1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثامن عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.200 --> 00:00:52.400
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى فقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تذكر القرآن طالبا للهدى فبين له طريق الحق. ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.400
وتبينه وتعبر عنه تدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة وجب الايمان بها كذلك. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد هذه الايات التي التي استمعنا اليها مما ساقه الشيخ رحمه الله في اثبات اسماء الله وصفاته. وهذه الايات

5
00:01:32.400 --> 00:01:56.500
في اثبات النظر الى وجه الله الكريم في القرآن. النظر الى وجه الله الكريم ثابت النظر الى وجه الله في الاخرة ثابت في الكتاب والسنة بل هو امر متواتر في القرآن ومتواتر في السنة. لا يجحده الا مكابر. رؤية الله جل وعلا في الدنيا

6
00:01:56.500 --> 00:02:15.800
غير ممكنة لان البشر في الدنيا لا يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى حتى الانبياء لا يطيقون رؤية في الدنيا ولهذا لما سأل موسى قال ربي ارني انظر اليك قال الله تعالى له لن تراني

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. دل على ان رؤية الله غير ممكنة لا لنبي ولا لغيره دنيا

8
00:02:36.850 --> 00:02:56.350
وذلك لان مدارك الناس الدنيا ضعيفة فهم لا يطيقون رؤية الملك. ملك من الملائكة لا يطيقون رؤيته. فكيف يطيقون رؤية الرب سبحانه وتعالى اما في الاخرة فان الله جل وعلا يعطي اهل الجنة قوة

9
00:02:56.450 --> 00:03:18.950
يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى وذلك اكراما لهم وذلك من اجل اكرامهم لانهم امنوا بالله في الدنيا ولم يروه بل اعتمدوا في ذلك على خبر الله وخبر رسله وعلى ايات الله جل وعلا في هذا الكون

10
00:03:19.550 --> 00:03:43.700
فامنوا بالله وصدقوا بالله وباسمائه وصفاته وعبدوه وامتثلوا اوامره في الدنيا وهم لم يروه وانما اعتمدوا على اخبار الله جل وعلا واخبار رسله. واعتمدوا ايضا على النظر في ايات الله الكونية

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.400
التي تدل على الله جل وعلا فامنوا بالله وهم لم يروه فكان من جزائهم في الاخرة ان الله جل وعلا يتجلى لهم ويبيح لهم النظر الى وجهه الكريم. ويكون ذلك اعظم نعيم يتنعمون به

12
00:04:04.650 --> 00:04:25.100
الجنة الذين امنوا به ولم يروه في الدنيا سيرونه يوم القيامة. اما الكفار فانهم لما لم يؤمنوا به وكذبوا بكتبه ورسله. فان الله يحرمهم يوم القيامة من نظري اليه كلا انهم عن ربهم

13
00:04:25.150 --> 00:04:44.800
يومئذ لمحجوبون فيحجبهم الله جل وعلا عن رؤيته جزاء لهم لما كفروا به سبحانه وتعالى وجحدوه في الدنيا وعصوه كذبوا رسله فكان جزاؤهم ان حرمهم الله من رؤيته يوم القيامة

14
00:04:45.000 --> 00:05:06.400
خلى انهم عن ربهم يعني الكفار يومئذ لمحجوبون اي محجوبون عن رؤيته سبحانه وتعالى ورؤية المؤمنين لربهم في الدار الاخرة ثبتت بايات كثيرة من القرآن. ذكر الشيخ رحمه الله جملة منها

15
00:05:06.600 --> 00:05:31.000
وثبتت في احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبتها اهل الايمان واهل السنة والجماعة واعتقدوها كما جاءت في كتاب الله عز وجل من من هذه الايات قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

16
00:05:31.200 --> 00:05:53.950
وجوه يومئذ ناظرة بالظاد الى ربها ناظرة بالظاء فناظرة من النظرة وهي البهجة من النظرة وهي البهجة وصفاء اللون وذلك من النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف

17
00:05:54.050 --> 00:06:17.350
في وجوههم نظرة النعيم بالظاد هي البهاء والحسن الذي يكون على وجوههم في الجنة فناغرة هنا معناه انها بهية حسنة جميلة وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة هذه وجوه اهل الايمان يوم تبيض وجوه

18
00:06:17.400 --> 00:06:36.900
وتسود وجوه تبيض وجوه اهل الايمان وتوسود بوجوه اهل الكفر والعصيان. هذا معنى ناظرة ثم قال جل وعلا زيادة في اكرامهم الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا

19
00:06:37.200 --> 00:07:02.700
معاينة بالابصار لاكمال نعيمهم وسرورهم وقرة اعينهم برؤية ربهم عز وجل الذي احبوه وتشوقوا الى رؤيته وتشوقوا الى لقائه. فان الله سبحانه وتعالى يمنحهم هذه المكرمة العظيمة الى ربها ناظرة بالظاء

20
00:07:02.750 --> 00:07:24.450
ففرق بين اللفظتين التي بالظاد معناها اللون والبهجة. واما التي بالظاء امعناها المعاينة بالابصار الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا. فهذه الاية من ادلة اثبات رؤية المؤمنين

21
00:07:24.750 --> 00:07:49.050
لربهم عز وجل نعم والاية التي بعدها على الارائك ينظرون ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى. فالارائك جمع اريكة وهي لا يتكئ عليه اهل الجنة

22
00:07:49.200 --> 00:08:09.850
تثؤون على ارائك لا يعلم صفتها الا وحسنها الا الله جل وعلا ليست كارائك الدنيا على الارائك التي يستندون عليها تنعيما لهم واكراما لهم ينظرون الى وجه الله عز وجل

23
00:08:10.000 --> 00:08:39.650
وذلك بعد قوله عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ففرق بين الكفار والمؤمنين فالكفار محجوبون عن ربهم واما المؤمنون فانهم ينظرون الى وجهه الكريم على الارائك ينظرون اي الى ربهم سبحانه وتعالى. وكذلك ينظرون الى ما اعطاهم الله من النعيم والملك

24
00:08:40.300 --> 00:09:05.900
في الجنة ينظرون في منازلهم وممالكهم وديارهم في الجنة وينظرون الى وجه ربهم سبحانه وتعالى فهذه الاية ايضا من ادلة اثبات رؤية المؤمنين لربهم ونظرهم الى وجهه الكريم. نعم الذين احسنوا الحسنى وزيادة

25
00:09:06.150 --> 00:09:29.500
للذين احسنوا احسنوا العمل في الدنيا بان اطاعوا الله واطاعوا رسوله صلى الله عليه وسلم ادوا الفرائض وتجنبوا المحرمات تقربوا الى الله بالطاعات فهم احسن العمل الدنيا يكون جزاءهم الحسنى

26
00:09:29.650 --> 00:09:55.450
وهي الجنة. الجنة هي الحسنى لانها لا شيء احسن منها ولا ابهج منها. وقيل الحسنى المثوبة الحسنى والمعنى يعني متقاربان فان المثوبة الحسنى هي الجنة ايضا فهذا في مقابل احسانهم للذين احسنوا الحسنى. كما قال تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فكما انهم

27
00:09:55.450 --> 00:10:15.100
العمل في الدنيا احسن الله جزاءهم في الاخرة. للذين احسنوا الحسنى وزيادة زيادة على الحسنى ما هي الزيادة؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بانها النظر

28
00:10:15.400 --> 00:10:31.800
الى وجه الله الكريم هذه هي الزيادة فالذين احسنوا لهم الجنة ولهم زيادة على الجنة وهي النظر الى وجه الله الكريم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:31.950 --> 00:10:55.050
وهذه الزيادة اعظم من الجنة. لذة النظر الى وجه الله عز وجل اعظم من نعيم الجنة نعم له ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد هذا في صفة اهل الجنة

30
00:10:55.500 --> 00:11:22.000
فان الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة قاف في اه في وسط السورة قال سبحانه وتعالى لما ذكر الموت وذكر انقسام الناس وذكر انقسام الناس وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور

31
00:11:22.400 --> 00:11:42.900
ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا كشفنا عنك غطاءك بصرك اليوم حديث وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب

32
00:11:43.100 --> 00:12:04.600
الذي جعل مع الله الها اخر فالقياء في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ظلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. يوم نقول لجهنم

33
00:12:04.600 --> 00:12:27.200
هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب الحفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد

34
00:12:27.500 --> 00:12:47.400
لهم ما يشاؤون اي ما يطلبون كل ما يطلبون انه حاضر قريب ميسر كل ما يطلبون من الملذات فانه قريب ميسر لا يمنعون من شيء خلاف الدنيا فان الانسان يطلب اشياء ويتمنى اشياء

35
00:12:47.600 --> 00:13:07.100
ولا تحصل له او يحصل له منها القليل اما اهل الجنة فمهما طلبوا فانهم يعطون ما طلبوا ويوفر لهم ولهم فيها ما يدعون يعني ما يطلبون لهم ما يشاؤون فيها من غير تحديد وزيادة على ذلك

36
00:13:07.250 --> 00:13:25.600
ولدينا اي عندنا لهم مزيد وهو رؤية وجه الله عز وجل كما في سورة يونس. وهذا المزيد وهذه الزيادة هي رؤية الله جل وعلا لا انهم يرون او ويتنعمون برؤيته سبحانه وتعالى

37
00:13:25.900 --> 00:13:48.050
الذي عبدوه في الدنيا دون ان يروه واشتاقوا اليه واحبوه فان الله جل وعلا يبيحهم النظر الى وجهه الكريم ولدينا مزيد. فدلت هذه الاية على اثبات رؤية المؤمنين لربهم الجنة نعم

38
00:13:48.250 --> 00:14:08.450
وهذا الباب في كتاب الله كثير هذا الباب الذي هو اثبات اسماء الله وصفاته كثير لما ذكر الشيخ هذه الايات بين انه لم يحصي كل ما في القرآن احالكم على القرآن في البقية وانما ذكر

39
00:14:08.450 --> 00:14:30.200
لكم نماذج ثم احالكم على الباقي وقال وهذا هذا الباب اي باب اثبات اسماء الله وصفاته في القرآن كثير راجعوا القرآن. نعم. ومن تدبر القرآن طالبا للهدى تبين له طريق الحق. من تدبر القرآن تدبر هو

40
00:14:30.200 --> 00:14:52.800
في معاني القرآن تفكر في معانيه وتأمل ما ما فيه من العلم والتفقه فيه وليس المقصود من مجرد التلاوة وعدد الختمات ليس هذا هو المقصود هذا وسيلة تلاوة القرآن وسيلة

41
00:14:53.000 --> 00:15:13.350
والمطلوب التدبر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند الله لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها كتاب انزلناه اليك مبارك

42
00:15:13.750 --> 00:15:34.850
ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. المقصود من تعلم القرآن وتلاوة القرآن تدبر معانيه تفقه في في والعمل بما يدل عليه هذا هو المطلوب حتى يكون حجة لك عند الله عز وجل

43
00:15:35.000 --> 00:15:50.600
فان لم تتدبره فانه يكون حجة عليك يوم القيامة. ولو حفظت حفظت حروفه بالتجويد والقراءات السبع او العشر  وانت لم تتدبره ولم تعمل به فانه يكون حجة عليك يوم القيامة

44
00:15:50.950 --> 00:16:09.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة لك ان تدبرته وعملت بما فيه او حجة عليك ان قرأته ولم تتدبره او لم تعمل به

45
00:16:09.550 --> 00:16:33.700
فانه سيكون حجة عليك يوم القيامة. ويقول الامام ابن القيم تدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن هذا لا شك فيه من تدبر القرآن طالبا للحق بهذا الشرط طالبا للحق لا يتدبر القرآن طالبا للهوى والتغلب

46
00:16:34.000 --> 00:16:51.050
على الخصم والظهور وانما يطلب الحق له او عليه هذا هو المقصود فاذا تدبر القرآن طالبا للحق من اجل ان يتبعه. لا من اجل ان يخاصم به او يجادل به

47
00:16:51.300 --> 00:17:12.650
او يظهر على الخصم المناظرة هذا لا لا ينفعه شيء وانما الذي ينفع هو ان يتدبر القرآن طلبا للحق. ليعرف الحق من الباطل  يعمل بالحق ولو خالف هواه ويترك الباطل

48
00:17:12.750 --> 00:17:32.000
ولو وافق هواه هذا هو الذي يتدبر القرآن طالبا للحق. وحتى لو كان الحق مع خصمك اذا تدبرت القرآن ووجدت ان مع خصمك وجب عليك الانقياد تسليك ولا يحملنك المكابرة

49
00:17:32.450 --> 00:17:48.750
على ان تترك الحق الذي معه خصمك وان تترك وان تصر على الباطل الذي انت عليه لا يحملك الهوى ان تترك الحق الذي مع خصمك وان تصر على الباطل الذي انت عليه

50
00:17:49.000 --> 00:18:12.650
بل الواجب انه اذا تبين لك الحق ان تأخذ بالحق والباطل تتركه هذا هو المقصود. طالبا للحق. فمن تدبر القرآن طالبا للحق. نعم ومن تدبر القرآن طالبا للهدى تبين له طريق الحق. تبين له طريق الحق وهداه الله الى طريق الحق كما قال تعالى

51
00:18:13.100 --> 00:18:35.700
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. فهذا القرآن هدى يهدي الى الحق ويحذر من الهلاك ومن الباطل. نعم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما بين الشيخ رحمه الله او ذكر

52
00:18:36.050 --> 00:18:57.350
هذه النماذج النماذج العظيمة من القرآن في اثبات اسماء الله وصفاته انتقل الى السنة النبوية. ليبين ما او ليذكر نماذج من الاحاديث الصحيحة التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته لانه

53
00:18:57.500 --> 00:19:13.200
في اول الكلام قالوا قد دخل فيما ذكرنا الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته هذا في اول الرسالة

54
00:19:13.500 --> 00:19:32.250
ذكر لكم نماذج مما ذكره الله في كتابه ويريد ان يذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في سنته نعم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه

55
00:19:32.500 --> 00:19:56.900
وتدل عليه وتعبر عنه. السنة في اللغة الطريق. السنة في اللغة الطريقة سواء كانت حقا او باطلا سواء كانت حسية او معنويا قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم اي طريقة او سنن لفتح السين

56
00:19:57.000 --> 00:20:14.950
سنن من قبلكم اي طريق من قبلكم من الامم الضالة للتشبه بهم. فالسنة في اللغة هي الطريقة سواء كانت حقا او باطلا وسواء كانت حسية كالجادة والطريق الذي يسير الناس معه

57
00:20:15.050 --> 00:20:40.250
او كانت معنوية كالحجج والادلة التي يستدل بها الناس. هذه سنن او سنة اما السنة اصطلاح المحدثين فهي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل

58
00:20:40.400 --> 00:20:55.050
او تقرير هذا هو التعريف المشهور بعضهم يزيد او صفة يعني من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي هذا هو تعريف السنة عند المحدثين لثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:55.800 --> 00:21:14.650
من قول او فعل او تقرير هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة هي الوحي الثاني بعد القرآن والعمل بها كما يجب العمل بالقرآن لانها وحي من الله جل وعلا

60
00:21:14.800 --> 00:21:35.500
قال تعالى في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى فدل على ان ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي والارشادات والتعليمات انها وحي من الله ليست من عنده صلى الله عليه وسلم وان

61
00:21:35.500 --> 00:21:54.300
مبلغ مبلغ عن الله فالوحي الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم اما قرآن واما سنة كلاهما وحي لكن القرآن الوحي الاول والسنة هي الوحي الثاني. وقال تعالى

62
00:21:54.450 --> 00:22:17.000
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة كتاب هو القرآن والحكمة هي السنة. ويعلمهم الكتاب والحكمة القرآن الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة واذكرن ويقول لازواج نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن واذكرن ما يتلى في بيوتكن

63
00:22:17.300 --> 00:22:36.800
من ايات الله والحكمة. ايات الله القرآن والحكمة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن

64
00:22:36.900 --> 00:22:55.750
ومثله معه. فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها. والعمل بها كما يجب العمل والاخذ للقرآن الكريم لانها لانها من الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم بلغها كما بلغ

65
00:22:55.850 --> 00:23:15.350
القرآن وعلماء المسلمين مجمعون على وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما يجب العمل بالقرآن ولم يخالف في ذلك الا اهل الضلال من الخوارج ومن نحى نحوهم من اهل الضلال المعاصرين

66
00:23:15.800 --> 00:23:36.250
الذين يقولون نحن لا نعمل الا بالقرآن. اما الاحاديث فلا يعملون بها ولا يحتجون بها. ويسمون بالقرآنية وهم طائفة معروفة توجد في الهند وفي غيره يسمون بالقرآنية وقد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ظهورهم

67
00:23:36.300 --> 00:23:53.000
وحذر منهم يوشك ان ان يكون احدكم على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله ما في كتاب الله نعمل به او ما هذا معناه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا واني

68
00:23:53.000 --> 00:24:12.950
القرآن ومثله معك رب شبعان جالس على اريكته يعني في اخر الزمان. يعني ما طلب العلم ولا اهتم به ومشغول بشهواته والاكل وبطنه ما اهتم بطلب العلم ودراسة السنة واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:24:13.350 --> 00:24:36.050
ويقول يكفينا القرآن فنعمل بالقرآن. والسنة يرفضها هؤلاء ظهروا ولهم اتباع يسمون بالقرآنية وهم في الحقيقة بريئون من القرآن والقرآن بريء منه لكن سموا بالقرآنية لقولهم اننا لا نحتج الا بالقرآن. وهناك من

70
00:24:36.050 --> 00:24:58.000
ومن ذي السنة ولكن يرفض كثيرا منها. هناك من يقول لا نعمل الا باحاديث الصحيحين فقط. اما السنن والمسانيد فهذه هي يرفضون الف بعضهم كتابا سماهم تيسير الوحيين بالاقتصار على كتاب الله وما في الصحيحين. هذا من هذا النوع

71
00:24:58.000 --> 00:25:17.300
الذين يأخذون بعض السنة ويتركون بعضها وهذا لا شك انه ضلال ومنهم من يقول ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في العقائد. وانما يحتج بها في غير العقائد في كتب الفقه

72
00:25:17.350 --> 00:25:40.100
والاحكام العملية اما العقائد فاحاديث الاحكام لا يحتج مئة وهؤلاء علماء الكلام بما فيهم المعتزلة والاشاعرة كل من بنوا عقيدتهم على المنطق وعلى علم الكلام. وعلى علم الجدل لا يعملون باحاديث الاحاد في العقائد

73
00:25:40.200 --> 00:26:02.700
ومن ذلك الاسمى والصفات. واذا لم يستطيعوا رد الحديث من ناحية سنده ردوه من جهة معناه وحرفوه واولوه على غير تأويله لاجل لاجل يوافق قواعدهم الكلامية التي الفوها او الفها لهم فساطينهم

74
00:26:02.750 --> 00:26:23.100
فهؤلاء ايضا ضلال والواجب العمل بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا سواء في العقائد او في غير العقائد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل به ولو كان احادا

75
00:26:23.150 --> 00:26:38.450
كما يسمونه لان الله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. المدار على الصحة وما دام صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به

76
00:26:38.750 --> 00:26:54.100
من غير تفريق بين دليل ودليل لانه كله ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو طريق اهل الحق وطريق اهل الاسلام. العمل بها بالله والعمل بسنة رسول الله

77
00:26:54.350 --> 00:27:12.350
صلى الله عليه وسلم سواء كانت متواترة او احادا وسواء كانت في العقائد او في الاحكام العملية والمعاملات ومسائل الفقه لا فرق في الدين بين هذا ولا هذا. ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب

78
00:27:12.550 --> 00:27:31.500
الاخذ به وهناك من تطفل على السنة الان وهو لم يكن من اهل العلم ولم يأخذ العلم عن مصادره وانما طالع بعض الكتب ولم يبني على قواعد علمية تلقاها عن العلماء

79
00:27:32.100 --> 00:27:56.900
واخذ الاصول عنهم فسوى نفسه محدثا يجرح ويصحح ويضعف في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا في العير ولا في النذير هذا وان لم يكن في عقيدته ان شاء الله ليس في عقيدته شك وهو لا يقصد الظلال ولكن الجهل والغرور

80
00:27:57.000 --> 00:28:18.400
فالواجب على هؤلاء ان يتوقفوا وان يطلبوا العلم اولا قال الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اتقوا الله لعلكم تفلحون. ومن ومن الابواب

81
00:28:18.550 --> 00:28:36.850
التي تؤتى البيوت منها ابواب العلم فيجب اخذ العلم على الطرق الصحيحة التي كان يسير عليها علماء هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم الى وقتنا هذا. اما ذا التسور على العلم والهجوم على العلم

82
00:28:37.450 --> 00:28:55.300
ولا سيما احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تصحيحا وتظعيفا والرواة تجريحا وتعديلا فهذا امر خطير لا يقدم عليه الا الراسخون في العلم. فالخطر في هذا شديد يجب احترام السنة

83
00:28:55.800 --> 00:29:13.550
تعظيم السنة كما يجب تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فاتقوا الله ان الله سميع

84
00:29:13.800 --> 00:29:37.050
عليم الامر عظيم جدا الحاصل ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها في العقائد وفي غيرها سواء كانت متواترة او احادية ما دامت صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويجب احترامها وتعظيمها والا يتكلم الانسان فيها

85
00:29:37.250 --> 00:29:56.450
الا بعلم وبصير وسابقة علم وتقعيد وتأصيل هذا هو الواجب على كل مسلم. والحديث الصحيح هو ما ظبطه اهل العلم في كتب المصطلح. ما رواه عدل تام ضبط عن مثله

86
00:29:56.650 --> 00:30:17.300
من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والسلامة من العلل هذا هو الحديث الصحيح ما توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان متواترا او احادا وسواء كان مشهورا او عزيزا

87
00:30:17.600 --> 00:30:34.900
او غريبا ما دام ان سنده صحيح توافرت فيه هذه الشروط وجب العمل به ما رواه عدل يخرج الفاسق قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين الفاسق لا يقضى الخبر

88
00:30:34.950 --> 00:30:52.750
كان من ظبط يخرج الذي في ظبطه خلل في حفظه او في ظبطه خلل هذا لا يروي الصحيح كن في روايته نظرا نظر تام الظرف لابد يكون ظبطه تام للحديث كما نطق به الرسول

89
00:30:52.900 --> 00:31:16.350
صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العدل التام الظبط عن مثله عن عدل تام الظبط. لا بد من هذا فان روى عن غير عدل او روى عن عدل غير تام الظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من قسم الصحيح. من بداية السند الى نهايته فان تخلل

90
00:31:16.350 --> 00:31:37.650
السند راوي لا تتوفر فيه العدالة او الظبط فانه لا يكون صحيحا لوجود راو في سنده لا تتوفر فيه شروط الصحيح. من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ. الشذوذ هو مخالفة الثقة

91
00:31:37.650 --> 00:31:58.550
بمن هو اوثق منه مخالفة الراوي الثقة لمن هو اوثق منه فيكون شاذة تكون روايته شاذة ورواية في الاوثق صحيحة والعلل. العلة جارح خفي في السند. يحتاج الى على كل مسلم

92
00:31:58.800 --> 00:32:16.700
والحديث الصحيح هو اهل العلم في كتب المصطلح. ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والسلامة من العلل. هذا هو الحديث الصحيح

93
00:32:16.750 --> 00:32:35.450
ما توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان متواترا او احادا وسواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا ما دام من سند ايه ؟ توافرت فيه هذه الشروط وجب العمل به. ما رواه عدل يخرج الفاسق

94
00:32:35.700 --> 00:32:59.200
قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين الفاسق لا يقضى الخبر. تام الظبط يخرج الذي في ظبطه خلل في حفظه او في ظبطه خلل هذا لا يروي الصحيح. كن في روايته نظرا. نظر تام الظرف لابد يكون ظبطه تام. للحديث كما

95
00:32:59.200 --> 00:33:14.000
نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العدل التام الظبط عن مثله عن عدل تام الظبط لابد من هذا فان روى عن غير عدل او روى

96
00:33:14.000 --> 00:33:32.650
عن عدل غير تام بالظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من القسم الصحيح من بداية السند الى نهايته. فان تخلل السند راوي لا تتوفر فيه العدالة او الظبط فانه لا يكون صحيحا

97
00:33:32.850 --> 00:33:54.150
بوجود راو في سنده لا تتوفر فيه شروط الصحيف. من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ. الشذوذ هو طالبت الثقة لمن هو اوثق منه مخالفة الراوي الثقة لمن هو اوثق منه فيكون شاذعا. تكون روايته شاذة ورواية

98
00:33:54.350 --> 00:34:13.250
الاوثق صحيحة والعلل العلة جارح خفي في السند يحتاج الى بصيرة والى علم بقواعد الاثر فالعلل تكون خفية قد يكون السند في ظاهره متوافر الشروط لكن تكون فيه علة قادحة خفية

99
00:34:13.300 --> 00:34:32.500
لا يعرفها الا اهل الاختصاص من اهل العلم مثل التدليس الخفي والارسال الخفي هذا يعد من من العلل الخفية. فاذا سلم الحديث من كل هذه العوارض فانه يكون صحيحا. هذا هو الحديث الصحيح

100
00:34:32.700 --> 00:34:54.250
سواء كان احادا او غير احاد  نعم اعد العبارة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. السنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه. نعم وما وصف الرسول به ربه عز وجل

101
00:34:54.300 --> 00:35:11.150
من الاحاديث الصحاح من الاحاديث الصحاح. لاحظوا قول الشيخ من الاحاديث الصحاح لم يقل من الاحاديث المتواترة بل قال من الصحاح وكفى سواء كان متواترا او احادا المهم ان يكون من الصحاح

102
00:35:11.200 --> 00:35:33.450
وعرفتم متى يكون الحديث من الصحاح ما توافرت فيه شروط الصحة المذكورة في تعريف الصحيح التي بينتها لك. نعم من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. تلقاها اهل المعرفة اهل الخبرة. لان الحديث له اهل

103
00:35:33.900 --> 00:35:56.400
له نقاد ماهرون في روايته فلا يقبل الا ما تلقاه اهل المعرفة. اهل المعرفة بالحديث. اما الجهال الذين لا لا يعرفون ضوابط الحديث فانهم لا يؤخذ بقوله ولا بروايته ويخرج بهذا ما ذكرته لكم من المتطفلين

104
00:35:56.500 --> 00:36:21.750
على العلم على علم الحديث الذين يصححون ويضعفون في الاحاديث وهم ليسوا من اهل المعرفة هذا خطر شديد. وقد استشرى في هذا الزمان وتطاول كثير من المتطفلين خصوصا الذين حاربوا الدراسة والجلوس على العلماء او الدراسة النظامية واستعجلوا العلم قبل

105
00:36:21.950 --> 00:36:43.150
فصوله هؤلاء ليسوا من اهل المعرفة. الواجب الحذر منهم ومن ارائهم ومن تصحيحهم وتظعيفهم تجريحهم وتعديلهم نعم التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول الايمان بها كذلك. ردا على الذين يقولون لا

106
00:36:43.200 --> 00:37:06.800
السنة لا نقبلها كالخوارج ومن قلده وكالذين اقتصروا على احاديث المتواترة وردوا الاحاديث الاحادية فهؤلاء يجب التحذير منهم والحذر من طريقتها نعم تدل عليه هذي منزلة السنة من القرآن. اولا انها تفسر القرآن

107
00:37:06.950 --> 00:37:33.150
فربما يكون هناك الفاظ في القرآن يفسرها السنة لان القرآن يفسر باحد اربع طرق او خمس طرق اولا تفسير القرآن بالقرآن اية تفسر اية. فيجب الاخذ بتفسير القرآن اولا بعضه لبعض. فربما يكون هناك اية او لفظة يفسرها اية او لفظة اخرى

108
00:37:33.450 --> 00:37:58.300
من القرآن وقد الف العلماء في هذا الفن تفسير القرآن بالقرآن ثانيا تفسير القرآن بالسنة لان الله انزل الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم ووكل اليه بيانه للناس الرسول هو اول من يفسر القرآن من الخلق. ويجب الاخذ بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك تفسير غيره

109
00:37:58.600 --> 00:38:15.800
ما دام فيه تفسير للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه الى تفسير غيره لان الرسول موكول اليه تفسير القرآن. وبيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه

110
00:38:16.200 --> 00:38:35.600
ولعلهم يتذكرون. ثالثا اذا لم يوجد تفسير للقرآن بالقرآن ولا بالسنة يرجع الى تفسير الصحابة تفسير الصحابي لانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وتتلمذ عليه واخذ عنه العلم فهو ادرى

111
00:38:35.900 --> 00:38:52.400
الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير القرآن لانه اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابي رابعا اذا لم يوجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا عن الصحابي فيرجع الى اللغة

112
00:38:52.450 --> 00:39:13.750
العربية التي نزل بها القرآن ويفسر بما تدل عليه اللغة التي نزل بها لان الله جل وعلا يقول بلسان عربي فهو القرآن عربي وبلسان عربي فيرجع الى اللغة العربية التي نزل بها

113
00:39:14.400 --> 00:39:33.700
ويؤخذ معناه من اللغة. هذه هي الاوجه التي يجب المصير اليها في تفسير القرآن. بعض العلماء يرى وجها خامسا وهو بعد بعد الرجوع الى اقوال الصحابة يقول يرجع الى اقوال التابعين. لانهم تتلمذوا على الصحابة واخذوا العلم عن

114
00:39:33.700 --> 00:39:53.650
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم احرى الناس بالحق. لانهم تلاميذ تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا الاوجه خمسة اوجه تفسير القرآن. هنا يقول الشيخ فان السنة تفسر القرآن. هذا مبني على ما ذكرت. تفسر القرآن وهي

115
00:39:53.900 --> 00:40:11.600
الوجه الثاني من اوجه التفسير. سمعتم قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة لقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى  قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النظر الى وجه الله الكريم

116
00:40:11.650 --> 00:40:34.250
فهذا من تفسير الرسول صلى الله عليه للزيادة. في قوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الرسول صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء انت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فيفسر تفسر

117
00:40:34.250 --> 00:40:55.550
الاسماء الاربعة بما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعدل الى تفسير غيره. يفسر الاول بانه الذي ليس قبله شيء. والاخر بانه الذي ليس بعده شيء والظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء والباطن بانه الذي ليس دونه

118
00:40:55.650 --> 00:41:11.650
شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسره بانه الشرك لان المراد بالظلم

119
00:41:11.800 --> 00:41:32.700
الشرك ولم يعكسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. واحالهم على قوله على قوله تعالى فيما ذكر الله عن العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فهذه نماذج من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم. وكتب التفسير مليئة منها. كتفسير الامام

120
00:41:33.200 --> 00:41:53.650
الطبري ابن جرير الطبري تفسير الامام ابن كثير وسائر الكتب التي تفسر القرآن بالاثر. الكتب التي تفسر القرآن بالاثر هي من هذا النوع تفسر القرآن هذي واحدة. ثانيا ان السنة تبين القرآن. ما معنى تبين القرآن؟ معناها انها تبين

121
00:41:53.650 --> 00:42:14.200
مجمل القرآن فيه اشياء مجملة. النبي صلى الله عليه وسلم بينه مثلا الله امر بالصلوات بالصلاة لكن الله جل وعلا لم يبين مواقيتها بالتفصيل ولم يبين عدد الركعات وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك

122
00:42:14.350 --> 00:42:33.600
بين مواقيت الصلاة الخمسة وبين صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة وما يقال فيها وما يفعل فيها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. بينها بقوله وبفعله عليه الصلاة والسلام. فالقرآن فيه الصلاة مجملة

123
00:42:33.650 --> 00:42:53.650
والسنة فيها التفصيل. كذلك الزكاة في القرآن مجملة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لم يبين الاموال التي تجب فيها الزكاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموال اربعة الخارج من الارض وعروض التجارة النقدان وبهيمة

124
00:42:53.650 --> 00:43:18.800
هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة. الخارج من الارض الحبوب والثمار عروض التجارة وهي السلع المعروضة للبيع. طلب بالربح والاتجار النقدان الذهب والفضة وما يقوم مقامهما من النقود بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. بين الاموال التي تجب فيها الزكاة. طيب بين صلى الله عليه وسلم الانصبة التي

125
00:43:18.800 --> 00:43:45.150
تجب او صفاء الزكاة نصاب الغنم نصاب البقر نصاب الابل نصاب الحبوب والثمار نصاب الذهب والفضة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا لم يذكر في القرآن هذه مجملات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته. الله جل وعلا امر بقطع يد السام ولم يبين حد اليد التي تقطع. بين النبي صلى الله

126
00:43:45.150 --> 00:44:01.400
وسلم بفعله قطع يد السارق من الكوع وهو مفصل الكف من الذراع الرسول صلى الله عليه وسلم بين المجملات التي في القرآن هذا معنى قول الشيخ وتبينه. السنة تبين القرآن. ثالثا السنة

127
00:44:01.400 --> 00:44:20.900
على ما دل عليه القرآن هناك اشياء دل عليها القرآن ودلت عليها السنة فيكون هذا ثابتا في القرآن وفي السنة هذا معنى قوله وتدل عليه. اي تدل على ما دل عليه القرآن. فهناك احكام ثابتة بالقرآن وحده. وهناك

128
00:44:20.900 --> 00:44:45.200
احكام ثابتة بالسنة وحدها وهناك احكام ثابتة بالقرآن وبالسنة وكله حق. هذا معنى قوله وتدل وتدل عليه اذا فعرفنا مكانة السنة من القرآن العظيم وان من زعم انه يعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة فانه لا يعمل

129
00:44:45.200 --> 00:45:06.400
لانه لا يمكن العمل بالقرآن الا بمعرفة السنة التي تفسر القرآن وتبين وتدل عليه والا كيف يصلي وكيف يصوم؟ وكيف يحج؟ وكيف يؤدي الزكاة القرآن وهي قوله رحمه الله عليه وقلنا معناه

130
00:45:06.450 --> 00:45:32.150
ان السنة تدل على ما دل عليه القرآن احيانا كثيرة فيكون الحكم ثابتا بالقرآن والسنة ومن ذلك الاسماء والصفات. الاسماء والصفات دل عليها القرآن ودلت عليها السنة وذكر لكم الشيخ نماذج من دلالة القرآن ونماذج من دلالة السنة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ وفقكم

131
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
ذكرتم حفظكم الله في بداية كلامكم ان المؤمنين يرون ربه اما الكفار فلا يرونه جزاء لهم. فهل هذه بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار ام في عرصات القيامة؟ لا شك ان رؤية التنعم

132
00:45:52.150 --> 00:46:13.300
والاجلال انها خاصة بالمؤمنين. هذا لا شك فيه واختلف العلماء هل الكفار يرون ربهم في عرصات القيامة او لا؟ على قولين منهم من يرى انهم لا يرون ربهم ابدا ومنهم من يرون انهم يرونه في العرصات يعني في مواقع الحساب والقيامة عرصات معناها المكان

133
00:46:13.650 --> 00:46:36.550
العرصة معناها المكان عرصات القيامة يعني مكان القيامة. فمن العلماء من يرى ان الكفار يرون ربهم لكن لا رؤية اكرام. وتنعيم وانما يرون كونه رؤية توبيخ وتعذيب لغو. نعم. الله اعلم. لكن رؤية المؤمنين هذه متواترة ولا خلاف فيها

134
00:46:36.550 --> 00:46:52.900
ما بين اهل السنة والجماعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. نرجو من فضيلتكم توضيح من هو هذا الذي تصدر للتصحيح والتضعيف ويزعم انه محدد. انا ما احدد شخص واحد. انا اقول هذا موجود

135
00:46:53.050 --> 00:47:10.700
موجود الان ظاهرة وجدت ولا احدد اسماء. انتم تعرفون هذا تعرفون اشياء وقعت حصل فيها لخبطة كثير نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذا؟ ما صحة هذا القول؟ ان السنة النبوية منزلة من

136
00:47:10.700 --> 00:47:33.500
عند الله سبحانه. نعم. السنة النبوية منزلة من عند الله. بمعنى ان معانيها ومذلولاتها من عند الله. اما الفاظها فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الاحاديث غير غير القدسية. اما الاحاديث القدسية فان لفظها ومعناها من عند الله عز وجل. اما الاحاديث النبوية

137
00:47:33.500 --> 00:47:47.800
هذه لفظها من الرسول ومعناها من عند الله عز وجل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قول عائشة رضي الله عنها لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرء يعذب في

138
00:47:47.800 --> 00:48:09.450
قبله بما نيح عليه الحديد فقال قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى فقالت رضي الله عنها القرآن نعم عائشة رضي الله عنها استدلت بالاية ولا تزر وازرة وزر اخرى فكيف يعذب في القرآن بعمله؟ اي يعذب الميت بعمل غيره

139
00:48:09.450 --> 00:48:29.250
وهالنياحة؟ اجاب اهل العلم بان المراد يعذب يعني اذا اوصى بذلك قبل وفاته اذا اوصى بان يناح عليه وان تقام عليه مآتم كما يحصل الان في بعض البلاد تقام مآتم يكون الميت هو الذي اوصى بذلك يحصل فيها

140
00:48:29.600 --> 00:48:47.000
محاذير كثيرة او نياحة فيكون يعذب في قبره لانه هو الذي اوصى بذلك كما قال الشاعر اذا مت فابكيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ام معبد. ها امر انه يشق الجيوب عليه بعد وفاته

141
00:48:47.350 --> 00:49:05.050
هذا من عمل الجاهلية فمن اوصى لانه تقام عليه المآتم بعد وفاته النائحات غير ذلك من البدع فانه يعثر لان هذا من عمله واجاب اخرون بان معنى يعذب ليس معناه

142
00:49:05.100 --> 00:49:24.850
انه يجازى بعمل غيره وانما معنى يعذب انه يتألم من ذلك. وان هذا يحرجه ويؤلمه فيكون هذا تعذيب خاص ليس هو التعذيب بالنار وانما هو التعذيب النفسي تعذيب النفس حيث

143
00:49:25.200 --> 00:49:45.650
يتحرج مما يعملون ويتألم ويظايقه هذا الشيء وهو في قبره. الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال القاعدة المعروفة ان التخصيص من العام معروف هذا علم. ولا تزر وازرة وزر اخرى يكون هذا عاما

144
00:49:45.700 --> 00:50:03.050
لكن قوله صلى الله عليه وسلم يعذب بما نيح عليه هذا خاص في خصص هذا من قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى تعارض بين عام وخاص هذه قاعدة معروفة. نعم. فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في رجل ينكر نزول عيسى

145
00:50:03.050 --> 00:50:23.050
عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ويقول انه احد ان احاديث ذلك احاديث احاد وهل هي احاد او متواترة. اه احاديث نزول المسيح يقولون انها متواتة. والف بعضهم كتابا سماه التصريح بما تواتر من نزول المسيح

146
00:50:23.250 --> 00:50:43.250
وهو مطبوع كتاب مطبوع اذا كانت متواترة فالذي ينكرها يكون كافرا. والقرآن دل على نزول عيسى في اخر الزمان وهو قوله تعالى وان من اهل كتابي الا ليؤمنن به قبل موته. وهذا اشارة الى نزوله في اخر الزمان. وانه يؤمن به اليهود والنصارى قبل وفاته عليه

147
00:50:43.250 --> 00:51:02.850
الصلاة والسلام اذا نزل وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة يعني يعيش في قراءة وانه لعلم لعلم للساعة يعني يعني علامة من علامات قيام الساعة فمن اشراط الساعة نزول المسيح. وانه لعلم للساعة

148
00:51:02.900 --> 00:51:23.850
فلا تمترن بها فيكون نزوله من اشراط الساعة وهذا بنص القرآن العظيم اما السنة فاحاديث كثيرة بلغت حد التواتر الذي ينكر نزول المسيح يعتبر كاذبا. لانه خالف ما دل عليه القرآن وتواترت به السنة واجمع عليه

149
00:51:24.000 --> 00:51:42.700
المسلمون من نزول المسيح في اخر الزمان. فهناك انكر هذا مثل شخص يقال له ابو عبيد ورد عليه العلماء ودحضوا شبهاته والحمد لله من ذلك لا رد به الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه

150
00:51:42.950 --> 00:51:58.750
اه اتحاف الجماعة في اشراط الساعة رد على هذه الفكرة ورد على ابو عبية بالذات وفند اقواله والحمد لله. وغيره رد عليه. نعم والغالب ان الذين ينكرون نزول المسيح انما هم من العقلانيين

151
00:51:59.250 --> 00:52:17.700
العقلانيون لا يؤمنون بكثير من السنة ويقولون ولو صحت ما نؤمن بها ما دام تخالف العقل نحن لا يقول واحد منهم توفي والله المستعان. يقول انا لست على استعداد لالغاء عقلي من اجل حديث صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:52:17.750 --> 00:52:38.250
الالام الخطير جدا والعياذ بالله. نعم ذكر عنه الاخ يعني التمثيل للذين اه اقتحموا علم الحديث وجعلوا انفسهم في مصاف الامام البخاري ومسلم والامام احمد وصاروا يصححون من العجائب ان اكثرهم دراسته

153
00:52:38.400 --> 00:52:58.900
اما فيزياء واما طب واما ذراعه واما هندسة وصار محدثا بين يوم وليلة عشية وضحاها. ودراسته كلها دراسة نظرية دنيوية لا لا تمت الى العلم الشرعي بصلة اي انما اما زراعة والا طب

154
00:52:59.100 --> 00:53:22.250
ولا هندسة ولا فيزياء ولا ما اشبه ذلك هل هو هذا من من العجايب والغرايب. نعم. فضيلة الشيخ انها قالت هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليه السلام لانه سوف ينزل ويقوم من امة محمد صلى الله عليه وسلم

155
00:53:22.300 --> 00:53:38.550
عيسى عليه السلام نبي رسول لكن في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ذكرت الامة على سبيل الاطلاق المراد بها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاصروا الرسول

156
00:53:38.700 --> 00:53:55.750
بعث اليهم وامنوا به وافضل اه افضل امة الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الاربعة ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم اهل بدر

157
00:53:55.750 --> 00:54:14.650
بيعة الرظوان ثم بقية الصحابة. اما عيسى عليه السلام فتبعيته تبعية خاصة ما هي تبعية عامة تبعية خاصة فهو من اتباع الرسول من حيث انه في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقال انه من الامة من امة محمد

158
00:54:14.650 --> 00:54:36.800
احمد عيسى عيسى نبي مستقل نعم فضيلة الشيخ هل هناك آيات موسوعة؟ لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حجة من ذلك وما هو التفسير الذي يجمعه اكثر عدد ممكن من التفاسير الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما كل ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم يرد الينا

159
00:54:36.800 --> 00:54:56.150
نوى ما كل ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم يرد الينا يحفظ ويروى قد يكون هناك تفاسير لم تبلغنا الم ترد الينا وعلى كل حال الرسول ما وضع تفسير للقرآن عام وانما فسر بعض الايات او بعض المجملات او بعض الاشياء

160
00:54:56.300 --> 00:55:19.150
ولم يضع تفسيرا عاما للقرآن كله من اوله الى اخره وانما نص على تفسير ايات وعلم اصحابه تفسير ايات ورووها لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم واعظم الكتب او يعني احقر الكتب بالتفسير بالاثر

161
00:55:19.400 --> 00:55:37.150
كما ذكرت لكم تفسير الامام ابن جرير القرطبي هذا مصدر التفاسير لانه تفسير عظيم وجامع وهو يسمى امام المفسرين وكل من جاء بعده من المفسرين فانهم عيال عليك رحمه الله

162
00:55:37.350 --> 00:55:58.950
وهناك تفاسير افردت للتفسير بالمأثور مثل الدر المنثور للامام السيوطي بتفسير القرآن بالمأثور مثل تفسير ابن كثير رحمه الله فانه يعنى بتفسير ذكر هذا في مقدمة كتابه تفسير القرآن العظيم ذكر ان تفسير القرآن على هذه الاوجه التي

163
00:55:59.050 --> 00:56:13.300
ذكرتها لكم في اول تفسير ابن كثير وهو يعنى بتفسير القرآن بالسنة ما دام يجد تفسيرا للقرآن بالسنة الصحيحة فانه لا يعدل عنه. وان ذكر تفسير الغيرة فانما هو من باب

164
00:56:13.550 --> 00:56:33.500
من باب الجمع جمع ما قيل في الاية. نعم. فضيلة الشيخ السنة والقرآن نعم السنة تنسخ القرآن والقرآن ينسخ السنة والسنة تنسخ السنة والقرآن ينسخ القرآن. نسخ نعم لان السنة تنسخ

165
00:56:33.500 --> 00:56:54.100
لانها من عند الله عز ما دامت من عند الله فانها تنسى القرآن. نعم. فضيلة الشيخ ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي والفرق بين القرآن والحديث القدسي. الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه بلفظه ومعناه. اما الحديث النبوي فهو ما

166
00:56:54.100 --> 00:57:08.950
قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من عند الله عز وجل هذا هو الفرق والفرق بين الحديث القدسي والقرآن كل منهما كلام الله ولكن الحديث ولكن القرآن متواتر. الحديث القدسي

167
00:57:09.200 --> 00:57:27.900
قد لا يكون متواترا قد يكون احادا وقد يكون ضعيفا قد يكون حسنا. فالحديث القدسي يدخله ما يدخل الحديث غير القدسي من ناحية الرواية اما القرآن فانه متواتر باجماع المسلمين. هذا من الفروق من الفروق

168
00:57:28.450 --> 00:57:45.250
ان القرآن يتعبد بتلاوته في الصلاة وفي غيرها خلاف الحديث القدسي انه لا يتعبد بتلاوته يجوز ان ترويه بالمعنى اما القرآن فلا يجوز ان ترويه بالماء لابد من الفاظه لابد ان تأتي بالفاظه التي نزلت

169
00:57:45.500 --> 00:58:00.500
الى الله عز وجل ايضا القرآن لا يمسه الا طه. اما الحديث القدسي فيجوز ان يمسه الانسان ولو كان على غير طهارة. نعم فضيلة الشيخ هل ثبت شيء مضمن؟ هل ثبت شيء

170
00:58:00.700 --> 00:58:22.300
الله اعلم. لما تجلى ربه للجبل جعله دكا يعني الجبل صار ترابا انهال الجبل وصار ترابا من خشية الله عز وجل وعظمة الله. نعم. فضيلة الشيخ الذي الذين خافوا في هذا الزمان

171
00:58:22.650 --> 00:58:47.100
الذين حفظوا ذلك السنة وقرأوا ذلك  اخذوا جميع القواعد الذين ساروا عليها اي من اين حفظوها؟ من اين تلقوها؟ عن العلماء؟ عن الرواة؟ ولا وجدوا كتبا مغلفة وقرأوها هذا ما يعد حفاظ الذين رووها باسانيدهم

172
00:58:47.250 --> 00:58:59.750
من رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم يعني من من من الشخص نفسه الى الرسول سند يرويه بالسند يرويه بمتنه وسنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحاضر

173
00:59:00.000 --> 00:59:17.650
اما اللي جاء على كتب موجودة وصار يقرأ فيها وينقل منها هذا ناقل اليس هو بالحافظ ناقل او بعبارة اخرى نقول قارئ يقرأ الكتب ما هو محدث ولا هو بحافظ. الحافظ مثل اه ابن حجر

174
00:59:17.950 --> 00:59:44.050
مثل البخاري مثل الامام احمد هؤلاء هم الحفاظ ابن معين ابن المبارك هؤلاء هم حفاظ الحديث واشباههم من الائمة اما هؤلاء المساكين فانهم مجرد قرب قرأوا في الكتب ويقرأ وقد لا يفهمون المعنى ايضا. المشكلة انهم ما يفهمون كثير من المعاني. ولا المقاصد لانهم لم يتلقوا العلم عن اهله. ولم يأتوا

175
00:59:44.050 --> 01:00:01.700
امر من بابه وانما هجموا على هذه الكتب وصاروا ينقلون منها هذا صحيح ولا ضعيف ولا على هذه مشكلة جدا عظيمة وكما ذكرت لكم لو سألت عن تخصصي قال انا طبيب او انا مهندس او انا فيزياء فيزياء تخصصي فيزياء

176
01:00:01.700 --> 01:00:27.100
او انا خريجة جامعة اكسفورد او او ما اشبه ذلك او جامعة آآ السربون هؤلاء المحدثون بالله عليكم هؤلاء حفاظ هؤلاء في دينكم فضيلة الشيخ  ان موسى عليه السلام كلم الله تعالى

177
01:00:27.500 --> 01:00:43.750
فهل لهذا الوجه دلالة بان هناك من حل هذا الوجه هذا كلام باطل ولو قاله العز ابن عبد السلام العز يغلط وايضا العز العز لا يثبت كثير من الصفات لانه اشعري فكيف يثبت الرؤية؟ ما اظنه يثبت

178
01:00:43.750 --> 01:00:58.050
الاشاعرة يقولون ان الله يرى لا في جهة. ينفون الجهة ويقولون يرى لا في جهة وابن بن عبد السلام اشعري لا يعول على كلامه في هذا الامر العظيم. نعم