1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اذا تكرموا بس احتمل الاخوة ابو عبد الله عنده سؤال يقول قال النسائي في باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. اورده ابن حزم في الحج النبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة وهو راكب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ابن القيم بانه غلط. والذي انكر وهو موجود ايضا في سنن ابي داوود ما رأيك؟ يقول ايضا نقل عن ابن تيمية ايضا انكار ذلك وقال ان ابن حزم لم يحج هذا صحيح ان ابن حزم لم يحج هذا صحيح ولذلك نقل عنه اشياء يعني فيها غرابة في الحج

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
تتبعها ابن القيم رحمه الله تتبعها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تتبع جيد حقيقة لكن هذا الكلام صحيح يعني يشبه والله اعلم شوفوا هنا كلام يعني اعتراض ابن القيم قال قال ابن حزم وطافه النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
بين الصفا والمروة. ايضا سبعا. راكبا على بعيره يهب ثلاثا ويمشي اربعا. وهذا من اوهامه وغلطه رحمه الله. الكلام في طواف القدوم اليس كذلك؟ هل طاف راكبا؟ او طاف آآ ماشيا

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
ثم السعي هل كان ماشيا ام راكبا؟ كذا هكذا حتى بس نأتي للإعتراض ها يعني قال احدا لم يقل هذا قط غيره ولا رواه احمد صلى الله عليه وسلم البث وانما هذا في الطواف بالبيت. يعني في في طواف القدوم

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
مر علينا الحديث يعني انه كان ماشيا. اليس كذلك؟ ابن حزم يقول راكبا. يشبه والله قال من يكون الركوب كان في غير طواف القدوم. في الافاضة او في الوداع يعني يعني حملا على الاحاديث يعني الاحاديث هذه فيها انه مشى وخبأ يعني

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اي الحديث فيه مشى وخب. فهذا كالصريح في انه لم يركب. اما في لفظ الركن كوب واظح ركب ركب انه ركب. عليه الصلاة والسلام. فيشبه انه يكون في طواف القدوم يقينا انه يعني ما

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ليس امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج ان يعني يخب الناس ويمشون في بيت الثلاثة ثم في الاربعة الباقية فيشبه ان يكون في طواف القدوم يعني كان ماشيا لم يكن راكبا وقد يكون راكبا يعني كما

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
هذا يكون اين؟ في الافاضة والوداع. في الافاضة او الوداع. واحد منها. يعني هنا ثم عاد يأتي بالسعي عاد ابن حزم يقول يقول يعني ابن القيم يعني يقول الغرابة انه احتج بحديث البخاري

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
يعني آآ في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ في قصة الركوب في السعي. قال السرعة قد يكون بين العلمين طبعا قال على البعير. ايضا مع ان الحديث ليس فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان هو الذي يسعى

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فيقول كيف استدل هذا لهذا؟ يعني هو اعترض عليه رحمه الله في هذا. فيشبه الله اعلم ان يكون هذا يعني جمعا بينهما. ولكن عبارة النسائي يعني ليس فيها تصريح يعني لانه قال باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. هذا ايضا في السعي

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
فممكن آآ هنا ويحتمل ايضا ان يكون في هذا في في السعي في الاول. ثم بعدها ركب يعني كان ماشيا ثم ركب هذا محتمل. آآ قال امرأة عليها قضاء رمظان هل تقظي رمظان او يجوز لها ان تصوم شوال اولا ثم تقظي ما عليها من صوم انا استحب لها ان تبدأ الفريظة لان هذا محل

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
اذا عكست يكون اه محل خلاف. ها؟ سؤال. قراءتك للسؤال مش واضح اي سؤال هذا سؤال قالوا امرأة عليها قضاء رمضان هل تقضي رمضان او يجوز لها ان تصوم وقال اولا يقصد الست من شوال ثم تقضي ما عليها من صوم رمضان. الذي هو محل اجماع ليس بخلاف ان تصوم

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ما الفرق؟ اليس كذلك؟ تبدأ بالفرق ما تقرب اليه عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ثم تصوم الست من شوال. ادركت يعني منها ما ادركت الحمد لله ما ادركت هي اجرها على الله. ولم يكتب له لكن لو ان امرأة يعني عليها

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
صومك اه قضاء كثير مثلا مثلا نصف شهر ومرظت مثلا في النصف الاول من شوال او ولا يكفيها يعني في حتى للقضاء مثلا لو مرضت غالب شوال نقول فجاءت وصامت الست من شوال

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
يعني سواء ادركتها او ادركت جزءا منها او مشت فيها النافلة بابها واسع المسألة في هذا واسع والحروف الكلامية التي قامت الان في بعض وسائل الاعلام من بعض طلبة لانه سنة واسعة هي سنة يعني ما توجب

17
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
يعني هذه السنة ما توجب ان يكون شقاق ومشاكل بين المسلمين وبين طلبة العلم بسبب سنة هذا من قلة الفقه نعم. انا ارى الان يعني لو لم يكن عندها وقت كافي فجاءته صامت الست من شوال قبل الفرض

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
قلنا ما فيه شيء ادركت خيرا كثيرا الحمد لله. يعني انا ارى ان مسائل السنن والنوافل وهذه يعني لو اداها الانسان قامت عندنا حرب مرة بين طلبة العلم في من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
تعرفون في القيام عندنا يقسمونها القيام الاولى والقيام الثانية والسنة ان تكون واحدة على كل حال. لكن هذا كان في الحرمين من مئات السنين يعني يذكر ان الحافظ العراقي هو اول من قسمها. يعني هكذا وبعدين نشأت في الحرم صار في جماعتين كما

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
صالون نصف الليل مشت في الحرمين ما ارادوا تغييرها العلماء انها خلاص اعتادها الناس وهو كل خير الاول ولا الثانية فتكلم اهل العلم قال انه يعني تصلين مع الاثنين ولا تذهب. يعني تتابع هذا فشق ذلك على الناس

21
00:07:30.100 --> 00:07:40.100
صار في مشاكل وهذا يرد هذا يقول لا مو صحيح هذا يقول صحيح. والمسألة سنة لو صلى في بيته كتب له قيام ليلة. اليس انت كل سنة تقوم آآ في البيت

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الا اذا كان الانسان ما يقوم هذا عاد مصيبة هو. انت في الليل توتر سواء كان في اول الليل ولا في وسطه ولا في اخره الحمد لله لو صلى لو ما صلى هذا ولا هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مر علينا حديث النسائي من صلى مع الامام العشاء

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
يا جماعة نصلي الفجر في جماعة كتب له قيام ليلة هذا فاذا كان قيام الليل له ثلاثة اشكال في الشريعة هذا شكل وهذا وهذا الاخير لكن ما في شك ان الافضل فيها ان الانسان لا يترك قيام الليل. هذا هو الذي ينبغي على الانسان نعم

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب زكر الاختلاف على سفيان قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن سوريا من بيت الله بن عبدالله وعن ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في لفن كان

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فتوفيت قبل ان تقضيها فقال اقضيه عنها. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال احباب ابن سفيان عن سوري رضي الله عن عبدالله عن ابن عباس عن سعد عن السعدي انه قال لا وعليها نذر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان فامرني ان اقضيه عنها

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
قال اخواننا الطيبات المساعدون قال حدثنا ليت عن الزور يا نريد لابن عبد الله عن ابن عباس قال استفتى سعد ابن عبادة الانصاري رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها قال قال هارون

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
عن ابن عباس قال جاء سعد ابن عبادة الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت عليها مثل ولم اقبل. قال اقضيه عنها قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا في

28
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
عن سعيد بن المسيب عن سعد مولاي قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت فاتصدق عنها قال عن سعد ابن عبادة قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقم الماء قال اخبرني ابراهيم ابن حسن والحجاج قال سمعت

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن عبادة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امي ماتت فاتصدق عنها؟ قال نعم قال باب نهي عن الولاية على ما يبتدي. قال

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
بعد تطبيق المسلمين لسقي الماء الحقيقة شيء عظيم. يعني انا رأيت يعني المسلمون في الاندلس كانوا جعلوا لو رأيت هذا في ايضا في المغرب آآ جعلوا سقاية الماء لها اشكال فجعلوا المصطبات لسقي الماء

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
الصغيرة تكون يعني آآ ثلاث طبقات. طبقة يشرب منها الحيوانات الصغيرة. والطبقة وسطى هذه تكون قريب منها. هذه يشرب منها الناس. في تقريبا طول نصف الرجل او ثلثي الرجل. والبعيدة هذه

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
الطيور سبحان الله حتى ما تأتي الحيوانات الصغيرة دي البسس القطط هذي وتأكلها وتجد ان المسلمين في سقي الماء بحمد الله اتباعا لهذه السنة. فتجد ان الذي حفروا الابار في تاريخ الاسلام يمكن شيء يخطئه العبد. عندنا

33
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
اناس كثيرين الان عندنا في الجمعيات الخيرية بس مخصوصة لسقي الماء. هذا شيء عظيم امرأة زوجة هارون الرشيد ها؟ زبيدة يعني زوجته ولا؟ زوجته؟ زوجته زوجته زوجة رحمه الله جميعا هذه مدتها من العراق الى مكة طريق الحاج. يعني كل تقريبا نصف مرحلة او

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
هلا يعني اربعين كيلو تقريبا يكون فيه مكان مجهز فيه ماء لا يمكن ان حتى هو دليل لك الى ان تصل الى مكة هذي الطريق مشوق له. وهذه جلست نحو الف سنة. يعني اه سبحان الله وقفها بنيته الصالحة. ثم اندثر

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الوقف هذا الآن عندنا في المملكة بدأوا جزاهم الله خير الجهات المسؤولة لإحيائه من الحدود العراقية الى ان يصل الى مكة حتى يضعون فيها احياء مثل اللي هو هذا الوقف الذي كان اللي هو يسمونه طريق زبيدة. فهذا يكون

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
في شيء عظيم الحقيقة سقي الماء حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمر علينا في النسائي اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي ومالي اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي ومالي وولدي والماء البارد. في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا في النسائي

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فما في شك ان سقي الماء شيء عظيم. عندنا بعض الشباب رأيتهم جزاهم الله خيرا. اذا اشتد الحر عندنا في الشوارع والله ليسوا ملتزمين لكن سمعوا هذا الخير فصاروا يكونون معهم الواحد يروح المشوار مكان يذهب له

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
يكن معه كرتون يمر بالعمال الذين المساكين هؤلاء لا يرحمهم احيانا يعني هؤلاء يجعلون يشتغلونهم طول النهار فيأتي يضع عندهم خمسة حبات على خمس حبات عشر حبات يعني يسقي الماء هذا لا يكون شيء عظيم. نعم. باب الناس عملوا ليلة

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
قال العباس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي عنوان ابي جعفر عن سالم ابن ابي سالم ابن قريش قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على

40
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شيء وليتي. قال كل من مال يتيمك غير ومستضيف ولا مجازر ولا متأثر. قال احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن الصادق. قال حدثنا ابو عدينة عن

41
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
لما نزلت هذه الاية قال اجتنب الناس مال اليتيم وطعامه فشق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك عن قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عمران بن عيين متى قال حدثنا عن رد السائل

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. قال يقول قال يكون في حجر الرجل اليتيم. فيعزي وله طعامه وشرابه وانيته فشق ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل

43
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم تخالطهم اجعلها اية وان تخالطوهم اخوانكم في الدين. الاية ما فيها في الدين. فانتم لم تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم فسد من المصلح. لكن هنا ان كان يعني يعني يشبه ان تكون هنا انا انا عندي ايضا جعلها يعني قوس لها

44
00:15:50.100 --> 00:16:40.100
في الاية يعني وان ليست يعني ممكن تكون في يعني في الدين هذه تكون خارج القوس عندكم جعلها في القوس كلها في الدين ها؟ اي ها ايش ايه. يعني يشبه الا ان تكون يعني اراد بها التفسير يعني هي يشبه هذا يعني لكنه في في

45
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
ايه وش هذا؟ انا ما اعرف الشاذة يعني ولا اشد الشواذ حتى يعني فيها لا عندي ادخلها عند الشيخ ادخلها اية مئتين وعشرين ايوة. ايه. عندي داخل القوس. طيب نعم

46
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم خلطتهم. باب اجتناب اكل مالديتهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبنه سبعا قيل يا رسول الله ما هي؟ قال الشرك بالله والشكر وقتل النفس الذي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف

47
00:17:40.100 --> 00:18:20.100
وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اه السحر عندنا. اه الشح والسحر. نعم رحمة الله ها ايوة انا اتأكد منها بس انتهي من الدين هذي اللي يعني ذكرها نعم. تفضلوا نعم. كتاب النحل

48
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
عندكم النحل. لا النحل. عندي طبقات نحل لا بأس يعني جمعها ولا هو يعني ما في حاجة لجمع كتاب النحل الذي هو الصدقة نعم اللي هي الصدقة يعني اللي هو المهر المهور

49
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
الاختلاف الفاظ الناقدين لخبر النعمان ابن بشير يعني لا هو النحل يعني لا المراد العطية يعني نعم هذا حديث النعمان بشير في العطية نعم حتى مر علينا في الموطأ بس هناك خالد في الموطأ ان نحل

50
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
ذكره ذكره في ذكره في في في في الصداق. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن عن واما انا محمد منصور عن سفيان قال سمعناه من الزري قال اخرج حميد ابن عبد الرحمن ومحمد ابن نعمان عن النعمان

51
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
له غلاما فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا قال فاردده هو لفظ محمد قراءة محدثانه عن النعمان ابن بشير من اباه اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني احب ابني غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ولدك نحلته قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجع. قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد بن صنف حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن نعمان عن النعمان بن بشير من اباه بشير ابن سعد جاء بابنه نعمان. فقال يا رسول الله

53
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل بنيكنا حتى؟ قال لا. قال فارجع. قال قال عمرو بن عثمان بن سعيد. قال حدثه عن انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بنعمانه فقال

54
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بنيك من قال لا قال فاربط. قال اخبرنا احمد ابن حامد قال حدثنا بمعارضة عن هشام عن ابيه عن النعمان نحلا فقالت له

55
00:21:10.100 --> 00:21:20.100
او امه اسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما نحلت ابني. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد له

56
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا شهداء عن سعد يعني ابن ابراهيم عن عروة عن بشير انه نعلم انه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكل ولدك نقلته مثل ذا؟ قال لا

57
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن هشام ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله قال اعطيت لاخوته؟ قال لا. قال فاردده. قال اخبرنا محمد بن عبدالمالك بن ابي الشوارب. قال حدثنا

58
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
قال حدثنا داود عن الشعبي عن النعماني قال انطلق به ابوه يحمله الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اشهد اني قد نحلت مال من مالي كذا وكذا قال كل بني تنحلت مثل الذي نحلت المعاناة. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب قال

59
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اتى به النبي صلى الله عليه وسلم يشيد على نحل النحل اياه. فقال كل ولدك نحلت مثل ما نحلته؟ قال لا لا اشهد على شيء. اليس يسرك ان يكونوا اليك في البر سواء؟ قال بلى. قال فلا اذن. قال

60
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عن الشعبي قال حدثني النعمان ابن بشير الانصاري وانه الموت ذكر واحد سألت له فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له. فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه

61
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنك رواحة قاتلتني على الذي وهبت له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير فولدوا سوى هذا قال نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افظلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت

62
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
ان هذا قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على داوود. قال اخبرنا ابو داوود هذا هنا الان قال آآ قبل قليل اين في السبع الموبقات؟ والذي عندكم ما هو؟ الشحنة عندكم؟ السحر الصواب السحر

63
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
ليس الشح لان في حتى في رواية في الادب المفرد البخاري قالوا ان يستسحر يستسحر التنصيص على النار فهنا واضح انها غلط حديث معروف في الصحيحين نعم لا في الحديث هذا. الحديث هذا خاصة ما فيه ذكر لان ذكر السحر. فلذلك رواية البخاري رحمه الله في الادب

64
00:24:10.100 --> 00:25:00.100
المفرد ان قالوا ان يستسحر نعم. اما ان ذكر الشح في احاديث كثيرة عدت نعم. في لا بس هل هو في الحديث ليس بالحديث ها الحديث الفاظه الذي في الصحيحين ليس فيه السحر نعمل له بحث الان وانتم تقرأون ايضا نتأكد

65
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
يفرق بين العطية فرق بين الوصية اذا جاز الورثة ويفرق بين النفقة. هذه ثلاث مسائل عطية ما يجوز على الصحيح يعني في قول اكثر اهل العلم ان يفرق في العطية بالنسبة لولده

66
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
هذا هو الصحيح انه لا يجوز ان يفرق بين ولده. ولهذا عللها بعلة قال يسرك ان يكون لك في البر سواء اذا كان اذا كان بعضهم بارا وبعضهم عاقا هذا امر بالتحريم ليس امارة يعني الكراهة

67
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وقد اخبرنا ابو داوود قال احدثنا يا علي قال حدثنا ابو حيان عن الشعبي عنان قال سألت ابني ابي بعض الموهبة فوأبها لي قالت لا ارضى حتى اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاخذ بابي بيدي وانا غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انه

68
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ما هذا ابنتي روائحة طلبت مني ارض الموهبة وقد اعجلها ان يشهدك على ذلك؟ قال يا بشير لك ابن غير هذا؟ قال نعم. قال قال فوهبت له مثل ما وهبت لهذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا

69
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل وعن عامر قال اخبرت ان بشير ابن سعد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي عمرة بنت رواحة امرتني ان اتصدق على ابنها نعمان بصدقة وامرتني ان اشهدك على ذلك فقال له النبي

70
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
صلى الله عليه وسلم هل لك بنون سواه؟ قال نعم. قال فاعطيتهم مثل ما اعطيت قال لا. قال فلا تشهدني على جو قال اخبرنا احمد مسلم هذا قال حدثنا ابو المعين قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني عبد الله ابن مؤبد ابن مسعود الحياة. وانبانا محمد ابن حاتم قال انبأنا

71
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
عن زكريا عن الشعبي عن عبدالله بن عقبة بن مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي تصدقت على ابني بصدقة فاشهد فقال هل لك ولد غيره؟ قال نعم. قال اعطيته كما

72
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
قال اخبرنا اريد الله ابن سعيد من يحيى عن فطر قال حدث المسلم ابن صهيب قال سمعت النعمان ابن رشيد يقول الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده على شيء اعرابي. فقال الك ولد غيره؟ قال نعم وصف بيده بكفه اجمع

73
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
قال اخبرنا محمد قال سمعت ابن عمان يقول وهو يخطب انطلق بي ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهده على قيدها فقال هل لك بنون سواهم؟ قال نعم. قال سوي بينهم. قال قال يعقوب بن سفيان قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عن ابي بن زيد عن حاجب بن المفضل

74
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
ابن مهلب عن ابيه قال سمعتم عن ماذا قال شيء؟ يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا يوجد ابنائكم كتاب الهبة. باب هبة النشاع. المشاع. الصادقون

75
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا ابن ابي عديم قال حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن ابيه ما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركه اذ اتته وفد هوازنا فقالوا يا رب يا محمد صلى الله عليه وسلم انا اصل

76
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك فمن علينا من الله عليك. فقال اختاروا من اموالكم او من نسائكم وابنائكم وقالوا قد خيرتنا بين احزابنا واموالنا بل نختار نساءنا وابنائنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبنيه عبد

77
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
فاذا صليتم طهر فقوموا فقولوا انا نستعين برسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين والمسلمين في نسائنا وابنائنا فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان لي ولبن عبد المطلب فاولكم

78
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت الانصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الاقرع بن حابس وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم

79
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا عليه النساء اللهم ابناءهم فمن تمسك من هذا الخير بشيء فلو ست فرائضا اول شيء يفيضه الله عز وجل علينا وركب راحلته وركب

80
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
الناس اقسم علينا فيئنا. فالجأوه الى شجرة فخطفت رداءه. فقال يا ايها الناس علي نداءي. فوالله لو ان لكم شجرة هامة نعما وسموه عليكم ثم لم تلوا. ثم لم تلقوني

81
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
قومي. نعم. ثم لم تلقوني بهيلا ولا جبانا ثم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبركة بين اصبعيه. ثم يقول ها انه ليس الا خمس والخمس مردود فيكم. فقام لديه رجل بكبة من شعر فقال

82
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت هذه لاصلح بها قردعة نعيم الدين. فقال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فقال او بلغت هذه فلا ارى لي فيها فنبزها وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط

83
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
فان الغلول يكون على اهله عارا وشنارا يوم القيامة. باب رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر خلاف الناقدين للخبر في احمد ابن حصن قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن سعيد ابن ابي عدو عن عامل احوج عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن

84
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع احد في هبته الا والد من ولده. والعائد في هبته كالعائد في غيره. قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يحل

85
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
لرجل يعطي عطية سناب فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. ومثل الذي يعطي عطية ثم يضيع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا ثم عاد في قلبه قال اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي المقدسي قال حدثنا ابو سعيد وهو مولى

86
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قال حدثنا ابن طاووس عن ابي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد قلنا اعوذ بغيره. قال قال حدثنا قال ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن قابوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل

87
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
فيها الا من ولده. قال طاووس كنت اسمع وانا صغير عائد في طيره فلم ندري انه ضرب له مثلا قال فمن فعل ذلك فمثله كمثل الكلب يأكل ثم يقيء ثم يعود في غيره. باب

88
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
هذا بالنسبة للشح الساحل كل هذه الكتب الكتب الستة موجود فيها السحر حتى في الكبرى ايضا السحر فيشبه ان يكون غلط هنا عندنا في الطباعة. طبعا يا شيخ. ايه والجهاد لبنان ابي عاصم مستخرج باعوانه معاني الاثار

89
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
الايمان لابن منده شرح اصول اعتقاد اهل السنة مسند للمستخرج على صحيح مسلم ابي نعيم الاعتقاد البيهقي مدخل سنة هذه ليس فيها الا حتى الحافظ في الفتح. في شرح هذا الحديث ذكر اختلاف الروايات حتى انه ذكر التعرض

90
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
ان بعضهم ذكر لم يذكر الشح تعيش بان اللي فعلها الشراع هذا يعني ما كلف نفسه يبحث ولو قليلا والله اعلم. فوق كل ذي علم عليم. نعم نعم باب ذكر اختلاف بخبر عبد الله ابن

91
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثني محمد ابن علي ابن الحسين قال حدثني سعيد ابن مسيب قال حدثني عبد الله ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يرجع في صدقته كمثل

92
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
يرجع في قلبه فيأكله. قال اخبرنا يسعى ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حب وهو ابن شداد قال حدثني يحيه ابن ابي كثير. قال عبدالرحمن معلم وهو الاوزاعي ان محمدا علي ابن بسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث

93
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
واسعد ابن المسيب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يتصدق بالصدقة بالصدقة ثم يرجع فيها كمثل الكلب قال مروان ابن الهيثم ابن عمران قال حدثنا محمد وهو ابن بكار ابن بلال

94
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي ان محمدا علي بن ابي بن الحسين حدثه عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله قال مثل الذي يرجع في صدقته كمثل كلب في اصول ما يعود في غيره. قال له سعيد سمعته يحدث عراء بهذا الحديث

95
00:35:50.100 --> 00:36:00.100
قال اخبرنا محمد بن موسى انه قال احدثنا عبد الرحمن قال حدثنا الشاطئ عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد فيهما العائد

96
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
قال حدثنا خالد قال حدثنا عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد فيه لك قال اخبرنا محمد ابن العلائي قال احدثنا ابو خالد عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال

97
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد فيه التي كالعائد في غيره قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل اسماعيل عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوق العائد في هبته تكل يعود في غيره. قال قال يا

98
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
عاجله وعينه قال حدثنا حبان قال ان عبد الله الطالبة ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الرابع في بلده كالتلبية قال حدثنا اسحاق

99
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في نفيه كتن يطير ثم يعود في غيره الا قال احمد ابن حرب قال حدثنا ام معاوية عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في غيره. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال

100
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
قال حدثنا نبي حسين المعلم عن علي بن شعيب عن قاوس عن ابن عمر ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوارد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية فيرجع

101
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
يأكل حتى اذا شبع طاء ثم عاد فرجع في غيره. قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مقدار قال حدثنا ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد يهب هبة ثم يعود فيها الى الوالي

102
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
كنت اسمع الصبيان يقولون يا عائدا في قلبه ولم اشعر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب ذلك مثلا حتى بلغنا انه كان يقول مثلي ماذا نقول الذي يهب الهبة ثم يعود فيها وذكر كلمة معناها كمثل الذي يأخذ طيها. كأنهم كانوا يؤدن

103
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
اولادهم ان الطفل لو اراد ان يعطي انسان ثم تراجع كانهم كانوا يؤدبونه ويقولون هي عائدا في قيه فكان يسمعها حتى يربون على عدم الرجوع في الهبة نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن معين قال حدثنا

104
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
انه سمع طاووسا يقول اقارن بعض من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يهب فيرجع فيهما باب زكر الاختلاف على النبيين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عم عن سفيان عن ابن ابي نجهم الراوث عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله

105
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
قال الركبة جائزة. قال حدثنا محمد وهو ابن يوسف. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نكه عن قاوس ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قربا للذي القي بها. قال اخرج زكريا ابن يحيى قال حدثنا عن ابن علاء قال

106
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
عن ابن عباس قال لا فمن شيئا فهو سبيل الميراث قال اخبرني محمد ابن ابي قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد عن ابي الزبير عن

107
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا اموالكم فمن القب شيئا فهو المذكور الى قال اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لمن تعمرها والركبة جائزة لمن وكلها

108
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
قال اخبرنا محمد نور الشام قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي الزهير عن قوس ابن عباس قال العمرة والركبة سواء قال قال لا تحل الركبة ولا العمرة شيئا فهو له ومن كتب شيئا فهو له

109
00:40:30.100 --> 00:41:02.750
ها؟ يعني العمرة والركبة هو كان الانسان يأتي الشخص ويقول هذه الدار هي لك عمري. هي لك. عمري. يعني مدة عمري. فيأتي هذا الشخص الذي اعطي صاحب الدار يعني كأنه يأتي وينظر في الشخص هذا يعني ينظر اليه يترقب

110
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
يعني اما انه يعطي يعطيه هذه العمرة يعني هذه يعمر هذا المكان فيبقى فيه عمره فاذا فجاء عند الوفاة راح ونزعها منه فاذا نزعها منه قد ينشأ جيل من من اولاده ما يدرون ان هذه امراضهم. ما يعرفون فيحصل مشكلة

111
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
يمسكون باصل الرقبة اللي هي رقبة البيت. بينما ذاك اعطاه المنافع. للرقبة. فحصل خلاف بين اما يعني اول مسألة فيها مهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العمرة والرقبة. الركبة لانه ان اعطاها فستكون له يعني خلاص

112
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
ملكا له لانها تكون باب من ابواب شسمه المشاكل بين الناس. هي محل خلاف بين يعني العلماء رحمه الله هل اذا اعمر انسان انسان هل تكون له تكون له مطلقا؟ لمجرد هذا العقد الذي بينه وبينه

113
00:42:02.750 --> 00:42:32.750
الهبة التي الذي وهبها اولى. فاكثر اهل العلم على انها انعم له قال هنا في الرواية قال له هو العائد فيهما فجعلها يعني يعني من هذا الباب. نعم نعم. يعني كأنها هي في المعنى. نعم. هذا صحيح. يعني لكن مؤداها العمرة

114
00:42:32.750 --> 00:42:52.750
يعني احكامها على الصحيح واحدة. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يعلى وحدثنا سفيان عن ابي زويل عن قوس قال لا تحل الركبة ولا العمرة فمن عمر شيئا فهو له من اقتل شيئا فهو له. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال

115
00:42:52.750 --> 00:43:12.750
قال لا تصلح العمرة ولا الركبة فمن اعمر شيئا او انقذه فانه ولدت اعمره حياته وموتاه ارسله انزله. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال فانا حبان قال حدثنا عبد الله ابن عبدالله انه سمع الطاووس

116
00:43:12.750 --> 00:43:32.750
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الركبة فمن القب فهو سبيل الميراث. قال قال اني عداد ابن عبدالرحيم عن وديع. قال بات الناس سفيان عن ابن ابي نبيها عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمراني قال

117
00:43:32.750 --> 00:43:52.750
ايران وهذا على كل حال قول الائمة الثلاثة مالك الشافعي واحمد عفوا الشافعي واحمد وابو حنيفة كذلك مالك رحمه الله يقول لا هي تمليك منافع وليست تمليك رقبة. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال

118
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
سفيان علي بن قاوس عن ابيه عن حجر المداري عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة للوارث. قال اخبرنا عن عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال

119
00:44:12.750 --> 00:44:42.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوالد محمد بن حاتم قال قال سمعت عمر ابن دينار يحدث عن طاؤوس عن حجر من مداره عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة لوالده والله اعلم كتاب العمرة. باب

120
00:44:42.750 --> 00:45:02.750
قد اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابن دينار قال سمعت طاووسا يحدث عن زيد ابن ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا ابو داوود قال احدثنا شعبته قال سمعت قاوسا يحدث عن صوته من الملائكة عن زيد ابن ثابت عن ان

121
00:45:02.750 --> 00:45:22.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوارد وقد اخبرنا محمد بن المثنى عن سفيان عن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم محمد وعبدالله بن يزيد عن سفيان عن عمرو عن قاوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة

122
00:45:22.750 --> 00:45:42.750
اخبرني ابي انه عرض علي معقل عن عمرو ابنه نار عن حجر عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر شيئا فهو للمعماره محياه ومماته. ومماته

123
00:45:42.750 --> 00:46:12.750
لكن الذي قبله فهو نحياه. اذا هي بدل من المعمر. يعني ما يمكن هالظمير دايما الاصل في هاي الظمير ان تظم ها؟ الاصل فيها ها لا بأس يعني لكن هي يعني الارتفاع بدل من فهو

124
00:46:12.750 --> 00:46:42.750
بدل من الظمير ايش؟ للمعمري فهي له كذا. ايوا. نعم مهمري محياه ومماته. اي ما يمكن نقول محياه. لا لا اقصد انه الاصل فيها الضمير ان تضام ممكن لكن محياه

125
00:46:42.750 --> 00:47:02.750
ماشية هي اصلا على كل على كل شيء. محياهم ما نقول محياها ولا محياها هي ممكن نقول في قاعدة ذكرها ابن هشام في القسم الثاني مول اللذين قال مثل القواعد الفقهية قال قاعدة يغتفر في الثواني ما لا

126
00:47:02.750 --> 00:47:22.750
في الاوائل القاعدة الفقهية هذي طبقها هو في النحو وهذا صحيح الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما السماوات والارض. ولكن على قراءتنا الى صراط العز الحميد. والله الذي له ما في السماء والارض. الله الذي

127
00:47:22.750 --> 00:47:42.750
القراءة السبعية هذا مع الاتباع واما على الاستئناف ثواني ما لا يغتفر حتى ان العرب في ثواني ربما تفننوا يعني اذا ارادوا ابراز شيء يريدونه حتى من المعطوفات الثواني اليه للاوائل يعني

128
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
ربما غيروا من ذلك قول الله عز وجل في النساء في اخر النساء لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل لك لحظة لكن الراسخون في العلم والمؤمنون مرفوعة عليك اليس كذلك؟ والمقيمين الصلاة. والمؤتون الزكاة

129
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
راح هذا اللي هو هذا المقيمين صارحوا ونصبها ما بين مرفوعات التنبيه الى شأن الصلاة يعني في العرب تغايب له على كل حال فن هي العرب في هذا جاء القرآن موافقا لاساليبهم. نعم

130
00:48:22.750 --> 00:48:52.750
قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا زيد ابن اخر الزمن وقال انبأنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قدادة قال حدثنا عن عن عن الحجوري عن عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة

131
00:48:52.750 --> 00:49:12.750
قال اخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد هو ابن بشير عن عمر ابن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العمرة جائزة. ويا اخواننا محمد بن حازم بن اسحاق. قال حدثنا مسؤول عن طاووس

132
00:49:12.750 --> 00:49:32.750
قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة والركع. باب زكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مسقال ابن مسلم قال حدثنا ما لك ابن جدال على طائر ان رسول الله

133
00:49:32.750 --> 00:49:42.750
صلى الله عليه وسلم فقال له فقال العمرة جائزة قال اخبرنا احمد ابن سليمان قال دعنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الكريم عن عطائه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه العمرة

134
00:49:42.750 --> 00:50:02.750
قال قلت وما الركبان؟ قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلت فهو جائزة. قال اخرجنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قناة يحدث عن عرضنا

135
00:50:02.750 --> 00:50:12.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة. قال محمد ابن حاتم قال ما انا احبابي قال ما انا عبد الله ابن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء. قال قال رسول الله صلى

136
00:50:12.750 --> 00:50:32.750
من اعطي شيئا حياته ولو حياته وموته. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن ابن جرير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقيموا ولا تؤمنوا فقد القب او تعمر شيئا فهو من ورثته. قال اخبرنا ابراهيم قال ما انا عبد الرزاق قال ما انا

137
00:50:32.750 --> 00:50:52.750
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عمرة ولا ركبة فمن اعمى نرى شيئا او ركبه فهو له حياته ومماته. قال اخبرنا عبيد بن سعيد قال حدثنا محمد بن بكري. قال اخبرني عطاء

138
00:50:52.750 --> 00:51:12.750
مع الحبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر ولم يسمعه بم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عمرة ولا رتبة فمن اعمر شيئا او اذا قال عطاء هو للاخر

139
00:51:12.750 --> 00:51:32.750
قال سمعت ابن عمر يقولونها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا الله عاصم قال انه سمع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر شيئا فهو له حياته ومماته. قال اخبرني محمد ابن زعيم ابن

140
00:51:32.750 --> 00:52:02.750
عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار امسكوا عليكم قال اخبرنا محمد سعد الاعلى قال حدثنا خالد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تؤمنوها. فمن اعمر شيئا حياته فهو له حياته وبعد موته

141
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
قال اخبرنا محمد ابن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن داوود ابن ابيه ابن عن ابي الزبير عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الشيخ عن داوود عن السوء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لاهلها والركبة جائزة لاهلها

142
00:52:22.750 --> 00:52:42.750
قال اخبرنا محمود ابن خالد قال احدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثنا ابن شهاب قال واخبرني عمرو بن عثمان قال انا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن مروة عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر عمرة فهي له والعبد يرثها من يرثه من عبده

143
00:52:42.750 --> 00:53:12.750
عن ابي سلمة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا عن عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن اعمر ها هي له ولعبده يرثها لم يرثه من عقبه

144
00:53:12.750 --> 00:53:52.750
محمد ابن هاشم ولا محمد ابن هشام؟ عندكم هشام لكن الصواب الذي قرأت محمد بن هاشم هذي اللي في لبنان. نعم. نعم محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم قد حدثنا عمرو بن ابي سلمة الدمشقي الدمشقي عن

145
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
ابي عمر الصنعاني عن هشام ابن عوض عن ابيه. عن عبدالله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجل اعمر رجلا عمرا له ولعقله فيا له ولمن يرثه من عبده مولودا. قال هذا هذا اللفظ قال من عمر

146
00:54:12.750 --> 00:54:42.750
اه اي مرجع عمر رجل عمرة له ولعقبه. ظاهر اللفظ فيه لفظ اخر وهو ان نقول ايما رجل اعمر رجلا عمرة له. لاحظتم الفرق؟ شو الفرق؟ نعم ولعقيد كذا لوقفت عنها ايوة هي محل خلاف بين العلماء وقال له هذه مدة حياتك فاذا مت فهي راجعة الي هل تكون

147
00:54:42.750 --> 00:55:02.750
حارية وتوصيفها في الشرع. هل هو عارية؟ والا عمرة؟ تجاز. كما قال عمرة جائزة. قال له وليعاقبه. الظاهر هذا بعض اهل العلم احتجوا بهذه الرواية يعني او اكثر اهل لا يحتجوا رجلا عمرا له ولعقبه. اذا قال

148
00:55:02.750 --> 00:55:22.750
امرتك انت واعاقبك يعني اولادك. هذه لك وبعدين يعني يعني ترجع اليه هو يريد هذا. يعني اطلق هذا اللفظ فمفهوم وانها ترجع اليه بعد عقب فبعضها لم يقول انه هذه يعني ترجع اليه

149
00:55:22.750 --> 00:55:42.750
بعد عقبه فتكون عارية. بعض اهل العلم يقول لا الشرط فاسد. والعمرة ماضية. وظاهر النصوص يؤيد هذا واحد النصوص يؤيد هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الاول نهى ثم شبهها الهبة ثم

150
00:55:42.750 --> 00:56:02.750
قال قال هي جائزة لانها ستمضي خلاص. يعني انتبه الانسان لانها خلاص ستخرج من ملكه. هذا على كل حال يعني لكن في طريقة احسن من هذي اذا اراد الانسان ان يحسن به انسان يقول له هي لك مثلا ثلاثين سنة ولا عشرين سنة ولا عشر سنين

151
00:56:02.750 --> 00:56:22.750
يعني يقول آآ يعني اعرت بيها عشر سنين ولا عشرين ولا ثلاثين حسب ما يرى انها مناسب او عشر سنين ثم يجدد له عشرة هذا يكون احسن. لا في الشريعة لا يوجد خلاف

152
00:56:22.750 --> 00:56:42.750
لان الاصل من هو مالك الرقبة؟ هو اولى بها الخطاب الذي سيكون لعقبه لابد ان يتجدد يعني لو كان مثلا في اولاده ولا ما في اولاده وهو رأى انه انه سيحسن لهذا الانسان قال انا اعيرك اياه

153
00:56:42.750 --> 00:57:02.750
هو انسان صحيح عشر سنين ثم توفي في اثنائه. هو يريد ان يحسن لهذا الانسان قد يكون اولاده في الساق مثلا. فلا يريد ان يعني يفسقون ولا في بيتي ما دام ابوهم هذا الرجل الصالح مات الناس لهم مقاصد. المقصود هنا انه متى ما وجد فيها شيء من خلافه

154
00:57:02.750 --> 00:57:22.750
بينهم نرجع الى الاصل. وهو ان هذا الرجل مالك. للرقبة ذاته تعود اليه. نعم. وقد اخبرني ابن عبدالله ابن عبدالرحيم قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة الدمشقي عن ابي عمر الصم عليه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زبير ان رسول

155
00:57:22.750 --> 00:57:42.750
صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمرانه ولعبده فهي له ولي يثور من عبده موسى. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعمل رجلا عمرة له ولعبده فقد قطع قومه

156
00:57:42.750 --> 00:58:02.750
حقه وهي لمن اعمر ولعبده. قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحديث ابن مسكين قراءة عليه ولا يسمع عن ابن قاسم عن مالك العميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة له ولعبده فانها للتي يعطاها

157
00:58:02.750 --> 00:58:22.750
ارجعوا الى الذي اعطاك. لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. نعم. هذا يقوي اعطانا يعني هذا لاحظوا في اللغو قال لو وقعت فيه المواريث هذا يقوي قول من يقول انها تكون عارية

158
00:58:22.750 --> 00:58:42.750
اليس كذلك؟ انها تكون عارية له مدة حياته؟ نعم. قال اخبرنا عن قال حدثنا قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

159
00:58:42.750 --> 00:59:02.750
انه من اعمر رجلا عمرا له ولعبده بين هذه التي امرها جليسها من صاحبها الذي اعطاها ما وقع من مواليد لله وحده محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن ابن ابي سليمان قال حدثنا ابن ابي زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن

160
00:59:02.750 --> 00:59:22.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن اعمر عمرة له ولعقده فهي له فتنة لا يجوز للمعطي منها قال ابو سلمة لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواليث فقطعت المواريث شطرا. قال ابو داوود سليمان ابن سيف

161
00:59:22.750 --> 00:59:42.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمل رجلا عمر له ويعمل الذي قال لقد اعطيت. قال قد اعطيتك ها وعقبك ما بقي منكم احد. فان هذه لن تعطيها وانها لا ترجع الى صالحها

162
00:59:42.750 --> 01:00:02.750
قال محمد بن عبدالله بن زيد قال حدثنا ابيه قال احدثنا سعيد عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة ان يهب الرجل للرجل

163
01:00:02.750 --> 01:00:32.750
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثني ابو اسامة قال سمعت جابر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمران من وهبت له والاخبار لا يحيى منذ روسيا قال حدثنا بوسني

164
01:00:32.750 --> 01:00:52.750
يحيى ان الرسالة تحدثه عن جابر ابن عبدالله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة لمن هديت له قال ما انا اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عمر فمن امر شيئا فهو له. واخبر اسحاق ابن ابي هريرة وقد حدثنا عيسى وعبد ابن سليمان

165
01:00:52.750 --> 01:01:12.750
قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا بالصلوات عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعمر شيئا فهو له اخبارنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

166
01:01:12.750 --> 01:01:32.750
كبرى جائزة قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا عن ابيه عن قتادة قال سألني سليمان ابن هشام عن العمرة فقلت حدث محمد المسلمين عن شريخ قال قضى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العمرة جائزة؟ قال قد هذا وقد حدثني نضرب

167
01:01:32.750 --> 01:02:02.750
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة. قال قتادة وقلت كان الحسن يقول العمر جائزة. قال فاذا لم يجعل عقبهم من بعده كان للذي يجعل شرا فقال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال قد هذا فقال الزهري كان الخلفاء

168
01:02:02.750 --> 01:02:22.750
لا يقضون بهذا قال عطاء قضى بها عبد الملك. نعم. نقف على كتاب الايمان نعم. باب عطية المرأة بغير اسم زوجها. قال اخبرنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا حماد ابن سلمة وقال

169
01:02:22.750 --> 01:02:42.750
ابني محمد ابن سلمة عن داوود وهو ابن ابي هند وحبيب المعلم عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة هبة في نارها اذا ملك زوجها عصمتها لفظ محمد والاخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا

170
01:02:42.750 --> 01:03:02.750
عن عبدالله بن عمر واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا حسين من معلم عن علي بن قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باسم زوجها. قال اخبرنا

171
01:03:02.750 --> 01:03:22.750
يشبه والله اعلم يعني ان يكون هذا في المال الكثير. والا كما قال الامام الشافعي رحمه الله في الام قال نصوص الكتاب والسنة كثيرة في ان المرأة تتصرف ان يقول الله عز وجل في آآ الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح

172
01:03:22.750 --> 01:03:42.750
يعني حتى احتج عليه يعني قيل له الذي رحمه الله قيل له الذي يعفو الذي بيده عقدة نكاح هو هو الاب كذا قال ارأيت ان ان عفى الاب ايجوز بدون اذنها

173
01:03:42.750 --> 01:04:02.750
ها؟ اذا ما اذنت يجوز؟ ما يجوز بلا خلاف. يعني كلام الشافعي كلام قوي جدا نصوص الكتاب والسنة كثيرة لو تتبع الانسان في تصرفها لكن يشبه ها؟ نعم ومن حلي احاديث كثيرة

174
01:04:02.750 --> 01:04:22.750
لكن حتى في القرآن من ثلاثة واربع ايات يعني تقوي ما قاله رحمه الله لكن يشبه والله اعلم ان يكون هذا الحديث المراد به ان تكون العطية التي تضر بزوجها. مثل ان يكون لها مثلا مثلا عشرات الملايين مثلا هي وزوجها محتاج يحتاج الى امور والى اخره

175
01:04:22.750 --> 01:04:42.750
لاجل ولدي تذهب تدفع هذا المال كله. فيشبه اذا كان المال كثيرا. يعني واضر ذلك بالزوج يعني هذا هو المراد نعم. قال اخواننا قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن يحيى ابن هادي عن ابي حذيفة عن عبد الملك

176
01:04:42.750 --> 01:05:12.750
قال قدم وفد سعيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال هدية ام صدقة؟ فان كانت هدية فانما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة. وان كانت صدقة فانما يبتغى بها وجه الله عز وجل. قالوا لا بل هدية فقبلها منهم

177
01:05:12.750 --> 01:05:32.750
وعد معهم يسائلهم ويسائلون حتى صلى الظهر مع العصر. قال اخبرنا ابو عاصم القشيش ابن اسرى قال دخل عبدالرزاق ونبهنا عجلان عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت الا

178
01:05:32.750 --> 01:05:52.750
فاقبل هدية الا من فراشي او انصاري او ثقافي او نوصي ابن ابراهيم قد حدثنا قال حدثنا شعبة عن فتاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم فقال ما هذا؟ فقيرة صدق به على بريرة فقال هو لها

179
01:05:52.750 --> 01:06:22.750
نقف على كتاب الايمان ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال نعم؟ والله انا يعني لا اراه الحقيقة لا ارى مثل هذا ولا سيما انه يعني قد يتوسع فيه بعض الناس. يعني اكثر المذاهب تشديدا في هذا المالكية

180
01:06:22.750 --> 01:06:42.750
يعني حتى ان ابن العربي رحمه الله وبعض المتأخرين المالكية حكوا يعني هل يعني لو انسان كفره هل يقع عليه كفر لم يقع مقصودهم انه هذا البلل يعني ليس كل الناس يكون يعني قد يكون الناس اكل شيئا ولا فيحصل فيه

181
01:06:42.750 --> 01:07:02.750
من هذا يعني على المصاحف ولا تجدون في بعض المخطوطات انا رأيتها اطرافها التي على الجنب هذه تكون اه داكنة بسبب ما كثرت ما جاءها ما شاء الله من فهذا يعني اه لا شك انه الكتاب الكتاب يعني

182
01:07:02.750 --> 01:07:22.750
اهانتنا بهذا. يعني انت تشوف الكاس ذا هذا الكأس لو انني شربت منه الان وثم غدا وانا ولا هذي العلبة شربت بفمها الان وانا نفسي ولا انت نفسك اليوم بعد الغد والذي بعده ما الذي بعد

183
01:07:22.750 --> 01:07:42.750
ماذا يكون رائحتها؟ فيها فيها تتغير. الاولى تنزيه الحقيقة المصعب عنها. كان شيخنا ابن باز رحمه الله يقول ان هذا يعني لا بأس به لانه شيء يسير ولا ليس له اثر. لكن يظهر والله اعلم انه يكثر في بعض الاحيان

184
01:07:42.750 --> 01:08:02.750
كان من بعظ الناس يعني يكثر حتى يكون يعني لكن ممكن الانسان يمسك المصحف بيده مثلا هذا وهو يقرأ قبل ثلاثة اسطر يحاول انه وهو يقرأ يعني يقول هكذا يحاول يعني بهدوء ليس اذا جاء

185
01:08:02.750 --> 01:08:22.750
اخر كلمة اسرع بسرعة. لا الادب انك قبل ثلاثة اسطر انتبه. كذا بدون بلل وبدون توفي يعني آآ جار لنا من الصالحين يعني كان يصنع هذا رحمه الله وآآ يعني آآ هذا الرجل طيلة حياته لم يكن

186
01:08:22.750 --> 01:08:42.750
احفظ القرآن لكن طيلة حياتي يعني اوقاته مستغرقة بالقرآن. فماذا يصنع عامي هو هذا المصحف بهذا الشكل فلكثرة اليوم كثرة ساعات اليوم وهو يقلب يقلب فقد عقله جاءته جلطة يعني في

187
01:08:42.750 --> 01:09:02.750
فوق الثمانين هو جاءته جلطة يقول لي ولده انه وهو في وهو هكذا لا يدري عن الدنيا شيئا يقول يعني نجوا الساعات وهو يقول هكذا. ايوا ويفتح. لم يعرف من الدنيا الا

188
01:09:02.750 --> 01:09:22.750
تقليب اوراق المصحف. فيعني الانسان يعني من باب الادب اذا كان المصحف قبل سطرين ثلاثة بس يقول هكذا. اما هو بعض الناس لا يريد السرعة. هاي وصلت الاخير. هذا يعني لما اراد الانسان يعني يعني انت نفسك انت جرب هذا علي

189
01:09:22.750 --> 01:09:42.750
ها جرب نفسك انت عليه هل ترضى ان احد فيه بلل في فمه ويوسف يسلم عليك؟ اذا ان شأن الله اعظم كما فمن اجلال الله تبارك وتعالى ان تصنع هذا بالمصحف والله اعلم. طيب ووضع على الارض يعني الانسان يقرأ القرآن ثم يسجد

190
01:09:42.750 --> 01:10:02.750
والله لا احب هذا يعني انا يعني لي درس الحقيقة موجودة اظن في النت يعني فيه اخلاق حملة القرآن للاجري كنت تكلمت على اشياء من من هذه الاجري كتاب انا رويته هذا الكتاب الى مصنفيه هو كتاب

191
01:10:02.750 --> 01:10:22.750
عظيم في اداب اخلاق حملة القرآن. وكذلك التبيان في النووي موجود كلها في الشبكة لي تعليقات كثيرة على تبيان الامام النووي رحمة الله عليهم جميعا. فكنت انبه على مسائل كثيرة. هذه المسألة الذي ذكرتم ووضع المصحف هكذا. انا ارى

192
01:10:22.750 --> 01:10:42.750
الانسان ان يكون اذا كان ما في شيء عنده ان يمسكه بيده لا يضعه على الارض ويسجد لا يشترط في سجدة تلاوة ان تكون اعضاؤه كلها. لانها سنة هي. في قول جماهير السلف. لم يجبها الا ابو حنيفة رحمه الله احمد في احدى الروايتين. جماهيره

193
01:10:42.750 --> 01:11:02.750
على انها سنة. لا هذا اسوأ. هذا اسوأ. يعني جزاك الله خير على هذا التنبيه. يعني انه يظعها هكذا هذا اشد من وضعها في الارض يضعها في فوق هذي او اذا كان حاملة

194
01:11:02.750 --> 01:11:22.750
عند كل شيء يقول الامام النووي رحمه الله كلمة جميلة احفظوها في التبيان يقول اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف هذه كلمة اليس كذلك؟ فكل ما كان فيه تعظيم لله عز وجل ذكروا في ترجمة بشر الحافي انه كان يعني سبب يعني

195
01:11:22.750 --> 01:11:42.750
توبته ذكر هذا الموفق ابن قدامى في في التوابين نعم آآ انما كواهما ذكر انه رأى وهو شاب ورقة مرمية واذا فيها الذي طبعا من كثرة الغبار عليها لم يرى فيها وجد فيها بسم الله

196
01:11:42.750 --> 01:12:02.750
الرحيم. هذه اول اية في كتاب الله. راح ونظفها وثم طيبها وهو عامي. في شبيبتي طيبها ثم بعد ذلك يعني نظفها ثم طيبها ثم رفعها. فجيء في المنام فقيل له ان الله عز وجل سيرفعك برفعك برفعك لكلامه. وسبحان الله

197
01:12:02.750 --> 01:12:22.750
ما رفعه الله. شف الان الناس بعد الف ومئتي سنة وهم يترحمون عليه. ويتناقلون كلامه. يعني رحمهم الله قد رفع كأنه زكر نبي. الله اكبر. الله اكبر. ساخبرك عن هذا

198
01:12:22.750 --> 01:12:42.750
الله اكبر الله اكبر يعني انا اقول على كل حال ان الانسان يعني كلما كان اكثر تعظيما لله تبارك وتعالى كل ما كان يعني دائما لا يعني النووي رحمه الله حكى مسألة اللي هي مسألة القيام للقرآن

199
01:12:42.750 --> 01:13:02.750
يعني واحد جاب القرآن وهو جالس. هل يشرع للانسان ان يقوم؟ تعظيما للقرآن او لا؟ ذكر خلاف العلماء تبيان انا اشرت الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله لما تناول الخلاف قال من كان في بلده شوفوا الكلمة الحقيقة اللي تدل احيانا بعض الاختيارات

200
01:13:02.750 --> 01:13:22.750
تدل على شيء من الجمال في تعظيم الله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول ان الانسان اذا كان في بلده اعتاد اهل بلده انهم يقومون لكل قادم فيقول ان عدم قيامك للقرآن يتردد بين المد

201
01:13:22.750 --> 01:13:42.750
والذم وهو بالذم اشبه. شفتوا الكلمة؟ نعم. من كان اعتاد اهل بلده انهم انهم كل من دخل قاموا له. يعني اكراما لهم. يقول فاذا ادخل القرآن لاحظوا الكلمة. نعم. فاذا ادخل القرآن فعدم

202
01:13:42.750 --> 01:14:02.750
قيامك له يتردد بين مدح او ذنب ذنب وهو بالذم خطأ اشبه يعني انظروا شيخ الاسلام ما نقول انه حربا على البدع. لان بعض العلماء تكلم في بدعية القيام له واشبه ذلك. هذه الكلمة جميلة. يعني وهكذا

203
01:14:02.750 --> 01:14:22.750
لا يعني وضعه على الارض واشبه ذلك. كل ما كان فيه شيء تعظيم لله عز وجل ولكلامه. فلا تذخر نفسك عنه. لان هذا ليس من امارة التوفيق تحميل القرآن في الزواج. ها؟ تحميل القرآن في الهواتف. عفوا. الهواء تحميل القرآن. هذا شيء عظيم. تحميله في الهواتف

204
01:14:22.750 --> 01:14:42.750
اي لكن اذا دخلت القرآن في الحقيقة لم يدخل القرآن. دخل الهاتف. اليس كذلك؟ هذا شيء. الشيء الثاني انت تعرف اذا كنت درست اي شيء من التقنية كلنا درسناها في العلوم هي عبارة عن يعني اظن في المتوسط درسنا ان هذا عبارة عن ذبذبات

205
01:14:42.750 --> 01:15:02.750
يعني ممغنطة متى ما جاها المغناطيس تفاعلت وتولدت الموضوع في الممغنطة هذا. ففي الحقيقة لا يوجد شيء كذلك هي رد على القرآن في صدرك دخلت انت ولا دخل الذي في صدرك القرآن فينبغي عائدا على هذا القول يا شيخ انه

206
01:15:02.750 --> 01:15:32.750
اصحاب حفاظ القرآن ما يدخلوا الحمامات. في داخل الحمام؟ لا الحمام غير الصهري لا لا في حال قضاء الحاجة لا يعني يليق بالانسان صاحب يكون مغلق يعني واياكم حياكم الله طيب نصلي اذا احببتم نصلي

207
01:15:32.750 --> 01:15:33.092