1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضيد في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدس الثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في الرد على الشبهة التي نصبت الى العلامة الصنعاني قال واقول هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ

3
00:00:40.300 --> 00:01:15.400
فالكلام متناقض متدافع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واله اصحابه اجمعين. لما لفق كلام  ونسب الى الامام الصنعاني في الذين يعبدون القبور ويستغيثون بالاموات

4
00:01:15.450 --> 00:01:49.950
مع انه رحمه الله ينكر عليهم وله رسالة تطهير الاعتقاد وله القصيدة التي قالها في الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب في تأييده ونصرته  والثناء عليه لما غاب هذا الخبوريين

5
00:01:50.750 --> 00:02:20.400
في في نجد وفي اليمن قاموا وتآمروا ولفقوا على الصنعاني كلاما هو منه بريء ان فعل القبوريين هذا ليس شركا ليس شركا ولا كفرا اكبر وانما هو كفر عملي كفر عملي

6
00:02:21.850 --> 00:02:45.800
يعد من من الكفر الاصغر. هذه مقالة القبوريين من وقت شيخ الاسلام ابن تيمية الى وقتنا هذا ما اختلفت ابدا. هذا كلام القبوريين. ونحن نربى بالصنعان رحمه الله ان يقول هذا الكلام

7
00:02:46.000 --> 00:03:27.450
وكتبه شاهدة ببطلان نسبة هذا الكلام اليهم ولكن اهل الباطل هذا دأبهم دائما وابدا فزعموا ان الصنعاني تراجع وانه خطأ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في تكفير هؤلاء وقتاله لهم انه مخطئ وانه استحل دماءه

8
00:03:27.450 --> 00:04:01.000
وانه كفرهم فهذا هذا كلام القبور ما هو بغريب من من بعد المئة الرابعة  بعد القرون المفضلة وهذا كلام لم يختلف ابدا فهو بهم اليق والامام الصنعاني منزه عنه والحق واظح ولله الحمد

9
00:04:02.850 --> 00:04:25.750
ولا يظير الدعوة ولا يظهر دعوة التوحيد من خالفها ابدا مهما كان حتى لو هو الصنعاني. وحاشاه لكن لو فرض لو فرض من ان الصنعاني فانه لا يؤخذ بقوله في هذه المسألة لانها خلاف الحق

10
00:04:27.500 --> 00:04:53.550
لانها مناقضة لدعوة الرسل  الا تقبل من اي احد كان ولو ولو صحت انها من الصنعان مع بعد ذلك الله جل وعلا قال في الانبياء في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولقد اوحي اليك

11
00:04:53.550 --> 00:05:19.050
والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين نعم واقول هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ بل هو كلام متناقض متدافع. نعم كلام يدفع بعضه بعضا

12
00:05:20.150 --> 00:05:47.200
وهذا دليل على بطلانه نعم وبيانه انه لا شك ان الكفر ينقسم الى كفر الى كفر اعتقاد وكفر عمل. لا شك ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر كفر الاكبر يخرج من الملة والاصغر لا يخرج من الملة. هذا دلت عليه الادلة

13
00:05:47.200 --> 00:06:15.000
وكلام الائمة جميعا لكن هل عبادة القبور من الشرك الاصغر هل هي من الكفر الاصغر؟ من يقول هذا؟ عبادة غير الله تكون من الشرك الاصغر دعا غير الله والاستغاثة به استغاثة بالاموات. يكون من الشرك الاصغر الكفر الاصغر. لا يقول هذا احد من

14
00:06:15.000 --> 00:06:38.050
اهل العلم والتحقيق وانما يقوله القبوريون والصوفية ومن شرط بدعوة التوحيد نعم وبيانه انه لا شك ان الكفر ينقسم الى كفر اعتقاد وكفر عمل لكن دعوى ان ما يفعله المعتقدون في الاموات من

15
00:06:38.050 --> 00:07:00.450
في العمل في غاية الفساد دعوة ان يعني ما يفعله عباد القبور من الكفر الاصغر الكفر العملي هذا في غاية الفساد فلا يقوله احد ممن يعتد به من اهل العلم

16
00:07:00.750 --> 00:07:22.400
نعم لكن دعوا ان ما يفعله المعتقدون في الاموات من كفر العمل في غاية الفساد. فانه قد ذكر في هذا البحث ان كفر من اعتقد الاولياء كفر عمل وهذا عجيب. اه ذكر في الكلام الذي نسب الى الامام الصنعاني ان ما يفعله القبوريون من

17
00:07:22.400 --> 00:07:47.150
الاصغر وهذا كلام باطل ما يكون من الكفر الاصل. نعم وهذا عجيب كيف يقول كفر من يعتقد في الاولياء. ويسمي ذلك اعتقادا. ثم يقول انه من من كفر العملي وهل هذا الا التناقض البحت والتدافع الخالص

18
00:07:48.200 --> 00:08:14.300
نسميه اعتقاد ويسميه كفر عملي ما يتأتى هذا انه اعتقاد كفر عملي الكفر العملي لا يسمى اعتقادا. نعم تناقل هذا اول التناقل. نعم انظر كيف ذكر في اول البحث ان كفر من يدعو الاولياء ويهتف ويهتف بهم عند الشدائد ويطوف بقبورهم

19
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
جدرانها وينذر لها بشيء من ماله هو كفر عمل. فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة هو في قصيدته يقول وقد هتفوا يعني القبوريين هتفوا عند الشدائد باسمها كما

20
00:08:34.300 --> 00:09:01.900
المضطر بالصمد الفردي هذا صريح كلامي في قصيدتي كيف يأتي هنا ويقول لا نعم فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة وتقديم الجد فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة؟ ما هو الحامل لمن يدعو غير الله؟ من يدعو الاموات ما الذي

21
00:09:01.900 --> 00:09:26.050
يحمله على هذا الا الاعتقاد ان الميت ينفع ويضر ما حمل على هذا الاعتقاد انه ينفع ويضر ويقضي الحاجات ويفرج الكربات وهذا ليس كفرا عمليا هذا كفر اعتقادي كفر اكبر. نعم

22
00:09:26.300 --> 00:09:44.750
فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة وتقبيل الجدران ونذر النذورات؟ هل مجرد اللعب والعبث من دون اعتقاد فهذا لا يفعله الا مجنون. ام الباعث عليه الاعتقاد في الميت

23
00:09:44.800 --> 00:10:01.050
فكيف لا يكون هذا من كفر الاعتقاد؟ الذي لولاه لم يصدر فعل من تلك الافعال نعم هذا من كفر الاعتقاد لا من كفر العمل في فرق بين كفر العمل وكفر الاعتقاد

24
00:10:01.350 --> 00:10:22.400
نعم ثم انظر كيف اعترف بعد ان حكم على هذا الكفر بانه كفر عمل لا كفر اعتقاد بقوله لكن زين الشيطان ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون فاعتقد ذلك جهلا

25
00:10:22.400 --> 00:10:41.900
كما اعتقده اهل الجاهلية في الاصنام. الحمد لله اعترف الان. ان هذا هو اعتقاد اهل الجاهلية في الاصنام كيف يكون كفر عملي وهو اعتقاد اهل الجاهلية في الاصنام اهل الجاهلية

26
00:10:42.250 --> 00:11:05.900
لم يقولوا ان الاصنام تخلق وترزق انما يقولون شفعاؤنا عند الله اتخذوها للشفاعة فقط ولم يعتقدوا فيها انها تخلق وترزق وتدبر الامر ابدا فلا فرق بين هؤلاء وبين اهل الجاهلية

27
00:11:05.950 --> 00:11:30.850
نعم فتأمل كيف حكم بان هذا كفر اعتقاد ككفر اهل الجاهلية؟ نعم. واثبت الاعتقاد واعتذر عن بانه اعتقاد جهل واعتذر عنهم بالجهل كيف يكونون جهال وهم يقرأون القرآن ويسمعون الاحاديث

28
00:11:31.200 --> 00:11:56.000
ويقرؤون كتب التوحيد الجهل انما يعذر به من لم يصل اليه شيء ولم يسمع القرآن ولم يسمع الاحاديث ولم يسمع كلام اهل العلم. انما نشأ بعيدا عنهم لم يصل اليه شيء هذا الذي يعذر بالجهل

29
00:11:56.150 --> 00:12:22.350
نعم وليت شعري اي فائدة لكونه اعتقاد جهل فان طوائف الكفر باسرها واهل الشرك قاطبة انما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا اعتقاد اهل الجاهلية جهل الشرك جهل بالله عز وجل

30
00:12:23.000 --> 00:12:47.250
ومن الجهل الذي اوقع اهل الجاهلية بالشرك هو الجهل لو كانوا يعلمون انه شرك ما فعلوه يرون انه ما هو بشرك وانه جائز وانه نعم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله منهم

31
00:12:47.450 --> 00:13:12.650
فقط ليقربوه فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما قيلوا انهم شركاء لله في الخلق والتدبير والاحياء والاماتة نعم. وليت شعري اي فائدة لكونه اعتقاد جهل فان طوائف الكفر باسرها واهل الشرك قاطبة

32
00:13:12.650 --> 00:13:36.050
انما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا؟ وهل يقول قائل ان اعتقادهم علم حتى يكون اعتقاد الجهل عذرا لاخوانهم المعتقدين في الاموات وهل الله سبحانه وتعالى ترك اهل الجاهلية على جهلهم

33
00:13:36.450 --> 00:14:14.500
او انه ارسل اليهم الرسل تدعوهم الى التوحيد لكنهم عاندوا عاندوا الرسل وابوا ان يقبلوا دعوتهم وبقوا على جهلهم وعنادهم نعم ثم تمم الاعتذار بقوله لكن هؤلاء القائل الذي يتقمص شخصية الصنعاني تمم اعتذاره بقوله ها لكن هؤلاء مثبتون للتوحيد

34
00:14:14.550 --> 00:14:42.000
مثبتون للتوحيد وهم يستغيثون بالاموات هذا تناقض هذا اللي يستغث اللي يستغيث بالاموات هذا هذا معتقد للتوحيد نعم ثم تمم الاعتذار بقوله لكن هؤلاء مثبتون للتوحيد الى اخر ما ذكره ولا يخفاك ان هذا عذر باطل

35
00:14:42.000 --> 00:15:14.000
كيف يكون التوحيد ثم يدعون غير الله اذا ما هو الشرك اليس هو دعاء غير الله وعبادة غير الله ما اظن الصنعاني يبلغ به الجهل لها الحد نعم ولا يخفاك ان هذا عذر باطل فان اثباتهم التوحيد ان كان بالسنتهم فقط فهم مشتركون في ذلك هم

36
00:15:14.000 --> 00:15:41.400
واليهود والنصارى والمشركون والمنافقون. نعم لان كل هالطوائف تقول لا اله الا الله بالسنتها لكنهم يخالفون ذلك في عقائدهم وقلوبهم وافعالهم فلا ينفع اللفظ لا ينفع اللفظ بدون التزام لمعناه ومدلوله

37
00:15:43.150 --> 00:16:01.950
والا فاليهود يقولون لا اله الا الله. النصارى يقولون لا اله الا الله. المنافقون يقولون لا اله الا الله وهم في الدرك الاسفل من النار لانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم

38
00:16:02.550 --> 00:16:25.250
نعم  ولا يخفى كان هذا عذر باطل فان اثباتهم التوحيد ان كان بالسنتهم فقط فهم مشتركون في ذلك هم واليهود والنصارى والمنافقون وان كان بافعالهم فقد اعتقدوا في الاموات ما اعتقده اهل الاصنام في اصنامهم. نعم

39
00:16:26.000 --> 00:16:56.850
ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيف عنهم وهو باطل. هذا الاعتذار عنهم انهم جهال وانهم يؤمنون بالله ولكن هم جهال واتخذوا هالوسائط والشفعاء فهم معذورون بجهلهم عنده

40
00:16:57.000 --> 00:17:23.050
وهذا تلفيق باطل هذا تلفيق باطل ما يقبل ابدا هذا كلام القبوريين من اول ما نشأوا في الاسلام بعد المئة الرابعة بعد القرون هذا كلامهم هذا كلامهم فهؤلاء رددوا كلام القبوريين لم يزيدوا عليهم

41
00:17:23.400 --> 00:17:44.300
نعم ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيف عنهم وهو باطل. فما ترتب عليه مثله باطل فلا نطول برده. ما ترتب على الباطل فهو باطل فهذا الاعتذار باطل

42
00:17:44.400 --> 00:18:09.000
ولا ينفعهم انهم جهال وانهم ما يريدون الا الخير وانهم الى اخر ما يقولون. نعم بل هؤلاء القبوريون قد وصلوا الى حد في اعتقادهم في الاموات لم يبلغه المشركون في اعتقادهم في اصنامهم

43
00:18:09.000 --> 00:18:43.100
ما في شك. المشركون في الجاهلية. يشركون في الرخاء ويخلصون لله في الشدائد. واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعونه الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتموه   هو الذي يسيركم في البر والبحر هذا خطاب للمشركين. للبر والبر حتى اذا كنتم في الفلك

44
00:18:43.800 --> 00:19:07.950
وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف وجاءهم الموج من كل مكان دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق

45
00:19:08.850 --> 00:19:39.050
فكانوا يشركون في الرخاء ويخلصون الدعاء لله في الشدة اما القبوريون فهم شركهم دائم في الرخاء والشدة بل يزيد شركهم في الشدة اكثر من الرخاء  ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وشرك. هؤلاء اعظم من شرك الاولين. لان الاولين يشركون في

46
00:19:39.050 --> 00:20:11.550
ويخلصون في الشدة وهؤلاء شركهم دائم في الرخاء والشدة فكيف يقال ان هؤلاء يختلفون عن المشركين الاولين لانهم مع جهال ولانهم مقاصدهم حسنة والى اخره. وهم يعتقدون التوحيد لكن فعلوا هذا الشيء عن جهل وعن هذا ما تنفع تلفيقات هذه. نعم

47
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
بل هؤلاء القبوريون قد وصلوا الى حد في اعتقادهم في الاموات لم يبلغه المشركون في اعتقادهم في اصنامهم وهو ان الجاهلية وهو ان اهل الجاهلية كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وحده. نعم. وانما يدعون بعلمهم

48
00:20:33.100 --> 00:20:59.900
لعلمهم انه لا يخلص في الشدائد الا الله تنسون ما تشركون ينسون ما تشركون لانهم يعلمون انهم ما يخلص الشدائد الا الله فيخلصون له نعم وهو ان اهل الجاهلية كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وحده وانما يدعون اصنامهم مع عدم نزول الشدائد من الامور

49
00:20:59.900 --> 00:21:20.050
نعم كما حكاه الله عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفر والله ذكر هذا في عدة مواضع من القرآن انهم يشركون في الرخاء

50
00:21:20.300 --> 00:21:46.050
ويخلصون لله الدعاء في الشدة. نعم كما حكاه الله عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وبقوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقون

51
00:21:46.050 --> 00:22:16.400
ان اتاكم عذاب الله  او اتتكم الساعة فالمشركون يخلصون لله عند الشدائد عند نزول العذاب بهم وعند قيام الساعة اذا رأوا وعاينوا الاهوال اخلصوا حتى فرعون لما وقع في في الغرق ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا

52
00:22:16.400 --> 00:22:42.450
الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال الله جل وعلا الان فقد عصيت قبل وكنت من ما ينفع هذا نعم وبقوله تعالى واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة

53
00:22:42.450 --> 00:23:04.700
كم منه لا سيما كان يدعو اليه من قبل. طبيعة الانسان غير المؤمن. غير المؤمن الحق انه انه يخلص عند الشدة يشرك عند الرخاء انه عند الشدة ينسب النعمة الى الله

54
00:23:05.150 --> 00:23:34.050
عند الرخاء ينسبها الى غير الله الى الاصنام الى نفسه الى عمله الى جهده. نعم وبقوله تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما فلما واذا غشيهم موج ينكضونني داعوا الله مخلصين له الدين. هذا ما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. نعم

55
00:23:34.400 --> 00:23:58.500
بخلاف المعتقدين في الاموات. بخلاف المعتقدين في الاموات. فانها اذا داهمتهم الشدائد استغاثوا بالاموات وخلاف المعتقدين في الاموات فانهم زادوا على شرك اهل الجاهلية. شركهم دائم في الرخاء والشرك دبل شركهم في الشدة اكثر

56
00:23:58.800 --> 00:24:35.650
لانه وقت حاجة فلذلك يهتفون بالاولياء والصالحين اذا وقعوا في الشدة ليخلصوهم وهذا شيء معروف عنهم ومشاه مشاهد منهم حتى انهم يهتفون شيوخ الطرق الصوفية ليخلصوهم ويزعمون ان ان الشيخ وهو جالس يخلصهم من البحر وهو في مجلسه. يدعون هذا. نعم

57
00:24:35.650 --> 00:25:04.150
وانهم رأوا في في كم الشيخ بللا فسألوه طلابه ما هذا؟ قال هذه سفينة غرقت في البحر فهتفوا بي فانقذتهم اصابهم هذا البلل. نعم بخلاف المعتقدين في الاموات فانها اذا داهمتهم الشدائد استغاثوا بالاموات ونذروا لها النذور وقل من

58
00:25:04.150 --> 00:25:24.150
استغيثوا بالله سبحانه في تلك الحال وقل وقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال. حتى ولو هو فعل المشركين الاولين قل من يفعل فعل المشركين الاولين في الشدة اكثرهم لا لا يخلصون لله بل يزيد

59
00:25:24.150 --> 00:25:53.600
شركهم وتعلقهم بالاولياء والصالحين. يهتفون باسمائهم يا فلان. نعم وقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال وهذا يعلمه كل من له بحث عن احوالهم. كل هذا مشهور عنه نعم ولقد اخبرني بعض من ركب البحر للحج انه طرد اضطرابا شديدا فسمع من اهل

60
00:25:53.600 --> 00:26:15.850
من الملاحين وغالب الراكبين معهم ينادون الاموات. ويستغيثون بهم ولم يسمعهم يذكرون الله قال ولقد خشيت في تلك الحال الغرق لما شاهدته من الشرك بالله هذا رجل من اهل التوحيد يخبر الامام الشوكاني

61
00:26:16.050 --> 00:26:43.200
انه ركب في سفينة مع جماعة للحج في البحر اضطربت السفينة اشرفوا على الهلاك اثاروا يستغيثون بالاموات فهذا الموحد خشي من الغرق لما سمعه منهم. نعم وقد سمعنا عن جماعة من اهل البادية المتصلة بصنعاء

62
00:26:43.250 --> 00:27:00.900
ان كثيرا منهم اذا حدث له ولد جعل قسطا من ما له لبعض الاموات المعتقدين ويقول لي لانه يظن ان هالولد انه من اه من الولي يظن ان هالولد انه من الولي

63
00:27:01.250 --> 00:27:23.400
فيجعل له قسطا من من مزرعته او من غنمه او من يعني مكافأة له  حتى قيل انه في عهدنا الان وواحد موجود منهم يقول ان الاولياء يخلقون الاجنة في الارحام

64
00:27:23.800 --> 00:27:49.050
يقول ان الاولياء يخلقون يخلقون الاجنة في الارحام هل اهل ابو لهب وابو جهل قالوا هذا؟ لا والله. مع كفرهم وشركهم نعم وقد سمعنا عن جماعة من اهل البادية المتصلة بصنعاء ان كثيرا منهم اذا حدث له ولد جعل قسطا من ما له لبعض الاموات

65
00:27:49.050 --> 00:28:09.050
ويقول انه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلاني بكذا. ايه نعم لانه هو اللي هو اللي جاب له هالولد وهو اللي يعني الله ما ما سوى شي اللي جابه الولي يكافئه ويجعل له قسطا من المال. كما قال الله جل وعلا في

66
00:28:09.050 --> 00:28:44.350
وجعلوا لله مما مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا سووهم بالله عز وجل هذا لشركائنا يجعل قسم من زرعه وحرفه للشركاء نعم اذا حدث له ولد جعل قسطا من ما له لبعض الاموات المعتقدين ويقول انهم انت لا تلحق البادية والاعراب والبدو

67
00:28:44.350 --> 00:29:05.850
الملامة وهذا كلام علماء الضلال اللي يزعمون انهم علماء  هذولا هم اللي اهلك والناس ما في بادي بادي جهال الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدودا ما انزل الله

68
00:29:05.850 --> 00:29:38.100
يا رسول هذي طبيعة البادية فلا تلحقهم ملامة مثل ما تلحق هؤلاء المتعلمين والعلما الذين يزينون الشرك بالاولياء ودعاء الاولياء والصالحين نعم  ويقول انه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلاني بكذا فاذا عاش حتى يبلغ سن الاستقلال دفع ذلك الجعل

69
00:29:38.100 --> 00:30:03.750
لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الاموال وين يؤدي هذا الذي هاي المكافأة ذي؟ الميت ما هو بجايين ياخذها ميت تراب وين يوديها؟ يجعلها السدنة الذين على قبره على قبر الميت. نيابة عنهم وهم يقولون

70
00:30:03.750 --> 00:30:36.300
حنا نودي هات بس هات لنا وحنا نوديه للولي يغررون بالناس. ويقولون نبشرك ان ان الولي تقبل صدقتك ونذرك ابشرك بهذا نعم  وبالجملة فالسيد المذكور اعد وقد سمعنا عن جماعة من اهل البادية المتصلة بصنعاء ان كثيرا منهم اذا حدث

71
00:30:36.300 --> 00:30:56.300
له ولد جعل قسطا من ما له لبعض الاموات المعتقدين ويقول انه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلاني بكذا. فاذا عاش حتى يبلغ حتى يبلغ سن الاستقلال دفع ذلك الجعل لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب

72
00:30:56.300 --> 00:31:25.850
اموال من المحتالين السدنة اللي على القبور يجبون الاموال من هؤلاء الطغام ويتقاسمون ويقولون وديناه للولي وقبله ونبشرك انه قبله الولي. واثنى عليه وانه سيقضي حوائجك الى اخره نعم وبالجملة فالسيد المذكور رحمه الله تعالى سيد المذكور الصنعاني يعني رحمه الله

73
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
نعم. وبالجملة فالسيد المذكور رحمه الله تعالى قد جرد النظر في بحثه السابق الى الاقرار بالتوحيد الظاهري. نعم وبالجملة السيد نعم وبالجملة السيد المذكور رحمه الله يقال له السيد لانه ينتسب الى اهل البيت صنعاني ينتسب الى

74
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
اهل البيت واللي ينتسبون لاهل البيت وانهم سادة. نعم. وبالجملة فسيد المذكور رحمه الله قد مجرد النظر في بحثه السابق الى الاقرار بالتوحيد الظاهري واعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر

75
00:32:06.050 --> 00:32:23.350
الى ما ينافي ذلك من افعال المتكلم بكلمة التوحيد. ويخالفه عاد هل بلغ السيد الصنعاني رحمه الله من الغباوة الى هالحد انه يعتقد ان لا اله الا الله مجرد لفظ

76
00:32:23.350 --> 00:32:52.450
فقط لا معنى لها ولا يعمل بمقتضاها ما اظن اجهل الناس يقولون يقولون هذا الكلام الا مكابرة وينزه الامام الصنعاني عن مثل هذه الاباطيل والترهات الوظع واظح اخوانهم وظعوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. كذبوا على الرسول في احاديث كثيرة

77
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
بالاضرحة وغيرها فكيف لا يكذبون على الصنعاني؟ نعم. قد جرد النظر في بحثه السابق الى الاقرار بالتوحيد الظاهري واعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر الى ما ينافي ذلك من افعال المتكلم بكلمة

78
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
التوحيد ويخالفه من اعتقاده الذي صدر عنه تلك الافعال المتعلقة بالاموات. وهذا الاعتبار لا ينبغي والتعويل عليه ولا الاشتغال به. لانه كما تقرروا سبق وكررنا ان ليس المراد بلا اله الا الله مجرد

79
00:33:32.550 --> 00:34:02.350
نطق بحروفها ولفظها لابد من معرفة معناها. ولابد من العمل العمل بمقتضاها والا فيما تنفع التلفظ بها ما ينفع ابدا فهل الصنعاني من هذه الطائفة التي تكتفي بمجرد التلفظ دون العمل ودون الالتزام. نعم

80
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
وهذا الاعتبار لا ينبغي التعويل عليه ولا الاشتغال به الله سبحانه وتعالى انما ينظر الى القلوب وما صدر من الافعال عن اعتقاده لا الى مجرد الالفاظ. الله جل وعلا لا يكتفي بالالفاظ باللسان دون نظر

81
00:34:22.850 --> 00:34:47.900
الى القلب والى العمل القلب والعمل. القلب هو الاعتقاد والعمل بمقتضاها. لا بد من هذا  الله حكى عن المنافقين انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم  ما الله ما يخفى عليه شيء

82
00:34:47.950 --> 00:35:13.100
ولا يقبل مجرد القول  بدون عمل وبدون اعتقاد يعني بلغ الصنعاني من الجهل والانتكاس لها الحد حاش وكلا لا والله ثم لا والله. انما هذا كذب المفترين. حسبهم الله جل وعلا. نعم. والله سبحانه

83
00:35:13.100 --> 00:35:30.500
انا انما ينظر الى القلوب وما صدر من الافعال عن اعتقاد لا الى مجرد الالفاظ. نعم. والا لما كان فرق بين المؤمن والمنافق ما كان فرق بين المؤمن المنافق يقول لا اله الا الله وهو في الدرك الاسفل من النار

84
00:35:30.850 --> 00:35:59.050
لماذا؟ لانه لم يلتزم بمعناها ولم يعتقده بقلبه فلم ينفعه التلفظ بلا اله الا الله محمد رسول الله. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يعلم ان والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم

85
00:35:59.050 --> 00:36:19.150
يعني اتخذوا هالشهادة اللفظية اتخذوا ايمانهم جنة تترسون بها عن الاسلام واحكام الاسلام تصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون. ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. امنوا بالسنتهم ثم كفروا بقلوبهم

86
00:36:20.200 --> 00:36:47.150
فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم لهم مظاهر ولهم وان يقولوا تسمع لقولهم لهم السنة وحجج مزخرفة كفر او تؤثر على السامع زخرف القول غرورا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

87
00:36:48.350 --> 00:37:08.450
يغرون به من يسمعه وان يقولوا تسمع بقولهم الله سبحانه فضحهم وعراهم لانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. فكيف بالقبوريين الذين يقولون لا اله الا الله ويعبدون غير الله

88
00:37:10.500 --> 00:37:36.100
ويعتقدون بقلوبهم ان الميت ينفع ويضره ويدبر يرزق الولد الى اخره نعم  واما ما نقله السيد المذكور رحمه الله تعالى عن ابن القيم في اول كلامه من تقسيم الكفر الى عملي واعتقاد

89
00:37:36.100 --> 00:37:54.050
ما نقله السيد الامام انما نقلوه هم نقله الكذبة نعم عن ابن القيم في اول كلامه من تقسيم الكفر الى عملي واعتقادي فهو كلام صحيح ما في شك هذا عند جميع العلماء ان الكفر

90
00:37:54.050 --> 00:38:20.600
ينقصني الى قسمين كفر اعتقادي وكفر عملي لكن هل كفر عباد القبور من العمل او من الاعتقاد من اعتقاده. نعم فهو كلام صحيح وعليه جمهور المحققين ولكن لا يقول ابن القيم ولا غيره ان الاعتقاد في الاموات على الصفة التي

91
00:38:20.600 --> 00:38:40.600
هو من الكفر العملي. لا يقول ابن القيم هذا ابن القيم في كتبه كلها يصرح بان دعاء الاموات الاستغاثة بالاموات من الكفر الاكبر والشرك الاكبر. هذي كتب ابن القيم موجودة. نعم. اغاثة الله فان

92
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
مدارج السالكين وغيره من كتبه. النونية نعم. ولكن لا يقول ابن القيم ولا غيره ان الاعتقاد قادت الاموات على الصفة التي ذكرها هو من الكفر العملي. وسننقل ها هنا كلام ابن القيم بان ما يفعله المعتقدون

93
00:39:00.600 --> 00:39:20.750
هنا في الاموات من الشرك الاكبر. الشوكاني يقول انا انقل لك كلام ابن القيم. حتى تشوف كذب هؤلاء على ابن القيم. نعم وسننقلها هنا كلام ابن القيم في ان ما يفعله المعتقدون في الاموات من الشرك الاكبر كما نقل عنه السيد رحمه الله في كلامه

94
00:39:20.750 --> 00:39:48.650
في السابق ثم نتبع ذلك بالنقل عن بعض اهل العلم. فان السائل كثر الله فوائده. السائل الذي سأل لان هذا جواب كل هالرسالة ذي جواب لعالم سأله نعم ثم يتبع ذلك بالنقل عن بعض اهل العلم فان السائل كثر الله فوائده قد طلب ذلك في سؤاله فنقول قال ابن القيم رحمه الله

95
00:39:48.650 --> 00:40:12.300
الله في شرح المنازل في باب منازل السائرين شرح منازل يعني اللي هو مدارج السالكين مدارج السالكين شرح منازل السائرين. بين اياك نعبد واياك نستعين اصل الكتاب للهروي شيخ الاسلام اسماعيل الهروي

96
00:40:13.250 --> 00:40:41.450
جاء ابن القيم وشرحه لكتاب مدارج السالكين شرح منازل السائرين منازل السائرين للهروي ومدارج السالكين الشرح هذا لابن القيم نعم قال ابن القيم رحمه الله في شرح المنازل في باب التوبة واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر

97
00:40:41.500 --> 00:41:11.900
فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه. وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله. ويغظبون بمنتقصي معبوديهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا اذا انتقص احد رب العالمين. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب

98
00:41:11.900 --> 00:41:40.550
لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. نعم ويغضبون لمنتقص معبوديهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين وقد شاهدنا هذا نحن وعيرنا منهم جهرة. نعم. وقد شاهدنا يقول ابن القيم نعم. وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا

99
00:41:40.550 --> 00:41:59.200
منهم جهرة ونرى احدهم قد اتخذ ذكر معبوده على لسانه. نعم. فقام وقعد وان عثر وهو لا ينكر ذلك نعم يقول يا رسول الله اذا سقط ولا قام ولا يا رسول الله ما يقول يا الله

100
00:41:59.750 --> 00:42:20.250
ما يقول يا الله يا رسول الله او يا عبد القادر او يا فلان او يا فلان. نعم ونرى احدهم قد اتخذ ذكر معبوده على لسانه ان قام وقعد وان عثر وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته

101
00:42:20.250 --> 00:42:44.300
الى الله وشفيعه عنده ان هذا الولي حاجة باب حاجته الى الله يعني واسطة بينه وبين الله هو يركز على الواسطة وينسى الله سبحانه وتعالى نعم ويزعم انه باب حاجته الى الله وشفيعه عنده. وهكذا كان عباد الاصنام سواء. نعم عباد الاصنام يقولون ما

102
00:42:44.300 --> 00:43:15.050
الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم وهذا القدر وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم. فاولئك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اهل الجاهلية الهة من الحجر والشجر نعم وهؤلاء الهتهم

103
00:43:15.050 --> 00:43:35.050
من القبور والامور. نعم. فاولئك كان كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذها من البشر. من البشر نعم. من الاولياء الاموات نعم. قال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء. والذين اتخذوا من دونه اولياء

104
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. عن اسلاف هؤلاء. يعني القبوريين اسلافهم المشركون في الجاهلية هم سلفهم. يقولون في الجاهلية ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. نعم. قال الله تعالى حاكيا عن

105
00:43:55.050 --> 00:44:19.050
لا في هؤلاء والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. شوف اعترفوا انهم يعبدونهم اعترفوا انهم يعبدونهم. يذبحون لهم وينذرون لهم  يعكفون على قبورهم ويتمسحون بها

106
00:44:19.700 --> 00:44:37.700
ثم اذا قيل لهم هذا شرك قالوا لا انا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله منك. نعم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون

107
00:44:37.700 --> 00:44:58.100
الله لا يهدي من هو كاذب كفار شوف  لا يهدي من هو كاذب كفار. وصفهم بالكذب والكفر وهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. حكم عليهم بالكفر والكذب

108
00:44:58.200 --> 00:45:21.300
نعم وهكذا حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله تعالى. من من الاولين والاخرين نعم وهكذا حال من من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله تعالى وما اعز من تخلص من هذا بل

109
00:45:21.300 --> 00:45:41.300
نعم نعم والله المصيبة عظيمة ما اعز من يعني ما اقل اعز يعني اقل من تخلص من هذا الا من خلصه الله عرف العقيدة الصحيحة ودرسها دراسة صحيحة ووفقه الله للعمل بها هو الذي ينجو وما عداه فالاكثر

110
00:45:41.300 --> 00:46:02.100
يكون في هذا نعم وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره من لا يعادي من انكره. يعادون اهل التوحيد يعادون اهل التوحيد ويناصبونهم العداوة

111
00:46:03.150 --> 00:46:21.650
مثل ما ناصبوا الدعاة الى الله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم من دعاة الحق يناصبونهم العداوة لا لشيء الا لانهم يدعون الى التوحيد وينكرون الشرك. نعم

112
00:46:21.750 --> 00:46:41.750
والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين ان الهتهم تشفع لهم عند الله. المشركين الاولين يعني في الجاهلية الذي قام بقلوبهم انها كفى لهم ما يعتقدون انها تخلق وترزق. انما يعتقدون انها تشفع لهم عند الله. نعم

113
00:46:41.750 --> 00:47:04.200
والذي قام بها والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك هذا عين الشرك اتخاذهم شفعاء بهذه الطريقة هذا عين الشرك نعم وهذا عين الشرك وقد انكر الله ذلك في كتابه وابطله

114
00:47:04.200 --> 00:47:27.800
واخبر ان الشفاعة كلها له لله قل لله الشفاعة جميعا ولله الشفاعة جميعا فلا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يقبل الشفاعة الا في اهل التوحيد من عصاة الموحدين. واما المشرك فليس له شفاعة

115
00:47:27.900 --> 00:47:58.450
الكافر لا يقبل الله فيه شفاعة. فما تنفعهم شفاعة الشافعيين نعم فالشفاعة لها شرطا الاذن من الله للشافعي ان يشفع وان يكون المشفوع فيه من الموحدين لا من المشركين حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الشفعاء

116
00:47:58.700 --> 00:48:17.750
اذا طلبوا منه يوم القيامة في المحشر ان يشفع عند الله لهم في ان يخلصهم من المحشر ما يذهب ويشفع على طول بل يسجد يسجد بين يدي الله ويدعوه تضرع اليه يظل

117
00:48:17.750 --> 00:48:43.100
ماجدا حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع جاء الاذن من الله سبحانه وتعالى نعم الرسول يطلب الاذن نعم والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك. وقد انكر الله ذلك في كتابه وابطله

118
00:48:43.100 --> 00:49:02.200
واخبر ان الشفاعة كلها له ثم ذكر الاية التي في سورة سبأ. وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وتكلم عليها ثم قال

119
00:49:02.750 --> 00:49:31.650
والقرآن مملوء من امثالها. ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته. ويظنه في يكفي نقف عند هذا عند كلام ابن القيم على الاية قل ادعوا الذين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول المصنف رحمه الله ولا يخفاك ان هذا عذر باطل

120
00:49:31.650 --> 00:49:51.650
فان اثباتهم التوحيد ان كان بالسنتهم فقط فهم مشتركون في ذلك هم واليهود والنصارى. كيف ذلك والنصارى يقولون ثالث ثلاثة فكيف انهم يقولون لا اله الا الله؟ هم يمضون اله واحد يقولون اله واحد

121
00:49:51.650 --> 00:50:22.800
عيسى وامه وروح القدس اله واحد. ثلاثة ويصيرون اله واحد  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا بينا للقبوريين ان الاستغاثة شرك فانهم يجيئون يقول بشبهة ان الاستغاثة بالميت ليست عبادة. فكيف تكون شركا

122
00:50:23.050 --> 00:50:55.750
ليست عبادة استغاثة من اعظم انواع العبادة. الاستغاثة من اعظم انواع عبادة وهي وهي اخص من الاستعانة. الاستغاثة اخص من الاستعانة. لان الاستعانة تكون في حالة الرخاء اما الاستغاثة فلا تكون الا في حال الشدة. فهي اعظم انواع العبادة او من اعظم انواع

123
00:50:55.750 --> 00:51:18.800
عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قبل اربعين سنة كنت وكنت جاهلا ارسلني شخص بخروف بخروف حي وقال لي اذبحه على عتبة الباب. ولا اعرف هذا الحكم ثم بعدما

124
00:51:18.800 --> 00:51:41.650
الله علي بالعلم عرفت الحكم. فهل علي شيء في ذلك؟ الحمد لله ما دام انك عرفت الحكم وعرفت الخطأ وتبت الى الله الله يتوب على من تاب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول يقول فائدة التعلم الان عرفت

125
00:51:41.650 --> 00:52:01.650
الحمد لله هذي فائدة التعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الصنعاني رحمه الله في شطر البيت من قصيدته كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. يقول هل الفرد من اسماء الله سبحانه الحسنى

126
00:52:03.250 --> 00:52:25.400
هو معنى الاحد معنى الاحد الفرد الاحد الفرد قل هو الله احد فمعنى الاحد الفرض نعم فضيلة الشيخ ما يسمى به قال يا فرد يدعى به يا فرد لا قال يا واحد يا احد يا فرد يا صمد كذا نعم

127
00:52:25.450 --> 00:52:44.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من قال بان الاولياء يخلقون الاجنة؟ هل يكفر بعينه؟ هل يكفر بعينه على الرغم انه من علمائهم هذه المقالة ما في شك انها كفر اكبر

128
00:52:46.150 --> 00:53:06.800
قبيل ما في شك انها كفر فاذا تاب الى الله وعرف الحق والتزم به الله يتوب على من تاب والا نحن نحكم عليه بكلامه نحكم عليه بكلامه. حتى يتوب الى الله عز وجل

129
00:53:07.000 --> 00:53:27.000
ما لنا الا الظاهر ما علينا الا الظاهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انه من غير هذه البلاد ويقول اتصل بي احد معارفي وقال لي ان ام

130
00:53:27.000 --> 00:53:47.000
طلبت من الزوجة ان تذهب معها الى احد القبور عندنا وقالت لها اذهبي الى هذا القبر كي كي تنجبي ولدا او لكي تحملي بولد. سؤاله هل هذه المرأة تعذر بجهلها اذا ذهبت خاصة ان التصوف

131
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
منتشر عندنا والدعاة في بلدنا في غالب حالهم لا يتكلمون في التوحيد وفي هذه المسائل يقرأون القرآن ويسمعون القرآن ويمكن يحفظون القرآن عن ظهر قلب والقرآن فيه انكار الشرك والنهي عن الشرك والوعيد

132
00:54:07.000 --> 00:54:34.100
على الشرك كيف يقرأون القرآن ويقولون حنا جهال ولا نعرف الشرك. نعم ولكن انصح زوجك بانه ما تطيعها. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكون جهل هؤلاء المشركين؟ الذين يرد عليهم الشيخ رحمه الله

133
00:54:34.100 --> 00:54:56.600
هل يكون جهلهم جهل مركب اذا كان يدعي العلم فهو جهل مركب لانه يجهل ولا ويجهل انه يجهل. هذا الجهل المركب الجهل البسيط هو الذي يجهل ولا يدري انه انه جاهل ما يدري. نعم

134
00:54:56.800 --> 00:55:25.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة الصحيحة لفهم وتعلم التوحيد الذي هو حق الله على العبيد طريقة الصحيحة ان تقرأ كتاب التوحيد او المؤلفات في التوحيد على احد العلماء من تيسر لك من العلماء ليشرحه لك ويبينه لك. نعم

135
00:55:25.950 --> 00:55:48.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن للطالب الذي درس عددا من المتون؟ كالاصول الثلاثة والستة القواعد الاربع ان يقرأ كتاب فتح المجيد اذا لم يجد من يدرسه اياه يقرأه ليستفيد منه لكن لا يعتبر هذا تعلم

136
00:55:48.900 --> 00:56:12.200
اعتبره استفادة فقط استفيد منه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يكفر من اجتهد في تعلم مسائل القضاء والقدر هل يكفر من اجتهد في تعلم مسائل القضاء؟ ما في ما في اجتهاد القضاء والقدر وجميع ابواب العقيدة ما فيها اجتهاد

137
00:56:12.200 --> 00:56:35.650
يؤمن بها ويسلم لها يسلم لها ويؤمن بها كما جاءت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل صحيح ان عبد القادر الجيلاني بريء مما ينسب اليه من الطريقة القادرية؟ بلا شك هذا بلا

138
00:56:35.650 --> 00:56:58.050
باجماع اهل العلم تشهدون بالصلاح والاستقامة. وانه مكذوب عليه هذا الشيء. يشهدون له بهذا. وهو امام جليل معروف من ائمة الحنابلة له كتاب في الفقه في مذهب الامام احمد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

139
00:56:58.050 --> 00:57:28.500
بعض المخالفين من القبوريين يحتجون بجواز الاستعانة بالمخلوق بمثل الاستعانة دكتور او بالطبيب لاجل العلاج. ويقيس ذلك على دعاء الاموات. لا يا اخي الاستعانة بالمخلوق ما يقدر عليه جائزة قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

140
00:57:29.000 --> 00:57:50.750
والله في عون العبد قال الرسول صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. تعاون بين الناس فيما يقدرون عليها هذا طيب واما ما لا يقدر عليه المخلوق فلا يجوز الاستعانة به فيه هذا شرك. نعم

141
00:57:51.350 --> 00:58:09.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذهاب الى الى قبور الاولياء ليدعو الشخص لنفسه ولكن بجانب الى القبر لان ذلك ولي صالح. لا يجوز هذا. هذا لا يجوز الدعاء عند القبور ولا الصلاة عند القبور

142
00:58:09.950 --> 00:58:28.850
لان هذا وسيلة الى الشرك يا اخي ادع الله في المسجد ادعو الله في اي مكان او عند القبر ما هو بالقبر محل دعا الا للميت دعاء للميت؟ نعم تدعو له. اما تدعو لنفسك عند القبر هذا لا يجوز

143
00:58:29.050 --> 00:58:52.750
هذا من وسائل الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اطلب العلم لدى فضيلتكم ولله الحمد. وعندما اذهب الى المنزل اقوم بشرح الدرس لاهلي في المنزل. الدرس الذي سمعته واركز على العقيدة. فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم

144
00:58:52.750 --> 00:59:19.350
هذا عمل بقوله تعالى ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فما عرفته في الدرس تبينه لاهلك واصدقائك ومن نعم طيب فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ وهل هناك فرق بين كون القبر

145
00:59:19.350 --> 00:59:42.400
في قبلة المسجد او لا لا يصلى في المسجد الذي فيه قبر ولا تصح الصلاة فيه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور واليها ونهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات

146
00:59:42.950 --> 01:00:06.500
فاذا كان القبر متصلا بالمسجد في اي جهة من جهته فهو مبني على قبر لا يصلى فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة؟ في مسألة هل في القرآن مجاز او ليس فيه مجاز

147
01:00:06.950 --> 01:00:33.350
وش فايدتكم من هالسؤال هذا يعتقدوا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وانه كله حق  لا شك فيه يكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ينتشر عند كثير من العوام من ان النعال اكرمكم الله

148
01:00:33.350 --> 01:00:54.750
التي تكون مقلوبة لابد من تعديلها. فهل هذا صحيح ربما يكون فيها قذى او شيء قذر آآ يتأذى به من ينظر اليها ما في شك انه من الادب هذا من الادب تعديل النعل. نعم

149
01:00:56.100 --> 01:01:26.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اختلاف النية بين الامام والمأموم بان يكون الامام يصلي العصر والمأموم يصلي الظهر؟ نعم. يجوز اختلاف النية بين الامام والمأموم لان لان الصحابة كانوا يصلون خلف معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو قد صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم فتكون له

150
01:01:26.100 --> 01:01:48.850
ولهم فريضة واقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل وفي صلاة الخوف احدى صور صلاة الخوف ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعتين وسلم ثم جاء في الطائفة الاخرى

151
01:01:48.850 --> 01:02:14.450
فصلى بهم ركعتين وسلم. الاولى هي الفريضة للرسول. والثانية له نافذة وقال اذا جاء الصلاة تقام فانه يصلي معهم ولو كان صلى في رحله تكون له نافلة. تكون الاولى هي الفريضة والثانية له نافلة

152
01:02:15.050 --> 01:02:46.350
اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة فصلوها معهم فانها لكم نافلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز عمل ظفائر للشعر؟ مع خيوط الصوف الملونة؟ ها هل يجوز عمل ظفائر للشعر؟ عمل ايش؟ ظفائر. نعم. للشعر. هم. مع خيوط الصوف الملونة. مع مع خيوط

153
01:02:46.350 --> 01:03:11.850
صوف الملونة صوف اخر غير شعر الراس هذا الوصل. لعن الله الواصلة والمستوصلة والوصل هو وصل الشعر بشعر اخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انا رجل صاحب اغنام. وتصاب اغنامي ببعض

154
01:03:11.850 --> 01:03:34.050
امراض فاقوم بذبحها ورميها للكلاب اجلكم الله. هل يجوز ذلك؟ ام انه غير جائز؟ حيث انني ارحمها من ان تتعذب بالمرض لا يقولون لا يجوز ذبح الحيوان الا لاكله اما اذا لم ترد ان تأكله اتركه

155
01:03:34.350 --> 01:04:02.650
اتركه يموت هو لست ارحم به من الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كثيرة الحلف على اي شيء تحلف وتحرمني من اشياء كثيرة يقول امي كثيرة للحلف وتحلف على اشياء كثيرة نعم بعد الاذان

156
01:04:02.950 --> 01:04:21.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امي كثيرة للحلف وتحلف على اي شيء ولو كان بسيطا وتحرم من اشياء كثيرة يقول ما نصيحتكم لها وفقكم الله؟ وما نصيحتكم لي في ذلك

157
01:04:21.700 --> 01:04:47.900
ان تنصحها عن كثرة الحلف لان هذا منهي عنه كثرة الحلف من هي عنها لانها تدل على التهاون بالحلف ولا تحلف الا عند الحاجة عند الحاجة الى الحلف تحلف واما انت فتبر بها تبر بيمينها تستعين بالله عز وجل. نعم

158
01:04:49.000 --> 01:05:05.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا اذا حلفت عليك عن ترك طاعة او عبادة فلا تطعه اما اذا حلفت عليك شيء مباح فتبر بها تحسن اليها مع نصيحتها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم

159
01:05:05.900 --> 01:05:28.450
الله يقول ما حكم تلحين وتزيين الصوت بالاذان او في الاذان؟ وحال الدعاء  حال الاذان مطلوب تحسين الصوت به ورفع الصوت للاذان شيء طيب لكن ما هو بتلحين تزيين تزيين الصوت به

160
01:05:28.750 --> 01:05:54.200
تلحين هذا للاغاني اما الاذان فهو ذكر لله عز وجل يحسن الصوت به ويرفع الصوت به. من غير مبالغة  وبقية السؤال تقول تلحين وتزين الصوت في الاذان نعم طيب اما التلحين لا. نعم. وحال الدعاء. فحال الدعاء

161
01:05:54.650 --> 01:06:14.950
دعاء ما هو اكد في القرآن تلاوة القرآن هي اللي تزين فيها صوتك؟ اما الدعاء ما هو بقرآن نعم صوت عالي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اديت عمرة ثم اردت ان افعل عمرة ثانية

162
01:06:15.050 --> 01:06:36.450
ماذا افعل؟ هل ارجع الى الميقات؟ ام احرم من مسجد عائشة رضي الله عنها ميقات العمرة هو الحلم وادناه مسجد تلجأ مسجد آآ تنعيم ادناه مسجد التنعيم ادنى الحل. فاذا خرجت عن الحرام تحرم بالعمرة نعم

163
01:06:36.450 --> 01:07:01.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع تكرار العمرة؟ وهل هناك وقت؟ هل يشرع تكرار العمرة وهل هناك وقت محدد يكون بينهما نعم تكرار العمرة مطلوب لقوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فمطلوب تكرار العمرة لكن

164
01:07:01.050 --> 01:07:24.250
اولى الا تكون في وقت متقارب كن بين العمرتين فاصل زمني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل عنده ابنة مصابة بمرض في عينها. واعطته الشركة التي يعمل فيها بعض الكروت للعلاج في

165
01:07:24.250 --> 01:07:42.800
في مستشفى او في بعض المستشفيات. ولكن المستشفى المختص بهذا المرض ليس معه تصريح للدخول فيه وادخال لابنته به. بعض الموظفين في هذه الشركة طلب منه مالا ليدخله في هذا المستشفى

166
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
سؤالها هل يعد هذا الرجل مضطرا فيدفع هذا المال لهذا الموظف لعلاج ابنته وبمبلغ رمزي يدفع مستشفى المختص اذا كان هذا الموظف في المستشفى نفسه من موظفي المستشفى لا يجوز ان يدفع له شيء لان هذا رشوة

167
01:08:03.800 --> 01:08:23.250
لان هذا رشوة اما اذا كان ما هو موظفا في هذا المستشفى وانما هو يريد آآ يتوسط لك هذا ايضا لا يجوز لانه اخذ على الشفاعة لا يجوز اخذ العوظ عن الشفاعة الحسنة

168
01:08:23.550 --> 01:08:49.750
يحتسب الاجر ويشفع لاخيه ولا يأخذ منه شيئا لتكون شفاعته حسنة يثاب عليها والثواب عند الله خير من الدنيا وما فيها. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصح الاستخارة على اكثر من شيء؟ في صلاة واحدة

169
01:08:51.300 --> 01:09:10.950
ما ما عرفت هذا يعني على اكثر من شيء وش اكثر من شيء اذا اشكل عليك شيء هل تمضي فيه من الامور المهمة ما هو بامر عادي من الامور المهمة مثل زواج مثل سفر مثل

170
01:09:10.950 --> 01:09:40.800
دخول في شركة مع احد فانك تصلي صلاة الاستخارة وتدعو بعدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن شركة لقطع غيار السيارات ونعطي ضمانا للقطع نحن نحن شركة لقطع غيار السيارات نعم ونعطي ضمانا للقطع التي

171
01:09:40.800 --> 01:10:00.800
لمدة معينة كستة اشهر. فما حكم هذا البيع او هذا الضمان؟ علما بان الضمان على التي نعطيها ونبيعها يكون في حال التلف للقطعة بان يكون الخلل مصنعيا التي يتم جلب هذه

172
01:10:00.800 --> 01:10:20.400
القطع من الخارج فنقوم بالضمان حينئذ تضمنون العيب تضمنون انه سليمة وهذا ما يحتاج ضمان لو تبين فيها عيب فهو يردها ولو لم تضمنوا له اذا جعت جحدتم عليه العيب ولم تبينوه

173
01:10:20.600 --> 01:10:46.150
فلا بد من البيان واذا ظهر فيها عيب يردها عليكم ويلزمكم قبولها نعم ولا يحتاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا في مكان او اذا كنا في ارض لا يوجد فيها مكان لحفظ بقايا الطعام من الاهانة

174
01:10:46.150 --> 01:11:09.400
فهل نقوم باحراق هذا الطعام المتبقي  اجمعوا في كيس واحملوه معكم الى مكان مناسب. نعم احراقه اتلاف له اذا كان ينتفع به فلا يجوز احراقه اما اذا كان هذا الطعام قد فسد ولا ينتفع به فلا بأس باتلافه

175
01:11:09.400 --> 01:11:28.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نام عن صلاة الفجر واستيقظ مع اذان الظهر قبل ان تقام الصلاة. هل يصلي الفجر اولا؟ ثم يصلي الظهر ام ماذا يصنع؟ بلا شك انه

176
01:11:28.100 --> 01:11:50.500
الفجر اولا لاجل الترتيب. لاجل الترتيب ثم يصلي بعدها الظهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مات وهو على جنابة. هم شخص مات وهو على جنابة. نعم. ولم يغتسل. سؤاله

177
01:11:50.500 --> 01:12:11.100
هل يغسل غسل الجنابة ثم يغسل غسل الميت؟ ام يجزئ غسل الميت فقط؟ يكفي غسل الميت فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصح هذه العبارة؟ هل تصح هذه العبارة

178
01:12:11.150 --> 01:12:34.300
اعوذ بالله من الله بان تكون اعوذ بك منك ما ورد هذا انك تقول اعوذ بالله من الله ما وردت اعوذ بك منك الذي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في في القنوت. تخصص بما وردت وبلفظها فقط

179
01:12:34.300 --> 01:13:02.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم يقال عنه بانه مبلغ؟ ام يقال بانه مشرع  هو مبلغ عن الله مشرع يعني مبلغ للشرع فهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. المشرع هو الله. الرسول مبلغ عن الله

180
01:13:02.550 --> 01:13:25.300
ولكن اذا تساهلت في العبارة قلت مشرع فلا بأس بذلك. يعني مشرع تبليغ. تشريع تبليغ ما هو تشريع ابتداء نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في بعض المقابر اقامة المظلات لاجل العزاء

181
01:13:25.300 --> 01:13:49.100
فهل هذه المظلات واقامتها امر جائز؟ لا ما هو بجائز وصادر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء وفتاوى من الشيخ محمد ابن ابراهيم مطبوعة ولكن هؤلاء لا ينتهون ولو ارادوا ان ينتهوا اتاهم من يحرضهم على هذا الشيء. الناس يسرعون الى البدعة

182
01:13:49.100 --> 01:14:14.600
والعياذ بالله يسرعون اليها فلا يجوز هذا العزاء اصله ما هو بلازم. العزاء اصله ما هو بلازم. فكيف يبنى له بنا ويحط الكراسي ويحط له؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التداوي في المستشفيات يكون داخلا في الرقية والكي؟ هل

183
01:14:14.600 --> 01:14:39.950
تداوي في المستشفيات. هم. يكون داخلا في الرقية والكي. فلا يكون من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا اداب تداوي مباحة في المستشفيات وفي غيرها ومباح لا يأثم به واذا تركه توكلا على الله

184
01:14:40.150 --> 01:15:04.200
احتسابا للاجر فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شابة شابة تساقط شعرها وبان الصلع في رأسها. هل يجوز ان تلبس ما يقال او ما يسمى بالباروكة لا تلبس عليه غطط تحط عليه غطاء يستره

185
01:15:04.600 --> 01:15:25.850
ويكفي هذا وترضى بقضاء الله وقدره. تعالي اذا كان له علاج تعالج. سمعنا ان في علاج للاستنبات الشعر واما لبس الباروكة هذا من الوصل فيه فتاوى كثيرة للشيخ ابن باز رحمه الله في منعه باعتباره من الوسط. نعم

186
01:15:25.850 --> 01:15:52.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما كنت في الصين عندما نذهب الى صلاة الجمعة والمسجد صغير. وبجانبه قبر وبجانبه ضريح. او قبر ومع كثرة المصلين كنا نصلي بالحديقة الملاصقة للمسجد. فما حكم صلاتنا تلك؟ لان المسجد بجانبه ذلك

187
01:15:52.550 --> 01:16:16.800
القبر لكن المسجد مبني على القبر لاجل القبر ما يجوز هذا اما اذا كان القبر مفصول عن المسجد بينهم فاصل بان الطريق بينهن فظا بينهن مفصول ما يتصل بالمسجد. فهذا المسجد نزيه ما فيه شي يصلون

188
01:16:16.800 --> 01:16:40.600
يصلون بما يتبعه من من الساحات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابني يقول ابني جعل زوجته معلقة لمدة ست سنوات. وقد اجبرته على الطلاق على طلاقها. لكنه لم

189
01:16:40.600 --> 01:17:06.950
يطعني في هذا الامر بل استمر في تعليقها. يقول افيدوني في هذا الامر وما نصيحتكم يرجع للمحكمة الحق لها هي اذا طالبت بالانفصال منه ترجع للمحكمة نعم في قضيتها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المتوفى عنها زوجها

190
01:17:07.100 --> 01:17:30.600
والتي وضعت مولودا بعد شهر من وفاته. هل تنتهي عدتها واحداها بعد الوضع؟ ام لا بد من الانتظار اربعة اشهر وعشرة وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاذا وضعت بعد وفاة زوجها ولو بربع ساعة او عشر دقايق

191
01:17:30.600 --> 01:17:43.450
انتهت عدتها واحدادها وحلت للازواج. نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه