1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن عشر. دخلوا هذه الجزيرة

2
00:00:19.800 --> 00:00:50.600
لقيتهم دابة من من الدواب التي تسير في الارض ليست انسانا ولا حيوانا معروفا وانما هي دابة غريبة قريبة الشكل ليست من الدواب والمألوفة. نعم لا يدرون ما قبله من دبره مكسوة بالشعر لا يعرفون رأسها

3
00:00:50.850 --> 00:01:15.200
من عاقبها. نعم من كثرة الشعر وقالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة تنطق تتكلم باذن الله. نعم. قالوا وما الجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير

4
00:01:15.650 --> 00:01:46.500
فانه الى خبركم بالاشواق الدجال الدجال كان مأسورا بهذا المكان هذه جزيرة كان مكبلا في هذه الجزيرة وهو يتحسس الاخبار عن المسلمين وعن محمد واصحابه. نعم قالت لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. نعم

5
00:01:46.750 --> 00:02:06.000
قالت لما سمت لنا رجلا فيقنا فريقنا عن الخفلة نعم خلقنا منها ان تكون شيطانا ها الدابة هذي لما اخبرتهم عن وجود هذا الرجل خافوا ان تكون هذه الدابة شيطانا

6
00:02:06.100 --> 00:02:34.850
لان الشياطين يتصورون صور الدواب والحيوانات نعم. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير نعم فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشد واشده وثاقا نعم موثق موثوق وموثوق بالمكبل بالاغلال

7
00:02:34.900 --> 00:03:01.400
نعم واشده ميثاقا. نعم. مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد نعم قلنا ويلك ما انت فقال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن من العرب ركبنا في سفينة بحرية

8
00:03:01.900 --> 00:03:31.700
فصادفنا البحر فينا اغتنم حين حين اغتنم. اغتنم يعني اشتد. نعم. فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة اهلك كثير الشعر او فلقينا فلقينا دابة اهب كثير الشعر لقينا لقينا

9
00:03:31.900 --> 00:03:56.150
نعم فلقينا دابة اهلب كثير الشعائر لا ندري ما قبله من دبره من كثرة الشعر قلنا ويلك ما انت فقالت انا الجساسة قلنا وما الدساسة؟ قالت يا ميدو الى هذا الرجل في الدين فانه الى خبركم بالاشواق

10
00:03:56.850 --> 00:04:24.900
فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانا قال اخبروني عن نحل بيسان يسألهم عن اشياء في جزيرة العرب  اذا خرج سيمر بها نعم قلنا عن اي شيء عن اي شأنها تستخبر

11
00:04:25.450 --> 00:04:46.450
قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء قال اخبروني عن قال اخبروني عن نحل بيسان. نهرها نخل نخل نخل. نعم. ايه شجر النخل يعني. نعم نعم. قلنا عن اي شأنها تستخبر

12
00:04:46.550 --> 00:05:15.250
قال هل فيها ماء؟ هل في تعليق على الانسان ولا فيه؟ لم يذكر تعليقات نعم نعم تعليق يعني بلسان قرية في الشام. نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء. يعني هذا النخل

13
00:05:16.050 --> 00:05:42.150
كثير الماء عنده ولذلك نخلا حيا لو كان ما عندنا مات نعم قال اسألكم عن نخلها هل يثمر قلنا له نعم قال اما انه يوشك الا يثمر يعني سيأتي هذا الوقت يصاب ولا يثنى. نعم. قال اخبروني عن بحيرة الطبرية

14
00:05:42.450 --> 00:06:02.900
نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر قال فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء قال اما انما اهى يوشك ان يذهب نعم في في المستقبل يعني نعم. قال اخبروني عن عين زهر

15
00:06:03.350 --> 00:06:24.400
قالوا عن اي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء ذلك العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل

16
00:06:24.550 --> 00:06:49.300
قالوا يعني محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث الاميين رسولا منه والام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ الكتابة ولا يكتب بالقلم يسمى اميا لانه بقي

17
00:06:49.400 --> 00:07:14.600
على حالته يوم يولد يمتلده امه لا يقرأ ولا يكتب وهذا شأن العرب امي الغالب قل منهم من يقرأ ويكتب الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب

18
00:07:16.400 --> 00:07:39.650
وهذا من حكمة الله انه لو كان يقرأ ويكتب قال الناس هذا الذي جاء به هذا قرأه في الكتب قرأه في الكتب الاخبار الاولين  فلما جاءهم بهذا الكتاب العظيم القرآن

19
00:07:40.450 --> 00:08:07.350
بهرهم كيف امي لا يقرأ ولا يكتب وجاء بكتاب اعجز البلغاء والفصحاء كتاب يشتمل على علوم عظيمة لا يعلمها الا الله ما يمكن ان ما يمكن ان يحصل عليها الانسان بالقراءة والكتابة

20
00:08:08.400 --> 00:08:31.250
الا انها وحي من الله سبحانه وتعالى وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم  انه امي لا يقرأ ولا يكتب ومع هذا جاء بكتاب اعجز الامم في عمومه في بلاغته في

21
00:08:31.600 --> 00:09:11.250
لغة في احاطته بالاخبار الماضية والمستقبلة في احكامه وتشريعاته  هذه معجزة ولذلك القرآن هو المعجزة الخالدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم  الى ان تقوم الساعة نعم قالوا قد خرج من مكة ونزل بيثرب. خرج من مكة يعني هاجر. ضايقه اهل مكة. بعث صلى

22
00:09:11.250 --> 00:09:37.400
عليه وسلم في مكة ودعا الى التوحيد وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة يدعو الناس يقتصر على الدعوة فقط الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة الاصنام

23
00:09:38.600 --> 00:10:06.450
ولم يؤمر بالجهاد ولم يؤمر ولم تنزل عليه فرائض  انما كان يدعو الى التوحيد فقط فامن به من امن من السابقين والاولين من من المهاجرين ولا يقعهم اهل مكة الذي ليس له قبيلة يعذبونه

24
00:10:06.950 --> 00:10:40.050
ويقتلونه ويضايقونه والذي له قبيلة تحميه قبيلته  فعند ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الاولى الى الحبشة عند النجاشي كان ملكا من ملوك النصارى على دين النصرانية. لكنه رجل عادل

25
00:10:40.600 --> 00:11:17.800
قال صلى الله عليه وسلم لا يظلم احد عنده فامرهم بالهجرة اليه الحبشة فاستقبلهم النجاشي واكرمهم شحال معاهم   واعلى بها الامر الى ان اسلم. لما سمع القرآن وسألهم عن هذا الرسول وماذا يأمر به؟ ماذا ينهى عنه؟ تيقن انه رسول الله لانه من علماء اهل الكتاب

26
00:11:19.050 --> 00:11:47.950
واهل الكتاب يعرفون بعثة اهل الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون صفاته الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه  فامن النجاشي رحمه الله ثم قيل لهم ان هذا مكة قد اسلموا

27
00:11:49.100 --> 00:12:12.150
قيل لهم جاهم خبر ان اهل مكة قد اسلموا فعادوا لانهم يبون وطنهم يرغبون وطنهم يحبونه عادوا الى مكة لما عادوا الى مكة وجدوها اسوأ مما كانت اسوء مما كانت وان هذا الخبر ما هو صحيح

28
00:12:13.700 --> 00:12:46.700
وان الضيق لا يزال على اهل الاسلام فهاجروا مرة ثانية الهجرة الثانية الى الحبشة ثم جاءوا بعد ذلك لما في غزوة خيبر في غزوة تبوك لما انتصر الاسلام وفتحت مكة دخل الناس في دين الله او فؤادها

29
00:12:47.200 --> 00:13:20.200
جاءوا من الحبشة  جاءوا من الحبشة  واذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الى المدينة لان الانصار يقال لهم الاوس والخزرج يقال لهم الاوس والخزرج من يقال لهم الانصار

30
00:13:21.150 --> 00:13:55.400
العش والخزرج وكان بينهم وبين اليهود عداوة في المدينة اليهود كانوا مستوطنين في المدينة بجوار الاوس والخزرج كان بينهم عداء وبينهم شحناء لكن اليهود كانوا يهددون الانصار والاوس والخزرج يقولون سيبعث نبي

31
00:13:56.300 --> 00:14:32.000
ونكون معه ونقتلكم نقتلكم يعنون الاوس والخزرج يصفون هذا الذي بصفاته بالاوس والخزرج ويتوعدون ولهذا قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. كان اليهود يستفتحون على الاوس والخزرج المشركين اننا سنتبع هذا الرسول ونقتلكم

32
00:14:33.000 --> 00:14:58.350
فوقع ذلك في انفس الاوس والخزرج  فلما جاءوا للحج على العادة جاءوا الى الحج وكان العرب ينزلون منازل كل كل قبيلة لها منزل ينزلون منازل في منى  كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى

33
00:14:59.200 --> 00:15:23.050
هذه المنازل ويدعو الى الاسلام ويضايق عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقبله منهم والاكثر لا يقبلون دعوته صلى الله عليه وسلم. لكن كان يعرض نفسه على القبائل يطلب منهم الوقوف ليبلغ رسالة ربه

34
00:15:25.050 --> 00:15:56.000
وصادف ان جاء الى منازل الاوس والخزرج  عند العقبة جمرة العقبة فدعاهم الى الله قرأ عليهم القرآن وتأملوا وقالوا هذا الذي تتهددكم به يهود الا يسبقوكم اليه فاسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. البيعة الاولى

35
00:15:57.550 --> 00:16:15.950
ثم رجعوا الى بلادهم يدعون الى الله ويدعون للاسلام فاسلم الكثير من اهل المدينة ثم جاءوا في العام القادم اكثر من الذين بايعوا البيعة الاولى وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:16:16.250 --> 00:16:44.050
على ان يهاجر اليهم وان يحموه للاذى الكفار والمشركين الرسول عاهدهم على الهجرة. ثم اذن لاصحابه بالهجرة الى المدينة كانت في الاول تسمى يثرب سمى يثرب. هذا اسمها في الجاهلية

37
00:16:44.300 --> 00:17:10.950
قيل لي ان فيها الحمى لا ياتي تثرب اهلها بالحمى وقيل يفرض اسم الذي اسسها الذي اسس المدينة رجل يقال له يثرب. سميت باسمه الرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة. بدل يثرب

38
00:17:11.550 --> 00:17:42.850
لان هذا اسم يثرب غير مرغوب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وسمى الاوس والخزرج بالانصار سماهم بالانصار وفي النهاية هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق باصحابه الى المدينة استقر فيها عليه الصلاة والسلام

39
00:17:43.150 --> 00:18:16.400
نزلت عليه الفرائض نزل عليه الصيام والزكاة وفرائض الاسلام والحج لما استقر بالمدينة وفرض الجهاد كان ممنوعا في مكة ثم فرض في المدينة ان قول المسلمون صار لهم دولة فرض عليهم الجهاد في سبيل الله لاعلاء

40
00:18:16.500 --> 00:18:44.000
كلمة الله ونشر الاسلام. بعد الدعوة الى الله. اولا الدعوة الى الله ثم الجهاد من لم يقبل الدعوة يجاهر هذا هو حاصل الخبر في المدينة واهلها. نعم قال قاتله العرب

41
00:18:44.250 --> 00:19:05.100
قلنا نعم قال الدجال قاتله يعني هذا الرجل الذي بعث فيكم هل قاتله العرب؟ قالوا نعم. قاتله العرب. نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من الاعراب واطاعوه

42
00:19:05.400 --> 00:19:27.200
نعم قد ظهر على من يليهم من قريب منه من العرب ظهر عليهم يعني انتصر عليهم نعم. قال قال لهم قد كان ذلك؟ قلنا نعم قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه

43
00:19:27.900 --> 00:19:54.450
انا اشوف الدجال الكافر يقول ذلك خير له اعترف بان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خير لهم ان اطاعوه نعم واني مخبركم عني اي انتهى من سؤالهم وسيجيبهم عنه هو حقيقته. نعم

44
00:19:56.100 --> 00:20:22.700
اني انا المسيح الدجال نعم واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج ويكفينا شره نعم  فاخوجا فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة كما مر بكم كما مر بكم في خبر الدجال نعم

45
00:20:23.400 --> 00:20:58.300
غير مكة وطيبة. اما مكة وطيبة فلا يدخلهما تحرسهم الملائكة على حدودهما نعم فهما محرمتان علي كلتاهما. ولكن المنافقون يخرجون اليهم من المدينة يخرجون اليه والعياذ بالله نعم كلما اردت ان ادخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا. يصدني عنها

46
00:20:58.350 --> 00:21:18.400
صوتا يعني مسلوما نعم. وان على كل نقد منها ملائكة يحرسونها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمحصرته في المنبر هذه طيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اخبرهم عنه

47
00:21:18.600 --> 00:21:38.450
ديالنا الجماعة بعد الصلاة نعم هذه طيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تعليق من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر. نعم. وطعن بمخصرته في المنبر

48
00:21:38.450 --> 00:21:57.600
يخسرها العصا الحصير بيده صلى الله عليه وسلم. ظرب به على المنبر نعم هذه طيبة هذه هي البلد يعني طيبة اسمها طيبة بدل ما تسمى يثرب نعم طيبة وطابة نعم

49
00:21:57.700 --> 00:22:23.750
هذه طيبة هذه طيبة. نعم. يعني المدينة. نعم. الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم فانه اعجبني حديث تميم لانه وافق الذي كنت حدثتكم عنه نعم. اعجبني يقول صلى الله عليه وسلم اعجبني حديث تميم الداري

50
00:22:24.050 --> 00:22:47.500
عن الجساسة والدجال لانه وافق الذي حدثتكم عن الدجال الذي قرأناه الحديث سابق نعم  وعن المدينة ومكة وعن المدينة ومكة ان الله يحميهما من الدجال الا انه في بحر الشام

51
00:22:47.750 --> 00:23:10.750
او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو؟ نعم الا انه قال الا انه في بحر الشام. يعني الدجال؟ نعم. او بحر اليمن. نعم لا بل من قبل المشرق. من يكون الدجال يأتي من قبل المشرق

52
00:23:11.300 --> 00:23:34.100
يأتي من قبل المشرق. نعم ما هو من قبل المشرق بما هو من قبل المشرق ما هو وامأ بيده الى المشرق اي نعم انه يأتي من قبل المشرق اعاذنا الله واياكم والمسلمين من شره. نعم

53
00:23:34.150 --> 00:23:53.650
قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت الراوية قالت الراوية الصحابية فاطمة بنت قيس نعم. فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه ايوا سلم

54
00:23:53.850 --> 00:24:13.250
حفظت هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجساسة حين يلقاه على المنبر نعم. قال وله يعني ما روته عن احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

55
00:24:13.950 --> 00:24:29.550
قال رحمه الله وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. نعم. وليس نقب من نقابها

56
00:24:29.600 --> 00:24:59.850
الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبخة سبخة فينزل بالسلخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق وفي لهم فيأتي سبقت الجوف فيضرب رواقه نعم ينزل فيها نعم قال وله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

57
00:25:00.250 --> 00:25:33.250
يتبع الدجال من يهودي اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة نعم فالدجال من اليهود رجال من اليهود من يهود المشرق يا اصفيهان اصفيهان بلد معروف في بلاد فارس. نعم قال وله عن ام شريك رضي الله عنها يانسة لباس هذا لباس اليهود ايا لسان لباس اليهود نعم

58
00:25:33.250 --> 00:25:50.600
قال وله عن ام شريك رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال الجبال؟ قالت يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل

59
00:25:50.650 --> 00:26:04.950
هم هم قليل. نعم قال وله عن عمران رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر

60
00:26:04.950 --> 00:26:23.450
ومن الدجال نعم. قال وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. نعم يعني

61
00:26:23.950 --> 00:26:45.100
الدجال اعوى ليس له الا عين واحدة والعين الاخرى مطموسة  وهو يدعي انه الله يدعي انه هو الله. نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ربكم ليس باعظم. هذا فيه

62
00:26:45.200 --> 00:27:09.750
وصف الله جل وعلا بان له عينين سبحانه وتعالى وليس باعور لكنهما عينان كلقان بجلال الله سبحانه بصفات الذات نعم ومكتوب بين عينيه نعم كافر يعني مكتوب عليه حروف مقطعة كاف

63
00:27:10.000 --> 00:27:39.600
شاف خاء راء يعني كافر نعم. وفي رواية بعد الحروف اي كافر. نعم. وفي رواية ثم  كفاء ويقرأه كل مسلم. يعني ولو كان عاميا يقرأ هذه الكتابة على جبين الدجال كافر. نعم. قال وله عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:27:39.700 --> 00:27:55.850
الدجال اعور العين اليسرى يثار الشاعري معه جنة ونار نعم يعني يخيل الى الناس ان معه جنة فتنة. نعم. قال وله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانا اعلم

65
00:27:55.850 --> 00:28:22.800
لانا اعلم بنا مع الدجال معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركنا احد فاما ادركنا احد  نعم فليأتي النهوة الذي يراه نارا

66
00:28:23.200 --> 00:28:46.600
ويفحصن وليفحصن ثم ليطأطأ رأسه في شرب منه. فانه ماء بارد. نعم القراءة للناس الذي تراءى للناس انه نار هو الماء البارد. الذي تراءى للناس انه ماء مارد هو النار يعني هذا العكس. نعم

67
00:28:47.550 --> 00:29:13.400
وان الدجال وان الدجال ممسوح العين ممسوح العين يعني ولذلك سمي بالمسيح. سمي بالمسيح يعني ممسوح. مسيح بمعنى ممسوح مطموس عينه نعم. عليها وفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. نعم. يقرأه كل مؤمن

68
00:29:13.650 --> 00:29:33.400
كاتب وغير كاتب كاتب وغير كاتب. نعم يقرأها العوام يقرأوا له. نعم. قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه

69
00:29:33.900 --> 00:29:55.000
انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار التي نثني الجنة والنار يعني ليست جنة حقيقية ولا نار حقيقية لكنها مثل. نعم فالتي اقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه

70
00:29:55.100 --> 00:30:13.500
اول الرسل ان يرى به قومه اول الرسل واخرهم صلى الله عليهم اجمعين. نعم. ولولاه عن نافعين. الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى. كان ان عينه عنبة طافئة نعم

71
00:30:13.600 --> 00:30:31.900
قال وله عن ابي سعيد قول لصياد له الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يوجد له قلت بلى. قال فقد ولد لي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما اتهموا اتهموا بالصياد

72
00:30:32.200 --> 00:30:47.250
لانه هو الدجال يقول لا ما ينطبق علي وصف الدجال الا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال يولد. اخبر ان الدجال لا يولد له. واما يولد به. نعم

73
00:30:47.450 --> 00:31:04.150
اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة اي نعم وابو صياد دخل المدينة ودخل مكة. نعم. قلت بلى. قال فقد ولدت بالمدينة. وها انا اريد مكة. نعم

74
00:31:04.150 --> 00:31:18.350
الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت الى اخر الحديث ايوا هانا لست يهوديا انا مسلم. نعم قال وله قول حصة ابن عمر رضي الله عنه

75
00:31:18.650 --> 00:31:39.050
ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ان اول ما يبعثه على الناس عمم يغضب نعم. قال وله عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف

76
00:31:39.200 --> 00:31:55.050
عصم من الدجال. كما سبق ان من ادركه وليقرأ عليه فواتح سورة الكهف نعم عشر ايات نعم وفي رواية من اخر الكهف رواية ثانية انه يقرأ عليه عشر من اخر الكهف

77
00:31:55.600 --> 00:32:10.900
المهم انه يقرأ عليه عشر ايات من اول الكهف او من اخرها. نعم. وله عن عمرو ابن ثابت عن الصحابة مرفوعا تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت

78
00:32:11.200 --> 00:32:33.050
نعم الله جل وعلا لا يرى في الدنيا لا يراه احد في الدنيا واما في الاخرة فيراه المؤمنون خاصة يراه المؤمنون خاصة اكراما لهم. نعم. وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

79
00:32:33.050 --> 00:32:57.900
يقاتلون اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله في اخر الزمان ان المسلمين ينتصرون على اليهود هذه بشرى للمسلمين لكن تحتاج الى ايمان وتحتاج الى صبر تحتاج الى

80
00:32:58.500 --> 00:33:16.800
هو نعم. هذا هو الشرك. وفي رواية الا الغرقد فانه من شجر اليهود. رواه من حديث ابي هريرة شجر الغار قد لا يخبر عن اليهودي الذي خلفه لانهم شجر اليهود

81
00:33:16.850 --> 00:33:37.500
نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام. والمسلمين    احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوثة يأتي عليها مئة عام الا قبضت

82
00:33:37.500 --> 00:33:57.850
او كما قال. نعم. يدل على ان الدجال ليس بشرا  لا ما يدل على ان الدجال ليس بس رجال من بني ادم بشر انه يأجوج ومأجوج من بني ادم. نعم. احسن الله اليكم. يعني قصده الدجال معمر

83
00:33:57.850 --> 00:34:22.450
ادركه الصحابة حديث الجسازة الله قادر على كل شيء يمدد لبعض الناس. نعم احسن الله يحارب انه ما يعيش الانسان اكثر من مئة سنة هذا هو الغالب وقد يعيش لامر يريده الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل الثاني يدخل مع الدجال الجساسة والخضر

84
00:34:22.900 --> 00:34:42.900
والحديث مئة عام. ايه؟ السائل الثاني سؤاله طويل يدخل مع الدجال في حديث مئة عام لا يبقى احد. الدساسة ماذا يا اخي وقادر على كل شيء. الغالب انه ما يعيش اكثر من مئة سنة لكن بعض المخلوقين يعيش اكثر من ذلك

85
00:34:42.900 --> 00:35:04.350
اذا اراد الله وله الحكمة في ذلك. نعم احسن الله اليكم. وهذا السؤال يقول او عفوا هذا السائل يقول ذكر الامام مسلم عن النواس ابن زمان ان الدجال يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ويقطعه جزنتين رمية

86
00:35:04.350 --> 00:35:26.350
ثم ادعوه آآ فيقبل القتل هنا قتل حقيقي؟ ام ان الدجال يسحر اعين الناس سبق لكم كل سحر وكذب يخيل الى الناس ذلك والا فان الله جل وعلا هو الذي يحيي ويموت ما ان احد يحيي ويميت الا الله

87
00:35:26.450 --> 00:35:50.150
لكن قد السحرة يخيلون من الناس انهم يطعنون انفسهم بالسلاح وانهم يقتلون وانهم نحن لا موتى هذا كله سحر وكذب تخييل على الناس نعم السلام عليكم وهذا سائل يقول اتفق الجمهور على ان الاباحة حكم شرعي

88
00:35:50.600 --> 00:36:15.600
فهل الاباحة حكم تكليفي؟ على قول الجمهور وكل كل الامور له حكم شرعي الله جعل بعض الاسيم واجبة وبعضها اه جعل بعض الاشياء حلالا وبعضها حراما وبعضها نكران وبعضها مستحبا والبعض مباح

89
00:36:16.650 --> 00:36:39.150
المباح هو من تشييع الله عز وجل نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو مصير المهدي بعد ظهور نبي الله عيسى ابن مريم  وهو يعلمه لكن ينتهي حكمه ينتهي حكم المهدي بظهور المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام

90
00:36:39.600 --> 00:36:59.800
نعم اما وان ينتهي امره فالله اعلم. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل جاء ان عيسى؟ عفوا هل جاء ان الدجال يخرج من خرسان؟ واذا كان كذلك فما الجمع بينه وبين ما جاء انه يخرج

91
00:36:59.800 --> 00:37:19.000
صلة بين الشام والعراق. يعني يمر يمر بين الشام والعراق كله واصل مخرجه من الصيام. الاصبهان. نعم. لكن بالشام والعراق في طريقه. نعم. السلام عليكم. وهذا سائل يقول هل كل الاعمال الكفرية

92
00:37:19.250 --> 00:37:38.700
يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط. ايش؟ هل كل الاعمال الكفرية يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط يا اخوانك سبق ان قلنا لكم نحن ما لنا الا الله فمن اظهر الكفر والشرك

93
00:37:39.200 --> 00:37:58.200
حكمنا عليه بذلك واما انه يعذر بالجهل وانه عندك كما يقولون هذا الى الله سبحانه وتعالى. نحن نحكم على الناس بما يظهر منهم الا اذا كان لهم ان مثلهم يجهل هذا الشيء مثلهم يجهل هذا الشيء

94
00:37:58.300 --> 00:38:21.050
اما اذا كان مثلهم لا يجهل هذا الشيء الا يعذرون من جهل لان بلغتهم الحجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم احسن الله لمن بلغه القرآن وهو عربي يفهم العربية قامت عليه الفتنة

95
00:38:21.700 --> 00:38:39.450
لانه لو اراد لفهم لكنه ما اراد انه يفهم ما اراد انه يفهم؟ نعم احسن الله اليكم. ويقول السائل هل يعتبر استهزاء عندما لا يعرف فلان الا بان نقول ابو لحية. مم

96
00:38:39.850 --> 00:38:59.750
فلان لا يعرف الا بصفته فيقال له ابو لحية. هل يعتبر هذا استهزاء؟ ما هو بهذا استهزاء يعني انه يتميز انه كبير اللحية انه كبير اللحية يتميز بها نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال

97
00:39:00.250 --> 00:39:19.350
كله سحر ودجل وانه غير حقيقي. يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال كله سحر ودجل وهو غير حقيقي كيف ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم قال لصحابته ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه

98
00:39:19.600 --> 00:39:41.550
فانه ماء فيشرب منه فانه ماء بارد اي نعم هو هذا يدل على انه هذا غير حقيقته هو اللي يظهر انه انه ما ان حار وانه ولكن الحقيقة العكس انه ماء بارد. هذا يدل على ان الذي مع الدجال ليس على حقيقته

99
00:39:41.700 --> 00:39:59.900
نعم احسن الله اليكم. وهذه سائلة تقول عن حذيقة رضي الله عنه ان الدجال اعور العين اليسرى عن نافع الا ان المسيح الدجال اعظم العين يمنى نرجو التوضيح بارك الله فيكم

100
00:40:00.750 --> 00:40:17.800
فلازم من الترجيح بين الروايتين وشاف اي روايتين ارجح ويحكم بها. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انتشرت في الاونة الاخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي بعض الرسائل التي تنكر

101
00:40:17.950 --> 00:40:36.950
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا ويستدلون بقول الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وسبحان الله هذا يدل على انهم اما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطئ بيمينه اذا ارتاب المبطلون

102
00:40:37.450 --> 00:40:50.150
هذا يدل على انهم يقولون ان هذا يدل على انه ما هو بامي شلون هذا؟ نعم. يعني تكملة السؤال ويقولون ان هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

103
00:40:50.300 --> 00:41:14.950
صار يقرأ ويكتب ما يقرأ ولا يكتب ما الرسول ما يقرأ ولا يكتب ولكن اوحى الله اليه القرآن وعلمه اياه وهو امي عليه الصلاة والسلام هنا هو بالتعليم محجورا على من يقرأ ويكتب وليس الاعمى

104
00:41:15.100 --> 00:41:35.600
اليس كثير من العلماء عميان لا يقرأون ولا يكتبون لكن يتلقون العلم هل العلماء يحفظونه  بما قادر على كل شيء. نعم. احسن الله اليكم ايضا انتشر في الاونة الاخيرة ان وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه امي انما

105
00:41:35.600 --> 00:41:54.800
انما ذلك نسبة لام القرى ما شاء الله. هذا دليل على جهل هذا القاضي انه ما يفهم اللي هو الامي في الحقيقة. نعم احسن الله اليكم. الامن يتعلم يا اخي. الامن يتعلم

106
00:41:56.200 --> 00:42:14.000
ويصير عالم وهو امي لكن اللي يسأل هذا يظهر انه ما ما يزال اميا ولا تعلم. نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل اذا درس الطالب على شيخ متنا من متون

107
00:42:14.200 --> 00:42:33.150
فهل يصبح هذا شيخا له؟ يعني يقول له شيخي فلان لانه درس عليه متنا ويكون له كاحد طلابه اي نعم واذا جلس عليه واستفاد منه وحفظ عنه شيء من العلم وقال شيخ له في كذا وكذا شيخ له في النحو شيخ

108
00:42:33.150 --> 00:42:55.050
او بالتفصيل يكون له في الفقه. حسب ما على حسب ما تعلم منه. الانسان قد يكون له عدة مشايخ يقول له الاف من المشايخ مئات من المشايخ كما تدرسون في سير العلماء واخذهم العلم عن المشايخ

109
00:42:55.050 --> 00:43:13.700
نعم هذا يدل على ان العلم ما هو يقتصر على فن واحد يتصل على قراءة الحديث وعلى علوم الحديث فقط. لا العلم متشابك بعظه يخدم بعظ لا بد ان يقرأ

110
00:43:13.700 --> 00:43:37.150
في في التفسير في الحديث في النحو في اللغة العربية في الاصول اصول الفقه واصول التفسير يقرأ في مصطلح الحديث ما يقتصر على فن واحد ويقول انا يكفيني هذا. العلم يرتبط بعضه ببعض

111
00:43:37.550 --> 00:43:59.650
واذا لم تجد اه عالما متخصص في فن تجده في عالم في عالم اخر. تراه من تخصصاتهم كلهم ويكون المشايخ لك تأخذ عن هذا في النحو تأخذ عن هذا في الفقه تأخذ عن هذا في التفسير عن هذا في الأصول

112
00:43:59.650 --> 00:44:14.900
وعن هذا في الحديث نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول اذا كان الدجال لا يدخل مكة والمدينة. فهل يفتن سكانه نهى او سكان المدن المدن الاخرى؟ فهل فهل يفتن

113
00:44:15.050 --> 00:44:40.900
سكانها اللي يريد الفتنة ولو في مكة والمدينة يخرج للدجال الله له الحماية ما يخرج ويصبر على ما لانهم يخرجون من الخوف ترجى في المدينة ثلاث مرات يصيبهم الخوف ويخرجون يريدون النجاة وهو ما هو بنجاة هذا هذا هو الهلاك ما يثبت الا اهل الايمان يصبرون نعم

114
00:44:40.900 --> 00:45:03.000
يقول هذا السائل ما حكم من استباح شيئا من المحرمات مثل الغناء اذا استباح شيئا مجمعا على تحريمه وهو كافر اما اذا استباح شيئا مختلفا فيه لا يكفر لكن يخطأ بل هذا خطأ. نعم. احسن الله اليكم

115
00:45:03.000 --> 00:45:18.900
يقول السائل هل يجب سجود سهو عند النسيان اثناء الركوع بحيث يقول سبحان ربي الاعلى اهاه من قال في الركوع سبحان ربي الاعلى؟ اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه

116
00:45:19.400 --> 00:45:36.850
هذا السهو يستحب له سجود ما يجب يستحب له سجود في السهو. نعم احسن الله اليكم يسأل ما معنى على عينه غفرة غليظة؟ على عين الدجال عليها غفرة غليظة وفرة ظفرة

117
00:45:36.850 --> 00:45:52.100
يا سلام؟ نعم. شعر يعني. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل او تقول هذه السائلة. الحديث هل يعني ان الدجال موجود الان؟ وهل يمكن ان يرى؟ ام ان هذا كان خاصا؟ بهذا الصحابي

118
00:45:52.100 --> 00:46:11.700
حديث يدل على انه موجود وانه مكبل ينتظر ينتظر الخروج والله على كل شيء قدير. نعم اليكم نعود الى مسائل الايمان يقول السائل من يقول ان الاعمال الصالحة داخلة في مسمى الايمان

119
00:46:12.050 --> 00:46:37.900
وان الايمان يزيد وينقص حتى لا يبقى منه الا مثقال ذرة او ادنى ولكن نحن لا نكفر بالمباني الاوباع. وهذا قول لبعض السلف بعدم تكفير اركان بعدم تكفير تارك الصلاة وغيرها. هل هذا قول رجاء؟ نعم هذا قول السلف الصالح. فيه اشياء يكفر من تركها اولوا من العمل

120
00:46:37.900 --> 00:47:01.750
مثل الصلاة ترك الصلاة فقد كفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر لا ترك الاعمال هو الاعمال داخلة في الايمان ترك العمل يخل بالايمان لكن منه عمل اذا تركه يكفر مثل ترك الصلاة

121
00:47:01.950 --> 00:47:22.900
ومنه عمل اذا تركه يعصي يكون عاصيا وينقص ايمانه نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم ما كتب من القرآن وعلق في البيت او لبس كحجاب لا يجوز هذا لا يجوز تعليق القرآن على الحجاب

122
00:47:24.600 --> 00:47:52.000
هذا نهى عنه السلف والصحيح من قول العلما انه لا يجوز ولو كان من القرآن لا يعلق على على ما يعلق لكن يرقى بالقرآن يقرأ عليه بالقرآن هذا طيب من يعلق ما يجوز ولو كان من القرآن اما اذا كان من غير القرآن ومن الشرك ومن الشعوذات هذا

123
00:47:52.000 --> 00:48:15.500
حرام ولا يجوز هذه التمائم الشركية المعلقات على نوعين ما كان من القرآن هذا فيه خلاف والصحيح انه لا يجوز ما كان من الشرك ومن الشعوذات ومن الالفاظ الغريبة التي لا تفهم فهذا حرام بالاجماع

124
00:48:15.500 --> 00:48:31.150
نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي نصيحتكم للذين يزهدون الشباب في طلب العلم والدعوة الى التوحيد؟ ويقولون يكفي العلم الآن وقت الآن الوقت وقت جهاد واستنفار في سبيل الله

125
00:48:31.250 --> 00:48:49.200
فجهاد ما يكون الا بعلم. الجاهل ما ما يجاهد ولا يعرف. لا بد من العلم لا يكون الجهاد الا بعد العلم ومعرفة الاحكام واحكام الجهاد ومتى يسمع ومتى لا يشرع. نعم

126
00:48:49.200 --> 00:49:07.300
اما يصير جهاز اذا كان ما هو بعلى اساس شرعي ولا على شروط الجهاد نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نحن من قرية وغالبا ما تذهب النساء الى الحج عن طريق عقد زواج صوري مع اي حاج

127
00:49:07.300 --> 00:49:30.100
فهل يكون هذا محرم او محرم هذا محرم وليس بمحرم. لا يجوز هذا النكاح ما يجوز ان يكون عن طريق الحيلة فقط يجد المحرمية فقط ما يجوز هذا. نعم. وهناك من يعقل. ويشبه المتعة. هذا يشبه

128
00:49:30.100 --> 00:49:55.500
المتعة عند الشيعة. نعم. وهناك من يعقد على اربع نسوة في نفس الوقت يعني ما عنده نسا من قبل الى اربع نسوة هذا هذا مباح له اذا قام بحقهن ما الحكم بالنسبة لوجود المرأة للمحرم؟ عفوا. ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة

129
00:49:56.250 --> 00:50:18.150
فالحكمة ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة؟ ما الحكم؟ نعم. واجب هذا. واجب من وجود المحرم للمرأة في السفر واجب قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر الا ومعها دون حرام هذا واجب

130
00:50:18.150 --> 00:50:36.250
حرام عليها ان تسافر بدون محرم لا يحل وش معنى لا يحل؟ يعني حرام بعت السلام عليكم نختم شيخنا بهذا السؤال يقول هذا السائل ان قال قائل ان مسألة الاجتماع في العزاء وضرب الخيام له ليست بدعة

131
00:50:36.250 --> 00:50:58.950
انما هي من اعراف الناس. فكيف نفرق بين البدعة والعرف حتى نرد عليه هذا ما هو من العرف وهذا يتقربون به الى الله فهو من اه من الشرع والشرع ما يجوز فيه الا ما ثبت بالدليل ولا جا دليل على هذا العمل اجتماع للعزاء

132
00:50:58.950 --> 00:51:12.950
ضرب الخيام وتعطيل الاعمال ما في بل ان الدنيا تنهى عن هذا الادلة الشرعية تنهى عن هذا نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين