياخ في ابراج صدمة
اتيت باشياخ الذي تأثر في حياتي. الكتاب متداول على الشبكة بعيون الابراج وصنعت الحديث واجب الوقت. نعم هو الذي كان يقرأه الشيخ الجنحوري رحمه الله تعالى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني ابي عن يونس الايدي عن الزهري
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان اسامة اللي هو ابن زيد كان رجس النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. طبعا سميت المزدلفة بالمزدلفة لانهم يزدلفون فيها الى الله
وفيها المشعر الحرام وسمي بالمشعر لانه الانسان يعني يتعبد للاسف في كثير من الحجاج يذهب عند المشعر ينتهي باي شيء بلم الحصى والكلام والحديث عن الشعر وفقد فلان وينسون العبادة
فهذه اشياء لا سيما التي يمر بها الانسان مرورا يسيرا يجب ان يجعلها مشعرا يعني مكان وشعار للعبادة وتسمى بجمع لانهم يجمعون فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وهناك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس السابق ببعيره بل السابق بعمله وهذا التمر عندنا في
بعض الناس يحاول هكذا وهكذا فالراجح ليس السابق بسيارته بل السابق بعمله ثم اردف الفضل من المزدلفة يعني فضل ابن عباس الى منى طبعا هذا من رحمته ولطفه لرعيته فكلاهما قال يعني كلاهما اللي هو اسامة بن زيد والفضل ابن عباس لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
حتى رمى يمرة عقبة في اي يوم جمرة العقبة يا طه؟ في يوم النحر من يوم النحر الانسان في تلك الليلة قبلها يبيت في مزدلفة ويبقى في مزدلفة يصلي الفجر فاذا صلى الفجر بعد ان قبل ان تشرق الشمس تعمل يذهب الى
الى هذه الجمرة فبعد شروق الشمس يعني يرمي الانسان الجمرة ويحلق وينحر او فهي جمرة واحدة الصغرى والوسطى والكبرى. فالعقبة اللي هي الكبرى التي يرميها. اما في اليوم الثاني والثالث من
وكذلك الرابع ان تأخر وهو الافضل يثني الثلاث بعد الزمن قال باب ما يلبس والاغذية والازن ولبثت عائشة الثياب المعصرة وهي محرمة اللي هي مصبوغة بالعصفر يعني اي كلمة اي لباس شريط
لا يكون لباس الزينة. اي لباس لباس لا يشترط ان يكون بياضا. بل حتى الرجل لا يشتغل في الاحرام ان يكون بياضا وقالت لا تلتفت ولا تبرقى ولا تلبس ثوبا
بورس اي مصبوغا ولا زعفران. وقال جابر لا ارى المعصفر طيبا ولم ترى عائشة بأسا بالحلي والثوب والاسود والموطن نرى ان الحلي من الزنا ونمنع من الحلي للمرأة المحرمة والخف للمرأة
فقال ابراهيم لا بأس ان يبدل ثيابه. يعني الانسان محتاج يبيل ثياب يبدل ثيابه سواء كان عقب غسل ام حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل ابن سليمان
قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس. قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وازدهن ولبس ازاره ورداءه. هو واصحابه فلم ينه عن شيء من
سوى الاذن ان تلبس الا المزعفر التي ترجى على الجنس فاصبح الحذيفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه. وقلد هدنة يعني قلدها عليه من اشعار بالنهج يعني والتقليد كان معروف جدا وهذي حقيقة فيها تعظيم للبيت انها تقلد وذلك
امس بقين من ذي القعدة ما شاء الله يعني الخمسة وعشرين دقيقة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف البيت وسعى بين الصفا والمروة. لو كان مفردا لطاف بالبيت فقط طواف القدوم. على انه كان قارنا
ولن يحل من اجل مدنه ان كان قارن لانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجم وهو مهل بالحج ولم يطرف الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة
ما هذه الطيبة؟ الطريقة الطيبة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدن قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب يعني اذا طاف الانسان يعني يوم العيد عندنا
رمي جمرة عقبة والحلب والنهر اذا فعل اثنتين من هذه الثلاثة يحق يحق له كل شيء الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء حتى النساء والطواف ايه ده؟ ايه نعم. نعم
فسد حجه ووجب عليه اتمامه ويحج من قبله. وهذا كان حاجة هذه بدنة بعض من بات به الحليفة حتى اصبح قالها ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن محمد
قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن المنقذ عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا للحذيفة ركعتين. ثم مات لماذا صلى بذي الحذيفة ركعتين
لانه قد انشأ السفر بدت للحليفة خارج المدينة. اما الان من يستطيع؟ اذا كنا بالمدينة. طلعنا لا نصلي ركعتين اربعة ان اصبح ذو الحليفة من اين؟ من المدينة. ثم بعد حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته وسبت به اهله
وهالحقيقة شوفوا الانسان لما يؤدي السنة كما هي اعظم في قلبه محبة النبي والاخلاص لله تعالى. وهذا هو معنى الاسلام الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح باب رفع الصوت بالاهلال. اللهم اجعلنا ممن يرفع صوته بطاعتك يا رب. حدثنا
قال ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين. وسمعتهم يصرخون بهما جميعا
باب التلبية حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه تكلم لبيك اللهم لبيك يعني لبيك تلبية
واستجيب لك استجابة. لبيك لا شريك لك. بايدي ملكك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة اي الحمد الكامل والنعمة هي من عندك لك والملك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
سفيان هذا من اهل الموصل يا شيخ محمد ابن يوسف ياقوتة العلماء عن الاعمش عن عمر عن ابي عطية عن عائشة قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك. تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيث معنا ابي عطية قال سمعت عائشة باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بني الحليفة ركعتين. ثم بات بها حتى اصبح
ثم ركب حتى استوت فيه على البيداء عن البيداء هي النفاس بيداء لان الانسان يبيد بها فقد يموت عطشا وقد يأتيه ظاهرا من الظواهر فيأكله. والان اصبحوا يتفننون في تصوير النمر والاسد كيف يأكل الحمار الوحش وكيف يأكل الغزال
فسميت بيداء بالبيداء او الانسان قد يأتيه قاطع طريق والعرب تسميها مخازن تفاؤلا بان الانسان يفوز وينجو ويعمل. حمد الله وهكذا الانسان ينبغي ان يكون شعاره في حياته كثرة حمد الله تعالى
وسبحان ينزه الله وكبر التكبير هو تعظيم لله تعالى ثم اهل بحج وعمرة وهل الناس بهما؟ فلما غلمنا امر الناس فحلوا. من الذين حلوا؟ اللي هم اصحاب العمرة؟ متمتعين وهو الذي تمناه النبي وهو الذي جاء في القرآن. حتى كان يوم التروية اللي هو اليوم الثاني
اليوم القبلي بعضه نسميه بيوم الزينة ويقول النووي لا اصل في الشرع بتسميته بيوم الزينة وهو باعتبار الانسان ربما يحلق اعانته وينتف ابطه في قلب شاربه ويقلم اظافره في اليوم الثاني. اليوم الثامن يوم التروية ان الناس يروون ايديهم. ويتزودون بالماء
اهلوا بالحج قال ونحر هاليوم العاشر هو يوم النحر. واليوم الثاني عشر يوم القر الحادي عشر والثاني عشر. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قيامة اي قيام اي قائمة وبيدها اي بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم
حقيقة الانسان عبادة يمارسها بنفسه. ويتقرب الى الله تعالى. لما جئنا فخرجنا من البيت وجدنا عند باب البناية ثلاثة من الاوساخ فانا هممت ان احملها لاخذها الى فتقدم فلما مشينا قد حمل كيسا فرجاء حتى احمل الكيسين
الاخرين المقصود ان الانسان العبادة يعني دائما الانسان يبادر في عبادة ربه. وذبح رسول الله صلى الله وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مثل سبع مئة ناقة. واخذ من كل واحدة لحما. ووضعها في صدره. فشرب من مرقها واكل من لحمها
يستحب من السنة العملية بل يتأكد لما جاءت من ثلثمائة من كل واحدة كبشين وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حسين املحين قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس باب
باب من اهل حين استوت به راحلته. هذا الحديث الثاني الذي اشار اليه اشارة نعم الحديث صحيح. وهذا المفهوم معروف على محمد ابن سيرين. نعم باب من اهلها حين استوت به راحلته. حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح ابن كيسان
عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة. باب الافلاس استقبل القبلة وقال ابو معمر حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر اذا صلى الغداء
الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم ثم يمسك. حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى فيصبح فاذا صلى الغداة اغتسل
وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل. انتبه يا طه حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا فليح طبعا هذا فليح ابن سليمان فيه شيء لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه
نافع قال كان ابن عمر اذا اراد الخروج الى مكة الدهن بدهن ليس له رائحة طيبة الدهن كله لا رايح جايبه لكن ثمة دهن له رايحة طويلة ثمة دفن رائحته بسيطة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم
كفائدة استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. باب التلبية اذا انحدر في الواجب. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عوض عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكر الدجال انه قال
مكتوب بين عينيه كافر يرحمكم الله قال فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي وهنا ما وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن موسى عليه السلام لان الله قد امره بالاقتداء بهم اولئك الذين
ان هدا الله سيهداه مقتدر. واذا ربنا قال واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. باب التلبية نعم محمد ابن يحيى ابن ابي علي العدد المتوفى على ثمان وعشرين ولا مئتين او اربع وعشرين ولا مئتين. له مثل الصديق حققه
محمد عوامة علي صاحب الكامل وفاته ثلاث مئة وخمسة وستين من كلامي كلام البخاري بابا كيف تهل الحائض والنفساء؟ اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من
هلال الصبي الصبي يأتي طاغرا. قد استهلل المولود ورث. حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف في البيت ولا بين الصفا والمروة. طبعا هي يحق لها ان تطوف بين الصفا والمروة لانه سفر من اولئك لهم الطهارة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلك
بالحج ودعي العمرة. امرها ان تدخل العبادة الصغيرة بالعبادة الكبيرة. لما جاء عرفة تفاعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم. فاعتمرته فقال هذه مكان عمرته. قالت فطاف النبي فطاف
الذين كانوا اهلوا بالعمرة في البيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانهما طافوا طوافا واحدا. باب من اهل في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم كاحلال النبي. لا كان قال نيم يعني قسم اهله بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم من هناك. سائقوا الهدي معهم. فكانوا قارنين حج وعمرة. واللي ما كان
راعي هذا الشيء امرهم ان يجعلوها عمرة. يعني تمتع اقفل. من كان قارنا. كان قارن. نعم وهذا هو الاصل لانه كان قارن يصل الى مكة ماذا يصنع؟ يطول طواف القدوم ويبقى محرم
وكذلك المفرد يعني المفرد والقارن نفس الشيء يأتيان محرمين لكن هذا جا من عبادته هذا جاء من عبادة واحدة هذا يجب عليه الهدي وهذا لا يجب عليه الهدي هذا هو الفرق
المسامات عمرة ثم يتحلل ويبقى متمتعا بين الحج والعمرة يحل له كل شيء فاذا جاء اليوم الثامن او التاسع على حسب تطبيقه لسنة الثامن ام لا؟ يعني العراقيون والمغاربة والجزائريون والفلسطينيين
كان لا يسمحون لهم بالذهاب الى اليوم الثامن. يعني من اجل الترتيب الفني. الانصار يسمحون للعراق والغالب العراقيون ان يذهبون يوم ثامن يوم التروية يقول هنا بعض من اهل في زمن النبي كاحلال النبي يعني
الى جوازي هذا يعني انت لا تعرف لا تدري ماذا يريد فاستنوا بنية النبي نعم قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم
حريا ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة وزال محمد ابن بكر عن ابن جريج قال قال له النبي بما اهللت يا علي؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. يعني كان علي مبعث في شيء. فعلي ابن ابي طالب لا يدري هل اهل النبي بحج
عندي عمرة ام قارئ؟ فهلا بما اهل به النبي. فلما التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني معناه انه قد اجاز له هذا اه قد نحتاجها الان يعني احنا الان قد نصلي. ما يعرف الامام ايش يصلي بنا؟ يعني الوتر
وثلاث ركعات ام ركعتين كم نصلي؟ فتنوي بما نوى به الامام فيما يتعلق بالسنة. اما الفريضة لا. مسألة النية بالفرائض لا بد من تحديد النية العبادة ونوع انواع العبادات حدثنا الحسن بن علي بن خلال الهدري
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما احللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لولا ان معي الهدي لاحللت يعني جعلتها عمرا متمتعا حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى
اليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما اهلا؟ فقلت احللت كاحلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا. فامرني ان اطوف بالبيت. فطفت بالبيت. وفي الصفا والمروة. ثم امرني فاحييت
فأتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر فقال ان بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة النبي فانه لم يحل حتى نحر الحكم. باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات
قالوا لا ان معي المنزل. نعم. نعم. الذي ساق هديا يجب عليه ان يكون لا يعني مثلا المقترن بعبادة وهي سوق الهدي فاراد ان يبقى مع عبادته ذهب مفردا او ذهب متمتعا واخذ الهدي معه. يعني يحق له الافراز ويحق له التمسك
لكن هذا من باب يعني ان الانسان يعني تلبس بعبادة يبقى مؤديا العبادة متلبسا بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي العبادات ويأتي بها في التمام باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
في الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال ابن عباس من السنة ان لا تحرم بالحج الا في
اشهر الحج وكره عثمان ان يحرم من فرسان او كرمان. شوف الصحابة وصلوا الى هذه الاماكن البعيدة وكان بعيدة جدا جدا ووصلوا اليها بهارات كانت من اجمل بقاع الدنيا في القرن السابع لكن حطمها من حطمها
اه يعني غزو الماغوس. ولذا هذه المنجزات التي حصل عليها الصحابة والتابعون. سيسأل عنها نحن غاية يعني نحن الان نسأل عن الاشياء التي حولنا الان فقط. سنسأل عما انجزه الاوائل. نسأل عنها
اي والله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي في اقالة حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم ابن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
وسلم في اشهر الحج وليال الحج وحرم الحج فنزلنا بسلفة قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معهد فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها. والتارك لها من
اصحابي فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
وهذا يدل على ان الصحابة كانوا لا يفرزون بالاعمال الصالحة. واذا فرطوا بشيء مغصوبين على ذلك كما قال تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلة لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينكم
تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما يحبون. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون متى؟ اذا نصحوا لله ورسوله. ماذا سماهم المحسنين؟ قال ما على المحسنين من سبيل. والله غفور
حليب وانا ابكي اللهم اغفر لنا تقصيرنا بكتابك يا رب. فقال ما يبكيك يا اهلتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من بنات
المرأة لما تكون تصلي بيوم الخمسين ركعة ويأتيها ايام الحج تؤجر كانها تصلي الفريضة وكانها تصليها وتؤجر اجر زيادة على تركها. لان تركها كان امتثالا لامر الانتخاب كتب الله عليك ما كتب عليهن فحوني في حجك فعسى الله ان يرزقك ان يرزقك اي
قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فاخذت بالبيت اما طواف الافاضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة. قال ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل
المحصن ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم اي الى ادنى الحل فلتهل بعمرة ثم افرغ ان يفرغ من العمرة ثم افرغا ثم اتي ها هنا فاني انظركم
انا انتظركما حتى تأتيان. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت. وفرغ من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ قلت نعم. فاذن بالرحيل. في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة
قال ابو عبد الله يظير من يظير ظيرا ويقال ظار يدور ظورا وظر يلاه اللهم ومن كل ضار في الدنيا والاخرة. باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي
حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوف بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن سائق الهديه
ان يحل فحل من لم يكن ذاق الهدي ونسائه لم يسقن فاحللن قالت عائشة طبعا هذا هو فسخ الحج المترجم له. قالت عائشة لاحظت فلم اقف بالبيت. فلما كانت ليلة الحفص ما قلت اي ليلة النبي في المحصل. قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة
وارجع انا بحجة يعني هذا الحديث مطول يفسر الاحاديث السابقة لما امر النبي عبدالرحمن هو كان طلب منها قال قال وما طفتي ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم
فاهل لي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا. وقالت صفية ما اراني الا حابستك فقال عقر حلقة من هذا الدعاء لكن لا يرى فيه دعاء عقر حلقة اوما توفي يوم النهار قالت قلت بلى قال
فلا بأس انفلي يعني المرأة اذا جاءها الحيض ولم تطوف طواف العداء يحفظها ايرجعي واذهبي لا حاجة الى طواف الوداع لانه ساقط عن من؟ عن الحال. قالت عائشة فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم اي في المحصن
وهو مفعل من مكة وانا منهبطة عليها او انا مسعدة وهو منهبط منها. حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك اسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عرث ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا
حتى كان يوم النحر. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا بندق قال سمعت شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة يعني التمتع هذا اجتهاد
من صحابي والصحابي مهما بلغ اجتهاده قد يخالف الصلاة. ولذا الان نحن لا نقلد اي عالم من في اي شيء او في اي داعية ظاهر او مخالفة. ينهى عن الوسع وان يجمع بينهما
القران فلما رأى علي اهل بهما لبيت بعمرة وحج قال ما كنت لادع سنة النبي لقول احد وهذا هو الصواب ان الانسان يأخذ بسنة النبي فهي الحجة على قول كل احد. حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا
او هيبة قال حدثنا ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج افجر اللي هي الاشهر التي نحن فيها شوال ذي القعدة ذي الحجة. ويجعلون المحرم سفر ويقولون اذا برأ الدبر
فالاثر وانسلق صفر حلت العمرة لمن اعتمر هذا كلام اهل الجاهلية قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. اذا اعتمروا متى اعتمروا
في اشهر الحج فتعاظم ذلك عنده فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. نعم. حدثنا محمد ابن قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن غيث ابن مسلم عن طارق بن شهاب ايا مسكينة غندر
عن ابي موسى قال قدمت على النبي فامره بالحل حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك حاء وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة؟ ولم تحلل انت من عمرته قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر
احيانا واحيانا احيانا يظهر لنا ذلك واحيانا لا يذهب. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة. نصر ابن عمران قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس فامرني فرأيت في المنام كأن رجلا
يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة اي هذا حج مبرور وعمرة متقبلة. فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي اقم عندي واجعل لك سهما من مالك. يا سلام. هنيئا
بن عبد الله بن عباس كان في الدعوة الى الله تعالى قال شعبة فقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت لان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة
فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام. يعني قبل التروية بثلاثة ايام. يا معتبر فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. فدخلت على عطاك اعلم الناس للحج السرسي فقال حدثني جابر ابن عبد الله وجابر كان وسط المدينة بعد ابن عمر خمس سنوات انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
يوم ساق الهدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا. حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي
قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني تبت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم. ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. يعني اصلا بالاية
ففعلوا قال ابو عبد الله ابو شهاب ليس له مسند الا هذا ليس له احاديث الا تسموه ها؟ يعني الوحدان لما راحوا يروحوا هذا يسمى الاحاد والمثاني. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان هما بعثفان في المتعة. فقال علي ما تريد الى ان تنهى عن امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
نزحني عنه قال فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته