1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. نجتمع في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الثامن من ذي القعدة لعام ثمان وثلاثين واربعمئة

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
والف في دار القراء نسأل الله ان يبارك فيها وفي من دخلها. في مدينة غازي عنتاب طيبها الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال البخاري قبيل الف وخمس مئة وواحد باب استعمال ابل الصدقة

3
00:00:40.500 --> 00:01:04.800
والبانها لابناء السبيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن انس هذا سند عراقي من اوله الى اخره اللهم احفظ العراق واهلها واصلح حالها. اللهم لا تجلب لنا من تلك البلاد الا الخير. واجعل لنا ضعف

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
وجعلت لاهلها من الخيرات والبركات والمسرات. اعلم ان الله على كل شيء قدير. ان اناس من استووا المدينة اي كرهوا جوها معناها استووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.600
وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشرب من البانها وابوالها. طبعا لبن الابل مباشرة نافع جدا وهو من اعظم ما يقوي شريات الدم البيظ التي تمثل هي يعني اسطول متكامل في حماية جسد الانسان. من البانها

6
00:01:44.600 --> 00:02:07.900
ابوابها طبعا هذا مخصوص لهم هذا الجواب عنه فقتلوا الراعي وساقوا اللوز هاي الابل فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم وتركهم بالحر اللي هو موضع

7
00:02:07.900 --> 00:02:37.900
دون الحجارة اي يأخذونها بافواههم. تابعه ابو قلابة وثابت وحميد عن انس. من المتابع؟ المتابع اللي هو قتادة وحميزة وحميد ابن ابي حميد الطويل وذكر المتابع بسبب ان قتادة قد عنعنعن هنا. ولو لم يأتي بالمتابعة لاكتفينا برواية شعبة عن قتادة. لان قتادة شعبة يقول

8
00:02:37.900 --> 00:03:07.900
كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابا اسحاق السريع باب واسم الامام ابن الصدقة بيده اللي هي تعليمها بعلامة حتى تعرف. حدثنا ابن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اللي هو الانصاري قال

9
00:03:07.900 --> 00:03:27.900
فحدثني انس ابن مالك قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوت من الغدفة وهو الرواح اول النهار غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي طلحة وهذا هو اخو انس ابن مالك لامه ليحنكه

10
00:03:27.900 --> 00:03:50.500
والتأنيث هو الوضع شيء من الحلوى بعد ان كانت في فمنا البالغ. وثبت علميا ان في هذا فوائد تلك من فوائد انه يمنع مرض او الفار فوافيته في يده الميثم وهو المشوار. يسم ابل الصدقة. فدل على جوازه

11
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
لانها ثابت في السنة العملية هذا يسمى سنة فعلية لان السنة ما اضيفها للنبي من قول او فعل او تقرير او صفة بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل صدقة الفطر. صدقة احفظها يعني الله شرطه

12
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
نعم. وروى ابو العالية ابو العالي اللي هو رفيع ابن مهران هذا من كبار المفسرين ومن خيار من فسر القرآن واعضاء اللي هو عطاء النبي رباح وابن سيرين هو محمد ابن سيرين. ورأى ابو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر

13
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
فريضة لا شك ان صدقة الفطر فريضة. فرضه الله تعالى طهرة للصائم. حدثنا يحيى بن محمد بن الشكر قال حدثنا محمد ابن جهظم قال حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر

14
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد هو الحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين شوف هذي زيادة من المسلمين لم يتفرد بها الامام

15
00:05:10.500 --> 00:05:30.450
فهنا قد تابعه من تابع مالك هنا عمر بن نافع  فمن يقول بان زيادة من المسلمين زيادة ثقة زادها مالك ابن انس قد ابعد النزعة لان هذا عمر ابن نافع ممن رواه عن نافع. من المسلمين وامر بها

16
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. يعني ابن الصلاح ذكر هذا المثال فهو مثال ليس بحسب وليس العجب على من يخطئ لكن العجب على من يقلد المخطئ. باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين

17
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفيديو صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. هذه

18
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
رواية الامام مالك والتي فيها ايضا من المسلمين لكن قد روى الخبر عن نافع جمعا قد بلغوا احدى عشر راويا. باب صدقة الفطر صاع من شعير. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن زيد

19
00:06:30.450 --> 00:06:52.600
عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نطعم الصدقة طاعا من شعير اي زكاة الفطر باب صدقة الفطر صاع من طعام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة

20
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ثقل العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كن نخرج زكاة الفجر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اغر او صاعا من زبيب

21
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
باب صدقة الفطر صاع من تمر. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او طاعا من شعير

22
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
قال عبدالله فجعل الناس عدلهم الدين من حنصر طبعا هذا الناس المقصودين معاوية لابي سفيان ومعاوية سفيان اجتهد يرحمه الله تعالى فانه اذا كان من بقية الاشياء ضاع واذا كان من الحنطة فنسب صاع اللي هو

23
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
لان الصاع اربعة امداد وبه اخذ الحنفية وصنيع معاوية لم يحصل عليه اجماع الصحابة فكانت بهذا المنح فنحن نرى انه يكون هذا يكون صائع وليس نصف صح. واذا انت بالعراق لما تجد فتاوى اهل الموصل واهل السامراء واهل الانوار يمشون

24
00:08:12.600 --> 00:08:32.600
واذا كان من حمض الكيلو ما يزيد الا ربع واذا كان من التمر تسكير واسع فيأخذون بمذهب الحنفية ويجعلونه طعم اكبر يقولون حتى لا نلسق باعتبار ان من يرى دفع القيمة هو الحنفية. فالصواب ان هو كيلو وان وربع وانا يعني

25
00:08:32.600 --> 00:08:52.600
نسخة من المد النبوي اخذناها بسند متصل. ويكون وزنه صح كيلو بعد ما نصب الزيادة. وهذا هو المختار والصواب انه صاع من جميع هذه الاصناف وليس نفس الصاع كما اجتهد به معاوية بعضهم

26
00:08:52.600 --> 00:09:20.350
القيمة وقيمة الصلح اقليم احسنت لكن هنا تنطبق القاعدة الفقهية القاعدة لا اجتهاد في في مورد الناس. احسنت هو نظر وقال الى طعم شعير فالصاع من شعير يعادل نصف صاع من حنظل. نعم. لكن هذا قياس وجاء في مصادمة النص. لان الشاعر قد جعله صاع من طعام من اي

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
في نوع من انواع الطعام اصابنا نتمسك بالنص كما هو. والاجتهاد الانسان يجتهد لكن لا يتجاوز الحدود. فلما فيه النص يقف المرء عند النص يقول ابو الزناد كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس يقول فلا يكون المسلمون بد

28
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
الا ان يقفوا عند السنن ويتركوا القياس. يقول من ذلك قضاء الصيام ولا قضاء الصلاة. يعني اذا تنجح القيادة ولا ابدأ من الصيام لان الصلاة هي اولى واهم. لكن خلاص نقف على ما وقف عنده الشارع وربنا يقول احسنت

29
00:10:00.350 --> 00:10:17.400
لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الصف او لا من ظاهره. باب صدقة الفطر صاع من تمر حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

30
00:10:17.500 --> 00:10:43.100
امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الله فجعل الناس عندهم الدين من حنظل. باب صاع من زبيب. حدث عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن ابي حكيم العدني. قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض ابن عبد الله

31
00:10:43.100 --> 00:10:59.450
ابن سعد ابن ابي سرحة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم طاعة من طعام او طاعة من تمر او طاعة من شعير او صاعا من زبيب

32
00:10:59.550 --> 00:11:30.900
فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعدل مدين  باب الصدقة قبل العيد وهذا تحذير متى تدفع صدقة الفطر؟ والفقهاء قد صرحوا بهذا المعنى في المذاهب الاربعة حدثنا ادم قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن

33
00:11:30.900 --> 00:11:47.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا ابو عمر حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد

34
00:11:47.950 --> 00:12:14.650
عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعامه قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر باب صدقة الفطر على الحر والمملوء. وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة

35
00:12:14.650 --> 00:12:34.650
تكفي في الفطر ولذلك عروظ التجارة لا بد من زكاتها وهو مذهب جمهور اهل العلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر. قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر

36
00:12:34.650 --> 00:12:53.200
او قال رمضان هذا شك من الرابع. على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من فعدل الناس به نصف صاع من درب اي صاع التمر يجعله مثله نصف ساعة من بر

37
00:12:53.450 --> 00:13:10.050
فكان ابن عمر يعطي الثمرة فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطى شعيرا فكان ابن عمر يحصي عن الصغير والكبير حتى ان كان لا يعطي عن عن بلية هكذا يقول رابعا

38
00:13:10.100 --> 00:13:32.450
وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعصون قبل الفطر بيوم او يومين يعني الفقهاء من السور لا بأس باعطائها قبل العيد بيوم او يومين اكثر من هذه الرواية قال ابو عبد الله بني يعني بني نافع قال كانوا

39
00:13:33.600 --> 00:13:58.750
يعصون ليجمع لا للفقراء يعني اعطوني لمن يصيبه الامام للقبض يلفظه يعني كان بعظهم يجمعها جمعا من اجل ان يوزعونها. باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. قال ابو عمرو ورأى عمر وعلي ابن عمر وجابر وعائشة وطاووس وعطاء

40
00:13:58.750 --> 00:14:18.750
وابن سيرين ان يزكى مال اليتيم. وقال الزهري يزكى مال المجنون يعني المجنون نون مرفوعة عن القلم واليتيم ايضا لم يبلغ سن التكبير لكن يزكى لماذا؟ لان الزكاة حق المال

41
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك

42
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المناسك. طبعا المناسك لما يطلق هكذا الحج المنسف هي تطلق على كل عبادة من العبادات. باب وجوب الحج وفضله. فالحج هو ركن من اركان الاسلام

43
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين من الذي يقرأ ولله على الناس حج البيت؟ ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف

44
00:15:18.750 --> 00:15:44.250
ولكن ابن رواية حفظها ذي الحجة وعندنا الحج واشهر المعلومات يعني يتقيد الانسان بما ورد عنده من رواية قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان فضل رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم

45
00:15:44.250 --> 00:16:04.250
فجعل الفضل ينظر اليها. يعني اعجبه حسنها. وتنظر اليه. وكان الفضل رجلا جميلا. فنحن العباس معلومون بالجمال. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. اي جنب الاخر. فقال

46
00:16:04.250 --> 00:16:29.850
قال يا رسول الله ان مريض فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. افأحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع تحج عنه توكيلا لما يكون حي اما الميت في حج عنه ان لم يحج

47
00:16:29.900 --> 00:16:51.700
وهذا من اعظم البر ان يقوم الابناء للاباء فيمن لم يحج. ولذا لا بد من الحج عن من مات. ونحن نفتي بان العمرة واجبة اذا الحج والعمرة باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع

48
00:16:51.700 --> 00:17:11.700
اللهم يسر لنا الحج ويسر لنا المنافع. اللهم امين. حجاج الطرق الواسعة. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان ابن عمر قال

49
00:17:11.700 --> 00:17:31.150
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يحل حين تستوي به قائم يعني نعم شيخ اذا كان بالحذيفة في المدينة وبعض العامة يسمونها باباء علي او ابيار علي

50
00:17:31.350 --> 00:17:53.800
ويدعي الشيعة ان عليا قاتل فيها الجن وانتصر عليهم. وهذه من الروايات المكذوبة وهي لا تصل. فاسمها ذي الحذيفة وذي كيف لان كان فيها الحلفاء وكان العنب يأتينا من من بعقوبة البلد وغيرها وكان يضع له الحلفاء سلة تحت يظهر له العلب ثم يلف بالحلفا الحلفاء

51
00:17:53.800 --> 00:18:17.500
معروفة ولذلك الناس تذهب من ذهب واحرم من هناك او من غيره من الميقات حينما يلبس الاحرام ويصلي الركعتين لا يحرم حتى يركع السيارة وحتى تبدأ المسير يقول لبيك بحج او لبيك بعمرة او لبيك بحج وعمرة اذا كان قارنا. حتى يؤدي الانسان

52
00:18:17.500 --> 00:18:37.500
السنة النبوية كما جاءت. وهنا قال يركب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يهل حين تستوي قائمة حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي انه سمع عطاء يحدث عن جابر

53
00:18:37.500 --> 00:18:57.050
ابن عبد الله الانصاري ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ورواه انس وابن عباس يعني حديث ابراهيم ابن موسى. باب الحج على الرحب. وقال ابان

54
00:18:57.050 --> 00:19:20.700
ما لك بن دينار عن القاسم بن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم فهي جاءت متمتعة ولم تطف بالبيت فبقيت جاء عرفة واحدة فامرها ان يدفن العمرة على الحج

55
00:19:21.600 --> 00:19:38.150
فنوت الحج فلما اكمل قالت للنبي يرجع الناس بحج وعمرة فارجع بعمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني نزل على رأيها فامر عبد الرحمن ان يأخذها الى التنعيم وفي الحج والعمرة لابد

56
00:19:38.150 --> 00:20:07.000
للحاج او المحتمل ان يجمع بين الحل والحرم لابد حكمة الله سبحانه وتعالى. قال يعني اب اقرب مكان يعني ينتهي الحرم في هالحرم دخلوا محرمين وحملها على قتل اللي هو الرحل الصغير. وقال عمر شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين

57
00:20:07.100 --> 00:20:33.800
وقال محمد ابن ابي بكر حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عذرا ابن ثابت عن سلامة ابن عبد الله ابن انس قال  حج انس على رحل ولم يكن شحيحا يرحمكم الله. وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. يعني حج على نوع من انواع الدواب بسيط

58
00:20:33.850 --> 00:20:51.750
عمر عبد الله بن عمر كان غنيم وفعل هكذا فعل هكذا من اجل ان يوافق سنة النبي. فهو اكثر الناس اتباعا للهدي النبوي. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن ابن نابل

59
00:20:52.000 --> 00:21:13.450
قال حدثنا القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت يا رسول الله احتمرتم ولم اعتمر. قال يا عبد الرحمن اذهب لاختك فاعمرها من التنعيم  ماذا يسمى تنعيم الان يا طه

60
00:21:13.550 --> 00:21:37.550
فاحقبها يعني من اثى اعقبه فاحقبها على ناقة فاعتمرت ما بفضل الحج المبرور؟ المبرور الذي ليس فيه اثم. وعلامة الحج المبرور يكون الانسان بعد الحج افضل من محكمة فاذا رأيت انسان ذهب الى الحج او ذهب العمرة وعاد كما هو ففي النسل من

61
00:21:37.600 --> 00:22:03.300
عمله في شيء حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري. طه راح للعمرة يعني كأنه كان قبل العمرة افضل. التي ابتلاء بها خير ان شاء الله. عن سعيد بن المسيب عن

62
00:22:03.300 --> 00:22:23.300
ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمانا بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. حدثنا عبد الرحمن ابن

63
00:22:23.300 --> 00:22:43.300
مبارك قال حدثنا خالد قال اخبرنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ يعني هذا استفهام على سبيل الاستخبار

64
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور طبعا هكذا هو صامت ليس لكن افضل الجهاز حج مبرور. وهذا من فوائد الاخذ للكتب عن طريق السماح. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة

65
00:23:03.300 --> 00:23:23.300
قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم قال سمعت ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من الحج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. احنا عندنا ظرف يومه

66
00:23:23.300 --> 00:23:43.300
لما يأتي بعده جملة مبنية يمنع يقال كيوم وليس كيومه. باب فرض ومواقيت الحج العمرة. حدثنا ما لك بن اسماعيل. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني

67
00:23:43.300 --> 00:24:03.350
ابن جبير انه اتى عبدالله ابن ابن عمر في منزله وله فسطاط. وسرادق يعني ما حاطط فيها الفسطاط هي الخيمة من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد من قرن

68
00:24:04.100 --> 00:24:32.200
اللي هي قرية يعني عند الطائف قسم الوادي ولاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجفاء. وهي ايضا قرية على خمسة مراحل. يعني الان ذو الحليفة يعني اصبحت لان المدينة ما شاء الله توسعت اللهم بارك لنا ولاهل المدينة. باب قول الله تعالى وتزودوا فان خير

69
00:24:32.200 --> 00:25:00.700
التقوى حدثنا يحيى بن بشر طبعا من ظمن التقوى يعني ان الانسان يتزود بالعلم فحينما يذهب يذهب حاملا للعلم قال حدثنا شبابا حن وارقاه عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزوجون ويقولون

70
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير ذلك التقوى يعني ليس فيها ذم التوسل لان ما فعلوه لم يكن توسل كان تأكلا الواحد لما ما ياخذ معه شي

71
00:25:20.700 --> 00:25:36.000
طبعا متوفي الله انا متأكد اصبح يريد من الناس ان تتعبه رواه ابن عيينة يعني من ضمن التقوى ترك السؤال عنها ثلاثة الاخرين. رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلة

72
00:25:36.000 --> 00:25:52.900
باب مهل اهل مكة للحج والعمرة. اللي هو المهالي اللي هو موضع الاهلال. من اين يهلون اهل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه

73
00:25:52.950 --> 00:26:11.800
عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة اي حدد لاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجحفة ولاهلي نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن

74
00:26:12.800 --> 00:26:33.900
ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. يعني العراق لهم ذات عرض لكن لانه يذهبون الى المدينة يهلون بالمحل اهل المدينة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ شف من كان دون ذلك من حيث بالمكالمة

75
00:26:34.100 --> 00:26:55.150
لكن المكي كيف سيجمع بين الحل والحرم يا طه؟ انت الان في مكة واردت ان تعتذر انت مكي ام لست مكي ولا تصنع ممتاز تذهب الى التنعيم باعتبار اقرب منطقة خارج الحرم ثم تدخل

76
00:26:55.150 --> 00:27:19.800
بالحج يحرم من مكة الحاج في الحج اذا ذهب يوم الثامن مساء يحرم من مكة فكيف سيجمع بين الحل والحرم ان شاء الله تحج باذن الله تعالى انه سيذهب الى عرفة فاذا ذهب الى عرفة عرفة ليست من الحرم. تمام

77
00:27:20.300 --> 00:27:36.700
فمن حيث حتى اهل مكة من مكة شف هذا لما راح يحرم من مكة يوم الثامن واما يوم الثامن يوم التروية يصلي الفجر في مكة ثم اذا يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يصلي الفجر في منى ثم يأتي الى عرفة واما لا يذهب الى منى

78
00:27:36.750 --> 00:27:55.000
يوم السبت باتفاق العلماء انه سنة. ويذهب مباشرة الى ماله الى عرفة. فعرفة هي ليست من الحرم. بعض ميقات اهل المدينة ولا يهل قبل ذي الحليفة. هذه مسألة مهمة جدا. هل ان الانسان

79
00:27:55.150 --> 00:28:15.150
يعني يحرم قبل الميقات لا شك انه لا يجوز بعد الانتقال. وعليه دم اذا لم يحرم الا بعد الميقات. اذا تجاوز الميقات والميقات لكن هل يحرم قبل الميقات؟ لا يحرم. ومذهب ابن عباس وابو حنيفة انه يحق له ان يحرم من دويرية اهل بيته. ابو جعفر

80
00:28:15.150 --> 00:28:28.250
منصور لما احرم احرم من قرية الذهب. ذهب الى مكة ظحيما. بعظ من لم يقرأ الفقهة جيدا يقولها الاثر لغير ابي حنيفة هو لا يأخذ برأيه من هو ضد ابي حنيفة

81
00:28:28.300 --> 00:28:47.350
وقد حاسب ابا حنيفة ظلما مرارا. ولكنه اخذ بكلام جده عبد الله ابن عباس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة

82
00:28:47.350 --> 00:29:12.300
واهل الشأن من الجحر واهل نجد من قرن. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يا لمبي باب مهلل اهل الشام حدثنا مسدس قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله

83
00:29:12.300 --> 00:29:35.600
الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنابر. ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتى عليهن ان من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فنهله من اهل

84
00:29:35.600 --> 00:30:05.600
يعني بالمكي وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها اي من مكة باب لاهل نجد حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سالم عن ابيه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم حاء قالب وحدثني احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن

85
00:30:05.600 --> 00:30:25.100
ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام ما هي عدل؟ وهي الجحفة واهل نجد قرن

86
00:30:25.200 --> 00:30:44.850
قال ابن عمر دعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولن اسمح طبعا زعم تطلق على القول غير المحقق يطلق على القول المحقق ومهل لاهل اليمن يلملم طبعا هذا بالنسبة للصحابة الصحابة كانوا يرون ما يسمعون

87
00:30:44.950 --> 00:31:02.850
باب مهلما كان دون المواقيت يقيدونها الى مكة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن امر عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة وعشرين

88
00:31:02.950 --> 00:31:33.400
وقت لاهل المدينة اي حدد وبينه لا الحليفة ولاهل الشام الجفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن فهن لهن ولمن اتى عليهن اي هذه المواقيت لاهلهن على حدث مبارك ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فمن اهله

89
00:31:33.400 --> 00:32:02.150
حتى ان اهل مكة يهلون منها. باب مهل اهل اليمن. حدثنا معلق قال حدثنا اهيل عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن

90
00:32:02.150 --> 00:32:32.150
المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. باب ذات عرق لاهل العراق. طبعا هذه لم يحدها النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء في بعض

91
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
ولاهل العراق لا تعر ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث الرواية. نعم. هل علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال لما

92
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
ما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا. وهو جور اي مائل وهو جور عن طريقهم. وانا ان اردنا قرن

93
00:33:12.150 --> 00:33:34.400
تبقى عليها قال فانظر فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق عندنا قاعدة نحفظها يا ابا مالك  ان في الصحيح معرفة الصحيح ومعرفة ما خالف الصحيح. يعني خبر سابق جاء في رواية ولاهل العراق

94
00:33:34.400 --> 00:33:55.900
اغلى شعركم في زمن النبي لم يكن عراظ قد فتح. وعدنانا نجفه وعدنا اين الاخوة اهل المدينة فجاء لما فتح المصران اللي هي البصرة لما فتح العراق بصر البصرة وشوب الجوف عمر بن الخطاب. الى ان جاء

95
00:33:55.900 --> 00:34:15.000
نوافظ وجعلها وسطا بينهما. فلما جاء يسأله قال نذهب الى نأتي من العراق هكذا. اذا نذهب الى مهل اهل الشام بعيد اهل المدينة بعيدا فقال خلاص حذوهم يعني طريقتهم مباشرة الى مكة في الطريق المحال لهما وهذا المكان الذي

96
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
في حد اهو. حده عمر ابن الخطاب اجتهاد منهم. وموافقة الصحابة. هذا حاله حال يأتي بالطائرة. وشو المقاويل الميقات ويقول لبيك في حج او لبيك فمعرفة الصحيح فيها فوائد جمة باب الصلاة بذي

97
00:34:35.000 --> 00:34:51.400
طبعا هذي الصلاحية الصلاة يعني سنة صلاة الاحرام ام لا؟ عند الجمهور سنة قسما لا يرى هذه السنة وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم احرم يعني بعد الصلاة اللي هي صلاة الظهر

98
00:34:52.300 --> 00:35:20.400
قالوا لا يوجد صلاة اللي هي بعنوان صلاة الاحرام انما يصلي الانسان صلاة ويحرم بعدها. هذه المرة كنت في الحرم المكي وكان عندي درس. وخرجت امرأة ومعها ولدها  فرأوا عمتي فسألتني يعني الناس هي الان تصلي واحرمت ونسيت سنة وهناك من يرى انها هيئة سنة

99
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها. وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك

100
00:35:40.400 --> 00:36:00.400
باب خروج النبي على طريق الشجرة. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعطر وان رسول الله

101
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة. واذا رجع صلى بذي الحليفة في بطن الوادي اتحدى يصلح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك

102
00:36:20.400 --> 00:36:38.550
زوال اصلها وادي وهذي تسمى التنوين تنوين العوظ. حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر ابن بكر السني في حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس يقول

103
00:36:39.200 --> 00:36:56.050
انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي طبعا هو جبريل فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

104
00:36:56.150 --> 00:37:22.950
يعني النسك الذي نسكه النبي صلى الله عليه وسلم قرانا بامر من الوحي اما عمر نسك الصحابة فكان تمتعها. كان تمتع. حدثنا والتمتع هو اللي تمناه قال لولا اني صرت الهدي لجعلتها عمرة

105
00:37:23.050 --> 00:37:42.450
قال بان النبي حج مفردا. ربما لم يطلع عليها. نعم لكن الصواب انهم حجي قارنا وقال بتلك الرواية ايضا قال لولا اني تقتل هدي لجعلتها عمرة فاخذ بتلك الرواية وقال

106
00:37:42.450 --> 00:37:59.450
انه قد حج مفردا حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن طبعا هو اسهل شيء التمسك لان الافراد يصدر ان تبقى محرم طوال هذه المدة

107
00:37:59.500 --> 00:38:19.500
قال حدثنا سالم ابن عبد الله نعم ليس عليه دبلي لانه هو نعم عليه دم لانه يعني لانه ادى عمرة في موسم الحج. والقارن عليه باعتباره قد ادى عبادتين في عبادة في ان واحد

108
00:38:19.500 --> 00:38:40.450
اما المفلس فلا شيء عليه. لكن المخرج هل يستحب له؟ نعم يستحب له. ومن يذهب الى العمرة يستحب له ان يعني ابو تركي لما كان قبل اسبوعين قلنا له اذبح الهدي. ذهب احد من المدينة الى مكة يرسل معه الهدي تعظيما

109
00:38:40.450 --> 00:39:04.250
لا مو هي تعظيما للبيت حدثنا سالم ابن انا سبحان الله يعني كنت لما يذهب اخواني ارسل معهم المال ليذبحه هنا. قال السنة فقيرة شهر لكن ما استطعت من يومية من صلاته العصر لصلاة الفجر القي الدروس بحمد الله بفضل من الله ايه بفضل من الله تعالى

110
00:39:04.600 --> 00:39:24.600
قال حدثنا سام ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قري وهو في معرس بذي الحليفة في بطنه الوادي اي والعبد قيل له انك ببطحاء مباركة اي محل ترجمة وقد اناخ بنا سالم يتوخى

111
00:39:24.600 --> 00:39:51.200
المنافق يقصد المنافق يعني نحو مكان المبلغ يتوخى المناخ الذي كان عبد الله ينيح يتحرى معرفة رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم اناف بعيره وبركة في هذا المكان عبدالله بن عمر كان هكذا يصنع ايضا حتى المكان يتسابق. سامي بن عبد الله الاباء لما يثيرون المسيرة الصحيح يؤثرون في ابنائهم

112
00:39:51.200 --> 00:40:14.800
عمليا اليست كذلك يا طه؟ صحيح. وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي. بينهم وبين الطريق وسط من ذلك  ما بغسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم النبي

113
00:40:14.850 --> 00:40:39.100
قال اخبرنا ابن جريث هو نفسه ابن جريث لقبها بالنبي ما السبب في هذا يا ابا مريم؟ ابو عاصم النبي كيف لقبه ابن جريج بابي عاصم النبي كان يحدث بالبصرة فجاءت فيه الى البصرة فانصرف الطلاب. مثل حسن وحسين

114
00:40:39.150 --> 00:41:03.700
فلما جاء ابو عاصم قال له لماذا لم تذهب مع زملائك لتنظر الى قال انا لا احمل بدرسك شيئا قال فانت نبي  قال اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلى اخبره ان يعلى قال لعمر

115
00:41:03.700 --> 00:41:23.700
ارني النبي حين يوحى اليه. قال فبينما النبي بالجعرانة. ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متغمق اي متضمخ بطيب

116
00:41:23.700 --> 00:41:43.700
فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي. فاشار عمر الى يعنه فجاء يعلى وعلى رأسه ثوب قد اضل به فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط يعني لما كان ينزل عليه الوحي ثم سري عنه لم

117
00:41:43.700 --> 00:42:01.900
عنها الوحيد فقال اين الذي سأل عن العمرة فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات. وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. من اين اخذ النبي هذا

118
00:42:01.900 --> 00:42:19.750
فاخذه من الوحي اذا جبريل كان ينزل في الحديث كما كان ينزل بالقرآن وهذه الناس وصلوا جمعت والف فيها بحث او كتيب بعنوان السنة وحي من عند الله لكان هذا نافعا

119
00:42:19.750 --> 00:42:39.400
وينوي بهذا الانسان الانتصار للسنة هو الرد على اولئك الذين لا يأخذون بالحديث فقلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم باب الصين باب الطيب عند الاحرام

120
00:42:39.450 --> 00:43:09.450
وما يلبسه اي بيان جواز ما يلبس وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل اي يسرح شعره بالمشط ان يستخدم العطور الذهنية. وقال ابن عباس يشم المحرم الريحان الريحان معلوم بانه غريف النخل طيب الرائحة. وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل. ويتداوى

121
00:43:09.450 --> 00:43:29.450
الزيت والسمن. وقال عطاء يتحكم ويلبس هو الحزام الذي يضع فيه لسانه وماله وطاف ابن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ولم ترى عائشة بالتبان بئسا قال ابو عبد

122
00:43:29.450 --> 00:44:09.450
لا تعني للذين يرحلون هودجها التراويح يعني احنا اللي نسمي التبان نعم صح نعم. فريضة ان لا يأكلون مخيطا. يعني شيء اعمله في طريقه. يعني كان بالامكان عن طريق الكراسة او شسمه حدثنا محمد ابن يوسف

123
00:44:09.450 --> 00:44:29.450
هذا حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد ابن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت. فذكرته لابراهيم قال ما تصنع بقول حدثني الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى ربيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:44:29.450 --> 00:44:59.450
تهمة الضمان ان الانسان احرم ما من حقه. لكن قبل ان يحرم الانسان يحق له ان يتغير يتغير. ويمشط قبل من يحرم من حقه ان يضع شيء. الرائع الرائحة لا تضر اذا وضع الرائحة قبل الاحرام لا تضر. يعني ليست هكذا كانت ما كان يحتسب. ويلبس

125
00:44:59.450 --> 00:45:19.450
ويتطيب على بدنه ليس على ملابسه ثم يرجع كيف الدابة ويحرقه؟ ما الفائدة منكم؟ وهذا محرم هذا محرم متطيب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وجبته فامرنا ان يغسل الجبة وان يغسل بدنه حتى يذهب لماذا؟ لانه انه وضع الطين بعد الاحرام. نعم

126
00:45:19.450 --> 00:45:39.450
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي ولتحللها

127
00:45:39.450 --> 00:45:59.450
باب من اهل ملبدا. هذا التلميذ يعني كان بعض الذهن يضع على الشعر من اجل ان الشعر لا يتحرك والان الناس يعني تسأل عن ما يسمى بالجلد وما اشبه ذلك. فما لم يكن فيه جرم عليكم السلام ما لم يكن فيه

128
00:45:59.450 --> 00:46:21.400
فلا بأس به الجرم الذي يمنع يمنع ويمنع الماء. بعض من اهل ملبدا حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبلا

129
00:46:21.400 --> 00:46:41.400
باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة. الف وخمس مئة وواحد واربعين. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت سالم ابن عبد الله قال سمعت ابن عمر حا وحدثت

130
00:46:41.400 --> 00:47:01.400
عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن عبد الله انه سمع اباه يقول ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. باب ما لا يلبس المحرم من الثياب

131
00:47:01.400 --> 00:47:23.350
ما لا يلبس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عناف عنان عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب شف اعطاها الابل ممنوع وهو اقل والبقية جائز وهذا من رحمة الله تعالى ان الممنوعات اقل من المباحات

132
00:47:23.350 --> 00:47:46.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الا احد لا يجد نعلين فليلبس صفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب في ان نفسه زعفران او غرس

133
00:47:46.450 --> 00:48:05.550
قال ابو عبد الله يفسد المحرم رأسه ولا يترجم لماذا لا يترجد؟ ليس لكن انت منهي عن قطع الشعر فالتنشيط اللي هو التردد قد يؤول الى قطع الشعر ولا يحك جسده. لماذا لا يحك جسده؟ لانه ربما يقطع شعره

134
00:48:06.800 --> 00:48:32.300
ويلقي القمل من رأسه. اذا وجد القمل خلاص يلقيها وجسده في الارض. وهذا القمل كان موجود يعني انا اوعى حينما كنا قبل اربعين سنة من القرية يعني كان القمل لا شئ لا سيما في الشتاء يجلسون عند الشمس وتأتي جدتي يرحمه الله وتستخرج القبلة من الاخرين من بنيها

135
00:48:32.300 --> 00:49:11.700
لا يقتل يقتل لان هذه لما يوجد في مكان ويتكاثر يؤذي باب الركوب والارتداد في الحج اي في بيان جوازهما حدثنا جواد ليس مريضا. لا ليس معجبا نعم. انا ترجمت لاشهر الاشياخ في ابراج صدمة

136
00:49:11.700 --> 00:49:30.000
اتيت باشياخ الذي تأثر في حياتي. الكتاب متداول على الشبكة بعيون الابراج وصنعت الحديث واجب الوقت. نعم هو الذي كان يقرأه الشيخ الجنحوري رحمه الله تعالى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني ابي عن يونس الايدي عن الزهري

137
00:49:30.100 --> 00:49:47.750
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان اسامة اللي هو ابن زيد كان رجس النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. طبعا سميت المزدلفة بالمزدلفة لانهم يزدلفون فيها الى الله

138
00:49:47.850 --> 00:50:01.350
وفيها المشعر الحرام وسمي بالمشعر لانه الانسان يعني يتعبد للاسف في كثير من الحجاج يذهب عند المشعر ينتهي باي شيء بلم الحصى والكلام والحديث عن الشعر وفقد فلان وينسون العبادة

139
00:50:01.400 --> 00:50:24.850
فهذه اشياء لا سيما التي يمر بها الانسان مرورا يسيرا يجب ان يجعلها مشعرا يعني مكان وشعار للعبادة وتسمى بجمع لانهم يجمعون فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وهناك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس السابق ببعيره بل السابق بعمله وهذا التمر عندنا في

140
00:50:25.000 --> 00:50:52.700
بعض الناس يحاول هكذا وهكذا فالراجح ليس السابق بسيارته بل السابق بعمله ثم اردف الفضل من المزدلفة يعني فضل ابن عباس الى منى طبعا هذا من رحمته ولطفه لرعيته فكلاهما قال يعني كلاهما اللي هو اسامة بن زيد والفضل ابن عباس لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي

141
00:50:52.700 --> 00:51:14.600
حتى رمى يمرة عقبة في اي يوم جمرة العقبة يا طه؟ في يوم النحر من يوم النحر الانسان في تلك الليلة قبلها يبيت في مزدلفة ويبقى في مزدلفة يصلي الفجر فاذا صلى الفجر بعد ان قبل ان تشرق الشمس تعمل يذهب الى

142
00:51:14.600 --> 00:51:34.600
الى هذه الجمرة فبعد شروق الشمس يعني يرمي الانسان الجمرة ويحلق وينحر او فهي جمرة واحدة الصغرى والوسطى والكبرى. فالعقبة اللي هي الكبرى التي يرميها. اما في اليوم الثاني والثالث من

143
00:51:34.600 --> 00:51:57.700
وكذلك الرابع ان تأخر وهو الافضل يثني الثلاث بعد الزمن قال باب ما يلبس والاغذية والازن ولبثت عائشة الثياب المعصرة وهي محرمة اللي هي مصبوغة بالعصفر يعني اي كلمة اي لباس شريط

144
00:51:57.700 --> 00:52:14.000
لا يكون لباس الزينة. اي لباس لباس لا يشترط ان يكون بياضا. بل حتى الرجل لا يشتغل في الاحرام ان يكون بياضا وقالت لا تلتفت ولا تبرقى ولا تلبس ثوبا

145
00:52:14.150 --> 00:52:34.150
بورس اي مصبوغا ولا زعفران. وقال جابر لا ارى المعصفر طيبا ولم ترى عائشة بأسا بالحلي والثوب والاسود والموطن نرى ان الحلي من الزنا ونمنع من الحلي للمرأة المحرمة والخف للمرأة

146
00:52:34.150 --> 00:52:57.750
فقال ابراهيم لا بأس ان يبدل ثيابه. يعني الانسان محتاج يبيل ثياب يبدل ثيابه سواء كان عقب غسل ام  حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل ابن سليمان

147
00:52:57.750 --> 00:53:17.750
قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس. قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وازدهن ولبس ازاره ورداءه. هو واصحابه فلم ينه عن شيء من

148
00:53:17.750 --> 00:53:47.750
سوى الاذن ان تلبس الا المزعفر التي ترجى على الجنس فاصبح الحذيفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه. وقلد هدنة يعني قلدها عليه من اشعار بالنهج يعني والتقليد كان معروف جدا وهذي حقيقة فيها تعظيم للبيت انها تقلد وذلك

149
00:53:47.750 --> 00:54:09.600
امس بقين من ذي القعدة ما شاء الله يعني الخمسة وعشرين دقيقة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف البيت وسعى بين الصفا والمروة. لو كان مفردا لطاف بالبيت فقط طواف القدوم. على انه كان قارنا

150
00:54:09.600 --> 00:54:29.450
ولن يحل من اجل مدنه ان كان قارن لانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجم وهو مهل بالحج ولم يطرف الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة

151
00:54:29.850 --> 00:54:54.950
ما هذه الطيبة؟ الطريقة الطيبة  ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدن قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب يعني اذا طاف الانسان يعني يوم العيد عندنا

152
00:54:55.150 --> 00:55:25.350
رمي جمرة عقبة والحلب والنهر اذا فعل اثنتين من هذه الثلاثة يحق يحق له كل شيء الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء حتى النساء والطواف ايه ده؟ ايه نعم. نعم

153
00:55:25.350 --> 00:55:45.350
فسد حجه ووجب عليه اتمامه ويحج من قبله. وهذا كان حاجة هذه بدنة بعض من بات به الحليفة حتى اصبح قالها ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن محمد

154
00:55:45.350 --> 00:56:03.800
قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن المنقذ عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا للحذيفة ركعتين. ثم مات لماذا صلى بذي الحذيفة ركعتين

155
00:56:04.500 --> 00:56:24.500
لانه قد انشأ السفر بدت للحليفة خارج المدينة. اما الان من يستطيع؟ اذا كنا بالمدينة. طلعنا لا نصلي ركعتين اربعة ان اصبح ذو الحليفة من اين؟ من المدينة. ثم بعد حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته وسبت به اهله

156
00:56:24.500 --> 00:56:44.500
وهالحقيقة شوفوا الانسان لما يؤدي السنة كما هي اعظم في قلبه محبة النبي والاخلاص لله تعالى. وهذا هو معنى الاسلام الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا

157
00:56:44.500 --> 00:57:08.300
ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح باب رفع الصوت بالاهلال. اللهم اجعلنا ممن يرفع صوته بطاعتك يا رب. حدثنا

158
00:57:08.300 --> 00:57:28.300
قال ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين. وسمعتهم يصرخون بهما جميعا

159
00:57:28.300 --> 00:57:43.350
باب التلبية حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه تكلم لبيك اللهم لبيك يعني لبيك تلبية

160
00:57:43.450 --> 00:58:10.400
واستجيب لك استجابة. لبيك لا شريك لك. بايدي ملكك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة اي الحمد الكامل والنعمة هي من عندك لك والملك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

161
00:58:10.400 --> 00:58:30.400
سفيان هذا من اهل الموصل يا شيخ محمد ابن يوسف ياقوتة العلماء عن الاعمش عن عمر عن ابي عطية عن عائشة قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك

162
00:58:30.400 --> 00:58:50.400
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك. تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيث معنا ابي عطية قال سمعت عائشة باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة

163
00:58:50.400 --> 00:59:12.700
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بني الحليفة ركعتين. ثم بات بها حتى اصبح

164
00:59:13.200 --> 00:59:33.200
ثم ركب حتى استوت فيه على البيداء عن البيداء هي النفاس بيداء لان الانسان يبيد بها فقد يموت عطشا وقد يأتيه ظاهرا من الظواهر فيأكله. والان اصبحوا يتفننون في تصوير النمر والاسد كيف يأكل الحمار الوحش وكيف يأكل الغزال

165
00:59:33.200 --> 00:59:53.200
فسميت بيداء بالبيداء او الانسان قد يأتيه قاطع طريق والعرب تسميها مخازن تفاؤلا بان الانسان يفوز وينجو ويعمل. حمد الله وهكذا الانسان ينبغي ان يكون شعاره في حياته كثرة حمد الله تعالى

166
00:59:53.200 --> 01:00:23.200
وسبحان ينزه الله وكبر التكبير هو تعظيم لله تعالى ثم اهل بحج وعمرة وهل الناس بهما؟ فلما غلمنا امر الناس فحلوا. من الذين حلوا؟ اللي هم اصحاب العمرة؟ متمتعين وهو الذي تمناه النبي وهو الذي جاء في القرآن. حتى كان يوم التروية اللي هو اليوم الثاني

167
01:00:23.200 --> 01:00:43.200
اليوم القبلي بعضه نسميه بيوم الزينة ويقول النووي لا اصل في الشرع بتسميته بيوم الزينة وهو باعتبار الانسان ربما يحلق اعانته وينتف ابطه في قلب شاربه ويقلم اظافره في اليوم الثاني. اليوم الثامن يوم التروية ان الناس يروون ايديهم. ويتزودون بالماء

168
01:00:43.200 --> 01:01:11.500
اهلوا بالحج قال ونحر هاليوم العاشر هو يوم النحر. واليوم الثاني عشر يوم القر الحادي عشر والثاني عشر. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قيامة  اي قيام اي قائمة وبيدها اي بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم

169
01:01:11.700 --> 01:01:41.450
حقيقة الانسان عبادة يمارسها بنفسه. ويتقرب الى الله تعالى. لما جئنا فخرجنا من البيت وجدنا عند باب البناية ثلاثة من الاوساخ فانا هممت ان احملها لاخذها الى فتقدم فلما مشينا قد حمل كيسا فرجاء حتى احمل الكيسين

170
01:01:41.450 --> 01:02:01.450
الاخرين المقصود ان الانسان العبادة يعني دائما الانسان يبادر في عبادة ربه. وذبح رسول الله صلى الله وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مثل سبع مئة ناقة. واخذ من كل واحدة لحما. ووضعها في صدره. فشرب من مرقها واكل من لحمها

171
01:02:01.450 --> 01:02:31.450
يستحب من السنة العملية بل يتأكد لما جاءت من ثلثمائة من كل واحدة كبشين وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حسين املحين قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس باب

172
01:02:31.450 --> 01:03:03.900
باب من اهل حين استوت به راحلته. هذا الحديث الثاني الذي اشار اليه اشارة نعم الحديث صحيح. وهذا المفهوم معروف على محمد ابن سيرين. نعم باب من اهلها حين استوت به راحلته. حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح ابن كيسان

173
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة. باب الافلاس استقبل القبلة وقال ابو معمر حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر اذا صلى الغداء

174
01:03:23.900 --> 01:03:46.950
الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم ثم يمسك. حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى فيصبح فاذا صلى الغداة اغتسل

175
01:03:47.300 --> 01:04:12.750
وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل. انتبه يا طه حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا فليح طبعا هذا فليح ابن سليمان فيه شيء لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه

176
01:04:12.750 --> 01:04:32.750
نافع قال كان ابن عمر اذا اراد الخروج الى مكة الدهن بدهن ليس له رائحة طيبة الدهن كله لا رايح جايبه لكن ثمة دهن له رايحة طويلة ثمة دفن رائحته بسيطة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم

177
01:04:32.750 --> 01:04:56.750
كفائدة استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. باب التلبية اذا انحدر في الواجب. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عوض عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكر الدجال انه قال

178
01:04:56.750 --> 01:05:21.400
مكتوب بين عينيه كافر يرحمكم الله قال فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي وهنا ما وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن موسى عليه السلام لان الله قد امره بالاقتداء بهم اولئك الذين

179
01:05:21.400 --> 01:05:41.400
ان هدا الله سيهداه مقتدر. واذا ربنا قال واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. باب التلبية نعم محمد ابن يحيى ابن ابي علي العدد المتوفى على ثمان وعشرين ولا مئتين او اربع وعشرين ولا مئتين. له مثل الصديق حققه

180
01:05:41.400 --> 01:06:11.400
محمد عوامة علي صاحب الكامل وفاته ثلاث مئة وخمسة وستين من كلامي كلام البخاري بابا كيف تهل الحائض والنفساء؟ اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من

181
01:06:11.400 --> 01:06:31.400
هلال الصبي الصبي يأتي طاغرا. قد استهلل المولود ورث. حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

182
01:06:31.400 --> 01:06:51.400
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا

183
01:06:51.400 --> 01:07:11.400
فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف في البيت ولا بين الصفا والمروة. طبعا هي يحق لها ان تطوف بين الصفا والمروة لانه سفر من اولئك لهم الطهارة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلك

184
01:07:11.400 --> 01:07:31.400
بالحج ودعي العمرة. امرها ان تدخل العبادة الصغيرة بالعبادة الكبيرة. لما جاء عرفة تفاعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم. فاعتمرته فقال هذه مكان عمرته. قالت فطاف النبي فطاف

185
01:07:31.400 --> 01:07:50.100
الذين كانوا اهلوا بالعمرة في البيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانهما طافوا طوافا واحدا. باب من اهل في زمن النبي

186
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
صلى الله عليه وسلم كاحلال النبي. لا كان قال نيم يعني قسم اهله بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم من هناك. سائقوا الهدي معهم. فكانوا قارنين حج وعمرة. واللي ما كان

187
01:08:10.100 --> 01:08:36.900
راعي هذا الشيء امرهم ان يجعلوها عمرة. يعني تمتع اقفل. من كان قارنا. كان قارن. نعم وهذا هو الاصل لانه كان قارن يصل الى مكة ماذا يصنع؟ يطول طواف القدوم ويبقى محرم

188
01:08:36.900 --> 01:08:51.550
وكذلك المفرد يعني المفرد  والقارن نفس الشيء يأتيان محرمين لكن هذا جا من عبادته هذا جاء من عبادة واحدة هذا يجب عليه الهدي وهذا لا يجب عليه الهدي هذا هو الفرق

189
01:08:51.550 --> 01:09:10.400
المسامات عمرة ثم يتحلل ويبقى متمتعا بين الحج والعمرة يحل له كل شيء فاذا جاء اليوم الثامن او التاسع على حسب تطبيقه لسنة الثامن ام لا؟ يعني العراقيون والمغاربة والجزائريون والفلسطينيين

190
01:09:10.400 --> 01:09:30.400
كان لا يسمحون لهم بالذهاب الى اليوم الثامن. يعني من اجل الترتيب الفني. الانصار يسمحون للعراق والغالب العراقيون ان يذهبون يوم ثامن يوم التروية يقول هنا بعض من اهل في زمن النبي كاحلال النبي يعني

191
01:09:30.400 --> 01:09:50.400
الى جوازي هذا يعني انت لا تعرف لا تدري ماذا يريد فاستنوا بنية النبي نعم قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:09:50.400 --> 01:10:13.950
حريا ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة وزال محمد ابن بكر عن ابن جريج قال قال له النبي بما اهللت يا علي؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. يعني كان علي مبعث في شيء. فعلي ابن ابي طالب لا يدري هل اهل النبي بحج

193
01:10:13.950 --> 01:10:36.550
عندي عمرة ام قارئ؟ فهلا بما اهل به النبي. فلما التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني معناه انه قد اجاز له هذا اه قد نحتاجها الان يعني احنا الان قد نصلي. ما يعرف الامام ايش يصلي بنا؟ يعني الوتر

194
01:10:36.550 --> 01:10:54.150
وثلاث ركعات ام ركعتين كم نصلي؟ فتنوي بما نوى به الامام فيما يتعلق بالسنة. اما الفريضة لا. مسألة النية بالفرائض لا بد من تحديد النية العبادة ونوع انواع العبادات حدثنا الحسن بن علي بن خلال الهدري

195
01:10:54.200 --> 01:11:14.000
قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما احللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:11:14.350 --> 01:11:32.600
فقال لولا ان معي الهدي لاحللت يعني جعلتها عمرا متمتعا حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى

197
01:11:32.600 --> 01:11:51.350
اليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما اهلا؟ فقلت احللت كاحلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا. فامرني ان اطوف بالبيت. فطفت بالبيت. وفي الصفا والمروة. ثم امرني فاحييت

198
01:11:51.350 --> 01:12:18.450
فأتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر فقال ان بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة النبي فانه لم يحل حتى نحر الحكم. باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات

199
01:12:18.450 --> 01:12:48.450
قالوا لا ان معي المنزل. نعم. نعم. الذي ساق هديا يجب عليه ان يكون لا يعني مثلا المقترن بعبادة وهي سوق الهدي فاراد ان يبقى مع عبادته ذهب مفردا او ذهب متمتعا واخذ الهدي معه. يعني يحق له الافراز ويحق له التمسك

200
01:12:48.450 --> 01:13:11.650
لكن هذا من باب يعني ان الانسان يعني تلبس بعبادة يبقى مؤديا العبادة متلبسا بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي العبادات ويأتي بها في التمام  باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا

201
01:13:11.650 --> 01:13:31.650
في الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال ابن عباس من السنة ان لا تحرم بالحج الا في

202
01:13:31.650 --> 01:13:51.650
اشهر الحج وكره عثمان ان يحرم من فرسان او كرمان. شوف الصحابة وصلوا الى هذه الاماكن البعيدة وكان بعيدة جدا جدا ووصلوا اليها بهارات كانت من اجمل بقاع الدنيا في القرن السابع لكن حطمها من حطمها

203
01:13:51.650 --> 01:14:13.050
اه يعني غزو الماغوس. ولذا هذه المنجزات التي حصل عليها الصحابة والتابعون. سيسأل عنها نحن غاية  يعني نحن الان نسأل عن الاشياء التي حولنا الان فقط. سنسأل عما انجزه الاوائل. نسأل عنها

204
01:14:13.050 --> 01:14:33.050
اي والله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي في اقالة حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم ابن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله

205
01:14:33.050 --> 01:14:53.050
وسلم في اشهر الحج وليال الحج وحرم الحج فنزلنا بسلفة قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معهد فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها. والتارك لها من

206
01:14:53.050 --> 01:15:13.050
اصحابي فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي

207
01:15:13.050 --> 01:15:33.050
وهذا يدل على ان الصحابة كانوا لا يفرزون بالاعمال الصالحة. واذا فرطوا بشيء مغصوبين على ذلك كما قال تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلة لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينكم

208
01:15:33.050 --> 01:15:53.050
تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما يحبون. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون متى؟ اذا نصحوا لله ورسوله. ماذا سماهم المحسنين؟ قال ما على المحسنين من سبيل. والله غفور

209
01:15:53.050 --> 01:16:16.700
حليب وانا ابكي اللهم اغفر لنا تقصيرنا بكتابك يا رب. فقال ما يبكيك يا اهلتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من بنات

210
01:16:16.700 --> 01:16:46.000
المرأة لما تكون تصلي بيوم الخمسين ركعة ويأتيها ايام الحج تؤجر كانها تصلي الفريضة وكانها تصليها وتؤجر اجر زيادة على تركها. لان تركها كان امتثالا لامر الانتخاب كتب الله عليك ما كتب عليهن فحوني في حجك فعسى الله ان يرزقك ان يرزقك اي

211
01:16:46.000 --> 01:17:06.000
قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فاخذت بالبيت اما طواف الافاضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة. قال ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل

212
01:17:06.000 --> 01:17:27.350
المحصن ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم اي الى ادنى الحل فلتهل بعمرة ثم افرغ ان يفرغ من العمرة ثم افرغا ثم اتي ها هنا فاني انظركم

213
01:17:27.350 --> 01:17:47.650
انا انتظركما حتى تأتيان. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت. وفرغ من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ قلت نعم. فاذن بالرحيل. في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة

214
01:17:47.650 --> 01:18:12.050
قال ابو عبد الله يظير من يظير ظيرا ويقال ظار يدور ظورا وظر يلاه اللهم ومن كل ضار في الدنيا والاخرة. باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي

215
01:18:12.050 --> 01:18:32.050
حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوف بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن سائق الهديه

216
01:18:32.050 --> 01:19:01.950
ان يحل فحل من لم يكن ذاق الهدي ونسائه لم يسقن فاحللن قالت عائشة طبعا هذا هو فسخ الحج المترجم له. قالت عائشة لاحظت فلم اقف بالبيت. فلما كانت ليلة الحفص ما قلت اي ليلة النبي في المحصل. قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة

217
01:19:01.950 --> 01:19:21.850
وارجع انا بحجة يعني هذا الحديث مطول يفسر الاحاديث السابقة لما امر النبي عبدالرحمن هو كان طلب منها قال قال وما طفتي ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم

218
01:19:21.900 --> 01:19:41.900
فاهل لي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا. وقالت صفية ما اراني الا حابستك فقال عقر حلقة من هذا الدعاء لكن لا يرى فيه دعاء عقر حلقة اوما توفي يوم النهار قالت قلت بلى قال

219
01:19:41.900 --> 01:19:58.600
فلا بأس انفلي يعني المرأة اذا جاءها الحيض ولم تطوف طواف العداء يحفظها ايرجعي واذهبي لا حاجة الى طواف الوداع لانه ساقط عن من؟ عن الحال. قالت عائشة فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم اي في المحصن

220
01:19:58.600 --> 01:20:18.600
وهو مفعل من مكة وانا منهبطة عليها او انا مسعدة وهو منهبط منها. حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك اسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عرث ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

221
01:20:18.600 --> 01:20:38.600
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا

222
01:20:38.600 --> 01:20:58.600
حتى كان يوم النحر. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا بندق قال سمعت شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة يعني التمتع هذا اجتهاد

223
01:20:58.600 --> 01:21:18.600
من صحابي والصحابي مهما بلغ اجتهاده قد يخالف الصلاة. ولذا الان نحن لا نقلد اي عالم من في اي شيء او في اي داعية ظاهر او مخالفة. ينهى عن الوسع وان يجمع بينهما

224
01:21:18.600 --> 01:21:38.600
القران فلما رأى علي اهل بهما لبيت بعمرة وحج قال ما كنت لادع سنة النبي لقول احد وهذا هو الصواب ان الانسان يأخذ بسنة النبي فهي الحجة على قول كل احد. حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا

225
01:21:38.600 --> 01:21:58.600
او هيبة قال حدثنا ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج افجر اللي هي الاشهر التي نحن فيها شوال ذي القعدة ذي الحجة. ويجعلون المحرم سفر ويقولون اذا برأ الدبر

226
01:21:58.600 --> 01:22:13.400
فالاثر وانسلق صفر حلت العمرة لمن اعتمر هذا كلام اهل الجاهلية قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. اذا اعتمروا متى اعتمروا

227
01:22:13.500 --> 01:22:35.400
في اشهر الحج فتعاظم ذلك عنده فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. نعم. حدثنا محمد ابن قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن غيث ابن مسلم عن طارق بن شهاب ايا مسكينة غندر

228
01:22:35.400 --> 01:22:50.800
عن ابي موسى قال قدمت على النبي فامره بالحل حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك حاء وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة

229
01:22:50.800 --> 01:23:17.050
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة؟ ولم تحلل انت من عمرته قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر

230
01:23:17.050 --> 01:23:47.050
احيانا واحيانا احيانا يظهر لنا ذلك واحيانا لا يذهب. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة. نصر ابن عمران قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس فامرني فرأيت في المنام كأن رجلا

231
01:23:47.050 --> 01:24:07.050
يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة اي هذا حج مبرور وعمرة متقبلة. فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي اقم عندي واجعل لك سهما من مالك. يا سلام. هنيئا

232
01:24:07.050 --> 01:24:27.050
بن عبد الله بن عباس كان في الدعوة الى الله تعالى قال شعبة فقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت لان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة

233
01:24:27.050 --> 01:25:01.350
فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام. يعني قبل التروية بثلاثة ايام. يا معتبر   فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. فدخلت على عطاك اعلم الناس للحج السرسي فقال حدثني جابر ابن عبد الله وجابر كان وسط المدينة بعد ابن عمر خمس سنوات انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:25:01.350 --> 01:25:21.350
يوم ساق الهدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا. حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي

235
01:25:21.350 --> 01:25:41.350
قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني تبت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم. ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. يعني اصلا بالاية

236
01:25:41.350 --> 01:26:01.350
ففعلوا قال ابو عبد الله ابو شهاب ليس له مسند الا هذا ليس له احاديث الا تسموه ها؟ يعني الوحدان لما راحوا يروحوا هذا يسمى الاحاد والمثاني. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

237
01:26:01.350 --> 01:26:21.350
حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان هما بعثفان في المتعة. فقال علي ما تريد الى ان تنهى عن امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

238
01:26:21.350 --> 01:26:41.350
نزحني عنه قال فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم

239
01:26:41.350 --> 01:26:48.550
رحمة الله وبركاته