1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.750
الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه

3
00:00:37.350 --> 00:01:10.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما يقوله المتوضي من الذكر اذا فرغ من وضوءه   لم يثبت في الوضوء اذكار تقال

4
00:01:11.100 --> 00:01:39.300
الا بسم الله في اوله والشهادتان بعد الفراغ منه وما يروى من الاذكار في اثناء الوضوء كلها لا اصل لها نعم باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

5
00:01:39.350 --> 00:01:56.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:56.600 --> 00:02:15.550
الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه احمد ومسلم وابو داود ولاحمد وابي داوود في رواية من توظأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث

7
00:02:17.200 --> 00:02:34.000
هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ببيان ما يقال بعد الفراغ من الوضوء وهو ان المسلم ان المسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعو

8
00:02:34.350 --> 00:03:10.600
بعد الشهادتين لما ورد  هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم والمناسبة لذكر الشهادتين بعد الوضوء  ان الوضوء طهارة من الحدث الحسي وذلك بالماء شهادتان طهارة من الشرك وهو النجاسة المعنوية. فالمسلم يجمع

9
00:03:10.900 --> 00:03:40.650
بين الطهارتين  طهارة من الحدث والطهارة من الشرك  وفي قوله يسبغ الوضوء يحسن الوضوء دليل على انه لابد من اتمام الوضوء بحيث لا يبقى شيء من اعضاء الوضوء لا يمس لا يمسها الماء. فان بقي شيء

10
00:03:40.750 --> 00:04:06.450
لم يتم وضوءه كما يأتي الاحاديث التي بعد هذا  قوله يتقن ويحسن يعني قوله يسبغ ويحسن يسبغ يعني يتم الوضوء يحسن يعني يتوضأ على الكيفية التي شرعها الله سبحانه وتعالى

11
00:04:06.950 --> 00:04:36.000
من احسان الشيء وهو اتقانه واتمامه. وفي رواية يرفع بصره الى السماء دليل على علو الله جل وعلا فوق سماواته فهذا من ادلة علو الله على خلقه في جملة ادلة كثيرة على

12
00:04:37.150 --> 00:05:10.200
علو الله على خلقه ساقها الذهبي رحمه الله في مؤلف مستقل اسمها العلو للعلي الغفار وهو مطبوع الحمد لله  واما من اول ذلك من الفرق الضالة نفاة العلو فيقولون يرفع بصره الى السماء

13
00:05:10.600 --> 00:05:38.900
لان السماء قبلة الداعي كذا يقولون لان السماء قبلة الداعي فهذا تأويل باطل وايضا قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وليست السماء وانما قبلة الدعاء هي الكعبة المشرفة ليس هناك قبلة للمسلمين غير الكعبة

14
00:05:39.900 --> 00:06:09.450
وفي الحديث ايضا بيان ان ابواب الجنة ثمانية ابواب الجنة لها ابواب فتحت ابوابها  فلها ابواب هذا بالاجماع وكل عمل يختص بباب منه ولكن لم يرد عددها في القرآن صريحا

15
00:06:10.750 --> 00:06:46.450
وانما ورد في السنة كما في هذا الحديث  انها ثمانية ابواب ابواب الجنة الثمانية نعم باب الموالاة في الوضوح موالاة من قروض الوضوء والموالاة موالاة معناها المتابعة بين غسل الاعضاء

16
00:06:47.350 --> 00:07:14.300
واحدا بعد الاخر كما وردت به السنة على الترتيب الذي ذكره الله وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يؤخر غسل عضو عن غسل الذي قبله تأخيرا طويلا

17
00:07:15.350 --> 00:07:37.750
هذه هي الموالاة  وهي فرظ من فروظ الوضوء كما ذكر العلماء لا يصح الوضوء الا بها. نعم باب الموالاة في الوضوء عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:38.100 --> 00:07:56.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة

19
00:07:57.300 --> 00:08:20.500
قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناده جيد قال جيد نعم وهذا نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توظأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك

20
00:08:20.750 --> 00:08:44.750
قال فرجع فتوضأ ثم صلى رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ نعم هذان الحديث ان يدلان على وجوب الموالاة بسبب  والحديث له سبب وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

21
00:08:46.000 --> 00:09:15.500
يصلي وفي قدمه لمعة وهي البياض قدر الدرهم النقد المعروف النقد من الفضة يسمى بالدرهم والنقد من الذهب يسمى بالدينار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قدر الدرهم لم يصبها الماء

22
00:09:15.850 --> 00:09:48.050
فامره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ارجع قال له ارجع فاحسن وضوءك فرجع الرجل واعاد الوضوء والصلاة التي صلاها  فهذا دليل واضح على الموالاة على اولا يدل على اولا اسباغ الوضوء وانه لا يبقى

23
00:09:48.950 --> 00:10:12.750
من اعضاء الوضوء شيء لم يصبه الماء ولو كان قليلا وثانيا يدل على الموالاة لان الرجل اعاده لان الرسول قال احسن وضوءك  والرجل اعاد الوضوء  ولم يكتفي بغسل هذه اللمعة

24
00:10:12.800 --> 00:10:48.850
لانها لانها فاتت الموالاة هذا دليل على وجوب الموالاة في الوضوء نعم  باب جواز المعاونة في الوضوء معاونة الوضوء يعني المساعدة في صب الماء وغسل الاعضاء يصب الماء هذا لا هذا كثير الاحاديث فيه كثيرة. صب الماء احضار الماء المتوظي

25
00:10:49.650 --> 00:11:24.250
صبه اذا كان يحتاج الى صب من قربة او غير ذلك  هذا الاحاديث فيه كثير واما الاعانة بغسل الاعضاء فهذا محل نظر ولم يثبت فيه دليل لكن لو ان الانسان عجز عن غسل اعضائه بسبب المرض او عيب فيه فلا مانع ان يعين

26
00:11:24.250 --> 00:11:51.700
انه غيره بغسل ما عجز عن غسله والنية من النية من المعان ينوي المعان العاجز وينوب عنه من يعينه لايصال الماء الى ما يعجز عنه. نعم  باب جواز المعاونة في الوضوء

27
00:11:51.950 --> 00:12:06.700
عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ

28
00:12:07.050 --> 00:12:25.600
فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين. اخرجه نعم هذا المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يتشرف بخدمته في السفر وغيره

29
00:12:25.650 --> 00:12:50.350
وهذا من فضائله رضي الله عنه الشاهد من الحديث ان المغيرة جعل يصب الماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغسل اعضاءه الرسول يغسل اعضاءه والمغيرة يصب عليه

30
00:12:50.650 --> 00:13:24.750
ففيه دليل على اعانة المتوضئ بصبر الماء له وصبه عليه على اعضائه خصوصا اذا كان المتوضئ عاجزا او يشق عليه مباشرة غسل الاعضاء فيساعده من يساعده من اخوانه نعم وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال

31
00:13:24.850 --> 00:13:41.350
صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء. رواه ابن ماجة وهكذا مثل حديث مثل حديث المغيرة الا ان حديث المغيرة ذكر انه في السفر

32
00:13:42.100 --> 00:14:07.900
طهوان بن عسال ذكر انه في الحضري والسفر يصب الماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغسل اعضاءه فدل على مساعدة المتوضئ ولو لم يكن محتاجا  نعم باب المنديل بعد الوضوء والغسل

33
00:14:08.900 --> 00:14:36.200
المنديل المنشفة هل يشرع او يباح تنشيط الاعضاء بعد الوضوء بالمنشفة هذا محل نظر الظاهر والله اعلم انه لا بأس به وان تركه فهو احسن نعم باب المنديل بعد الوضوء والغسل

34
00:14:36.250 --> 00:14:54.100
عن قيس بن سعد رضي الله عنه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس اشتمل بها

35
00:14:54.250 --> 00:15:18.250
رواه احمد وابن ماجه وابو داوود قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قيس ابن سعد ابن عبادة من اكابر من اكابر الانصار رضي الله عنه الصحابي الجليل زاره النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

36
00:15:18.800 --> 00:15:39.650
هذا يدل على فظله رظي الله عنه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم امر سعد ابنه قيسا ان يصب له الماء فصب له الماء وتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قدموا له ملحفة

37
00:15:40.650 --> 00:16:14.900
بها مطيبة بزعفران او بورس اشتمل بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني التف بها فدل على انه يباح للمتوظي ان يتنشف بالمنديل ونحوه نعم اعد الحديث عن قيس ابن سعد رضي الله عنهما قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا

38
00:16:15.350 --> 00:16:40.800
فامر له سعد بغسل غسل يعني ماء نعم فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتمل بها ثم ناوله ملحفة نعم مصبوغة بزعفران بزعفران او ورس اشتمل بها. يعني لاجل تطييبها. تطييب رائحتها

39
00:16:40.850 --> 00:17:10.450
نعم ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتمل بها رواه احمد وابن ماجه وابو داوود. نعم ابواب المسح على الخفين  ما فرغ من ذكر احاديث الوضوء انتقل الى المسح على الخفين

40
00:17:11.000 --> 00:17:45.900
لانه بدل عن غسل الرجلين  مسح الخفين بدل عن غسل الرجلين اذا كان على الرجلين خفان والخفين تثنيته خف وهو النعل من الجلد يخاط على قدر الرجل للوقاية من البرد

41
00:17:46.650 --> 00:18:13.500
ومن الشوك والحفا وقد يكون من غير الجلد قد يكون الخف من غير الجن لكن في اللغة لا يطلق الخف الا على ما كان من الجلد ويجوز ان يكون من غير الجلد من سائر

42
00:18:15.050 --> 00:18:48.850
اه ما يقوم مقام الجلد هذا هو الخف فان كانت الرجلان مكشوفتين فلابد من غسلهما كما سبق وان كانت الخفان مستورتين ان كانت الرجلان مستورتين بالخفين فان الله رخص  ان يمسح عليهما

43
00:18:49.350 --> 00:19:14.500
بدلا من غسل الرجلين لان لان خلع الخفين يشق لا سيما اذا كان الخفان ثابتين ومثبتين على الرجل فيشق نزعهما الله سبحانه وتعالى سهل لعباده  فجعل المسح عليهما يقوم مقام

44
00:19:15.150 --> 00:19:46.950
غسل الرجلين رفعا للحرج  وهذا رخصة من الله سبحانه وتعالى والمسح على الخفين محل اجماع بين الصحابة فيه اربعون حديثا صحيحا  ورواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبعون صحابيا او الى ثمانين صحابي

45
00:19:47.550 --> 00:20:13.650
رووا المسح على الخفين  فهو متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع من الخوارج والروافض ينكرون المسح على الخفين لان الخوارج عادتهم الغلو والتطرف واتباع ما تشابه

46
00:20:14.900 --> 00:20:34.850
من الادلة وهذا الذي اوقعهم والعياذ بالله في الظلال  حيث قالوا انه ما يكفي ما يكفي مسح الخفين لابد من الغسل هذا من الغلو والتطرف والعياذ بالله وانكروا السنة الثابتة

47
00:20:35.000 --> 00:21:03.300
عن الرسول صلى الله عليه وسلم لجهلهم وهذا من شؤم تلقي العلم عن غير العلماء فان الخوارج والمعتزلة اعتزلوا اهل العلم  اعتزلوا اهل العلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ولا يزالون معتزلين لاهل العلم

48
00:21:04.500 --> 00:21:32.750
ولا يرون اهل العلم شيئا ويكتفون بفهمهم وفهم من يقلدونه من اكابرهم ويزدرون اهل العلم فيتنقصونه فلذلك وقعوا في الظلال والعياذ بالله والزيغ والانحراف واما الروافض فهي عداوتهم لاهل السنة

49
00:21:33.350 --> 00:22:00.400
عداوتهم للصحابة على وجه الخصوص. شيء معلوم فلا يستغرب عليهم هذا فالمسح على الخفين رخصة من الله سبحانه وتعالى ثابتة بالاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وجه

50
00:22:00.850 --> 00:22:24.000
بترك العمل بها يقولون ما نعمل الا بالقرآن والله قال في القرآن وارجلكم من الكعبين. امر بالغسل امر بالغسل  فلا يعدلون عن الغسل ولا يستعملون الرخصة المسح على الخفين وهذا من التشدد والتطرف والعياذ بالله

51
00:22:26.700 --> 00:22:50.750
نعم ابواب المسح على الخفين باب في شرعيته ابواب المسح على الخفين من ابواب جمع باب لان المسح على الخفين له احكام والصفات كل صفة او كل حكم يفرد بباب

52
00:22:51.050 --> 00:23:15.950
من الابواب كما يأتي نعم باب في شرعيته عن جرير ابن عبد الله الباب الاول في شرعية المسح على الخفين ردا على الخوارج والروافض الذين ينكرون شرعية المسح على الخفين

53
00:23:16.500 --> 00:23:34.450
نعم عن جرير رضي الله عنه انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ومسح على كفيه

54
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث بان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه نعم هذا جرير بن عبدالله رضي الله عنه لا لا ثم توظأ ومسح على الخفين

55
00:23:55.650 --> 00:24:22.000
ولم يغسل رجليه فقيل له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  توظأ ومسح على الخفين  هذا من جملة الاحاديث الواردة بالمسح على الخفين ولكن هذا الحديث

56
00:24:23.100 --> 00:24:49.050
له خاصية ولذلك اعجب الصحابة لماذا لان الذين ينكرون المسح على الخفين يقولون انه كان جائزا في اول الامر ثم نسخ باية المائدة نسخ باية المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

57
00:24:49.450 --> 00:25:08.750
ايديكم الى المرافق او برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ولا شك ان سورة المائدة من اخر ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر الله امر الله فيها بغسل الرجلين

58
00:25:09.550 --> 00:25:32.300
فيكون عنده ناسخا للمسح على الخفين ولكن هذا مردود بان جابر رضي الله عنه لم يسلم الا بعد نزول اية المائدة ومع هذا مسح على على خفيه فلو كان المسخ منسوخا باية المائدة لما مسح

59
00:25:32.800 --> 00:25:55.850
على خفيه لانه لا يجوز العمل بالمنسوخ هذا محل اجماع انه لا يجوز العمل بالمنسوخ وكون هذا الصحابي الجليل استعمل المسح بعد نزول اية المائدة هذا دليل على ان ان المس على الخفين لم ينسخ

60
00:25:57.250 --> 00:26:18.950
وانه باق ومستمر الى ان تقوم الساعة ولهذا لما سئل اكان هذا بعد نزول اية المائدة؟ قال وهل اسلمت الا بعد نزول اية المائدة واضح ولله الحمد وضوح الشمس رابعة النهار

61
00:26:19.700 --> 00:26:44.600
نعم اعد الحديث وعن جرير انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه. شريف نعم وعن جرير انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ومسح على خفيه

62
00:26:44.700 --> 00:27:03.750
نعم. قال ابراهيم فكان يعجبه ابراهيم يعني ابراهيم النخعي تابعي الجليل من تلاميذ ابن مسعود نعم قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث نعم لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. يعجبهم هذا الحديث

63
00:27:03.800 --> 00:27:23.350
يعني فرحوا به لانه واظح في الرد على المخالفين. نعم. لان لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة فدل على ان المسح غير منسوخ نعم متفق عليه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

64
00:27:23.600 --> 00:27:40.900
ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

65
00:27:41.050 --> 00:27:59.900
فلا تسأل عنه غيره رواه احمد والبخاري وفيه دليل على قبول خبر الواحد نعم هذا ابن عمر عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما سأل سعدا يعني سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

66
00:28:00.650 --> 00:28:21.350
من السابقين الاولين المهاجرين من العشرة المشهود لهم بالجنة سأله عبد الله ابن عمر هل مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين؟ قال نعم فاراد ان يتوثق زيادة فسأل اباه عمر ابن الخطاب

67
00:28:21.750 --> 00:28:42.750
فقال نعم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حدثك سعد عن سعد ابن ابي وقاص فلا تسأل غيره لا تسأل غير غيره فهذا دليل واضح ثابت من السنة

68
00:28:43.150 --> 00:29:04.550
على مشروعية المسح على الخفين وانه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بشهادة هذين الصحابيين الجليلين سعد ابن ابي وقاص وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وفيه كما يقول المصنف دليل على قبول خبر الواحد

69
00:29:05.550 --> 00:29:30.550
لانها سعدا واحد ومع هذا قال عمر اذا حدثك فلا تسأل غيره مع انه واحد هذا دليل على قبول خبر الواحد ردا على المبتدعة الذين اه المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خبر واحد

70
00:29:30.700 --> 00:29:59.700
يفيد الظن يفيد الظن ولا يفيد العلم فهذا رد عليهم هذا خبر واحد وامر عمر ابنه ان يعتمده  والا يسأل غيره وقبول خبر الواحد هو دلالة الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل

71
00:30:00.100 --> 00:30:26.800
مراسله فرادى ما كان يرسل جماعة يرسل مراسيله بكتبه اخباره واوامره فرادى وتقبل وقبول خبر الواحد عليه ادلة كثيرة ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ذكر ادلة كثيرة

72
00:30:27.300 --> 00:30:51.650
على قبول خبر الواحد ردا على من انكره من اهل البدع فاذا صح الحديث فهو يحتج به سواء كان متواترا او احادا بالعقائد وفي وفي الاحكام بعظهم يفرق يقول لا العقائد ما يقبل خبر الواحد

73
00:30:51.750 --> 00:31:16.400
ولذلك انكروا كثيرا من الصفات الربانية لانها بخبر واحد فخبر الواحد اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقبل في العقائد وفي غيرها من الاحكام الشرعية وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:31:16.650 --> 00:31:34.800
نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقضى حاجته ثم توظأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله انسيت

75
00:31:35.150 --> 00:31:53.000
قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. رواه احمد وابو داوود فهذا دليل واظح ايظا مغيرها بن شعبة رضي الله عنه انه حظر وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:31:54.450 --> 00:32:15.800
وان الرسول مسح على خفيه ولم يغسل رجليه. فقال له المغيرة رضي الله عنه انسيت يعني نسيت غسل الرجلين قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي هذا دليل على ان المسح

77
00:32:16.350 --> 00:32:37.850
على الخفين هو امر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فلا مجال لانكاره ممن يريد الحق اما من يريد المغالطة فهذا له شأن اخر نعم وقال الحسن البصري

78
00:32:38.300 --> 00:33:00.100
روى المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا الحسن البصري رضي الله عنه امام التابعين يقول روى المسح سبعون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا منه صلى الله عليه وسلم

79
00:33:00.700 --> 00:33:31.500
فلا مجال للتشكك في هذا هذا تواتر واظح نعم باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا  المسح على الموقن والموق نوع من الخفاف الا انه قصير نوع من الخفاف الا انه قصير

80
00:33:32.600 --> 00:33:56.350
يمسح عليه كما في هذا الحديث المسح على الموقين وعلى وعلى الجوربين والنعلين وعلى الجوربين والنعلين معا يعني الجوربين والنعلين معا اما النعلين منفردين لا انما يمسح على الجوربين والنعلين. نعم

81
00:33:57.250 --> 00:34:24.400
والجوربين جمع جورب وهو الكيس المنسوج او المخيط الذي تدخل فيه الرجل للتدفئة تدخل فيه الرجل بالتدفئة كما هو معروف فاذا كان الجورب صفيقا ساترا لما وراءه وظافيا على الرجل

82
00:34:25.350 --> 00:34:50.350
ضافيا على ما يجب غسله فانه يمسح عليه ويقوم مقام الخوف سواء مسح عليه وحده او مسح عليه مع الرجلين الجورب يمسح عليه منفردا ومع ومع ومع النعلين يمسح عليه منفردا ومع

83
00:34:50.750 --> 00:35:16.400
النعلين واما النعلان منفردتين فلا يمسح عليهما لان الريل تبدو من النعلين الا يمسح عليهما والقول بالمسح على الجوارب هو مذهب الامام احمد جماعة من المحدثين للاحاديث الواردة في ذلك. ومنها هذا الحديث

84
00:35:16.950 --> 00:35:40.850
مسح على الجور بيني والنعلين نعم باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا جميعا شف جميعا يعني الجوربين والنعلين جميعا لا يمسح على النعلين فقط نعم عن بلال رضي الله عنه قال ها

85
00:35:40.950 --> 00:36:01.050
عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. رواه احمد الموقن عرفناهما هما الخفين القصيرة ساترين للرجل والخمار المراد به العمامة

86
00:36:01.250 --> 00:36:23.100
كما سبق العمامة تسمى خمارا لانها تخمر الرأس اي تغطيه تخمر الرأس اي تغطيه نعم  وعن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار رواه احمد ولابي داوود

87
00:36:23.200 --> 00:36:49.150
كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوظأ ويمسح على عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور يمسح على عمامته هذا يفسر الخمار ان المراد به العمامة نعم ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سنن سعيد بن منصور

88
00:36:49.500 --> 00:37:16.200
معروفة ومشهورة يجمع فيها بين الاحاديث وفقه الصحابة اي كتاب جليل لكنه مفقود الا بعظه طبع الان الموجود طبع لكنه لم يكمل نعم ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

89
00:37:16.300 --> 00:37:40.700
امسحوا على النصيف والموق امسحوا على النصيف الموق عرفناه هو الخف القصير الساتر للرجل والنصيف هو العمامة غطاء الرأس ويتناول ايضا غطاء المرأة اذا احكمت اذا احكمت النصيف والخمار على رأسها

90
00:37:41.050 --> 00:38:05.250
بتثبيته فانها تمسح عليه مثل عمامة الرجل مثل عمامة الرجل نعم ولهذا قال الفقهاء وخمور نساء مدارة تحت حلوقهن مثبتة يعني اما خمار المرأة غير المثبت فلا يمسح عليه. نعم

91
00:38:05.700 --> 00:38:24.300
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الجوربين والنعلين رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي نعم مسح على الجوربين والنعلين معا

92
00:38:24.950 --> 00:38:58.300
فدل على المسح على الجور بين من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم النعلان نعم باب اشتراط الطهارة قبل اللبس يكفي نعم   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

93
00:38:58.400 --> 00:39:19.650
وفي اخره ثم رفع نظره الى السماء على استحباب النظر الى السماء عند الدعاء مطلقا لا لا ما هم ما  ما يدل على هذا لا يدل على هذا وانما نظر الى السماء اشارة الى

94
00:39:20.150 --> 00:39:43.700
الى علو الله سبحانه وتعالى الانسان اذا دعا  اذا دعا ربه عز وجل يرفع بصره هذه فطرة فطرة فطر الله الناس عليه حتى البهايم ترفع رأسها هذه فطرة فطر الله عليها الخلق انها تتجه

95
00:39:44.100 --> 00:40:06.200
الى العلو حين حين التضرع والحاجة الى الله سبحانه وتعالى ولو لم يتعلموا ولو لم يدرسوا في الجامعات ولا درسوا شيئا تجدهم يتجهون الى السماء فطر الله الناس على الاقرار بالعلو الله عز وجل يعلمون ان الله في السماء

96
00:40:07.000 --> 00:40:34.450
بشطرتهم ولهذا يتوجهون اليه سبحانه وتعالى هذا من ادلة علو الله على خلقه من الفطرة التي فطر الله الناس عليها الا من انتكست فطرته وتنجست بالشبهات من الخوارج والمعتزلة ونفاة العلو فانهم

97
00:40:34.700 --> 00:41:04.100
انتكست فطرتهم والعياذ بالله حتى قال بعضهم سبحان ربي الاسفل بدل قول ربي الاعلى كالجهم بن صفوان قبحه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الانتهاء من التيمم هل يقول الذكر الذي بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله ولذلك نهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة

98
00:41:04.800 --> 00:41:30.600
لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم ففي حال الصلاة لا ترفع بصرك الى السماء للوعيد الشديد في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الانتهاء من التيمم. هل يقول الذكر الوارد بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله؟ نعم

99
00:41:30.600 --> 00:41:47.700
نعم يقول هذا لان التيمم طهارة ثم مقام الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بعض الناس اثناء وضوءه وعند غسله للوجه يقول اشهد ان لا اله الا الله

100
00:41:47.750 --> 00:42:05.800
عند غسل الوجه فهل هذا وارد؟ لا قلنا لكم ما فيه دعا ولا اذكار اثناء الوضوء كل ما روي من هذا فهو لا اصل له. انما الذكر الثابت هو بسم الله في اوله

101
00:42:05.900 --> 00:42:26.700
شهادتان بعد الفراغ منهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء الوضوء وبعد غسل اليدين الى المرفقين انتقل لمسح رأسي فارى عند ذلك ان مرفقي الايسر فيه جزء لم يصبه الماء

102
00:42:26.800 --> 00:42:42.550
سؤاله هل اعيد الوضوء حينئذ ام ارجع لهذا العضو؟ فاغسله ثم اكمل ما بعده نعم ترجع الى ما نقص وتكمله وتواصل الوضوء لان الموالاة ما فاتت انت ما زلت تتوضأ

103
00:42:42.850 --> 00:43:07.300
الموالاة موجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الجورب فيه رقعة تبين الرجل فما حكم المسح؟ فيه ايش؟ يكون فيه رقعة تبين الرجل اي نعم اذا تبين شيء من الرجل فلا يجوز المسح عليه

104
00:43:07.650 --> 00:43:34.450
لانه غير ساتر من شروط المسح على الخفين الستر لما تحتهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينتقض الوضوء عند خلع الخفين ام تبقى الطهارة  ينتقض الوضوء عند خلع الخفين اذا خلع الممسوح عليه العمامة او الخفين

105
00:43:35.500 --> 00:44:06.350
او الجبيرة على الجرح اذا خلع بطلة بطل الوضوء لان الممسوح عليه زال ووجب غسل ما تحت الحايل الرخصة زالت لزوال سببها فلا يبقى لها اثر بعد ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

106
00:44:06.550 --> 00:44:24.650
ما حكم المسح؟ ما حكم المسح على الخف الذي لا يغطي الكعبين وهل هو ما يسمى بالموط اذا كان تحته جوارب ساترة للكعبين وما تحتهما فلا بأس يمسح عليه وعلى لكن لا يخلع

107
00:44:24.850 --> 00:44:48.150
اذا مسح على الخف القصير او النعال او مع الجوارب لا يخلعها فلتبقى الى ان تتم المدة  وان اراد ان يمسح يخلع النعلين او الخف القصير ويمسح على الجوارب فله ذلك ويبقى المسح. نعم

108
00:44:49.350 --> 00:45:11.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقول الرافضة قبحهم الله انه في المسح على الخفين انما يجب غسل الرجل ومع ذلك هم يمسحون الارجل اذا كانت مكشوفة نعم هذا من انتكاسهم انهم لا يغسلون الرجلين وانما يمسحون

109
00:45:12.100 --> 00:45:35.300
على الرجلين المكشوفتين هذا من مخالفة السنة مخالفة الكتاب والسنة والعياذ بالله مخالفة الاجماع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المسح على الخفين هو رخصة ام سنة رخصة رخصة والعمل بالرخصة سنة

110
00:45:35.850 --> 00:46:01.400
العمل بالرخصة سنة لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر ما هو متواتر في الدين كانكاره للمسح على الخفين

111
00:46:01.500 --> 00:46:22.100
فهل يعد بانكاره هذا كافرا ان كان مقلدا يعني ما هو متعمد وانما هو مقلد لغيره او متأول فلا يحكم بكفره. اما اذا كان متعمدا يعرف اه الادلة وانكرها متعمدا هذا يكفر بلا شك

112
00:46:22.300 --> 00:46:44.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا معلم لمادة الفقه وعند شرحي لباب المسح على الخفين يسألني بعض الطلاب عن بعض المسائل التي تتعلق بالباب فاجيبهم بما بما يفتي به كبار العلماء

113
00:46:45.000 --> 00:47:03.900
لانني مقلد لهم فهل هذا من الافتاء بغير علم هذا اقل شيء اذا كنت لا تعلم اذا كنت لا تعلم فانك تنقل لهم الفتوى تقول افتى العلماء بهذا او قال العلماء بهذا

114
00:47:04.300 --> 00:47:25.600
تبرأ ذمتك بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من غسل رجله اليمنى ثم لبس الشراب ثم غسل اليسرى ثم لبس الشراب فهل فعله هذا يأتي بالباب الذي وقفنا عليه اشتراط الطهارة

115
00:47:25.800 --> 00:47:48.500
مسعي على الخفين هذا لا يجوز ما يجوز يمسح عليهما بهذه الصفة طرق للمسح ان يلبسهما بعد كمال الطهارة بعد كمال الطهارة  اما انه يغسل رجل ثم يلبس الخف او الجورب عليها ثم يغسل الثانية

116
00:47:48.550 --> 00:48:11.600
فهذا ما ما يجوز المسح عليه لانه لبسهما قبل كمال الطهارة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما قاهرتين قلتهما طاهرتين. اما اللي يدخل وحدة طاهرة والاخرى ما بعد غسلها

117
00:48:11.800 --> 00:48:28.150
هذا لا يصح منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت ان الخفين هما الحذاء فهل اذا مسحت على الحذاء ما قال احد انه ما قال احد ان الخفين هما الحذاء

118
00:48:28.650 --> 00:48:49.700
الحذاء حذاء والخفين خفين شف الخوف ما يستر الرجل اعلاها واسفلها وجوانبها الى ما فوق الكعبين هذا هو الخف اما الحذاء هذا هو النعل نعم انما يستر باطن اه الرجل عن الحفا وعن الشوك

119
00:48:50.800 --> 00:49:10.150
والجوانب واعلى الرجل كلها مكشوفة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الاولى عدم التنشيف؟ عدم تنشيف اعضاء الوضوء لان الماء الموجود على الاعضاء هو من اثر عبادة فلا ينبغي ازالته

120
00:49:10.900 --> 00:49:31.600
لا ما يقال هذا يقال مباح مباح يتنشف ومباح يترك التنشف ما هو بلازم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح بالمسح على الجوارب حيث قد اختلف فيه العلماء كثيرا قديما وحديثا

121
00:49:31.650 --> 00:49:49.650
ان اذا حصل خلاف ننظر للدليل حصل خلاف بين العلماء ننظر من معه الدليل نأخذ بقوله والدليل مع من قال بالمسح على الجوارب كما قرأتم قريبا مسح على الجوارب والنعلين

122
00:49:49.700 --> 00:50:12.550
نعم ويقول حفظك الله ولماذا قيد العلماء رحمة الله عليهم؟ الجوارب بان تكون ثقيلة غير شفافة وغير مخرقة لانها تقوم مقام الخفين ولا يسمى خفا الا ما كان ساترا لجميع الرجل والجوربان يقومان مقام

123
00:50:12.650 --> 00:50:37.650
الخفين نعم ويقول حفظك الله والذي مسح وصلى على جورب شفاف عدة صلوات بدون ان يعلم فماذا عليه لعل الله ان يعفو عنه. فاذا علم فانه يلتزم به بما علم اما قبل ان يعلم فهو معذور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

124
00:50:37.850 --> 00:50:58.350
اذا كان المسح على الجوربين والنعلين معا هو مسح على الجوربين فهل يؤثر اذا خلع نعليه فقط؟ هل ينتقض وضوءه بذلك لا ينتقض وضوءه بذلك لان النعلين من عادتهما الخلع خلاف الخف

125
00:50:58.650 --> 00:51:21.300
من عادته البقاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط المسح على خمار المرأة هل هو المشقة في نزعه مثل عمامة الرجل مثل عمامة الرجل الحكمة فيه ازالة المشقة

126
00:51:21.900 --> 00:51:46.200
والشرط هو ان يكون ثابتا على الرأس ثابتا بانه مدار تحت حنك المرأة ومثبت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لبس الرجل ترابين بعضهما فوق بعض فهل يمسح عليهما جميعا؟ ام يمسح على احدهما فقط

127
00:51:46.300 --> 00:52:10.600
هذا فيه تفصيل بتفصيل ان كان لبسهما معا فانه يمسح على الاعلى يكفي او لبس الاعلى قبل ان يمسح على الاسفل قبل ان يبدأ المسح ايضا يمسح على الاعلى ويكفي

128
00:52:10.700 --> 00:52:29.000
اما اذا كان بدأ المسح على الاسفل ثم لبس عليه جوربا اخر فلا بد من خلع الاعلى ومسح الاسفل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان يقال بان الخف

129
00:52:29.200 --> 00:52:44.450
هو ما صنع من الجلد والجورب هو ما صنع من الصوف او القطن الجورب لا بد ان يكون منسوج من القطن من من الصوف من الوبر من اما الخف الاصل فيه انه من الجلد

130
00:52:44.650 --> 00:53:08.550
الاصل فيه انه المصنوع من الجلد وينوب عنه ويقوم مقامه ما صنع من غير الجلد مما جعل على هيئة الخوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحذاء العسكري الذي يلبسه العسكر اذا كان من جلد ويصل الى نصف الساق

131
00:53:08.750 --> 00:53:29.500
اثناء فهل يمسح عليه نعم شالمانع يمسح عليها العسكر وغير العسكر من لبس خفا بعد الطهارة الا هو ان يمسح عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توضأ فمسح رأسه

132
00:53:30.050 --> 00:53:48.550
ثم انه حلق شعره بعد ذلك فهل ينتقض وضوءه لا ما ينتفض بالحلق لان اصول الشعر باقية منابت الشعر باقية التي مسح على رؤوسها باقية الاصول بخلاف خلع الخف او الجورب

133
00:53:48.900 --> 00:54:09.100
لم يبقى لهما شيء على الرجل الشعر باقية الاصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد ان يحج وهو مستطيع لذلك ولكن والدته رجل يريد ان يحج وهو مستطيع لذلك

134
00:54:09.200 --> 00:54:30.300
ولكن والدته تريده ان يبقى عندها مع ان عنده اخوة يقومون مقامه اثناء غيابه. السؤال هل يطيعها في المنع؟ ان كان نافلة يطيعها ان كان نافلة الحج نافلة يطيع والدته وهذا

135
00:54:30.600 --> 00:54:48.150
واجب عليه خلاف الحج النافلة هو سنة اما اذا كان فريضة فلا احد يمنعه من اداء الفريضة. كما ان الوالدة لا تمنعه من الصلاة كذلك لا تمنعه من فريضة الحج

136
00:54:48.300 --> 00:55:08.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يصلي السنن وهو يطيل في السجود الاخير من كل صلاة سنة فانكر عليه احد طلبة العلم ان الاطالة في السجود الاخير من كل ركعة لم ترد

137
00:55:08.750 --> 00:55:29.250
وان هذا القول هو عن فظيلتكم وفقكم الله. نعم نعم. انا اقول هذا. هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان يطيل في الركعتين الاوليين ثم في الركعات الاخيرة يخفف يسيرا يتدرج صلى الله عليه وسلم في صلاته

138
00:55:29.650 --> 00:55:51.900
ما كان بالعكس يبدأ خفيفا ثم يطيل لا كان يطيل في الاول ثم يخفف الاخير نعم تكون صلاته متدرجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا خطيب في جامع بمدينة الرياض

139
00:55:52.150 --> 00:56:09.250
ويوجد في اخر الجامع ثلاجة فيها علب للماء فيقوم بعض المصلين اثناء خطبة الجمعة بالذهاب اليها واخذ ماء منها وشربه سؤاله هل انكر هذا الفعل؟ ام انه لا شيء فيه اثناء الخطبة

140
00:56:09.650 --> 00:56:32.050
نبههم على هذا قل له اثناء الخطبة ما يقوم احد ولا يتحرك من غير ظرورة من غير الضرورة فيبقى فاذا انتهت الخطبة او انتهت الصلاة يروح ويشرب ولن ولن يتضرر باذن الله

141
00:56:32.400 --> 00:57:01.750
فاذا بدأت الخطبة تقطع الحركة والكلام ويتجه الانصات والاستماع للخطبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نسبة العيب الخلق لله سبحانه فتقول فلان ولد وبه عيب خلقي

142
00:57:02.400 --> 00:57:24.400
عيب عيب خلقي ايه نعم ولد معيبا وولد معيبا او ولد ناقصا ما فيه باس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي من زاد علمه

143
00:57:24.500 --> 00:57:41.550
قل انكاره والا ايه؟ انكاره مين قال هذا؟ اني زاد علمه يكثر انكاره للمنكر يعني قصده ها انكار المنكر قصده ولا انكار ايش؟ ما قال شيء خلوا لما يفسر هذا الشيء

144
00:57:41.900 --> 00:58:06.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المراكز التجارية اجد نساء كاشفات لرؤوسهن او لشعر رؤوسهن يقول في بعض المراكز التجارية اجد نساء كاشفات لشعر رأسهن ولوجوههن. فامرهن بتغطية الرأس

145
00:58:06.600 --> 00:58:24.600
فهل عملي هذا صحيح وهل انكاري باللسان فقط يكون معتبرا شرعا لا تدخل في هذا المحل المحل اللي فيه منكرات ولا تقدر على ازالتها لا تدخل فيه. ابتعد عنه ولا يكفي تغطية الرأس

146
00:58:25.300 --> 00:58:47.850
لابد من الحجاب الكامل على الوجه وعلى الرأس فتنة الوجه اشد من فتنة الرأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بمسجدنا يقوم بعض الناس بتعليق اعلانات بيوع. هم. في مسجدنا يقول يقول في مسجدنا يقوم بعض الناس بتعليق

147
00:58:47.850 --> 00:59:09.100
للبيع والبحث عن الضالات وقد نبهت امام المسجد فلم يحرك ساكنا فهل برئت ذمتي بتنبيهه؟ وهل يجوز لي ان ازيلها تلك الملصوقات اذا ازلتها يمكن يلزم فتنة وشر لكن بلغ بلغ المسؤولين

148
00:59:09.250 --> 00:59:31.150
عن المساجد بفعل هذا الامام بلغهم من اجل ان يمنعوا هذه الاعلانات وهذا سببه ان انه فتح المجال للتعليق في المسجد نحن ننهى عن تعليق بالمسجد لا الاذكار ولا القرآن ولا غيره. ما يعلق في المسجد شيء

149
00:59:31.950 --> 00:59:50.050
هذا هو السنة فلما فتحوا المجال وصاروا يعلقون الاذكار ويعلقون الادعية وما ادري ايه فتح الباب لغيرهم وربما يأتي طوائف ظالة وتنشر مذاهبها بهالطريقة هذي تضع كتب تضع نشرات ظالة في المسجد

150
00:59:50.500 --> 01:00:09.000
انكم فتحتوا لهم الباب والمجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم قيامي بالحج للفريضة اذا كنت اذا كنت منتدبا في مكة للعمل علما بان المسؤول عني

151
01:00:09.250 --> 01:00:27.750
قد سامحني بان احج اذا ويسر الله لك تحج وتؤدي العمل جميعا فلا حرج في ذلك هذا من تيسير الله اما اذا كان ما تأدي الحج الا على حساب العمل فلا يجوز لك هذا

152
01:00:28.300 --> 01:00:48.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل موظف حكومي ووظيفته بسيطة وهو مؤذن ويسكن في بيت المسجد والان هو يبني له بيتا ومعه مال لكنه لا يكفي لانهاء كامل البناء

153
01:00:48.400 --> 01:01:05.950
قد عرظ عليه شخص ان يعطيه من الزكاة سؤاله هل تحل له الزكاة؟ وهل تجزئ عن المزكي اذا كان محتاجا الى البيت ولا يقدر على اكماله الا بالمساعدة من الزكاة فلا بأس لان البيت من الضرورات

154
01:01:06.950 --> 01:01:36.700
السكن من الظرورات التي تنفق فيها الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احدى القنوات الفضائية اتصل سائل يسأل احد المفتين لانه مبتلى بالزنا فبما ينصحه فذكره ذلك ذكره بالله وبحرمة الزنا ولكن قال له في اخر الجواب

155
01:01:36.900 --> 01:01:56.400
اذا كان ولا بد فقل عندما تدخل عليها زوجيني نفسك وهي تقول قبلت فبذلك لا يسمى زنا. هل كلام الزنا؟ هذا هو الزنا كلامها وكلامه ما يكفي ولا يبيحه لهم

156
01:01:56.700 --> 01:02:16.450
لابد من ولي ولابد من من شاهدين ولابد من الاعلان يشترط لصحة النكاح شروط ولا يكفي انه يتكلم معها ويتكلم معه ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
01:02:16.950 --> 01:02:36.550
هل يصح القراءة على ماء زمزم وهل يقرأ في ماء زمزم؟ ايش المانع؟ يقرأ على جميع المياه الطاهرة لا بأس ماء زمزم وغيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت النافلة

158
01:02:36.800 --> 01:02:55.150
صليت الراتبة التي بعد الظهر فاتى قوم فصلوا معي وجعلوني اماما وصرت اماما لصلاة الظهر فهي نافلة لي ولهم فرض فهل هذا صحيح صحيح لكن اه الواجب عليك انك سلمت من الركعتين

159
01:02:55.600 --> 01:03:18.100
وقلت لهم اتموا لانفسكم اما انك تستمر بالصلاة  ما هو مشروع علشانهم تستمر بالصلاة تصلي اربع علشانهم؟ لا ان جلست سلمت وقلت لهم اتموا لانفسكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

160
01:03:18.400 --> 01:03:37.900
رجل صلى مع الامام وسجد معه السجدة الاخيرة لكنه لم يسمع رفعه من السجدة حتى سلم الامام انتهى من التشهد الاخير وسلم الامام وهو ساجد ولم يسمعه الا عند السلام. فما حكم صلاته

161
01:03:38.000 --> 01:03:54.950
حكمه انه يقوم ويأتي بالتشهد الاخير ويسلم بعد الامام ما في مانع يتأخر عن الامام كمل صلاته يتأخر عن الامام ما فيه مانع ما يسلم معه وما بعد جلس للتشهد الاخير ولا اتى بالتشهد الاخير

162
01:03:55.850 --> 01:04:13.750
ناقص الركن عليه او ركنان نعم يقول فضيلة الشيخ اعد السؤال يقول حفظك الله رجل بالركعة الاخيرة سجد مع الامام السجدة الاخيرة اي نعم ما دام سجد السجدة الاخيرة بقي عليه

163
01:04:14.350 --> 01:04:35.450
التشهد الاخير والجلوس له فيقوم من السجدة الاخيرة ولو سلم الامام يقوم ويأتي بالتشهد الاخير ثم يسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا صلى الامام صلاة الفريضة جالسا

164
01:04:35.650 --> 01:04:56.700
يصلي من خلفه جلوسا اذا كان هو الامام الراتب واصابه علة عارظة اصابه علة عارظة يرجى زوالها فلا بأس ان يصلي قاعدا ويصلون خلفه قعودا كما فعل الصحابة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:04:57.350 --> 01:05:19.750
لما مرض اصابة رجله مرض تخلف عن الصلاة مع الجماعة زاروه وصلوا معه قاموا قياما فاشار اليهما ان اجلسوا فجلسوا واكملوا الصلاة معه جلوسا اما اذا كان هذا الامام مرضه دائم ولا يرجى زواله

166
01:05:19.950 --> 01:05:43.550
فلا يجوز ان يكون اماما انتهي امامته استبدل بغيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز دخول الحمام بالمصحف يكره يكره دخول الحمام بشيء فيه ذكر الله تعالى والقرآن هو اعظم الذكر

167
01:05:43.900 --> 01:06:02.750
نعم الا ان يخاف عليه من السرقة يخاف عليه من السرقة فيدخل به لكن يخفيه في ثيابه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى شخص سيارة ترى شخص سيارة بالعقد

168
01:06:02.850 --> 01:06:20.100
عقد التأجير المنتهي بالتمليك ولم يكن يعرف الحكم حينذاك فما الواجب عليه الان ويجب عليه يتفاهم مع اللي باء عليه يقول هذا عقد لا يجوز يقول هذا عقد لا يجوز العقد غير صحيح يتفاهم معه

169
01:06:20.150 --> 01:06:46.950
يعقدان عقدا جديدا صحيحا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطي الرجل مصحفا وقفا فهل يجوز له ان يبيعه؟ اعطي الرجل ايش؟ مصحفا وقفا الوقت لا يباع الوقف لا يباع ينتفع به فاذا انتهت حاجته يعطيه غيره ممن ينتفع به ولا يباع الوقت

170
01:06:47.000 --> 01:07:10.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تضاعف الاعمال الصالحة في الاشهر الحرم نعم؟ هل تظاعف الاعمال الصالحة في الاشهر الحرم؟ وهل لهذه الاشهر ميزة على غيرها والله ما اعرف دليل على على هذا الا في العشر عشر ذي الحجة

171
01:07:10.950 --> 01:07:33.950
ايام التشريق تشريق ايام التشريق ليست من الاشهر الحرم الحرم تنتهي بليلة بنهاية ليلة العاشر ليلة العيد تنتهي الاشهر الحرم تبدأ من اول يوم من شوال تنتهي بطلوع الفجر من ليلة العيد

172
01:07:34.150 --> 01:08:02.000
والمشروع الاشهر الحرم ولا اشهر الحج الاشهر الحرم ها الاشهر الحرم الاشهر الحرم منسوخة على الصحيح الاشهر الحرم منسوخة على الصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من فاته ورده من الليل. ها؟ من فاته ورده من الليل. ثم اداه في وقت الضحى

173
01:08:02.150 --> 01:08:19.850
فهل يجزئه عن صلاة الضحى اي نعم هي صلاة الظحى او صلاة الليل كالمساء نعم يقول الظحى تجزي عن صلاة الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسكن مع والدي

174
01:08:20.000 --> 01:08:33.150
في بيت واحد مع زوجتي وابنتي فهل يكفي اضحية واحدة لعدم مقدرة لذبح اضحية لاهل علما باننا هنا في المملكة وهم في دولة