بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله
في هذا اللقاء المبارك المتجدد مع مادة مناهج التفسير وهي مادة يدرسها طلاب كلية اصول الدين وطالبات كلية اصول الدين المستوى السادس وقد تقدم معنا عدة حلقات في ما يتعلق بهذه المادة نتحدث فيها ان شاء الله
عن ما توقفنا عنده ايضا عندنا من التبجير بالاثر تفسير القرآن العظيم كثير. تفسير القرآن العظيم لابن كثير كثير رجل معروف مشهور اسمه او لقبه عماد الدين واسمه اسماعيل وكنيته ابو الفداء
اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي الفقيه الشافعي ولد سنة احدى وسبعمائة في بداية القرن الثامن وابتدأ في طلب العلم من صغره ورحل في طلبه. ودخل دمشق وله سبع سنين فاتجه بكليته الى العلم
دارسا ومتفقها ومتعرفا على الوان العلوم فحفظ والف وكان كثير استحضار قليل النسيان جيد الفهم. كان من ابرع وابرز تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية تأثر به تأثرا كبيرا واخذ عنه الكثير
والتلمذة عن الحافظ المزي الذي تزوج ابنته ولازمه واخذ عنه واقبل على علم الحديث وبرع في علم في حفظ المتون ومعرفة الاسانيد والعلل والرجال والتاريخ والف المؤلفات الكثيرة اشهرها كتابه في التاريخ البداية
والنهاية رحمه الله فقد بصره واصبح كفيفا في اخر حياته توفي سنة اربعة وسبعين وسبعمئة ورحمه الله رحمة واسعة تم تفسيره تفسيره سماه مؤلفه تفسير القرآن العظيم وهو يعد من اشهر ما دون في التفسير بالاثر
يأتي في المرتبة الثانية بعد التفسير ابن جرير الطبري في قبوله للناس وفي اعتماده على الاثر تقبل الناس اولا لابن جرير الطبري ثم ثم ثانيا في تفسير القرآن العظيم لابن كثير
وهو يفسر كلام الله بالاحاديث والاثار مسندة الى اصحابها اسمع الكلام مع ما يحتاج اليه جرحا وتعليلا وردا وقبولا وترجيح بعظ الاقوال على بعظ وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح بعظها. فهو يعتني
بالروايات في نقلها والحكم عليها وهذي ميزة تعد ابن كثير رحمه الله حيث يورد الاثار ويحكم عليها ويبين الصحيح منها من غيره وقد سار ايضا من المزايا انه صار في كتابه على عقيدة اهل على عقيدة اهل السنة والجماعة
وهو التزم بها في تفسيره فاثبت ما اثبته الله ورسوله وسلف الامة يمتاز بانه ينبه في كثير من الاحيان الى ما في التفسير يبي الاثر من المنكرات فاذا اورد التفاسير بالاثر والمنكرات نبه عليها. واذا اورد اسرائيليات فانه يوردها في تفسيره وينبه عليها
انها من الاسرائيليات كما يذكر المسائل الفقهية والاحكام الفقهية ويتوسع في ذكر اقوال الفقهاء ويناقش مذاهبهم وادلتهم احيانا هذا تفسير حريق بطالب علم ان يكون بين يديه وهو تفسير يشم القارئ
فيه رائحة السلف وهو تفسير اعتمد على اقوال السلام هذا التفسير طبع عدة طبعات كثيرة جدا ولو نسخ كثيرة وطبع محققا وغير محقق واشهرها تحقيق سامي السلامة في ثمانية مجلدات
طبع في ثمانية مجلدات آآ بتحقيق سامي السلامة وهي طبعة اه يعني طبعها محققة ومدققة اه هذا التفسير وجد قبولا كبيرا في زمان المؤلف وبعد وفاته من تلامذته واستمر هذا القبول الى عصر حاظر
فهو مقبول عند طبقات الناس ولذلك اعتنى العلماء فيه من حيث الاختصار توجه عدد من العلماء الى ان يختصروا هذا التفسير ويخرجوه بصورة مختصرة ووجدت توجدت اختصارات كثيرة لهذا التفسير منها
باختصار ما اختصره الشيخ محمد نسيب الرفاعي محمد نسيب الرفاعي من علماء الشام قام باختصار تفسير ابن كثير وتنقيحه نصره وسماه التيسير العلي القدير باختصار ابن كثير تيسير العلي القدير
باختصاري باختصار ابن كثير هذا اسمه ثم ايضا من مختصرات مختصر تفسير ابن كثير لمحمد كريم راجح وهذا ايضا من علماء الشام قام باختصار وهو اختصار جيد مسار جيد ومن المختصرات ايضا
مختصر للصابون. يسمى مختصر الصابوني تفسير ابن كثير او يسمى اختصار تفسير ابن كثير لمحمد علي الصابون اختصره في ثلاث مجلدات وهذا اختصار فيه تعدي وفيه جناية على المؤلف ابن كثير
فان الصابون عفا الله عنه كان على عقيدة الاشاعرة وابن كثير على عقيدة السلف وفي اختصاره يأتي على ايات الصفات التي اثبتها المؤلف وسار فيها على طريقة السلف من الصحابة والتابعين
ويأتي ويأولها على طريقة الاشاعرة فاذا جاء عند مثلا اليد اولها بالنعمة او بالقدرة. واذا جاء عند الوجه فسره بالثواب او نحو ذلك فيأتي على هذه الايات التي ابن جرير يثبتها كما جاءت عن السلف
ويأتي هو ويعتدي يقوم آآ هذه بهذه الصفات ويؤولها حسب عقيدته وهي عقيدة الاشاعرة واول فيه الصفات التي كان يثبتها المؤلف ولذلك حذر كثير من العلماء في عصر المحاضر ونصحوا
عدم اقتناء هذا اه عدم اقتناء هذا الكتاب والتحذير مما فيه من اخطاء وزلات عظيمة كتب في ذلك عدد من علمائنا التحذير من مخسرات الصابوني ومن اشهرها اختصار وتفسير ابن كثير الذي اول فيه
كثير من الصفات ولذلك ينبغي ان يحذر اه طلاب العلم من هذا المختصر ولا مانع من القراءة فيه فهي يعني هو اختصر وعمل فيه عملا يعني عملا متميزا لكنه في باب العقيدة اخطأ
عفا الله عنه وليته لم يتعرض لما ذكره المؤلف لو اثبت كلام المؤلف لكان هذا الاختصار اختصارا قيما من المختصرات اختصار الشيخ احمد شاكر المعروف من علماء مصر وهو آآ محقق كبير
وقام باختصار تفسير ابن كثير وسماه عمدة التفسير باختصار تفسير ابن كثير ووضعه في ثلاثة مجلدات وللمؤلف احمد شاكر المختصر لهذا الكتاب آآ ائتنى بالاحاديث وحذف الاحاديث الضعيفة والروايات الاسرائيلية وحذف المكرر من الاحاديث
وابعد الاسرائيليات كلها نبه ابعد الاسرائيليات المنكرة في التفسير الاسرائيلية المردودة ابعدها ونبه على بعض الاسرائيليات الموجودة والكتاب قيم جدا وسار على ما سار عليه صاحبه على طريقة اهل السنة والجماعة لم يتعرض ولم يغير
فيما اثبته مؤلفه وانما شأنه شأن غيره في اختصار الكتب فهو اختصر حذف المكرر حذف الاحاديث الضعيفة حذف الاسرائيلية المنكرة ورتبه واخرجه لنا كتابا مختصرا جميلا ننصح باقتنائه ونشجع طلاب العلم على ان يقرأوا فيه ففيه نفع عظيم اسأل الله سبحانه
ان يتغمد اه مختصر هذا التفسير ومؤلف الاصل برحمته ايضا من المختصرات كتاب اسمه المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير المصباح المنير في في تهذيب تفسير ابن كثير لعالم من علماء الهند
وهو المبارك كوري مبارك فوري من علماء الهند الكبار قام واختصر والصحيح انه لم يختصر صحيح انه لم يختصر هذا التفسير وانما قام بتهذيبه. كما هو واضح من عنوانه. المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
وهو قام بتهذيبه وترتيبه ووضع عناوين الكتاب حيث انه يأتي على تفسير الاية فيجد لها عناوين فيضع لها عناوين على ما على اليمين وعلى يوضع لها عناوين تساعد القارئ لفهم هذه هذا الكلام وفهم هذا التفسير. وهو فهو تفسير جيد ننصح
وايضا باقتنائه والقراءة فيه وقد طبع في مجلد واحد ضخم طالب العلم اذا اراد ان يقرأ في تفسير كثير وقرأ في المصباح المنير فان آآ فيه نفع وفائدة ونشجع على القراءة منه
هناك يعني مختصرات كثيرة جدا لا حد لها ولكننا اعرضنا عنها خشية الاطالة نأخذ نموذجا من تفسير ابن كثير حتى نعرف طريقتها من كثير ناخذ في عند قوله سبحانه وتعالى
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين يقول ابن كثير في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال اي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه وهذا الامر مستلزم ترك الكلام في الصلاة
بمنافته لمنافاته اياها. ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه وهو في الصلاة اعتذر اليه بذلك. وقال ان في الصلاة لشغلا. وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة
انه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وذكر الله وقال الامام احمد
حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل حدثني الحارث ابن شبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم انه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت هذه الاية وقوموا لله
قانتين فامرنا بالسكوت ما الذي تلاحظه ايها المستمع والمشاهد على تفسير ابن كثير نلاحظ انه يفسر الاية باية اخرى ان وجد فان لم يجد فسرها في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يجد فسرها باقوال
السلف وهذا منهجه المنهج المقبول المنهج الصحيح في طريقة تفسير القرآن بطريقة السلف في تستقران بالاثر فهذه الطريقة هي طريقته ولهذا يعني الذي قرأناه وسمعناه من هذا النموذج شاهد على طريقته باسلوب واضح
مدعم باقوال بالاقوال والاثار الصحيحة ويسند ويروي هو يعتني بالاثر ويعتني بالاحاديث الصحيحة آآ من عندنا ايضا يعني هذه ذكرناها كتب الخمسة تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير الطبري تفسير المحرر الوجيز
تفسير البغوي تفسير ابن كثير هذه الكتب الخمسة كفاية ان تعطينا صورة واضحة عن التفسير بالاثر