بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن عشر. دخلوا هذه الجزيرة
لقيتهم دابة من من الدواب التي تسير في الارض ليست انسانا ولا حيوانا معروفا وانما هي دابة غريبة قريبة الشكل ليست من الدواب والمألوفة. نعم لا يدرون ما قبله من دبره مكسوة بالشعر لا يعرفون رأسها
من عاقبها. نعم من كثرة الشعر وقالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة تنطق تتكلم باذن الله. نعم. قالوا وما الجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير
فانه الى خبركم بالاشواق الدجال الدجال كان مأسورا بهذا المكان هذه جزيرة كان مكبلا في هذه الجزيرة وهو يتحسس الاخبار عن المسلمين وعن محمد واصحابه. نعم قالت لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. نعم
قالت لما سمت لنا رجلا فيقنا فريقنا عن الخفلة نعم خلقنا منها ان تكون شيطانا ها الدابة هذي لما اخبرتهم عن وجود هذا الرجل خافوا ان تكون هذه الدابة شيطانا
لان الشياطين يتصورون صور الدواب والحيوانات نعم. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير نعم فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشد واشده وثاقا نعم موثق موثوق وموثوق بالمكبل بالاغلال
نعم واشده ميثاقا. نعم. مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد نعم قلنا ويلك ما انت فقال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن من العرب ركبنا في سفينة بحرية
فصادفنا البحر فينا اغتنم حين حين اغتنم. اغتنم يعني اشتد. نعم. فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة اهلك كثير الشعر او فلقينا فلقينا دابة اهب كثير الشعر لقينا لقينا
نعم فلقينا دابة اهلب كثير الشعائر لا ندري ما قبله من دبره من كثرة الشعر قلنا ويلك ما انت فقالت انا الجساسة قلنا وما الدساسة؟ قالت يا ميدو الى هذا الرجل في الدين فانه الى خبركم بالاشواق
فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانا قال اخبروني عن نحل بيسان يسألهم عن اشياء في جزيرة العرب اذا خرج سيمر بها نعم قلنا عن اي شيء عن اي شأنها تستخبر
قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء قال اخبروني عن قال اخبروني عن نحل بيسان. نهرها نخل نخل نخل. نعم. ايه شجر النخل يعني. نعم نعم. قلنا عن اي شأنها تستخبر
قال هل فيها ماء؟ هل في تعليق على الانسان ولا فيه؟ لم يذكر تعليقات نعم نعم تعليق يعني بلسان قرية في الشام. نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء. يعني هذا النخل
كثير الماء عنده ولذلك نخلا حيا لو كان ما عندنا مات نعم قال اسألكم عن نخلها هل يثمر قلنا له نعم قال اما انه يوشك الا يثمر يعني سيأتي هذا الوقت يصاب ولا يثنى. نعم. قال اخبروني عن بحيرة الطبرية
نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر قال فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء قال اما انما اهى يوشك ان يذهب نعم في في المستقبل يعني نعم. قال اخبروني عن عين زهر
قالوا عن اي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء ذلك العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل
قالوا يعني محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث الاميين رسولا منه والام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ الكتابة ولا يكتب بالقلم يسمى اميا لانه بقي
على حالته يوم يولد يمتلده امه لا يقرأ ولا يكتب وهذا شأن العرب امي الغالب قل منهم من يقرأ ويكتب الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب
وهذا من حكمة الله انه لو كان يقرأ ويكتب قال الناس هذا الذي جاء به هذا قرأه في الكتب قرأه في الكتب الاخبار الاولين فلما جاءهم بهذا الكتاب العظيم القرآن
بهرهم كيف امي لا يقرأ ولا يكتب وجاء بكتاب اعجز البلغاء والفصحاء كتاب يشتمل على علوم عظيمة لا يعلمها الا الله ما يمكن ان ما يمكن ان يحصل عليها الانسان بالقراءة والكتابة
الا انها وحي من الله سبحانه وتعالى وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه امي لا يقرأ ولا يكتب ومع هذا جاء بكتاب اعجز الامم في عمومه في بلاغته في
لغة في احاطته بالاخبار الماضية والمستقبلة في احكامه وتشريعاته هذه معجزة ولذلك القرآن هو المعجزة الخالدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة نعم قالوا قد خرج من مكة ونزل بيثرب. خرج من مكة يعني هاجر. ضايقه اهل مكة. بعث صلى
عليه وسلم في مكة ودعا الى التوحيد وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة يدعو الناس يقتصر على الدعوة فقط الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة الاصنام
ولم يؤمر بالجهاد ولم يؤمر ولم تنزل عليه فرائض انما كان يدعو الى التوحيد فقط فامن به من امن من السابقين والاولين من من المهاجرين ولا يقعهم اهل مكة الذي ليس له قبيلة يعذبونه
ويقتلونه ويضايقونه والذي له قبيلة تحميه قبيلته فعند ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الاولى الى الحبشة عند النجاشي كان ملكا من ملوك النصارى على دين النصرانية. لكنه رجل عادل
قال صلى الله عليه وسلم لا يظلم احد عنده فامرهم بالهجرة اليه الحبشة فاستقبلهم النجاشي واكرمهم شحال معاهم واعلى بها الامر الى ان اسلم. لما سمع القرآن وسألهم عن هذا الرسول وماذا يأمر به؟ ماذا ينهى عنه؟ تيقن انه رسول الله لانه من علماء اهل الكتاب
واهل الكتاب يعرفون بعثة اهل الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون صفاته الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه فامن النجاشي رحمه الله ثم قيل لهم ان هذا مكة قد اسلموا
قيل لهم جاهم خبر ان اهل مكة قد اسلموا فعادوا لانهم يبون وطنهم يرغبون وطنهم يحبونه عادوا الى مكة لما عادوا الى مكة وجدوها اسوأ مما كانت اسوء مما كانت وان هذا الخبر ما هو صحيح
وان الضيق لا يزال على اهل الاسلام فهاجروا مرة ثانية الهجرة الثانية الى الحبشة ثم جاءوا بعد ذلك لما في غزوة خيبر في غزوة تبوك لما انتصر الاسلام وفتحت مكة دخل الناس في دين الله او فؤادها
جاءوا من الحبشة جاءوا من الحبشة واذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الى المدينة لان الانصار يقال لهم الاوس والخزرج يقال لهم الاوس والخزرج من يقال لهم الانصار
العش والخزرج وكان بينهم وبين اليهود عداوة في المدينة اليهود كانوا مستوطنين في المدينة بجوار الاوس والخزرج كان بينهم عداء وبينهم شحناء لكن اليهود كانوا يهددون الانصار والاوس والخزرج يقولون سيبعث نبي
ونكون معه ونقتلكم نقتلكم يعنون الاوس والخزرج يصفون هذا الذي بصفاته بالاوس والخزرج ويتوعدون ولهذا قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. كان اليهود يستفتحون على الاوس والخزرج المشركين اننا سنتبع هذا الرسول ونقتلكم
فوقع ذلك في انفس الاوس والخزرج فلما جاءوا للحج على العادة جاءوا الى الحج وكان العرب ينزلون منازل كل كل قبيلة لها منزل ينزلون منازل في منى كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى
هذه المنازل ويدعو الى الاسلام ويضايق عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقبله منهم والاكثر لا يقبلون دعوته صلى الله عليه وسلم. لكن كان يعرض نفسه على القبائل يطلب منهم الوقوف ليبلغ رسالة ربه
وصادف ان جاء الى منازل الاوس والخزرج عند العقبة جمرة العقبة فدعاهم الى الله قرأ عليهم القرآن وتأملوا وقالوا هذا الذي تتهددكم به يهود الا يسبقوكم اليه فاسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. البيعة الاولى
ثم رجعوا الى بلادهم يدعون الى الله ويدعون للاسلام فاسلم الكثير من اهل المدينة ثم جاءوا في العام القادم اكثر من الذين بايعوا البيعة الاولى وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم
على ان يهاجر اليهم وان يحموه للاذى الكفار والمشركين الرسول عاهدهم على الهجرة. ثم اذن لاصحابه بالهجرة الى المدينة كانت في الاول تسمى يثرب سمى يثرب. هذا اسمها في الجاهلية
قيل لي ان فيها الحمى لا ياتي تثرب اهلها بالحمى وقيل يفرض اسم الذي اسسها الذي اسس المدينة رجل يقال له يثرب. سميت باسمه الرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة. بدل يثرب
لان هذا اسم يثرب غير مرغوب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وسمى الاوس والخزرج بالانصار سماهم بالانصار وفي النهاية هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق باصحابه الى المدينة استقر فيها عليه الصلاة والسلام
نزلت عليه الفرائض نزل عليه الصيام والزكاة وفرائض الاسلام والحج لما استقر بالمدينة وفرض الجهاد كان ممنوعا في مكة ثم فرض في المدينة ان قول المسلمون صار لهم دولة فرض عليهم الجهاد في سبيل الله لاعلاء
كلمة الله ونشر الاسلام. بعد الدعوة الى الله. اولا الدعوة الى الله ثم الجهاد من لم يقبل الدعوة يجاهر هذا هو حاصل الخبر في المدينة واهلها. نعم قال قاتله العرب
قلنا نعم قال الدجال قاتله يعني هذا الرجل الذي بعث فيكم هل قاتله العرب؟ قالوا نعم. قاتله العرب. نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من الاعراب واطاعوه
نعم قد ظهر على من يليهم من قريب منه من العرب ظهر عليهم يعني انتصر عليهم نعم. قال قال لهم قد كان ذلك؟ قلنا نعم قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه
انا اشوف الدجال الكافر يقول ذلك خير له اعترف بان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خير لهم ان اطاعوه نعم واني مخبركم عني اي انتهى من سؤالهم وسيجيبهم عنه هو حقيقته. نعم
اني انا المسيح الدجال نعم واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج ويكفينا شره نعم فاخوجا فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة كما مر بكم كما مر بكم في خبر الدجال نعم
غير مكة وطيبة. اما مكة وطيبة فلا يدخلهما تحرسهم الملائكة على حدودهما نعم فهما محرمتان علي كلتاهما. ولكن المنافقون يخرجون اليهم من المدينة يخرجون اليه والعياذ بالله نعم كلما اردت ان ادخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا. يصدني عنها
صوتا يعني مسلوما نعم. وان على كل نقد منها ملائكة يحرسونها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمحصرته في المنبر هذه طيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اخبرهم عنه
ديالنا الجماعة بعد الصلاة نعم هذه طيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تعليق من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر. نعم. وطعن بمخصرته في المنبر
يخسرها العصا الحصير بيده صلى الله عليه وسلم. ظرب به على المنبر نعم هذه طيبة هذه هي البلد يعني طيبة اسمها طيبة بدل ما تسمى يثرب نعم طيبة وطابة نعم
هذه طيبة هذه طيبة. نعم. يعني المدينة. نعم. الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم فانه اعجبني حديث تميم لانه وافق الذي كنت حدثتكم عنه نعم. اعجبني يقول صلى الله عليه وسلم اعجبني حديث تميم الداري
عن الجساسة والدجال لانه وافق الذي حدثتكم عن الدجال الذي قرأناه الحديث سابق نعم وعن المدينة ومكة وعن المدينة ومكة ان الله يحميهما من الدجال الا انه في بحر الشام
او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو؟ نعم الا انه قال الا انه في بحر الشام. يعني الدجال؟ نعم. او بحر اليمن. نعم لا بل من قبل المشرق. من يكون الدجال يأتي من قبل المشرق
يأتي من قبل المشرق. نعم ما هو من قبل المشرق بما هو من قبل المشرق ما هو وامأ بيده الى المشرق اي نعم انه يأتي من قبل المشرق اعاذنا الله واياكم والمسلمين من شره. نعم
قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت الراوية قالت الراوية الصحابية فاطمة بنت قيس نعم. فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه ايوا سلم
حفظت هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجساسة حين يلقاه على المنبر نعم. قال وله يعني ما روته عن احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. نعم. وليس نقب من نقابها
الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبخة سبخة فينزل بالسلخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق وفي لهم فيأتي سبقت الجوف فيضرب رواقه نعم ينزل فيها نعم قال وله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتبع الدجال من يهودي اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة نعم فالدجال من اليهود رجال من اليهود من يهود المشرق يا اصفيهان اصفيهان بلد معروف في بلاد فارس. نعم قال وله عن ام شريك رضي الله عنها يانسة لباس هذا لباس اليهود ايا لسان لباس اليهود نعم
قال وله عن ام شريك رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال الجبال؟ قالت يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل
هم هم قليل. نعم قال وله عن عمران رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر
ومن الدجال نعم. قال وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. نعم يعني
الدجال اعوى ليس له الا عين واحدة والعين الاخرى مطموسة وهو يدعي انه الله يدعي انه هو الله. نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ربكم ليس باعظم. هذا فيه
وصف الله جل وعلا بان له عينين سبحانه وتعالى وليس باعور لكنهما عينان كلقان بجلال الله سبحانه بصفات الذات نعم ومكتوب بين عينيه نعم كافر يعني مكتوب عليه حروف مقطعة كاف
شاف خاء راء يعني كافر نعم. وفي رواية بعد الحروف اي كافر. نعم. وفي رواية ثم كفاء ويقرأه كل مسلم. يعني ولو كان عاميا يقرأ هذه الكتابة على جبين الدجال كافر. نعم. قال وله عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدجال اعور العين اليسرى يثار الشاعري معه جنة ونار نعم يعني يخيل الى الناس ان معه جنة فتنة. نعم. قال وله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانا اعلم
لانا اعلم بنا مع الدجال معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركنا احد فاما ادركنا احد نعم فليأتي النهوة الذي يراه نارا
ويفحصن وليفحصن ثم ليطأطأ رأسه في شرب منه. فانه ماء بارد. نعم القراءة للناس الذي تراءى للناس انه نار هو الماء البارد. الذي تراءى للناس انه ماء مارد هو النار يعني هذا العكس. نعم
وان الدجال وان الدجال ممسوح العين ممسوح العين يعني ولذلك سمي بالمسيح. سمي بالمسيح يعني ممسوح. مسيح بمعنى ممسوح مطموس عينه نعم. عليها وفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. نعم. يقرأه كل مؤمن
كاتب وغير كاتب كاتب وغير كاتب. نعم يقرأها العوام يقرأوا له. نعم. قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه
انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار التي نثني الجنة والنار يعني ليست جنة حقيقية ولا نار حقيقية لكنها مثل. نعم فالتي اقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه
اول الرسل ان يرى به قومه اول الرسل واخرهم صلى الله عليهم اجمعين. نعم. ولولاه عن نافعين. الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى. كان ان عينه عنبة طافئة نعم
قال وله عن ابي سعيد قول لصياد له الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يوجد له قلت بلى. قال فقد ولد لي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما اتهموا اتهموا بالصياد
لانه هو الدجال يقول لا ما ينطبق علي وصف الدجال الا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال يولد. اخبر ان الدجال لا يولد له. واما يولد به. نعم
اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة اي نعم وابو صياد دخل المدينة ودخل مكة. نعم. قلت بلى. قال فقد ولدت بالمدينة. وها انا اريد مكة. نعم
الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت الى اخر الحديث ايوا هانا لست يهوديا انا مسلم. نعم قال وله قول حصة ابن عمر رضي الله عنه
ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ان اول ما يبعثه على الناس عمم يغضب نعم. قال وله عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف
عصم من الدجال. كما سبق ان من ادركه وليقرأ عليه فواتح سورة الكهف نعم عشر ايات نعم وفي رواية من اخر الكهف رواية ثانية انه يقرأ عليه عشر من اخر الكهف
المهم انه يقرأ عليه عشر ايات من اول الكهف او من اخرها. نعم. وله عن عمرو ابن ثابت عن الصحابة مرفوعا تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت
نعم الله جل وعلا لا يرى في الدنيا لا يراه احد في الدنيا واما في الاخرة فيراه المؤمنون خاصة يراه المؤمنون خاصة اكراما لهم. نعم. وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يقاتلون اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله في اخر الزمان ان المسلمين ينتصرون على اليهود هذه بشرى للمسلمين لكن تحتاج الى ايمان وتحتاج الى صبر تحتاج الى
هو نعم. هذا هو الشرك. وفي رواية الا الغرقد فانه من شجر اليهود. رواه من حديث ابي هريرة شجر الغار قد لا يخبر عن اليهودي الذي خلفه لانهم شجر اليهود
نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام. والمسلمين احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوثة يأتي عليها مئة عام الا قبضت
او كما قال. نعم. يدل على ان الدجال ليس بشرا لا ما يدل على ان الدجال ليس بس رجال من بني ادم بشر انه يأجوج ومأجوج من بني ادم. نعم. احسن الله اليكم. يعني قصده الدجال معمر
ادركه الصحابة حديث الجسازة الله قادر على كل شيء يمدد لبعض الناس. نعم احسن الله يحارب انه ما يعيش الانسان اكثر من مئة سنة هذا هو الغالب وقد يعيش لامر يريده الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل الثاني يدخل مع الدجال الجساسة والخضر
والحديث مئة عام. ايه؟ السائل الثاني سؤاله طويل يدخل مع الدجال في حديث مئة عام لا يبقى احد. الدساسة ماذا يا اخي وقادر على كل شيء. الغالب انه ما يعيش اكثر من مئة سنة لكن بعض المخلوقين يعيش اكثر من ذلك
اذا اراد الله وله الحكمة في ذلك. نعم احسن الله اليكم. وهذا السؤال يقول او عفوا هذا السائل يقول ذكر الامام مسلم عن النواس ابن زمان ان الدجال يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ويقطعه جزنتين رمية
ثم ادعوه آآ فيقبل القتل هنا قتل حقيقي؟ ام ان الدجال يسحر اعين الناس سبق لكم كل سحر وكذب يخيل الى الناس ذلك والا فان الله جل وعلا هو الذي يحيي ويموت ما ان احد يحيي ويميت الا الله
لكن قد السحرة يخيلون من الناس انهم يطعنون انفسهم بالسلاح وانهم يقتلون وانهم نحن لا موتى هذا كله سحر وكذب تخييل على الناس نعم السلام عليكم وهذا سائل يقول اتفق الجمهور على ان الاباحة حكم شرعي
فهل الاباحة حكم تكليفي؟ على قول الجمهور وكل كل الامور له حكم شرعي الله جعل بعض الاسيم واجبة وبعضها اه جعل بعض الاشياء حلالا وبعضها حراما وبعضها نكران وبعضها مستحبا والبعض مباح
المباح هو من تشييع الله عز وجل نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو مصير المهدي بعد ظهور نبي الله عيسى ابن مريم وهو يعلمه لكن ينتهي حكمه ينتهي حكم المهدي بظهور المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام
نعم اما وان ينتهي امره فالله اعلم. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل جاء ان عيسى؟ عفوا هل جاء ان الدجال يخرج من خرسان؟ واذا كان كذلك فما الجمع بينه وبين ما جاء انه يخرج
صلة بين الشام والعراق. يعني يمر يمر بين الشام والعراق كله واصل مخرجه من الصيام. الاصبهان. نعم. لكن بالشام والعراق في طريقه. نعم. السلام عليكم. وهذا سائل يقول هل كل الاعمال الكفرية
يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط. ايش؟ هل كل الاعمال الكفرية يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط يا اخوانك سبق ان قلنا لكم نحن ما لنا الا الله فمن اظهر الكفر والشرك
حكمنا عليه بذلك واما انه يعذر بالجهل وانه عندك كما يقولون هذا الى الله سبحانه وتعالى. نحن نحكم على الناس بما يظهر منهم الا اذا كان لهم ان مثلهم يجهل هذا الشيء مثلهم يجهل هذا الشيء
اما اذا كان مثلهم لا يجهل هذا الشيء الا يعذرون من جهل لان بلغتهم الحجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم احسن الله لمن بلغه القرآن وهو عربي يفهم العربية قامت عليه الفتنة
لانه لو اراد لفهم لكنه ما اراد انه يفهم ما اراد انه يفهم؟ نعم احسن الله اليكم. ويقول السائل هل يعتبر استهزاء عندما لا يعرف فلان الا بان نقول ابو لحية. مم
فلان لا يعرف الا بصفته فيقال له ابو لحية. هل يعتبر هذا استهزاء؟ ما هو بهذا استهزاء يعني انه يتميز انه كبير اللحية انه كبير اللحية يتميز بها نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال
كله سحر ودجل وانه غير حقيقي. يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال كله سحر ودجل وهو غير حقيقي كيف ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم قال لصحابته ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه
فانه ماء فيشرب منه فانه ماء بارد اي نعم هو هذا يدل على انه هذا غير حقيقته هو اللي يظهر انه انه ما ان حار وانه ولكن الحقيقة العكس انه ماء بارد. هذا يدل على ان الذي مع الدجال ليس على حقيقته
نعم احسن الله اليكم. وهذه سائلة تقول عن حذيقة رضي الله عنه ان الدجال اعور العين اليسرى عن نافع الا ان المسيح الدجال اعظم العين يمنى نرجو التوضيح بارك الله فيكم
فلازم من الترجيح بين الروايتين وشاف اي روايتين ارجح ويحكم بها. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انتشرت في الاونة الاخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي بعض الرسائل التي تنكر
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا ويستدلون بقول الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وسبحان الله هذا يدل على انهم اما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطئ بيمينه اذا ارتاب المبطلون
هذا يدل على انهم يقولون ان هذا يدل على انه ما هو بامي شلون هذا؟ نعم. يعني تكملة السؤال ويقولون ان هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
صار يقرأ ويكتب ما يقرأ ولا يكتب ما الرسول ما يقرأ ولا يكتب ولكن اوحى الله اليه القرآن وعلمه اياه وهو امي عليه الصلاة والسلام هنا هو بالتعليم محجورا على من يقرأ ويكتب وليس الاعمى
اليس كثير من العلماء عميان لا يقرأون ولا يكتبون لكن يتلقون العلم هل العلماء يحفظونه بما قادر على كل شيء. نعم. احسن الله اليكم ايضا انتشر في الاونة الاخيرة ان وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه امي انما
انما ذلك نسبة لام القرى ما شاء الله. هذا دليل على جهل هذا القاضي انه ما يفهم اللي هو الامي في الحقيقة. نعم احسن الله اليكم. الامن يتعلم يا اخي. الامن يتعلم
ويصير عالم وهو امي لكن اللي يسأل هذا يظهر انه ما ما يزال اميا ولا تعلم. نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل اذا درس الطالب على شيخ متنا من متون
فهل يصبح هذا شيخا له؟ يعني يقول له شيخي فلان لانه درس عليه متنا ويكون له كاحد طلابه اي نعم واذا جلس عليه واستفاد منه وحفظ عنه شيء من العلم وقال شيخ له في كذا وكذا شيخ له في النحو شيخ
او بالتفصيل يكون له في الفقه. حسب ما على حسب ما تعلم منه. الانسان قد يكون له عدة مشايخ يقول له الاف من المشايخ مئات من المشايخ كما تدرسون في سير العلماء واخذهم العلم عن المشايخ
نعم هذا يدل على ان العلم ما هو يقتصر على فن واحد يتصل على قراءة الحديث وعلى علوم الحديث فقط. لا العلم متشابك بعظه يخدم بعظ لا بد ان يقرأ
في في التفسير في الحديث في النحو في اللغة العربية في الاصول اصول الفقه واصول التفسير يقرأ في مصطلح الحديث ما يقتصر على فن واحد ويقول انا يكفيني هذا. العلم يرتبط بعضه ببعض
واذا لم تجد اه عالما متخصص في فن تجده في عالم في عالم اخر. تراه من تخصصاتهم كلهم ويكون المشايخ لك تأخذ عن هذا في النحو تأخذ عن هذا في الفقه تأخذ عن هذا في التفسير عن هذا في الأصول
وعن هذا في الحديث نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول اذا كان الدجال لا يدخل مكة والمدينة. فهل يفتن سكانه نهى او سكان المدن المدن الاخرى؟ فهل فهل يفتن
سكانها اللي يريد الفتنة ولو في مكة والمدينة يخرج للدجال الله له الحماية ما يخرج ويصبر على ما لانهم يخرجون من الخوف ترجى في المدينة ثلاث مرات يصيبهم الخوف ويخرجون يريدون النجاة وهو ما هو بنجاة هذا هذا هو الهلاك ما يثبت الا اهل الايمان يصبرون نعم
يقول هذا السائل ما حكم من استباح شيئا من المحرمات مثل الغناء اذا استباح شيئا مجمعا على تحريمه وهو كافر اما اذا استباح شيئا مختلفا فيه لا يكفر لكن يخطأ بل هذا خطأ. نعم. احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجب سجود سهو عند النسيان اثناء الركوع بحيث يقول سبحان ربي الاعلى اهاه من قال في الركوع سبحان ربي الاعلى؟ اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه
هذا السهو يستحب له سجود ما يجب يستحب له سجود في السهو. نعم احسن الله اليكم يسأل ما معنى على عينه غفرة غليظة؟ على عين الدجال عليها غفرة غليظة وفرة ظفرة
يا سلام؟ نعم. شعر يعني. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل او تقول هذه السائلة. الحديث هل يعني ان الدجال موجود الان؟ وهل يمكن ان يرى؟ ام ان هذا كان خاصا؟ بهذا الصحابي
حديث يدل على انه موجود وانه مكبل ينتظر ينتظر الخروج والله على كل شيء قدير. نعم اليكم نعود الى مسائل الايمان يقول السائل من يقول ان الاعمال الصالحة داخلة في مسمى الايمان
وان الايمان يزيد وينقص حتى لا يبقى منه الا مثقال ذرة او ادنى ولكن نحن لا نكفر بالمباني الاوباع. وهذا قول لبعض السلف بعدم تكفير اركان بعدم تكفير تارك الصلاة وغيرها. هل هذا قول رجاء؟ نعم هذا قول السلف الصالح. فيه اشياء يكفر من تركها اولوا من العمل
مثل الصلاة ترك الصلاة فقد كفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر لا ترك الاعمال هو الاعمال داخلة في الايمان ترك العمل يخل بالايمان لكن منه عمل اذا تركه يكفر مثل ترك الصلاة
ومنه عمل اذا تركه يعصي يكون عاصيا وينقص ايمانه نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم ما كتب من القرآن وعلق في البيت او لبس كحجاب لا يجوز هذا لا يجوز تعليق القرآن على الحجاب
هذا نهى عنه السلف والصحيح من قول العلما انه لا يجوز ولو كان من القرآن لا يعلق على على ما يعلق لكن يرقى بالقرآن يقرأ عليه بالقرآن هذا طيب من يعلق ما يجوز ولو كان من القرآن اما اذا كان من غير القرآن ومن الشرك ومن الشعوذات هذا
حرام ولا يجوز هذه التمائم الشركية المعلقات على نوعين ما كان من القرآن هذا فيه خلاف والصحيح انه لا يجوز ما كان من الشرك ومن الشعوذات ومن الالفاظ الغريبة التي لا تفهم فهذا حرام بالاجماع
نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي نصيحتكم للذين يزهدون الشباب في طلب العلم والدعوة الى التوحيد؟ ويقولون يكفي العلم الآن وقت الآن الوقت وقت جهاد واستنفار في سبيل الله
فجهاد ما يكون الا بعلم. الجاهل ما ما يجاهد ولا يعرف. لا بد من العلم لا يكون الجهاد الا بعد العلم ومعرفة الاحكام واحكام الجهاد ومتى يسمع ومتى لا يشرع. نعم
اما يصير جهاز اذا كان ما هو بعلى اساس شرعي ولا على شروط الجهاد نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نحن من قرية وغالبا ما تذهب النساء الى الحج عن طريق عقد زواج صوري مع اي حاج
فهل يكون هذا محرم او محرم هذا محرم وليس بمحرم. لا يجوز هذا النكاح ما يجوز ان يكون عن طريق الحيلة فقط يجد المحرمية فقط ما يجوز هذا. نعم. وهناك من يعقل. ويشبه المتعة. هذا يشبه
المتعة عند الشيعة. نعم. وهناك من يعقد على اربع نسوة في نفس الوقت يعني ما عنده نسا من قبل الى اربع نسوة هذا هذا مباح له اذا قام بحقهن ما الحكم بالنسبة لوجود المرأة للمحرم؟ عفوا. ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة
فالحكمة ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة؟ ما الحكم؟ نعم. واجب هذا. واجب من وجود المحرم للمرأة في السفر واجب قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر الا ومعها دون حرام هذا واجب
حرام عليها ان تسافر بدون محرم لا يحل وش معنى لا يحل؟ يعني حرام بعت السلام عليكم نختم شيخنا بهذا السؤال يقول هذا السائل ان قال قائل ان مسألة الاجتماع في العزاء وضرب الخيام له ليست بدعة
انما هي من اعراف الناس. فكيف نفرق بين البدعة والعرف حتى نرد عليه هذا ما هو من العرف وهذا يتقربون به الى الله فهو من اه من الشرع والشرع ما يجوز فيه الا ما ثبت بالدليل ولا جا دليل على هذا العمل اجتماع للعزاء
ضرب الخيام وتعطيل الاعمال ما في بل ان الدنيا تنهى عن هذا الادلة الشرعية تنهى عن هذا نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين