1
00:00:00.250 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.850 --> 00:00:40.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله عرضت علي الامم وفي الترمذي والنسائي من رواية عثر ابن القاسم

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.700
عن حصين بن عبدالرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء ان ذلك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم

4
00:01:00.800 --> 00:01:33.950
في اي وقت حصل هذا جاء في هذه الرواية  انها ليلة الاسراء  لان الله عز وجل قال فيها لنريه من اياتنا فهذا من ايات الله. نعم وفي الترمذي والنسائي من رواية بن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء

5
00:01:34.000 --> 00:01:57.300
قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كان فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء الحافظ ابن حجر رحمه الله ان كان ذلك محفوظا انه في ليلة الاسراء فهذا يدل على تعدد الاسراء والمسألة

6
00:01:57.550 --> 00:02:26.150
فيها خلاف ظعيف الصحيح ان الاسراء انما حصل مرة واحدة  ولم يتعدد لكن لما كثرت الروايات مع ان الحادثة واحدة بعضهم حمل هذا على تعدد الاسراء وليس كذلك وليس الامر كذلك

7
00:02:26.600 --> 00:02:54.200
الاسراء لم يتعدد انما هو ليلة واحدة  ولكن الجواب الصحيح انه لابد من ترجيح بين الروايات لابد من الترجيح بين الروايات فيؤخذ بالرواية الراجحة نعم قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا

8
00:02:54.600 --> 00:03:18.700
كان فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا وانه وقع بالمدينة ايضا ما وقع في المدينة اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام قبل الهجرة فكيف يقع في المدينة

9
00:03:19.150 --> 00:03:41.050
نعم قلت وفي هذا نظر اي نعم يقول الشارح رحمه الله هذا فيه نظر ان الاسراء تعدد فانه حصل في المدينة نعم قوله فرأيت النبي ومعه الرهط الذي في صحيح مسلم

10
00:03:41.250 --> 00:04:05.200
الرهيط بالتصغير لا غير والرهط هو ما بين الثلاثة الى التسعة هذا هو الرهط يعني نبي ما معه ما تبعه الا هذا العدد. نعم الذي في صحيح مسلم الرهيط بالتصغير لا غير وهم الجماعة دون العشرة. قاله النووي

11
00:04:06.200 --> 00:04:26.900
نعم وغير تصغير يدل على القلة. نعم قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان. وهذا اقل من الرهط ليس معه الا رجل يعني لم يتبعه من قومه الا رجل او رجلان نعم

12
00:04:27.000 --> 00:04:59.550
والنبي وليس معه احد وهذا اخر اخر قلة الاتباع ليس معه احد فيها انبياء لم يتبعهم احد من اممهم  مع انهم بلغوا رسالات ربهم ودعوا الى الله نعم قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد فيه

13
00:04:59.650 --> 00:05:22.850
الرد على من احتج بالكثرة اي نعم فيه الرد على من احتج بالكثرة والكافرة ليست حجة لان الكثرة يكونون على الظلال في الاكثر وان تطع اكثر من في الارظ يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت

14
00:05:23.450 --> 00:05:47.250
بمؤمن فليست الكثرة دليل على انها على حق الحق يكون مع من اخذ بالدليل ولو كان واحدا الحق مع من اخذ بالدليل من الكتاب والسنة ولو كان واحدا وهو الجماعة سمى جماعة ايضا

15
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
نعم وقوله اذ رفع لي سواد عظيم المراد به رفع على الافق يعني. نعم المراد به هنا الشخص الذي يرى من بعيد السواد هو الشخص الذي يرى من بعيد. نعم

16
00:06:07.650 --> 00:06:29.700
قوله فظننت انهم امتي لان لكثرتهم نعم لان الاشخاص التي ترى في الافق لا يدرك منها الا الصورة نعم قوله فظننت انهم امتي لان الاشخاص التي ترى في الافق لا يدرك منها الا الصورة

17
00:06:29.900 --> 00:06:52.400
اي نعم لانه قال ظننت ظننت لان الذي يرى من بعيد لا يجزم به نعم وفي صحيح مسلم ولكن انظر الى الافق ولم يذكره المصنف فلعله سقط من الاصل الذي نقل الحديث منه. والله اعلم

18
00:06:52.450 --> 00:07:12.900
نعم قوله فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فيه دليل على فضل موسى عليه الصلاة والسلام وانه تبعه الكثير من بني اسرائيل لان موسى عليه السلام من انبياء بني اسرائيل

19
00:07:13.700 --> 00:07:34.050
نعم فقيل لي وقد خلص الله به بني اسرائيل من ظلم فرعون وبطشه قلصهم الله بموسى عليه السلام نعم فقيل لي هذا موسى وقومه اي موسى ابن عمران كليم الرحمن

20
00:07:34.550 --> 00:07:59.550
وقومه اتباعه على دينه. موسى بن عمران كليم الرحمن لان الله يكلمه مباشرة من غير واسطة الملك وكلم الله موسى تكليما هذا من اختصاص موسى عليه السلام ان الله يكلمه ويسمع موسى كلامه

21
00:08:00.200 --> 00:08:27.900
وخطابه بدون واسطة الملك نعم  وقومه اتباعه على دينه من بني اسرائيل نعم اتباع موسى كلهم من بني اسرائيل يعقوب يعني اسرائيل هو يعقوب عليه السلام نعم قوله فنظرت فاذا سواد عظيم

22
00:08:28.500 --> 00:08:52.500
فقيل لي هذه امتك  ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فاكثروا الانبياء اتباعا هم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام محمد ومن بعده موسى عليهما الصلاة والسلام

23
00:08:53.950 --> 00:09:15.650
كما قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا اوتي ما على مثله امن البشر يعني معجزة وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحي الي وهو القرآن فمعجزة الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:09:15.800 --> 00:09:39.000
الكبرى والخالدة هي القرآن الذي اعجز الجن والانس قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وكيف يأتون بمثله وهو كلام الله عز وجل

25
00:09:39.400 --> 00:10:08.300
لا يستطيعون ذلك  قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا  لان معجزته متميزة وباقية معجزة الرسول باقية وهي القرآن الى ان تقوم الساعة اما معجزات الانبياء فانها تنتهي بوقتهم نعم قوله فنظرت فاذا سواد عظيم

26
00:10:08.550 --> 00:10:28.100
فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذا محل الشاهد من حقق توحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذه هذا هو الشاهد من الحديث

27
00:10:28.300 --> 00:11:00.200
معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب  وغيرهم يحاسبون فمنهم من يحاسب حسابا يسيرا ومنهم من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب ولكنه لا يخلد في النار يعذب فيها مدة ثم يخرج منها

28
00:11:00.300 --> 00:11:22.950
باذن الله ويدخل الجنة نعم ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اي بتحقيقهم التوحيد نعم وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون الفا

29
00:11:23.150 --> 00:11:47.050
نعم. وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين انهم تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر نعم بشرفهم وكرامتهم على الله سبحانه وتعالى نعم وروى الامام احمد والبيهقي هذا فيه فظل تحقيق التوحيد. نعم

30
00:11:48.000 --> 00:12:11.500
وروى الامام احمد والبيهقي في حديث ابي هريرة فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا  يعني طلبت منه الزيادة من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب من امته لحرصه صلى الله عليه وسلم

31
00:12:12.250 --> 00:12:28.850
على نفع هذه الامة فزاده الله عز وجل. نعم وروى الامام احمد دليل على انها على ان من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ليسوا محصورين في سبعين الفا نعم

32
00:12:29.800 --> 00:12:55.700
وروى الامام احمد والبيهقي في حديث ابي هريرة فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده جيد ابن حجر نعم قوله ثم نهض اي قام ثم لما قال هذا صلى الله عليه وسلم لم يبين من هم هؤلاء السبعون؟ الالف

33
00:12:56.350 --> 00:13:20.450
فنهض يعني قام من مجلسه ودخل في منزله وبقي الصحابة لقي الصحابة يتوقعون من هم هؤلاء سبعين الف لحرصهم على الخير وكل اتى برأي الى ان خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

34
00:13:21.950 --> 00:13:42.300
قوله فخاض الناس في اولئك هذا من العام الذي اريد به الخصوص اي جملة الحاضرين قال بالوه الناس الناس كلمة عامة تعم كل الناس لكن المراد به الحاضرين في هذا المجلس

35
00:13:42.600 --> 00:14:09.350
فهو عموم يراد به الخصوص نعم خاض بالخاء والضاد المعجمتين يعني بحثوا خاضوا يعني بحثوا من حرصهم على الخير نعم وفي هذا اباحة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق

36
00:14:09.600 --> 00:14:37.550
نعم في هذا الحث على على تأمل نصوص الشرع والاستفادة منها وانه ما يكفي انها تمر فقط لا بد من البحث فيها والاستفادة منها والعمل بها. نعم وبهذا اباحة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق

37
00:14:37.850 --> 00:15:01.150
لا على وجه التعنت والشك فهناك من يتعنت على النصوص ويشكك فيها هذا ما يسمى مناظرة ولا يسمى بحثا هذا يسمى اعتراضا على الوحي وما اكثر من يفعلون هذا الان

38
00:15:01.750 --> 00:15:30.150
في نصوص الكتاب والسنة ليخضعوها الى ارائهم وافكارهم نعم وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل نعم فيه عمق علم السلف لانهم فهموا انهم ما نالوا هذه المرتبة الا بعمل فما هو هذا العمل

39
00:15:30.550 --> 00:15:50.250
من اجل ان يعملوا مثلهم هذا من حرصهم على الخير نعم وفيه حرصهم على الخير. نعم. ذكره المصنف ذكره المصنف في مسائل الباب نعم. قوله فقال هم الذين لا يسترقون

40
00:15:50.750 --> 00:16:15.550
لا يسترقون يعني لا يطلبون من يرقيهم بل هم يرقون انفسهم او يسمحون لمن يرقيهم بدون سؤال. لان لان طلب الرقية فيه حاجة الى الخلق فهم استغنوا عن الخلق  وترفعوا عن السؤال

41
00:16:16.600 --> 00:16:43.450
اغناء بالله سبحانه وتعالى هذا لقوة ايمانهم ولتحقيقهم للتوحيد لان سؤال الناس ينقص التوحيد نعم والاستغناء عنهم يكمل التوحيد نعم برواية هم الذين لا يرقون وهذه غلط كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

42
00:16:43.750 --> 00:17:00.950
هذه غلط الرواية الصحيحة لا يسترقون اما لا يرقون هذي غلط لان الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي عليه الصلاة والسلام وامر وامر بالرقية لانها من نفع المسلمين نعم

43
00:17:02.450 --> 00:17:21.100
هم الذين لا يسترقون هكذا ثبت في الصحيحين نعم لا يسترقون هذه الرواية ثابتة اما رواية لا يرقون هذه غير صحيحة. نعم هكذا ثبت في الصحيحين وهو كذلك في حديث ابن مسعود في مسند احمد

44
00:17:21.350 --> 00:17:45.200
نعم. وفي رواية لمسلم لا يرقون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى

45
00:17:45.350 --> 00:18:05.600
من استطاع منكم ان ينفع اخاه بل ينفعه فقول من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع فيه بذل الرقية بدون سؤال بذل الرقية للمحتاج اليها بدون سؤال لانها من نفع المسلم

46
00:18:05.750 --> 00:18:26.050
نعم وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم يقول للصحابة اعرضوا علي رقاكم لينظر فيها ما هو الصحيح وما هو غير الصحيح منها

47
00:18:27.900 --> 00:18:47.950
اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا الرقية من الكتاب والسنة والمتضمنة للدعاء دعاء الله عز وجل لا بأس بها هذا من النفع ومن العبادة لله. نعم

48
00:18:49.250 --> 00:19:13.000
قال وايضا فقد فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم فدل على ان بذل الرقية للمريض انها وان هذا مطلوب وهو فعل خير واحسان الى الناس ان الانسان يرقي المصاب

49
00:19:13.700 --> 00:19:33.600
اذا رآه ولو لم يسأله وجبريل رقى النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر الرسول سحر عليه الصلاة والسلام سحره اليهود واثر فيه السحر فصار يخيل اليه انه فعل الشيء

50
00:19:33.800 --> 00:19:57.150
ولم يكن فعله لكن هذا لم يؤثر على الوحي وعلى البلاء وبلاغ الرسالة ما افهم لانه معصوم عليه الصلاة والسلام انما هذا نوع من المرظ والانبياء يمرضون يأتي عليهم ما يأتي على البشر من المرظ وغير ذلك

51
00:19:57.450 --> 00:20:22.450
من الافات لانهم بشر فلما ان السحر اثر في الرسول صلى الله عليه وسلم نزل جبريل عليه السلام فرقاه فشفاه الله واخبره بمكان السحر المخفي فارسل صلى الله عليه وسلم من استخرجه

52
00:20:22.700 --> 00:20:48.550
ثم امر به فاحرق فهذا مما يعالج به السحر انه بالرقية يعالج بالرقية الشرعية ثانيا اذا عثر عليه فانه يحرق. وهذا من اسباب الشفاء منه نعم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

53
00:20:50.100 --> 00:21:16.450
نعم قال ورقى صلى الله عليه وسلم عن اصحابه فبذل الرقية معروف هذا من فعل المعروف والاحسان دون سؤال من المريض نعم قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعط ملتفت الى غير الله بقلبه

54
00:21:16.600 --> 00:21:43.600
والراقي محسن الفرق بينهما الراقي والمسترقي المسترقي الذي يطلب الرق الرقية هذا في حاجة الى الناس واما الراقي فهو محسن الى الناس ولا يسألهم شيئا هذا فرق بينهما نعم والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعط ملتفت الى غير الله بقلبه

55
00:21:43.850 --> 00:22:10.450
نعم محتاج الى المخلوقين. نعم. والراقي محسن قال وانما المراد وصف السبعين شيخ الاسلام كله كلام شيخ الاسلام. نعم قال نعم. قال وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم

56
00:22:10.600 --> 00:22:33.450
نعم تمام التوكل انهم يطلبون حوائجهم من الله ولا يطلبونها من المخلوقين ويشكون ما اصابهم الى الله انما اشكو بثي وحزني الى الله فهم يكونون مع الله سبحانه وتعالى ولا

57
00:22:33.550 --> 00:22:58.450
يسألون المخلوقين ولا يشكون ما اصابهم الى المخلوقين نعم وكذا قال ابن القيم نعم مثل كلام شيخه قوله نعم. ولا يكتوون. ها؟ قوله ولا يكتوون. وابن القيم ذكر هذا في زاد المعال في باب الطب. نعم

58
00:22:59.100 --> 00:23:19.150
قوله ولا يكتوون اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم ان الانسان يكوي نفسه اذا احتاج الى ذلك فلا بأس لكن لا يكتوون لا يطلبون احدا مثل لا يسترقون لا يطلبون من احد ان يكويهم

59
00:23:19.300 --> 00:23:35.550
لان هذا في حاجة الى الناس نعم اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم قال لا يكون ما قال لا يكون. قال لا يكتوون يعني لا يسألون من يكويهم. نعم

60
00:23:36.100 --> 00:23:53.800
ولا يكتوون اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم. اي نعم في الحالتين لا يسألون الناس لا في الرقية ولا في الكيد نعم استسلاما للقضاء

61
00:23:53.850 --> 00:24:15.050
وتلذذا بالبلاء اذا قوي ايمان الانسان وصبر وفوض امره الى الله ودعا الله عز وجل هذا هو تحقيق التوحيد من انه يحتاج الى الناس وان كان هذا جائزا لكن تركه اولى. نعم

62
00:24:17.250 --> 00:24:41.450
قلت والظاهر ان قوله لا يكتوون اعم من ان يسألوا ذلك او يفعل او يفعل بهم ذلك باختيارهم اما الكي في نفسه فجائز نعم كما في الصحيح عن جابر ابن عبد الله الكي جائز وهو علاج

63
00:24:41.800 --> 00:25:00.750
لكن اخر الطب الكي يعني يجعلها اخر شيء لما فيه من التعذيب بالنار والا فهو جائز وهو علاج ايضا  علاج. نعم اما الكي في نفسه فجائز كما في الصحيح عن جابر بن عبدالله

64
00:25:00.800 --> 00:25:17.000
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض ابي بن كعب رضي الله عنه

65
00:25:17.450 --> 00:25:43.900
بعث اليه طبيبا ليعالجه فقطع عرقا يؤلمه وكواه حسمه يعني بالكي فدل هذا على ان الكي جائز عند الحاجة اليه وهو ايضا علاج وطب لكن اذا وافق مكانه وكان الكاوي حاذقا

66
00:25:44.500 --> 00:26:08.600
كان الكاوي حاذقا للكي النافع ويعرف حدوده ويعرف نعم وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه كوي من ذات الجمع والنبي صلى الله عليه ايش وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه

67
00:26:08.700 --> 00:26:36.900
انه كوي يعني انس كوي انس من ذات الجنب من مرض آآ من مرض الذي يسمى التزاق الرئة بالجنب فيكونها باذن الله وتنطلق نعم في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه كوي من ذات الجنب. والنبي صلى الله عليه وسلم حي

68
00:26:37.450 --> 00:26:57.600
واقره على ذلك نعم وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الشفاء في ثلاث الشفاء في ثلاث يعني ان هذه انفس انواع العلاج ما هي محصور عليها الشفاء محصور عليها

69
00:26:57.750 --> 00:27:22.000
بها وفي غيرها ولكن هذه احسن شيء. نعم الشفاء في ثلاث شربة عسل والعسل كما قال الله جل وعلا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس نعم والشرطة محجم. شرطة الحجامة الحجامة طب نبوي

70
00:27:22.650 --> 00:27:48.500
الطب النبوي وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فهي مفيدة لكن لها ضوابط ولها وقت مناسب ولها الناس يعرفونها؟ نعم. يعرفون وقتها ويعرفون كيف يحجمون نعم وكية نار وكيت نار نعم وانا انهى عن الكي

71
00:27:48.900 --> 00:28:06.800
لما فيه من التعذيب ولهذا يقول الناس في المثل اخر الطب الكي. نعم وكية نار وانا نهى عن الكي وفي لفظ وما احب ان اكتوي نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى

72
00:28:07.200 --> 00:28:24.200
قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع هذا في زاد المعاد نعم قال ابن القيم وفي كتاب الطب النبوي لابن القيم وهو مأخوذ من زاد المعاد. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى

73
00:28:24.300 --> 00:28:46.300
قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله ها احدها فعله. فعل الكي نعم. والثاني عدم محبته والثالث الثناء على من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله

74
00:28:46.700 --> 00:29:10.000
فان فعله له يدل على جوازه اي نعم وان كان لا يرغب فيه. نعم. وعدم محبته له لا يدل على المنع منه نعم يعني انه خلاف الاولى. نعم. واما الثناء على تاركه فيدل على ان تركه اولى وافضل. السلامة من التعذيب

75
00:29:10.000 --> 00:29:34.450
نار نعم واما النهي فعلى سبيل الاختيار والكراهة الناهي للكراهة هنا وليس للتحريم نعم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى واقر الكي نعم وقوله ولا يتطيرون هذا لا يتطيرون هذا شرك الطيارة شرك

76
00:29:34.800 --> 00:30:06.250
فهم تركوا المكروه تركوا المكروه وهو الكي والاسترقاء طلب من الناس  تركوا الشرك وهو التطير وهو التشاؤم بالاشياء وانها تصيب الانسان انها تصيب الانسان اذا اعتقد فيها وهي من فعل الجاهلية

77
00:30:06.850 --> 00:30:34.400
كانوا يتطيرون يعني يتشائمون بالطيور في طيرانها واتجاهاتها وانواعها كانوا يتشائمون بالبومة ويظنون انها تدل على الموت وانها اذا وقعت على بيت احد فانه سيموت كل هذه من خرافات الجاهلية

78
00:30:35.200 --> 00:30:57.050
نعم وقوله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها. نعم. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان الطيرة. في باب الطيرة نعم ذهب اب خاص نعم بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها

79
00:30:57.200 --> 00:31:19.950
من هذا الكتاب. نعم. قوله وعلى ربهم يتوكلون يتركون هذه الاشياء توكلا على الله تركوا المكروه وتركوا المحرم. نعم قوله وعلى ربه وتركوا سؤال الناس يعني تركوا ثلاثة اشياء تركوا سؤال الناس

80
00:31:20.750 --> 00:31:50.200
وتركوا المكروه والكي وتركوا المحرم وهو الطيرة نعم قوله وعلى ربهم يتوكلون ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال والخصال تركوا هذه الاشياء توكلا على الله عز وجل واستغناء بالله عن الناس. وعن هذه الاشياء

81
00:31:50.250 --> 00:32:10.150
نعم ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال والخصال وهو التوكل على الله والتوكل على الله من اعظم انواع العبادة فاعبده وتوكل عليه وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

82
00:32:11.600 --> 00:32:35.000
تفويض الامور الى الله والاعتماد على الله هذا من التوحيد توكل على المخلوق هذا من الشرك من توكل على شيء وكل اليه من توكل على الله كفاه ومن توكل على مخلوق فقد توكل على ضعيف

83
00:32:35.500 --> 00:32:58.050
نعم وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه. على الله يعني. نعم. الذي هو نهاية تحقيق التوحيد نعم الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والرجاء والخوف

84
00:32:58.250 --> 00:33:21.750
والرضا به ربا والها والرضا بقضائه نعم واعلم واعلم ان الحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا. ايه انتبهوا هو آآ الفعل الاسباب المباحة مأمور به لكن لا يعتمد عليها

85
00:33:22.550 --> 00:33:44.050
يفعل الاسباب ويتخذها ولكن لا يعتمد عليها ويظن انها تغنيه عن الله عز وجل بل يفعلها ويتوكل على الله في جمع بين التوكل على الله مع فعل السبب لا يقول انا متوكل على الله ويترك الاسباب هذا ما قاله احد من

86
00:33:44.150 --> 00:34:04.700
اهل العلم ولا يقول انا اه اعتمد على الاسباب وهي تكفي ولا اتوكل على الله هذا شرك والعياذ بالله هذا شرك نعم واعلم ان الحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا

87
00:34:05.150 --> 00:34:27.800
فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري نعم والله جل وعلا امر باتخاذ الاسباب خذوا حذركم هذا من فعل الاسباب اخذ الحذر النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالاسباب كان يلبس الدروع

88
00:34:28.150 --> 00:34:48.050
بالغزوات هذا من فعل الاسباب كان يعد الاسلحة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اعداد العدة هذا من اتخاذ الاسباب النافعة ما يقول والله حنا مسلمين ومتوكلين على الله ولا احد جاينا ولا احد يقاوينا لا ما يقولون هذا

89
00:34:48.500 --> 00:35:14.350
يتخذون الاسباب النافعة ويتوكلون على الله عز وجل نعم فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه. الفطرة الفطرة

90
00:35:15.550 --> 00:35:41.000
تميل الى اخذ الاخذ بالاسباب الفطرة والشرع ايضا الله امر باتخاذ الاسباب والفطرة فالانسان مفطور على اتخاذ الاسباب حتى البهايم تتخذ الاسباب تغدو خماصا ما تقعد بجحورها وتموت جوع لا تغدو تغدو تطلب الرزق هذا من السبب

91
00:35:41.500 --> 00:36:08.100
الله فطرها على هذا والبهايم والدواب وكل كل مخلوق مفطور على اتخاذ الاسباب نعم  فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب. بل التوكل هو من الاسباب. التوكل على الله من الاسباب. نعم

92
00:36:08.300 --> 00:36:24.550
كما قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه توكل على الله فهو حسبه يعني كافيه نعم يكفيه سبحانه وتعالى مع اخذ الاسباب ما يقتصر على التوكل على الله

93
00:36:25.100 --> 00:36:51.500
مع اخذ الاسباب. نعم وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها. يتركون الامور المكروهة مثل سؤال الناس الرقية والكي والاشياء آآ والكي ايظا مكروه ويتركون الاشياء المحرمة وهي الطيرة

94
00:36:52.100 --> 00:37:09.350
نعم وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة ما يجينا واحد يقول هذا يدل على ان انه لا ان الاسباب ما تنفع ولا تتخذ لان هؤلاء يعتمدون على الله توكلون على الله

95
00:37:09.450 --> 00:37:42.000
نقول لا انت غلطان من تركوا الاسباب انما تركوا المكروه والحرام تركوا المكروه وهو سؤال الناس وآآ الكي والحرام وهو الطيرة وهذه ليست اسبابا نافعة نعم وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا على الله تعالى. ترفعا عنها. نعم

96
00:37:42.000 --> 00:38:04.550
واحتياطا لدينهم لان الانسان اذا باشر المكروه ربما يجره الى الحرام ايضا والتساهل نعم انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا على الله تعالى كالاكتواء والاسترقاء نعم فتركهم له

97
00:38:04.700 --> 00:38:30.100
لكونه سببا مكروها اه لكونه سببا مكروها اما السبب المباح الذي لا كراهة فيه هذا مأمور باتخاذه وهو من ومن الدين الله امر بذلك نعم فتركهم له بكونه سببا مكروها لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت

98
00:38:30.100 --> 00:38:55.500
العادة ان المريض انه يتلمس كل دواء وكل شيء ولو كان محرما او مكروها لكن هؤلاء الذين حققوا التوحيد مع مرضهم ومع حاجتهم تركوا هذه الاشياء المكروهة استغناء بالاشياء الطيبة

99
00:38:56.050 --> 00:39:17.150
والتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاسباب التداوي قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام

100
00:39:18.450 --> 00:39:44.750
تداووا ولا تداووا بحرام وفي الحديث آآ الموقوف الله جل وعلا قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فالتداوي بالاسباب النافعة الطيبة هذا من التوحيد ومن فعل الاسباب المباحة نعم

101
00:39:47.200 --> 00:40:05.300
واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا. فلا بأس ان ان تأخذ الادوية وتذهب للطبيب للفحص هذا من فعل الاسباب المباحة

102
00:40:06.050 --> 00:40:27.100
هذا من فعل الاسباب المباحة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الطبيب لابي بن كعب ارسل الطبيب لابي ابن كعب يعالجه التداوي بالطب المباح لا بأس به ولا ينافي لا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى

103
00:40:27.750 --> 00:40:46.350
لانه مما خلقه الله لنفع الناس نعم واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

104
00:40:46.400 --> 00:41:00.250
ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء. الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء يعني مرظا الا انزل له دواء هذا من رحمته سبحانه وتعالى

105
00:41:00.600 --> 00:41:24.350
لكن هذا الدواء علمه من علمه وجهله من جهله اذا وافق الدواء الداء شفي المريض باذن الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء الادوية منبثة في النباتات و

106
00:41:25.250 --> 00:41:50.650
والمواد المخلوقة وتتخذ الادوية من اين تتخذ تتخذ من هذه المخلوقات ومن هذه ومن هذه النباتات والاشجار نعم ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. نعم

107
00:41:50.950 --> 00:42:14.250
وعن اسامة ابن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراض فقالوا يا رسول الله انتداوى قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء. غير داء واحد

108
00:42:14.600 --> 00:42:31.500
قالوا وما هو؟ قال الهرم رواه احمد من الهرم ما له دواء لا تكبر انسان ما تبيه لكن الكبر ما ما هو ما هو باختيار الانسان ولا يعالج ما له علاج

109
00:42:31.800 --> 00:42:58.950
نعم قال ابن القيم رحمه الله وقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطالا اسباب اثبات الاسباب النافعة والمسببات وهي النتائج التي سيترتب عليها نعم وقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها

110
00:42:59.250 --> 00:43:17.200
من انكر الاسباب في من الجهلة من ينكر الاسباب ويقول الامر بيد الله الاسباب ما له سنع هذا جهل والعياذ بالله. الاسباب جعلها الله اه اسبابا نافعة ايدي العباد رحمة بهم

111
00:43:17.500 --> 00:43:45.900
من هو الذي ينكر الاسباب النافعة الا انسان جاهل هذا من جهالات الصوفية ونحوها نعم والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل نعم التداوي لا ينافي التوكل لان الله امر بهما جميعا امر بالتداوي وامر بالتوكل. في جمع المسلم بينهما نعم

112
00:43:46.000 --> 00:44:09.350
والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الم الجوع والعطش والحر والبرد باضضادها اي نعم كما ان الجوع آآ يعالج بالاكل والعطش يعالج بالشراب ما يقول الانسان والله انا ما انا باتسر متوكل على الله

113
00:44:09.550 --> 00:44:32.000
ما انا بشارب هذا من الجهل لان الذي خلقك خلق لك الطعام وخلق لك الشراب واباحهما لك نعم بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالى

114
00:44:32.050 --> 00:44:59.450
مقتضية لمسبباتها قدرا وشرعا نعم وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل ولهذا قالوا ترك الاسباب قدح في الشريعة والاعتماد على الاسباب شرك فلا فلا يترك الاسباب ولا يعتمد عليها بل يتخذها ويتوكل على الله

115
00:44:59.500 --> 00:45:25.950
بحصول نتائجها نعم بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالى. وهي معينة تعينك على العبادة على التوحيد على على الطاعة نعم التي نصبها الله تعالى مقتضية لمسبباتها قدرا وشرعا. نعم. وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل

116
00:45:25.950 --> 00:45:47.150
كما يقدح في الامر والحكمة كما كما يقدح في الامر والحكمة نعم الحكمة الالهية يعني ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوى في التوكل هذا غلط الله ما امر بترك الاسباب

117
00:45:47.200 --> 00:46:09.300
بل امر باتخاذ الاسباب النافعة فالاخذ بها طاعة لله عز وجل وهو من التوحيد نعم فان تركها عجز ينافي التوكل. نعم. الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع العبد

118
00:46:09.350 --> 00:46:31.050
في دينه ودنياه. فالذي يترك يترك قيام الليل ويقول انا بدخل الجنة لو ما صليت بالليل الانسان الله مقدر ذلك ابدخله الجنة الله يقدر لكن بناء على الاسباب قدر الاشياء بناء على اسبابها

119
00:46:32.150 --> 00:46:47.150
فيها اقدار مرتبة الى الاسباب. ان فعلت حصل النتيجة وان لم تفعل فلا هذا عجز كون الانسان ينام كل الليل ولا يصلي ويقول هذا عجز هذا ما هو بيسمى توكل هذا يسمى

120
00:46:47.300 --> 00:47:08.700
بالعجز والنبي صلى الله عليه وسلم قال واعوذ بك من العجز والكسل نعم  فان تركها عجز ينافي التوكل نعم الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى بحصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه

121
00:47:08.800 --> 00:47:25.300
ودفع ما يضره في دينه ودنياه كلها فيه اشياء مرتبة على اسبابها ان وجدت الاسباب وجدت المسببات باذن الله ان تقول انا ماني متزوج انسان الله كاتب لي ذرية وهي تبي تجي

122
00:47:25.500 --> 00:47:55.200
لو ما تزوجت نقول هذا جهل وغلط الله جعل الزواج سببا للانجاب اذا تركت السبب تعطل المسبب نعم ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب نعم. والا كان معطلا للحكمة والشرع. ايضا فيه من يقول اه اذا قيل له ورمت ربي اولادك ورمت امرهم بالصلاة

123
00:47:55.200 --> 00:48:15.500
ورما تحفظه ترى الهداية بيد الله الهداية نعم الهداية بيد الله لكن افعل السبب افعل السبب للهداية اما الاهمال فليس معه هداية معه ظياع نعم ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب

124
00:48:15.550 --> 00:48:33.000
والا كان معطلا للحكمة والشرع. نعم. فلا يجعل العبد عجزه توكلا. ولا توكله عجزا. كما قال امير علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا تجعلوا عجزكم توكلا تترك الاسباب

125
00:48:33.200 --> 00:48:52.550
وتقول انا متوكل على الله الله ما امرك بهذا. نعم وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب نعم هو مباح بلا شك ولكن هل

126
00:48:53.150 --> 00:49:18.150
هل هو واجب ولا مستحب ولا مباح يعني ثلاثة اقوال قيل انه مباح فقط قيل انه مستحب وقيل انه واجب وعلى كل حال فهو سبب جعله الله سبحانه وتعالى جعله سببا للشفاء باذن الله. نعم

127
00:49:19.050 --> 00:49:37.750
وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب فعند الحنابلة يباح التداوي ولا ينافي التوكل فهو مباح عند الحنابلة عند غيرهم على قوله المستحب او واجب. نعم

128
00:49:38.000 --> 00:50:01.050
فالمشهور عن احمد الاول. نعم وهو المذهب. نعم ولهذا يقول في متن الزاد وغيره يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل. نعم والمشهور عن احمد الاول في هذا الحديث وما في معناه

129
00:50:01.350 --> 00:50:19.650
انه مباح نعم والمشهور عند الشافعية الثاني انه مستحب. نعم. حتى ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهب وهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف نعم واختاره الوزير ابو المظفر قال

130
00:50:19.900 --> 00:50:44.850
ومذهب ابي حنيفة انه مؤكد حتى يداني به الوجوه نعم وابو حنيفة يرى انه واجب. يرى ان انت داوي واجب. نعم قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه مباح يعني نعم فانه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه

131
00:50:44.900 --> 00:51:10.250
اي نعم وقال هذا متفق مع مذهب الامام احمد. نعم وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه طائفة قليلة وقال شيخ الاسلام مم ليس بواجب عند جماهير الائمة. يعني التداوي نعم. وانما اوجبه طائفة قليلة من اصحاب

132
00:51:10.250 --> 00:51:48.300
واحمد نعم قوله وقام عكاشة ابن محصن ابن محصن. يكفي نقف عندها. نعم      فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن الراقي هل له شروط؟ وهل للرقية شروط حتى تكون مشروعة

133
00:51:49.200 --> 00:52:15.400
نعم الراقي يشترط فيه ان يكون عالما بالرقية الشرعية ما يكون جاهل يرقي الناس عن جهل وربما يقرأ في كتب اه ظالة من كتب الطب او غيره يرقي بها الناس كن عالم بالرقية الشرعية

134
00:52:17.350 --> 00:52:42.300
ان يعتمد على الله يعتبر ان الرقية سبب فقط واما الشافي فهو الله سبحانه وتعالى  ان تكون الرقية ايضا باللغة العربية الفصيحة ما يتمتم بلغة اخرى ما يدرى ماذا يقول

135
00:52:42.750 --> 00:53:05.200
لازم يكون باللغة العربية اذا كان يعالج ناس من العرب ولا يخفي عنهم شيء ما يدرون ما هو آآ الرابع ان ان يعتقد ان الشفا من الله وانما الرقية سبب من الاسباب

136
00:53:05.350 --> 00:53:26.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط ان تكون الرقية باللغة العربية نعم عند العرب اذا كان يرقي من من العرب وهو عربي فلا بد ان تكون باللغة العربية نعم

137
00:53:26.850 --> 00:53:46.350
فضيلة الشيخ لانه اذا جاء بلغة غير العربية ربما يأتي بشرك والناس ما يدرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما تعريف الرغبة التي يجب صرفها لله. ما تعريف الرغبة

138
00:53:46.500 --> 00:54:05.650
التي يجب صرفها لله هل هي المحبة او الرجاء. رغبة هي المحبة والرجاء. الرغبة هي المحبة والرجاء انا الى الله راغبون يعني طامعون بفضله راغبون يعني طامعون في فضله سبحانه. نعم

139
00:54:06.900 --> 00:54:29.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع المرء ان يحقق التوحيد ثم يدعو اليه تقييد اتصف بصفات اه بالصفات الواردة في الكتاب والسنة التي اتصف بها الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب

140
00:54:29.800 --> 00:54:54.300
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من الخوف الطبيعي ان يخاف الانسان من الجن ان يقتلوه او يؤذوا اهله بقدرتهم على ذلك الجن يلجأ الى الله بالاستعاذة بالله ولا يظرونه. اذا استعاذ بالله

141
00:54:55.400 --> 00:55:13.850
استعمل الاسم اسم الله يقول بسم الله عند قيامه وقعوده وعند اخذه وعطائه يقول بسم الله والاستعاذة بالله هذا يعصمه باذن الله من كيد الجن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:55:14.200 --> 00:55:35.100
يقول في المسائل الخلافية الا نرجع الى ما كان عليه الجمهور اليس هذا من باب الاحتجاج بالكثرة   الجمهور الذي على حق اما كثرة على غير حق لا ما تعتبر اذا اجتمع

143
00:55:35.400 --> 00:55:59.650
اذا اجتمع الحق والكثرة وكثرة من عليه هذا طيب اما كثرة بدون بدون دليل صحيح هذي لا تعتبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض اهل البدع يحتج ان عقيدته هي الحق

144
00:55:59.700 --> 00:56:25.350
لانهم كثرة واهل السنة لانهم قلة واهل السنة في ظلال لانهم كثرة لانهم ايش؟ كثرة اعد السؤال يقول بعض اهل البدع يحتج ان دينه هو الحق. نعم لانهم قلة وان اهل السنة على ظلال لانهم كثرة

145
00:56:25.600 --> 00:56:43.250
يا اخي بما عليه بما عليه الناس ان كان حقا وعليه كثير فهذا افضل وان كان باطلا لو عليه كل اهل الارض هذا باطل ولا يعتبر كثرتهم وان تطع اكثر من في الارض

146
00:56:44.000 --> 00:57:05.150
يضلوك عن سبيل الله. فالعبرة بما يعتمدون عليه في مذهبهم. كان حقا فهو فهم اهل الصواب وان كانوا قلة وان كان باطلا فهم اهل الباطل وان كانوا كثرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

147
00:57:05.500 --> 00:57:29.500
يقول اذا اراد شخص ان يرقيني ورفضت فهل يكون لي زيادة في الاجر؟ ويكون فعلي من كمال التوحيد لا تترك الاسباب المباحة تقول هذا من كمال التوحيد لا اذا جا واحد يبي يرقيك هذا مباح يا اخي لا تتركه انما انت تطلب منه هذا هو اللي مكروه. نعم

148
00:57:31.000 --> 00:57:49.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هل هذا خاص بالصحابة والتابعين ام بجميع الامة؟ ما هو خاص هذا هذا عام لكل من اتصف بصفاتهم

149
00:57:50.150 --> 00:58:08.650
هذا عام لكل من اتصف بصفاتهم الى يوم القيامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على الاسترقاء كل طلب من الخلق او ما الضابط في ذلك؟ هم ان يقاسوا على الاسترقاء

150
00:58:08.800 --> 00:58:33.500
كل طلب من الخلق او ما هو الضابط في ذلك؟ ما فهمت السؤال كيف كيف الاستغفار يقرن بالطلب من الخلق طلب الرقية نعم هل يقاس على الاسترقاء فرق نعم احس انك تقول الاستغفار مع استلقاء. الايش؟ هل يقاس على الاسترقاء؟ كل طلب من الخلق

151
00:58:34.000 --> 00:58:51.600
او ما الضابط في ذلك نعم كل طلب من الخلق في حاجة اليهم كونك تستغني عنهم لا شك ان هذا من تمام التوحيد الصحابة بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا احدا شيئا

152
00:58:52.050 --> 00:59:11.850
فكان احدهم تسقط سوطه وهو على الراحلة فلا يطلب من يناولها اياه بل ينزل هو ويأخذها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الامام احمد

153
00:59:12.050 --> 00:59:34.500
فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. يقول هل هؤلاء السبعين الف هم كالسابقين لا يكتوون ولا يتطيرون. كل من اتصف بصفاتهم فانه يكون مثلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
00:59:34.850 --> 00:59:51.600
يقول هل من يطلب الرقية لمريض عنده هل هذا يكون داخلا في الاسترقاء اي نعم طلب الرقية يكره ما هو محرم يجوز تطلب الرقية لكن لكن هذا مكروه كونك ترقيه انت

155
00:59:51.950 --> 01:00:11.400
او يجي واحد من الطيبين ويرقيه بدون طلب هذا احسن. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت في الصحيح ان يهودية رقت عائشة رضي الله عنها نعرف هذا يهودية ترقي عائشة

156
01:00:12.200 --> 01:00:34.900
المشركة ترقية الصحابية ما ما اظنها نعم فضيلة الشيخ لكن لو عالجتها علاج طبي يمكن هذا اما مسألة آآ الرقية لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ذهب الى الراقي

157
01:00:35.150 --> 01:00:55.650
مع اعتماده ان مع اعتقاده ان هذا الراقي انما هو سبب فقط وان الله هو الشافي. فهو سبب لكن كونك تتركه استغناء بالله عن حاجتك الى الناس هذا احسن نعم له سبب بلا شك

158
01:00:55.950 --> 01:01:18.100
ما قلنا انه حرام انك ترقي تطلب من احد يرقيك ويرقي غيرك ما هو بحرام هذا ومباح لكنه مكروه وتركه احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تحدث الراقي

159
01:01:18.350 --> 01:01:39.550
مع الجن وطلب منهم ان يخرجوا من المريض واخبروه ببعض الاخبار فما حكم ذلك هذا لا يفتح هذا الباب لان الخرافيين كثيرون ويخاطبون الجن ويستغيثون بهم اذا فتح هذا الباب فلا

160
01:01:40.250 --> 01:02:06.650
فلا يقف عند احد انت ترقي تقرأ القرآن على المصاب وترقي بالرقية الشرعية ولا تخاطب الجن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض اهلي واخواني يأتيني ويطلب مني ان ارقيه

161
01:02:07.200 --> 01:02:27.750
فهل اذا جاءني من يطلب مني رقية؟ هل من الافضل ان اذكره بالحديث  اذا طلب منك الرقية وهو بحاجة اليها فارقه هذا مباح انتم ما فهمتم الى الان تحسبون ان طلب الرقية حرام ما هو بحرام مباح لكن تركه افضل. نعم

162
01:02:28.900 --> 01:02:46.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله اتخاذ سورة البقرة اتخاذ سورة البقرة رقية كأن يقرأ على الماء سورة البقرة كاملة. ما ورد هذا هذا ما ورد  هو من يقرأ سورة البقرة كلها جزوين ونصف

163
01:02:46.850 --> 01:03:05.950
هذا ما ورد وهذا فيه كلفة وفيه مشقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم كليم لله كموسى ايه هل يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:03:06.150 --> 01:03:25.700
كليم للرحمن كموسى عليه السلام موسى عليه السلام كل ما جاء به من كلام الله عز وجل كلمه الله به. اما نبينا صلى الله عليه وسلم الغالب والاكثر انه بواسطة جبريل وكونه كلم الله ليلة

165
01:03:25.750 --> 01:03:47.600
المعراج هذي حالة خاصة ولا يعتبر كليم الله وكليم الله موسى عليه السلام. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ينكر قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:03:47.700 --> 01:04:05.850
ويقول لان ذلك فيه اثبات لقول الكفار ان يتبعون الا رجلا مسحورا. يقول ما الجواب عن ذلك؟ هذا كلام المعتزلة هذا كلام المعتزلة هذه عقيدتهم اما اهل السنة فيثبتون ما صح

167
01:04:06.100 --> 01:04:25.500
عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول بشر يعتريه المرض وهذا نوع من المرض نوع من المرض ولا ينافي ولا ينافي انه معصوم وانه رسول الله معصوم من جهة الرسالة

168
01:04:25.900 --> 01:04:46.800
اما انه معصوم من جهة المرض لا يصيبه المرض يصيبه الجوع يصيبه التعب يصيبها الجراح عليه الصلاة والسلام ها هو بشر هذا من جملة ما يصيب البشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:04:47.200 --> 01:05:08.250
يقول فالمشركون تتبعون الا رجلا مسحورا يعني مسحورا في كلامه وهذا كلام مسحور القرآن يقولون كلام مسحور كلام مجنون يقولون كذا اما انه يصيبه في بدنه عليه الصلاة والسلام ما يصيب البشر

170
01:05:08.550 --> 01:05:29.900
فهذا شيء واقع يصيبه عليه الصلاة والسلام ما يصيب البشر من الامراض من آآ الحزن من آآ الهموم وغير ذلك والمظايقات هذا يصيبه عليه الصلاة والسلام لكن هو معصوم من جهة الوحي

171
01:05:30.800 --> 01:05:51.200
وما يبلغ عن الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انسان لم يكن يعلم بحديث سبعين الفا فلما علم به وكان قبل يسترقي ويرقى يقول بعد ان علم

172
01:05:51.250 --> 01:06:11.100
ترك هذا الامر. ترك ايش ترك الاسترخاء اي نعم ترك الاسترقاء وكونه يرقي نفسه او يسمح لمن يرقيه بدون طلب لا بأس به نعم ثم يقول حفظك الله فهل فعله السابق يخرجه من السبعين الفا بعد ان ترك هذا الامر

173
01:06:11.600 --> 01:06:29.000
والله اعلم هذا الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا طلب غير المسلم طلب مني ان ارقيه فهل يشرع لي ذلك ها؟ اذا طلب غير المسلم

174
01:06:29.100 --> 01:06:50.350
مني ان ارقيه فهل يشرع لي ذلك نعم الصحابة رقوا الذيب وهو كاذب الرقية هذا من العلاج تبذله للمسلم وللمحتاج من الكفار ولعله يكون سببا بالدعوة ترغيب في الاسلام نعم

175
01:06:51.550 --> 01:07:15.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التشاؤم ببعض الاشخاص يعتبر من الطيرة اي نعم تشاؤم بالاشخاص او بالطيور او لا يجوز تشاؤم لا يجوز انما المرغب فيه التفاؤل هو المرغب فيه التفاؤل بالخير

176
01:07:15.450 --> 01:07:43.200
اما التفاؤل بالشر هذا منهي عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الحجامة يقال بانها سنة بحيث تفعل من غير حاجة ما هي بسنة مباح علاج مباح ما هي من السنة ان اللي يتعالج له اجر اللي يحتجم له اجر لا. هذه من المباحات

177
01:07:43.500 --> 01:08:05.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من جلس عند الراقي هل من جلس عند الراقي لغرض سماع القرآن فقط والانس به يعتبر من الذين يسترقون عاد ما يلقى ما يستمع القرآن الا عند الراقي

178
01:08:06.250 --> 01:08:28.950
مساجد يقرأ فيها القرآن حلقات القرآن يستمع القرآن يذاع في في الاذاعة اذاعة القرآن يستمع الحمد لله الاستماع ميسور ما حده الله يروح لما اللي يرقي يستمع القرآن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:08:29.050 --> 01:08:47.450
لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون هل هذا على سبيل التمثيل؟ فيدخل غيرها اصالة مما فيه شرك او اعتماد على الناس؟ ترك المكروه من كل شيء ترك المكروه من كل شيء وترك سؤال الناس

180
01:08:47.850 --> 01:09:04.600
هذا عام في كل ما هو بخاص بهذه الاشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم عليك لا

181
01:09:05.600 --> 01:09:24.800
يقول توكلت على الله  وحده سبحانه التوكل ما يجوز الا في حق الله عز وجل وعلى الله فتوكلون ان كنتم مؤمنين لكن تقول وكلتك ولا تقول توكلت عليك وكلتك انبتك وما اشبه ذلك. نعم

182
01:09:25.450 --> 01:09:45.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من الناس يقودون السيارة ويركبونها بدون استخدام لحزام الامان فاذا قيل لهم في ذلك قالوا نحن متوكلون على الله يقول فهل من توجيه في ذلك؟ هل الله امرك انك تخلي الحزام

183
01:09:46.500 --> 01:10:07.450
ما امرك بهذا امرك باتخاذ الاسباب والحزام من اسباب النجاة باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ الاجرة على الرقية وما حكم طلبه؟ لا بأس بذلك لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة الذين

184
01:10:07.700 --> 01:10:25.400
رقوا اللديغ واخذوا قطيعا من الغنم اقرهم على ذلك وقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لا يكون هذا حرفة لا يكون هذا حرفة

185
01:10:25.500 --> 01:10:52.700
ويجلس ويفتح بابه ويحط عيادة كانه طبيب ويرتبون الناس ويعطون مواعيد هذا من المبالغة وبعضهم بعضهم يقرأ في الخزان خزان الماء او وايت الماء بعضهم بالمقرفون آآ يقرأ على الحاضرين وان كانوا جماعة ملء المسجد يقرأ عليهم كل هذا من المبالغات هذا ما ما ورد هذا

186
01:10:54.100 --> 01:11:13.300
او يتوجه الى الجهة اللي يزعم ان المريض فيها سواء في المشرق او المغرب وينفث هذا كله من المبالغات آآ واخراج الرقية عن حدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك سائل يسأل

187
01:11:13.500 --> 01:11:36.400
يقول انه توجد اشرطة للتسهيلات تسمى اشرطة الرقية. بعضهم يرقي في المواقع والاذاعة الاذاعات الخاصة نعم يقول وفقك الله يقول توجد في التسجيلات اشرطة تسمى اشرطة الرقية هذا يجب اتلافها

188
01:11:36.600 --> 01:11:58.750
هذا يجب اتلافه هذا محترف يبيع هذه الاشرطة نعم وربما يكون فيها دس فيها شر نعم ما يبالغ في الرقية بهذه الطرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت

189
01:11:59.100 --> 01:12:16.850
اعلم عن مريض واعرف راقيا يرقي بكتاب الله فهل لي ان اتصل على هذا المريض ثم اذهب به الى الراقي واكون محسنا في ذلك نعم لا بأس حنا قلنا لكم الرقية ما هي بحرام

190
01:12:17.250 --> 01:12:35.900
طلب الرقية ما هو حرام لكن تركه احسن لا ما هو بحرام واذا رأيت انسان مضطر ومحتاج الى الرقية احسن اليه لان ترقيه او تذهب به الى الراقي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

191
01:12:36.200 --> 01:12:55.850
يقول هل من اباحة المناظرة والمباحثة الدعوة الى مناظرة اهل الاهواء والبدع هذا لاهل العلم اللي عنده استطاعة يناظر اهل الاهوى والبدع ويرد عليهم هذا واجب هذا من وسائل الدعوة

192
01:12:56.600 --> 01:13:20.300
وجادلهم بالتي هي احسن المجادلة مناظرة مجادلة مناظرة ابراهيم عليه السلام ناظر قومه وناظر النمرود وناظر اباه هذا من وسائل الدعوة بلا شك لكن لمن يحسن المناظرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

193
01:13:20.950 --> 01:13:46.950
فهل دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هل هي لخوفه من الشرك؟ ام انها دعوة ليبين خطورته اذا خائف من الشرك ربي انهن اظللنك كثيرا من الناس خاف من هذا عليه الصلاة والسلام لان البشر على خطر ما احد يزكي نفسه

194
01:13:47.400 --> 01:14:04.050
لا الانبياء ولا غيرهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك تقول له عائشة يا رسول الله وانت تخاف؟ قال يا عائشة وما يؤمنني وقلوب العباد

195
01:14:04.200 --> 01:14:25.750
بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه لا احد فلا احد يأمن على نفسه ولما سمع احد العلماء قول ابراهيم واجنبني ان وبني ان نعبد الاصنام مع انه هو كسر الاصنام وابتلي

196
01:14:25.850 --> 01:14:47.400
بسبب ذلك والقي في النار ومع هذا خاف على نفسه لانه ما يزكي نفسه لما سمع هذا قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

197
01:14:47.550 --> 01:15:09.200
امام قريتنا رجل ساحر والناس يحب امام قريتنا رجل ساحر امام ساحر نعم. ايه. والناس يحبونه لسبب انه يكتب لهم ويظنون انه على خير ويفتي لهم بجواز الذبح لغير الله. سؤاله ما شاء الله هذا

198
01:15:09.550 --> 01:15:33.650
نعم سؤاله كيف اجعل الناس في قرية يكرهون هذا الامام لانه عندهم مقرب ومحبوب ادعهم الى التوحيد وقل لهم من فعل كذا وكذا فهو مشرك من فهو كافر مشرك مخالف للحق ولا يصلح ان يكون اماما قدوة للناس نعم

199
01:15:34.150 --> 01:15:54.500
فضيلة الشيخ وفقك الله واذا كنت تقدر على ازالته عن الامامة يجب عليك ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول انه يريد ان يتزوج بامرأة ابوها لا دين له

200
01:15:54.850 --> 01:16:06.250
واخوها لا يصلي الا صلاة الجمعة. لكن هي مسلمة مستقيمة اذا كانت مسلمة مستقيمة فولي الامر هو اللي يزوجها