1 00:00:00.400 --> 00:00:18.900 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدبش والثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.450 --> 00:00:42.800 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 3 00:00:44.050 --> 00:01:22.950 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فان العبادة مبنية على المحبة مبنية على المحبة فالمحبة هي اعظم انواع العبادة هذه المحبة ان كانت محبة لله 4 00:01:24.800 --> 00:02:01.900 كمحبة المؤمنين لله فهي محبة محمودة وعليها اجر وثواب فلا احد احب الى المؤمنين من الله سبحانه وتعالى ولهذا يبذلون انفسهم واموالهم بطاعة الله عز وجل جاهدون في سبيله وينفقون اموالهم 5 00:02:03.100 --> 00:02:33.500 بطاعة الله سبحانه وتعالى ويتبع محبة محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم بل رسله وانبياؤه كلهم ثم محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم محبة بقية 6 00:02:34.400 --> 00:03:02.200 المؤمنين وهذا هو الحب في الله هذا هو الحب وهو اوثق عرى الايمان كما في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله كذلك يحبون ما يحبه الله من الاعمال 7 00:03:02.900 --> 00:03:38.450 والاقوال وهذه محبة الله سبحانه وتعالى. المشركون ما عبدوا الاصنام والاحجار والاشجار الا لانهم يحبونها محبة عبادة يحبون ولو لم يكونوا يحبون ما عبدوها ولا دافعوا عن فهم يحبون اصنامهم 8 00:03:39.400 --> 00:04:16.800 واوثانهم محبة شديدة وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي انهم يحبون الانداد كما يحبون الله سبحانه وتعالى تحب الله هذا تفسير للاية والتفسير الثاني 9 00:04:18.250 --> 00:04:47.900 تحبونهم كحب الله يعني يحبون الله ويحبون معه غيره من الاصنام والاشجار والاحجار التي يعبدونها ويشركون في المحبة مع الله سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله اي اشد حبا لله من المشركين لله 10 00:04:48.400 --> 00:05:19.350 لان محبة المؤمنين خالصة محبة المشركين مشتركة بين الله وبين غيره يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله عز وجل من محبة المشركين لله فعلى التفسير الاول والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم 11 00:05:20.400 --> 00:05:48.300 على التفسير الثاني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان محبتهم خالصة ومحبة المشركين مشتركة فيها شرك وعلى كل حال الاية لها تفسيران الذين امنوا اشد حبا لله 12 00:05:49.200 --> 00:06:22.750 نعم وقال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فتح الله سورة الانعام بقوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هذه نعم من الله عز وجل 13 00:06:23.850 --> 00:07:03.100 خلق السماوات والارض نعمة من الله على عباده وجعله الظلمات الظلمات والنور شوف النور مفرد والظلمات متعددة الظلمات كثيرة ومختلفة واما النور فهو شيء واحد مثل الصراط صراط الله واحد 14 00:07:05.300 --> 00:07:38.150 غيره من الطرق كثيرة ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله خلق الظلمات خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور في السماوات والارض وكذلك الظلمات والنور نور الايمان في قلوب المؤمنين وظلمات الشرك والكفر 15 00:07:39.000 --> 00:08:10.900 في قلوب الكفار والمشركين ظلمات ونور بالسية وظلمات ونور معنوية الله هو الذي خلقها سبحانه وتعالى فيحمدوا عليها ثم قال والذين كفروا يعني مع هذا وهذه النعم وهذه القدرة العظيمة 16 00:08:11.600 --> 00:08:38.950 الذين كفروا بربهم يعدلون ان يعدلون معه غيره ويشركون ويجعلونه عديلا لله يجعلون الاصنام عديلة لله عديلة لله عز وجل ومساوية لله عز وجل الذين كفروا بربهم يعدلون به غيره 17 00:08:39.400 --> 00:09:08.850 من الاصنام وغيرها مع ان الله لا عدل له ولا مثيل له ولا شبيه له نعم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يجعلون له عدلا في العبادة والمحبة والتعظيم نعم وهذه هي التسوية التي اثبتها المشركون بين الله وبين الهتهم 18 00:09:09.400 --> 00:09:30.700 وان كنا لفي ضلال مبين. يقولون هذا في النار اذا دخلوا النار هم ومعبوداتهم يقولون لمعبوداتهم تالله هذا هذا قسم تالله اي والله ان كنا في الدنيا لفي ضلال مبين 19 00:09:32.000 --> 00:10:01.200 اذ نسويكم برب العالمين اذ نشوهكم برب العالمين نجعلكم مساوين لرب العالمين في العبادة نعم وهذه هي التسوية التي اثبتها المشركون بين الله وبين الهتهم وعرفوا في النار انها كانت ضلالا وباطلا 20 00:10:01.550 --> 00:10:21.250 ان كنا لفي ضلال عرب ضلالهم. نعم وعرفوا في النار انها كانت ضلالا وباطلا. فيقولون او فيقول لالهتهم وهم في النار معهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين 21 00:10:21.300 --> 00:10:45.150 هذا من باب التحسر والعياذ بالله يتحسرون على ما حصل منهم نعم ومعلوم انهم ما سووهم به في الذات والصفات والافعال يسموهم به في العبادة والمحبة ما سواهم به في انهم يخلقون ويرزقون 22 00:10:45.600 --> 00:11:08.100 ويدبرون هم يعترفون ان هذا لله وحده ولكنهم سووهم به في العبادة والمحبة نعم ومعلوم انهم ما سووهم به في الذات والصفات والافعال ولا قالوا ان الهتهم خلقت السماوات والارض 23 00:11:08.200 --> 00:11:31.300 وان وانها تحيي وتميت وانما سووها به في محبتهم لها وتعظيمهم لها. نعم وعبادتهم اياها كما ترى عليه اهل الاشراك ممن ينتسب الى الاسلام نعم من ينتسبون للاسلام ويشركون بالله في 24 00:11:32.200 --> 00:12:09.850 عبادة الاولياء والصالحين من القبورية وغيرهم اما اعتقدوا في هؤلاء انهم يخلقون ويرزقون ويدبرون الامر وانما سواهم بالله في المحبة والعبادة نعم ومن العجب انهم ينسبون اهل التوحيد الى التنقص بالمشايخ والانبياء والصالحين 25 00:12:10.150 --> 00:12:40.350 اي نعم هم يقولون اذا انكر اهل التوحيد عليهم الشرك اذا انكروا عليهم الشرك قالوا انتم تنقصتم الاولياء والصالحين فيعتبرون هذا عيبا في اهل التوحيد انهم يتنقصون الاولياء والصالحين ولهذا لا 26 00:12:41.050 --> 00:13:08.950 لا يشركونهم مع الله عز وجل لا يشركونهم مع الله ولا ينظرون الى انهم تنقصوا الله يقولون تنقصتم الاولياء والصالحين. ولا ينظرون انهم هم تنقصوا الله عز وجل فهذا من العجائب 27 00:13:10.550 --> 00:13:43.650 تنقصون الله عز وجل ويتهمون المؤمنين بانهم يتنقصون الاولياء والصالحين لانهم انكروا عبادتهم مع الله هذا من العجائب ومن التناقض فايهما اشد تنقص الله عز وجل او تنقص المخلوق مع ان 28 00:13:43.700 --> 00:14:11.250 الموحدين ما تنقصوا الاولياء والصالحين بل يحبونهم ويقتدون بهم ما تنقصوهم لكنهم ما رفعوهم فوق منزلتهم ما رفعوهم فوق منزلتهم واعطوهم حق الله سبحانه وتعالى فهذا من العجائب التي لا تنقضي 29 00:14:13.050 --> 00:14:35.000 نعم ومن العجب انهم ينسبون اهل التوحيد الى التنقص بالمشايخ والانبياء والصالحين وما ذنبهم الا الا ان قالوا انهم عبيد لا يملك الا ان الاولياء والصالحين عبيدهم يقولون لا ما هم بعبيد. هم اولياء وصالحين 30 00:14:35.450 --> 00:14:57.150 ولهم اتصال بالله ويشفعون لنا ويقضون حوائجنا وما اشبه ذلك من الخرافات نعم وما ذنبهم الا ان قالوا انهم عبيد لا يملكون لانفسهم ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا. نعم هم 31 00:14:57.250 --> 00:15:24.000 عبيد ظعفاء الاولياء والصالحون عبيد ظعفاء لا يملكون لانفسهم فضلا عن ان يملكوا لغيرهم ضرا ولا نفعا بل انهم ميتون وانتهت اعمالهم انقطعت اعمالهم وميتون بحاجة الى من يدعوا لهم 32 00:15:26.050 --> 00:15:54.200 ويستغفر لهم هم بحاجة الى هذا فليسوا يقدرون على شيء حتى ما كانوا يقدرون عليه في الدنيا انقطع صاروا ما يقدرون على شيء ولكن اين العقول والمدارك والايمان يقضى على المرء في ايام محنته 33 00:15:54.450 --> 00:16:17.150 حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن نعم وما ذنبهم الا ان قالوا انهم عبيد لا يملكون لانفسهم ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا خصوصا الاموات منهم ما ما يملكون شيء 34 00:16:17.400 --> 00:16:52.550 انقطعت اعمالهم فهم بحاجة الى من يهدي اليهم شيئا من الطاعات والثواب الطاعات مثل الصدقة مثل الحج والعمرة مثل الدعاء لهم والاستغفار لهم بحاجة الى هذا نعم لا يملكون لانفسهم ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا 35 00:16:52.750 --> 00:17:12.600 من دونه او ما اتخذوا من دونه اولياءه لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا نعم وانهم لا يشفعون لعابديهم ابدا بل قد حرم الله شفاعتهم لهم 36 00:17:12.750 --> 00:17:38.600 ولا يشفعون حتى الشفاعة الشفاعة حق الشفاعة حق وثابتة لكنها لابد لها من شرطين تكون باذن الله ياذن الله للشافعي ان يشفع وان تكون في اهل التوحيد في عصاة الموحدين 37 00:17:40.350 --> 00:18:03.050 ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم اهل التوحيد اذا كان عندهم ذنوب او سيئات دون الشرك فانهم تنفعهم الشفاعة باذن الله واما المشركون فليس فيهم شفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع 38 00:18:06.850 --> 00:18:32.300 ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وقال في اخر سورة القيامة فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما سلككم في سقر 39 00:18:33.200 --> 00:18:51.100 يسألونهم ما الذي ادخلهم النار؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يعني ما نؤدي الزكاة ولم نك ولم نطع ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين 40 00:18:52.250 --> 00:19:20.700 من غير من غير دليل ومن غير برهان نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين جرايم عظيمة قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين الذين يدعون الموتى يستغيثون بهم مشركون 41 00:19:20.900 --> 00:19:37.300 وهم يقولون يشفعون لنا هؤلاء شفعاؤنا عند الله هم لا يشفعون لهم لان هؤلاء مشركون ما يشفعون للمشرك الذي يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله هذا مشرك 42 00:19:38.100 --> 00:20:01.600 ما تنفعه شفاعة الشافعين لان الشفاعة لاهل التوحيد خاصة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا شرطين 43 00:20:02.900 --> 00:20:23.900 يأذن الله لمن يشاء هذا شرط ويرضى عن المشفوع فيه يرضى يعني عن المشفوع فيه وهو لا يرظى عن المشركين نعم وانهم لا يشفعون لعابديهم ابدا بل قد حرم الله شفاعتهم لهم 44 00:20:24.100 --> 00:20:41.950 ولا يشفعون لاهل التوحيد الا بعد اذن الله لهم في الشفاعة اي نعم بشرطين ان يأذن الله لهم بالشفاعة وان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد اما المشرك فلا تنفعه الشفاعة 45 00:20:42.800 --> 00:21:04.650 نعم فليس لهم من الامر شيء نعم بل الامر كله لله. وهؤلاء الاولياء والصالحون ليس لهم من الامر شيء الامر كله لله سبحانه وتعالى حتى الرسول قال الله له ليس لك من الامر شيء 46 00:21:05.550 --> 00:21:23.300 الامر كله لله سبحانه وتعالى هم يقولون لا لهم امر ويتصرفون في الكون تشرهون في الكون ويعملون كذا هذا باطل كله الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له ليس لك من الامر شيء 47 00:21:23.450 --> 00:21:46.600 نعم ويقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتهدا هكذا امر الله رسوله ان يقول للمشركين نعم 48 00:21:47.350 --> 00:22:03.500 قل لا املك لنفسي ظرا نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. نعم 49 00:22:05.300 --> 00:22:36.450 فاذا كان الرسول لا يملك شيئا فكيف بغيره من هؤلاء الاولياء والصالحين الذين يزعمون انهم بيدهم الامر وانهم يتصرفون مع الله عز وجل؟ نعم بل الامر كله لله والشفاعة كلها له سبحانه قل لله الشفاعة جميعا 50 00:22:37.900 --> 00:23:01.850 الشفاعة كلها لله ما لاحد فيها شيء الا بعد اذن الله عز وجل نعم والشفاعة كلها له سبحانه والولاية له نعم فليس لخلقه من دونه ولي ولا شفيع الولاية وهي المحبة والنصرة والتأييد كلها لله 51 00:23:02.200 --> 00:23:30.550 عز وجل هنالك الولاية لله حق هو خير ثوابا وخير عقبى فلا يكون وليا الا من جعل الله له الولاية نعم فالشرك والتعطيل مبنيان على سوء الظن بالله الشرك وهو عبادة غير الله مع الله هذا الشرك 52 00:23:30.800 --> 00:23:52.500 عبادة غيره معه. اما التعطيل وهو الالحاد الذي لا يقر بالله مثل الدهريين هذي يسمى تعطيل تعطيل للرب سبحانه تعطيل للربوبية ويقولون هي الطبيعة معنى غير الطبيعة هي الدنيا ما يهلكنا الا الدهر 53 00:23:52.950 --> 00:24:19.050 نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر هذا هو الالحاد والعياذ بالله وهذا هو التعطيل لانهم عطلوا الكون من خالقه سبحانه وتعالى نعم فالشرك والتعطيل مبنيان على سوء الظن بالله اي نعم اساءوا الظن بالله 54 00:24:19.700 --> 00:24:46.700 فاشركوا وعطلوا نعم. ولهذا قال امام الحنفاء عليه السلام لخصمائه ابراهيم عليه السلام. امام الحنفاء هو ابراهيم امام الحنفاء اي امام الموحدين نعم ولهذا قال امام الحنفاء عليه السلام لخصمائه من المشركين 55 00:24:46.850 --> 00:25:08.550 ااعفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين الفكا الهة دون الله تريدون تعبدون هذا سوء ظن برب العالمين فالمشرك يسيء الظن بالله عز وجل ولو احسن الظن بالله 56 00:25:08.850 --> 00:25:41.750 ما اشرك نعم والله جل وعلا يقول لاهل النار فذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين هم ظنوا بالله ظن الشوء نعم ايكنا الهدا دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 57 00:25:41.900 --> 00:26:08.200 وان كان المعنى الاستنكار يعني فما ظنك؟ ما هو هذا الظن الذي ظننتم برب العالمين وتنقصتموه حتى اشركتم به ظننتم بالله غير غير الحق نعم وان كان المعنى ما ظنكم به ان يعاملكم ويجازيكم به؟ وقد عبدتم معه غيره وجعلتم له ندا 58 00:26:08.600 --> 00:26:36.600 فانت تجد تحت يعني سواء فسر الظن برب العالمين بانه سوء الظن بالله وانه لا يقدر ولا يرحم ولا ينعم او سوء الظن بالله عز وجل على المعنى الثاني ما ظنكم يكون هذا استفهام 59 00:26:37.350 --> 00:26:55.250 ما ظنكم برب العالمين ان يفعل بكم وقد اشركتم به وكفرتم به نعم وان كان المعنى ما ظنكم به ان يعاملكم ويجازيكم به وقد عبدتم معه غيره وجعلتم له ندا 60 00:26:55.450 --> 00:27:12.650 فانت تجد تحت هذا التهديد ما ظننتم بربكم من السوء حتى عبدتم معه غيره نعم فان المشرك اما ان يظن ان الله سبحانه يحتاج الى من يدبر امر العالم معه 61 00:27:13.250 --> 00:27:30.400 فان المشرك اما ان يظن ان الله سبحانه يحتاج الى من يدبر امر العالم معه. نعم. من وزير او ظهير او عون وهذا اعظم التنقيص لمن هو غني عن كل ما سواه بذاته 62 00:27:30.800 --> 00:27:51.000 نعم. وكل ما سواه فقير اليه بذاته نعم. واما ان يظن انه سبحانه انما انما تتم قدرته بقدرة الشريك واما ان يظن يظنون ان الله ما يقدر الا اذا اعانه احد 63 00:27:51.200 --> 00:28:10.800 وهذا سوء ظن برب العالمين. نعم واما ان يظن بانه لا بانه لا يعلم او يظن انه لا يعلم الغيب ولا يعلم اعمال عباده وهذا سوء ظن ايظا فسوء الظن 64 00:28:11.500 --> 00:28:32.300 يتنوع نعم واما ان يظن بانه لا يعلم حتى يعلمه الواسطة اي نعم ولذلك اتخذوا الوسائط يعلمون الله عن حوائج عباده وهذا سوء ظن بالله انه لا يعلم حوائج عباده 65 00:28:32.700 --> 00:28:53.550 ولا يقدر على اعانتهم. هذا سوء ظن بالله عز وجل لذلك لما ظنوا انه ما يعلم حوائجهم جعلوا وسائط يذكرون الله ويخبرونه عن حوائج عباده كما يكون ذلك عند ملوك الدنيا 66 00:28:54.850 --> 00:29:17.500 ملوك الدنيا ما يدرون عن حوائج الرعية حتى يبلغوا عنها واما الله جل وعلا فانه يعلم حوائج عباده فلا يحتاج الى من يخبره بذلك نعم واما ان يظن بانه لا يعلم حتى يعلمه الواسطة 67 00:29:17.600 --> 00:29:33.700 او لا يرحم حتى تجعله الواسطة يرحم. نعم او يظن ان الله لا يرحم حتى يجيه واسطة ويؤثر عليه يأثر عليه مثل ما عند الملوك يؤثر عليهم اذا تكلم معهم 68 00:29:34.250 --> 00:29:58.450 ورققهم بالمواعظ الله جل وعلا يريد ان يرحم عباده الله يريد ان يرحم عباده لكن العباد هم الذين يحجبون الرحمة عنهم بافعالهم والا فالله يريد ان ان يرحم عباده ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم 69 00:29:58.700 --> 00:30:18.650 وكان الله شاكرا عليما نعم او لا يرحم حتى تجعله الواسطة يرحم. يعني تؤثر عليه. نعم. او لا يكفي وحده او انه بحاجة الى من يعينه فيتخذون الشركاء يعينون الله عز وجل 70 00:30:19.300 --> 00:30:46.550 على قضاء حوائج العباد نعم او لا يفعل ما يريد بالعبد حتى يشفع عنده بالواسطة نعم كما يشفع المخلوق عند المخلوق وكما يشفع الوزرا والوسائط عند الملوك او عند الاغنياء او عند من عندهم حوائج الناس 71 00:30:47.500 --> 00:31:04.800 يحتاجون الى ولهذا قال من قال جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجر الشفاعة عند الخلق في حوائج الناس هذه محمودة وفيها اجر 72 00:31:05.250 --> 00:31:30.900 نعم كما يشفع المخلوق عند المخلوق ويحتاج ان يقبل شفاعته لحاجته الى الشافع المخلوق يشفع الشافع في صاحب الحاجة اما لانه محتاج اليه ويتألفه يكون كاتبا عنده او وزيرا عنده 73 00:31:31.050 --> 00:31:57.150 ولو لم يجبه يمكن ينفر ولا يخدم الملك او الرئيس او من عنده ولاية ما ما الى ما قبل شفاعته ما يعينه على على ما هو فيه من المسؤولية فهو بحاجة الى من يعينه 74 00:31:57.500 --> 00:32:18.100 والله ليس بحاجة الى من يعينه سبحانه وتعالى قادر على كل شيء نعم ويحتاج ان ويحتاج ان يقبل شفاعته لحاجته الى ولو كان ما يرضى بشفاعته يمكن ان المسؤول ما يرضى بشفاعة الشافع 75 00:32:18.550 --> 00:32:44.300 ولكن يقبلها غصب بلها لاجل يتألف الشافع وينتفع من وراء باعانته ووزارته نعم فيحتاج ان يقبل شفاعته لحاجته الى الشافع وانتفاعه به. وتكثره به من القلة. والله غني عن هذا كله ما هو بحاجة الى العباد 76 00:32:44.650 --> 00:33:09.800 نعم وتكثره به من القلة وتعززه به من الذلة هذا كله رد على الذين يقيسون الشفاعة عند المخلوق من الشفاعة عند الله بالشفاعة عند المخلوقين. نعم او لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة ان ترفع تلك الحاجات اليه 77 00:33:09.850 --> 00:33:31.000 وهو يقول جل وعلا ادعوني استجب لكم. ما قال ادعوني بواسطة فلان ولا علان قال ادعوني استجب لكم يستدلون بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ويفسرون الوسيلة 78 00:33:31.250 --> 00:33:59.700 بانها الواسطة وهذا تفسير باطل الوسيلة هي العمل الصالح ابتغوا اليه الوسيلة اي ابتغوا اليه العمل الذي يقربكم منه سبحانه وتعالى نعم او لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة ان ترفع تلك الحاجات اليه كما هو حال ملوك الدنيا. نعم 79 00:33:59.700 --> 00:34:23.150 هذا اصل شرك الخلق. هذه الامور هي هي سبب شرك هؤلاء وهي منتفية في حق الله سبحانه وتعالى نعم او يظن انه لا يسمع دعاءهم لبعده عنهم. حتى ترفع الوسائط اليه ذلك 80 00:34:23.600 --> 00:34:47.000 لا يسمع عباده ودعائهم حتى يبلغه الشفيع الله سميع سبحانه وتعالى سميع قريب مجيب لا يخفى عليه شيء يسمع حوائج عباده. ولهذا يقول من يدعوني فاستجيب له. دل على انه يسمع الدعاء سبحانه وتعالى 81 00:34:47.700 --> 00:35:13.400 من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له فهذا دليل على ان الله يسمع الدعاء والاستغفار وهو السميع العليم نعم او يظن ان للمخلوق عليه حقا فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه. او 82 00:35:13.850 --> 00:35:33.150 يظن انها الولي او هذا الصالح له حق على الله ما هو يريد منه ان يتوسط له عند الله فالله يقبل هذا لان هذه الواسطة له حق على الله مثل ما هو عند ملوك الدنيا 83 00:35:33.650 --> 00:35:54.800 وهذا ايضا باطل نعم حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ما هو بحقه حقهم على الله 84 00:35:55.500 --> 00:36:23.550 شيء يجب على الله لهم وانما هو شيء الله تفضل به وجعله على نفسه تفضلا وتكرما لا احد اوجبه على الله يطالب الله بحقه نعم او يظن ان للمخلوق عليه حقا فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه 85 00:36:23.650 --> 00:36:47.200 ويتوسل اليه بذلك نسألك بحق فلان ما للمخلوق حق واجب على الله سبحانه ما للعباد عليه حق واجب جل ولا عمل لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع 86 00:36:47.600 --> 00:37:16.650 فالعباد ليس لهم حق اوجبوه على الله مثل ما يوجب المخلوق على المخلوق انما هو حق اوجبه على نفسه تفظل به ووعد به سبحانه ولا يخلف وعده نعم فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه ويتوسل اليه بذلك المخلوق كما يتوسل الناس الى الاكابر والملوك بمن 87 00:37:16.650 --> 00:37:39.200 يعز عليهم ولا يمكنهم مخالفته اي نعم او جاه المخلوق بجاه فلان بجاه محمد هذا باطل هذا كله باطل لا يدعى الله بجاه احد وان كان قد يكون للمخلوق جاه 88 00:37:39.350 --> 00:38:04.400 وكان عند الله وجيها وجيها عند الله مثل عيسى عليه السلام وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لكن هذه الوجاهة ما ما تجيز انك تدعو الله بها بجاه فلان بجاه فلان عندك 89 00:38:05.900 --> 00:38:30.350 كما في عيسى وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين وموسى كان عند الله وجيه نعم وكل هذا تنقص للربوبية. نعم. وهظم لحقها ولو لم يكن فيه الا نقص محبة الله 90 00:38:30.550 --> 00:38:59.500 وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه من قلب المشرك نعم فاذا فاذا دعا الاولياء والصالحين فانها تنقص محبة الله في قلبه وينقص يتنقص صفات الله عز وجل كلها. نعم بسبب قسمة ذلك بينه سبحانه وبين من اشرك به 91 00:38:59.800 --> 00:39:23.300 نعم فينقص ويضعف او يضمحل ذلك التعظيم والمحبة والخوف والرجاء بسبب صرف اكثره او بعضه الى من عبده من دونه نعم دعاء المخلوقين والاولياء الصالحين والاستغاثة بهم فيما لا يقدرون عليه 92 00:39:23.350 --> 00:39:49.250 هذا يسلب كل حقوق الله سبحانه وتعالى على عباده او ينقصها او ينقصها نعم وايضا لو فرضنا ان فلان له حق تفظل الله به عليه فليس من حقك ان تدعو الله بحق فلان 93 00:39:49.800 --> 00:40:06.750 او تقول بعمل فلان ما لك الا عملك ما ينفعك عمل فلان تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم انت لا تسأل الله بصلاح فلان او بعمل فلان 94 00:40:08.050 --> 00:40:32.400 لكن اسأل الله بعملك انت توسل الى الله بعملك انت واما اعمال الناس فهي لهم نعم فالشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه والتنقص لازم له ضرورة شاء المشرك ام ابى نعم 95 00:40:32.800 --> 00:40:53.450 ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته الا يغفره لا يغفر الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به لان الشرك تجتمع فيه كل المحاذير من تنقص الله من تمثيل هالمخلوق بالخالق 96 00:40:53.950 --> 00:41:19.250 وتسوية المخلوق بالخالق من وضع العبادة في غير موضعها وهذا ظلم كما قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم الى غير ذلك نعم الشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه والتنقص لازم له ضرورة شاء المشرك ام ابى 97 00:41:19.400 --> 00:41:41.250 ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته الا يغفره. وان يخلد صاحبه في العذاب الاليم. ويجعله قلبرية فلا تجد مشركا قط الا وهو متنقص لله سبحانه والشرك لا يغفره الله ان الله لا يغفر ان يشرك به 98 00:41:42.100 --> 00:42:00.300 واما ما اما كان دون الشرك من المعاصي فانه تحت مشيئة الله ان شاء غفر وان شاء عذب به ولهذا قال ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك لمن يشاء سبحانه وتعالى 99 00:42:01.100 --> 00:42:22.050 وكون الشرك لا يغفره الله هذا دليل على انه اعظم الذنوب اعظم الذنوب واعظم ما نهى الله عنه الشرك نعم وان يخلد صاحبه في العذاب الاليم. نعم فالمشرك حرم الله عليه الجنة. انه من يشرك بالله 100 00:42:22.450 --> 00:42:44.950 قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ما للظالمين من انصار فهو يجمع محاذير والعياذ بالله انه لا يغفره الله لصاحبه مع ان الله غفور رحيم انه يخلد صاحبه في النار. اما الموحد 101 00:42:45.100 --> 00:43:04.650 فهو وان دخل النار بذنبه او ذنوبه فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها ويدخل الجنة كما صحت بذلك الاحاديث نعم وان يخلد صاحبه في العذاب الاليم ويجعله اشقى البرية 102 00:43:05.150 --> 00:43:28.000 نعم فلا تجد مشركا قط الا وهو متنقص لله سبحانه وان زعم انه يعظمه بذلك ما هي بس مسألة مسألة الظن المسألة الحقيقة فالمشرك يتنقص الله عز وجل وان زعم انه يعظمه يقول الله عظيم والله 103 00:43:28.050 --> 00:43:52.300 فانا محتاج الى اني اتخذ واسطة عنده لعظمته سبحانه وتعالى مثل الملوك الكبار سلاطين بعظمتهم يلجأ الى الوسائط التي تتصل بهم الله ليس كذلك سبحانه هو عظيم اعظم كل شيء واكبر كل شيء 104 00:43:52.850 --> 00:44:22.050 ولكنه قريب مجيب سبحانه وتعالى نعم كما انك لا تجد مبتدعا الا وهو منتقص للرسول. اه فالشرك تنقص لله والبدعة تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم انه ما بلغ الرسول بلغ البلاء المبين وما ترك شيئا يقرب العباد الى الله لبينه ولا شيئا 105 00:44:22.100 --> 00:44:42.050 يبعد العباد عن الله الا بين وحذر منه المبتدع اللي يحدث عبادة ما عليها دليل من كتاب الله وسنة رسوله يزعم ان الرسول مقصر ما بين هذا للناس فهذا فيه اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم 106 00:44:42.400 --> 00:45:05.650 لانه ما بلغ هذا الدين نعم كما انك لا تجد مبتدعا الا وهو منتقص للرسول وان زعم انه معظم له بتلك البدعة اي نعم وان زعم انه معظم للرسول بتلك البدعة التي اخترعها 107 00:45:06.150 --> 00:45:29.750 فهو متنقص للرسول وانه لم يبلغ البلاغ المبين وهنا اشياء لم يبلغ عنها ولم يأمر بها فهو يستدركها على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كما انك لا تجد مبتدعا الا وهو متنقص للرسول وان زعم انه معظم له بتلك البدعة 108 00:45:29.800 --> 00:45:52.000 الان يعظمون الرسول المبتدعة يعظمون الرسول وقد يغلون فيه وهم في الحقيقة متنقصون له ومتهمون له لانه لم يبلغ كل الدين وانه بحاجة الى من يكمل ما قصر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم 109 00:45:52.250 --> 00:46:14.050 نعم فانه يزعم انها خير من السنة واولى بالصواب ان ان البدعة خير من السنة. نسأل الله العافية وان السنة ما تكفي السنة ما تكفي فهو اجعل بجانبها البدع نعم 110 00:46:14.550 --> 00:46:37.400 او يزعم انها هي السنة ان كان جاهلا مقلدا. وان او يزعم ان البدعة هي السنة ان كان جاهلا ما يعرف السنة او مقلدا لغيره فهو يتخذ السنة ان يتخذ البدعة 111 00:46:37.600 --> 00:47:01.900 اغلى عليه من السنة ويحافظ عليها ولا يحافظ على السنة ولا تجتمع السنة والبدعة الا وتخرج احداهما الاخرى ما تجتمع سنة وبدعة الا وتخرج احداهما الاخرى نعم فانه يزعم ولذلك تجد المبتدعة اكره ما يكرهون السنن 112 00:47:02.800 --> 00:47:26.650 واذا امرتهم بالسنن غضبوا عليك لانهم يكرهون السنن والعياذ بالله الشيطان يبغض اليهم السنن ويحبب اليهم البدع نعم فانه يزعم انها خير من السنة واولى بالصواب او يزعم انها هي السنة ان كان جاهلا مقلدا وان كان مستبصرا 113 00:47:26.650 --> 00:48:01.250 في بدعته فهو مشاق لله ورسوله نعم والبدعة فيها مشاقة لله ولرسوله ومحادة لله ولرسوله لانه يشرع يشرع شيئا لم يشرعه الله ولا رسوله هذي محادة لله ولرسوله نعم فالمتنقصون المنقوصون عند الله شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به 114 00:48:01.250 --> 00:48:26.200 لا المشرع هو الله والرسول مبلغ عن الله تشريع حق لله ما لاحد حق انه يشرع نعم فالمتنقصون المنقوصون عند الله ورسوله واوليائه هم اهل الشرك والبدعة ما في شك انهم هم الناقصون وهم المبغوضون 115 00:48:26.550 --> 00:48:52.450 والممحوتون عند الله وعند خلقه. نعم ولا سيما من بنى دينه على ان كلام الله ورسوله ادلة لفظية لا تفيد اليقين. هذا كما عليه علماء الكلام وعلماء المنطق اللي يسمونه ادلة المنطق وعلم الكلام يقينية 116 00:48:52.550 --> 00:49:20.450 براهين يسمونه الكتاب والسنة ادلة سمعية تفيد الظن ما تفيد اليقين نعم هذي بدعة هذه بدعة اشد من بدعة المتعبدين نعم ولا سيما من بنى دينه على ان كلام الله ورسوله ادلة لفظية لا تفيد اليقين 117 00:49:20.550 --> 00:49:43.950 ولا تغني من اليقين والعلم شيئا. وانما هذا في علم الكلام وقواعد المنطق هذا يفيد اليقين والبرهان ولذلك بنوا عقائدهم على علم الكلام وعلى علم المنطق ولا تجد في عقائدهم المكتوبة ولا ولا اية واحدة ولا حديث واحد 118 00:49:44.250 --> 00:50:10.000 كله جدل وكلها مقدمات ونتائج ومدري ايش اقرأوا في كتبهم ما فيها استدلال بالكتاب والسنة ابدا. لانه يقول هذه ظنية ما تفيد شيء نعم لا سيما من بنى دينه على ان كلام الله ورسوله ادلة لفظية لا تفيد اليقين 119 00:50:10.100 --> 00:50:29.700 ولا تغني من اليقين والعلم شيئا نعم يا لله للمسلمين اي شيء فات؟ فيال الله! فيال الله للمسلمين استغاثة يستغيث بالله ابن القيم يستغيث بالله من هذا العمل نعم ويا لله للمسلمين 120 00:50:29.850 --> 00:50:50.000 اي شيء فات هذا من التنقص اي شيء اعظم من هذا التنقص وهم يزعمون انه تعظيم لله عز وجل نعم وكذلك من نفى صفات الكمال عن الرب تعالى. يكفي نقف عند هذا 121 00:50:50.400 --> 00:51:27.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا اديت الواجبات الشرعية وتركت وتركت المحرمات اكون قد حققت محبة الله ام ان المحبة شيء قلبي كالعشق المحبة تزيد وتنقص تزيد وتنقص 122 00:51:28.250 --> 00:51:59.700 والذي يؤدي الواجبات ويتجنب المحرمات ويقتصر على هذا هذا يطاله المقتصد. هذا مقتصد والذي يؤدي الواجبات والمستحبات ويتجنب المحرمات والمكروهات هذا اعلى منه منهم فمنهم ظالم لنفسه هذا العاصي ومنهم مقتصد 123 00:51:59.750 --> 00:52:28.900 ومنهم سابق بالخيرات باذن الله سابق هذا السابق السابقون والسابقون السابقون اولئك المقربون نعم فالمؤمنون على ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. كما في الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يعني القرآن 124 00:52:29.350 --> 00:52:49.900 ومن عبادنا يعني هذه الامة فمنهم ظالم لنفسه وهو العاصي الذي معصيته دون الشرك هذا ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وهو الذي ليس عنده معاصي ولكنه اقتصر على الواجبات وترك المحرمات فقط 125 00:52:50.200 --> 00:53:18.050 هذا مقتصد والسابق بالخيرات هذا اعلى الدرجات نسأل الله من فضله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نفرق بين المحبة الطبيعية والمحبة الدينية الشرعية تفريق واضح يا اخي الحباء الطبيعية ما يؤاخذ عليها 126 00:53:19.200 --> 00:53:40.750 تحب اولادك تحب المال تحب آآ الاشخاص الذين يحسنون اليك هذه محبة طبيعية ما فيها اجر ولا فيها ولا فيها اثم اما محبة الله لعبادة ما هي ما هي بطبيعية هذي عبادة 127 00:53:42.550 --> 00:54:10.250 يبنى عليها يبنى على المحبة الله يبنى عليها العمل الصالح يبنى عليها التوحيد وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاخوان كان يعظ وقال مقامات العبودية ثلاث ثلاثة هي نعم المحبة لله اولا 128 00:54:10.450 --> 00:54:28.200 ثانيا الخوف من الله ثالثا الرجاء لله لا تصح العبادة الا اذا حقق هذه المقامات الثلاث هل كلامه هذا صحيح هذا صحيح ولكنه فيه نقص لان العبادة انواع كثيرة ما هي بالمحبة والخوف والرجاء فقط 129 00:54:29.250 --> 00:54:57.600 كلها أنواع العبادة كثيرة مقصورة على هذا فلو قرأتم او قد قرأتموها رسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية تبين لكم هذا نعم فضيلة الشيخ ولهذا يقول العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة 130 00:54:57.750 --> 00:55:22.550 كل ما يحبه الله فهو من العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل في الشفاعة من وحد الله سبحانه لكنه لم يصلي تاركا للصلاة كسلا هذا ما وحد الله عز وجل ولا تنفعه لا اله الا الله 131 00:55:23.150 --> 00:55:40.100 حتى يقيم الصلاة ويأتي ببقية اركان الاسلام والا اذا قال لا اله الا الله وهو لا يصلي هذا ليس بمسلم ولا تنفعه لا اله الا الله لانه لم يعمل بمقتضاها 132 00:55:40.950 --> 00:56:02.250 لم يعرف معناها ولم يعمل بمقتضاها وانما اقتصر على مجرد اللفظ فهذا لا تفيده لا اله الا الله شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون المشرك متنقصا لعظمة الله في ربوبيته والهيته 133 00:56:02.300 --> 00:56:17.500 مع ان الله سبحانه لا يضره شيء يظره هو هذا تناقص في حقه هو يظره اما الله ما ما يظره لكنه يظر نفسه بهذا التنقص يرجع الظرر عليه هو. نعم 134 00:56:19.000 --> 00:56:38.750 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لي ان اسمي من احبه في الله ان اسميه خليلي نعم لا بأس تقول خليلي فلان واما خليل الله ما يتخذ من الخلق خليلا 135 00:56:39.600 --> 00:56:58.900 ما يتفق من الخلق خليلا. والخلة ما حصلت الا لاثنين محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا 136 00:56:59.150 --> 00:57:27.750 لاتخذت ابا بكر خليلا ليه لان الخلة لا تقبل الشركة نعم فضيلة الشيخ ولهذا يقولون ان ابراهيم خليل الله لما رزق باسماعيل على الكبر صار يحب اسماعيل لما احب اسماعيل 137 00:57:28.400 --> 00:57:50.700 محبة شديدة الله اراد ان يمتحنه فامره بذبحه فبادر بالامتثال فصار مخلصا لله عز وجل وفدى الله اسماعيل من الذبح وحصل لابراهيم صدقت الرؤيا قال الله له قد صدقت الرؤيا 138 00:57:50.950 --> 00:58:13.900 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يكره اخاه المسلم بسبب معصيته نعم يكره بقدر ما فيه من المعصية ويحبه بقدر ما فيه من الايمان يجتمع به المحبة والكراهية. نعم 139 00:58:15.400 --> 00:58:34.450 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اننا في غرب افريقيا عندنا اناس يتبركون بالقبور ويضعون الاموال عليها. فاذا عثرت على هذا المال عند هذا القبر. فماذا اصنع به 140 00:58:36.100 --> 00:58:53.450 المال هذا يؤخذ ولا يترك يتلة ويصرف في المصالح المسلمين يصرف في مصالح المسلمين كما افتى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الاوقاف التي على القبور انها تصرف لمصالح المسلمين 141 00:58:53.750 --> 00:59:17.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مثل المال الظايع المال الظايع يصرف في مصالح المسلمين. هذا مال ضايع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا نقول لمن يقول ان الله عز وجل موجود في كل مكان 142 00:59:17.950 --> 00:59:37.050 فاذا قلنا له ان الله في السماء قال انتم تجسمون وتجسدون. نسأل الله العافية. هذا حلولي ما ينزه الله عن القاذورات وعن المحلات القذرة وعن يعني في كل مكان هذا والعياذ بالله اعظم الكفر بالله عز وجل 143 00:59:37.100 --> 01:00:03.000 الولية كفرة ينفون العلو عن الله وقد اثبت الله لنفسه العلو نسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء بهذه الصيغة جائز اللهم يا عالما بحالي كفاك عن سؤالي؟ لا هذا ما يجوز هذا 144 01:00:03.200 --> 01:00:19.350 هذا ما يجوز هذا طريقة لينكرون الدعاء يقولون ما الدعاء ما له قيمة ان كان الله مقدر لك فالخير سيأتيك او مقدر لك الشر فسيأتيك ولا فائدة في الدعاء هذا قول الصوفية الغلاة 145 01:00:19.650 --> 01:00:38.500 وهذا كلام باطل الله جل وعلا وان كان يعلم بحالك لكنه امرك بالدعاء الدعاء عبادة الدعاء هو العبادة كما في الحديث اعظم انواع العبادة الدعاء فهم يعطلون الدعاء والعياذ بالله 146 01:00:38.650 --> 01:01:11.350 نعم يعني وينسبون الى الى ابراهيم عليه السلام قبل وهو وهو محذوف في المنجنيق الى النار فاعترضه جبريل في الهوى وامره ان يدعو الله يزعمون ان ابراهيم قال كفى عن سؤالي علمه بحالي. هذا كذب والعياذ بالله 147 01:01:11.600 --> 01:01:33.300 هذا كذب على ابراهيم عليه السلام نعم فالله يعلم سبحانه ومع هذا امرنا بالدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لي ان اتوسل قدر الخير والشر ومع هذا امرنا بالدعاء 148 01:01:33.650 --> 01:01:51.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لي ان اتوسل في دعاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين؟ لا. هذا بدعة ما يجوز ان يتوسل بمخلوق توسل باسماء الله وصفاته 149 01:01:53.000 --> 01:02:18.750 ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسل باعمالك الصالحة ايضا اعمالك الصالحة توسل بها هذا مشروع ايضا اما التوسل بالمخلوقين الى الله هذا لا يجوز. نعم ثم يقول حفظك الله وهل اذا فقدت شيئا 150 01:02:18.850 --> 01:02:33.300 هل لي ان اقول يا عباد الله دلوني عليها؟ وهل ورد في ذلك اثر ورد في هذا الحديث يا عباد الله احبسوا اذا شردت دابة دابة تقول يا عباد الله 151 01:02:33.600 --> 01:02:58.900 احبسوا الحديث فيه كلام لاهل العلم ولا يجوز الاستغاثة بالغائبين ولا بالجن ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القول على الله سبحانه وتعالى بغير علم هو شرك اكبر فوق الشرك اشد من الشرك 152 01:02:59.800 --> 01:03:18.900 قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله فوق الشرك 153 01:03:19.450 --> 01:03:39.950 القول على الله بغير علم فوق الشرك لان الشرك نوع من القول على الله بغير علم انا لله الذي وعدته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله 154 01:03:40.450 --> 01:04:02.750 يقول هل هل الملاحدة الذين يقولون بالدهرية وغير ذلك هل هم خارجون عن هذه الاية نعم هذولا لان سألتهم عن المشركين الذين يؤمنون بوجود الله ولكن يشركون معه العبادة يقرون بالربوبية ويشركون بالالوهية الاية فيهم 155 01:04:03.650 --> 01:04:28.700 واما الملحد الجاحد فهذا لا يعترف ان هناك ربا يجحد وجود الرب سبحانه وتعالى ويقول ما المخلوقات هذي ليس لها خالق اوجدت نفسها او اوجدتها الطبيعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 156 01:04:29.200 --> 01:04:47.600 ما حكم سؤال الله عز وجل؟ والتوسل اليه بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم. سمعتم الجواب ما يجوز هذا ما يجوز هذا ايش الدليل على ما في دليل ولا يسأل الله جل وعلا الا باسمائه 157 01:04:47.800 --> 01:05:12.800 وصفاته وبالاعمال الصالحة الصادرة من السائل هذا يتوسل به الى الله سبحانه وتعالى يتوسل بدعاء الصالحين الاحياء تطلب منهم ان يدعو الله سبحانه وتعالى مثل ما طلب عمر رضي الله عنه من العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه 158 01:05:13.450 --> 01:05:33.900 عم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالغيث فدعا الله لهم بالغيث فسقاهم الله فطلب الدعاء من الاوليا والصالحين الحاضرين الاحياء لا بأس بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 159 01:05:34.050 --> 01:05:53.750 يقول هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا ورد فيه حديث هذا ورد في حديث اسألك ان اللي يمشي الى المسجد يقول اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا 160 01:05:54.400 --> 01:06:17.100 الى اخره والحديث عنه جوابان ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية الجواب الاول ان الحديث ضعيف لان راويه ضعيف قال وان صح فالمراد بحق السائلين الحق الذي اوجبه الله على نفسه 161 01:06:17.750 --> 01:06:37.900 ان تسألوا الله بهذا الحق الذي اوجبه على نفسه وهو ان يجيب السائلين. ادعوني استجب لكم اليس هذا وعد من الله فهو حق اوجبه الله على نفسه وهذا من اسمائه وصفاته 162 01:06:38.300 --> 01:07:01.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من حق السائلين ان يجيبهم وحق العاملين ان يثيبهم هذا الله جل وعلا هو الذي اوجبه على نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر رجل 163 01:07:01.800 --> 01:07:24.300 بالقرب مني وكنت جالسا وقمت اجلالا له لا للسلام عليه فهل في ذلك شيء لا يجوز هذا لا يجوز انك تقوم اجلالا له وتسلم عليه واما تقوم اجلالا له فاذا كان هو يحب هذا فهذا 164 01:07:24.500 --> 01:07:54.250 فيه اثم عظيم من من اه من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادي بعض الناس يخبرهم في المدارس عندهم محفوظات منها يقول اذا جاء المعلم قمنا 165 01:07:55.050 --> 01:08:15.100 محبة له واحتراما هذا لا يجوز هذا البيت ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادي بعض الناس عندهم عادة انه اذا خاف او نزلت به مصيبة 166 01:08:15.300 --> 01:08:33.050 فانه يقول يا اماه او يا امي فهل هذا يدخل فيقولها الطفل؟ هذا يقولها الطفل. اما الكبير والعاقل يقول يا الله ما يقول يا اماه امه ما تفيده شيء ولا ابوه يفيده شيء. نعم 167 01:08:33.750 --> 01:08:53.350 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشخص اذا ضعف عن قيام الليل وعن قراءة القرآن وغير ذلك من الاعمال الصالحة فهل هذا بسبب مرض في قلبه؟ وما علاج ذلك؟ هذا كسل هذا كسل او بسبب مرض في قلبه 168 01:08:53.500 --> 01:09:17.050 ولكنه كسل تغلب عليه بالعمل الصالح والعزم تغلب عليه بالعزم واعتياد هذا الشيء يسهل عليه اعتياده يسهل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول 169 01:09:17.200 --> 01:09:39.150 الصوفية في بلدنا يقولون انتم ساويتمونا بالمشركين والكفار والنصارى. ونحن نقول كلمة التوحيد ويعاندوننا ويجاهدوا او يجاهرون علينا ويقولون نحن مسلمون والبدعة منها ما هو حسن ومنها ما هو سيء 170 01:09:39.150 --> 01:09:56.800 من سن في الاسلام هذا كذب البدعة كلها سيئة. قال صلى الله عليه وسلم قل له فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ما قال فيه بدعة حسنة ابدا هذا هم قالوه ما في بدعة حسنة 171 01:09:56.950 --> 01:10:23.350 من سن في الاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة نسيها الناس احياها هذا معناه انه الناس تاركين سنة او ناسينها هو احياها فصار سببا باحياء السنة والحديث له سبب هو ان قوما كانوا محتاجين وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم 172 01:10:23.700 --> 01:10:44.300 يشكون اليه الحاجة الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة عليهم فجاء رجل معه صرة من الذهب قد عجزت يده عن حملها او كادت فوظعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم 173 01:10:45.000 --> 01:11:09.450 فتتابع الناس في الصدقات لما رأوه تهلل وجه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها اذا الحديث يبين ان معناه من احيا سنة متروكة فله فله اجرها 174 01:11:09.450 --> 01:11:32.350 او اجر من عمل بها واما من جعل بدعة فهو اثم وليس هناك بدعة حسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول بعض الصوفية عندنا قولهم انتم ايش؟ تكفروننا 175 01:11:32.750 --> 01:11:50.850 ونحن نقول لا اله ونحن نقول كلمة التوحيد ما هو بالكلام على لفظ الكلمة الكلام على معناها والعمل بها فمن استقام عليها فهو من اهلها ومن قالها بلسانه ولم يستقم عليها بل اشرك بالله 176 01:11:51.000 --> 01:12:10.950 وعبد غير الله فهذا لا تنفعه لا اله الا الله وان قالها لان هذا تناقض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول بعض الصوفية عندنا يقولون اذا لم يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم لك 177 01:12:11.050 --> 01:12:30.400 فلن تدخل الجنة ودليلهم انكم تقولون لابد من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه في بداية الدعاء ونهايته يقول فماذا يجاب عن ذلك نعم من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حمد الله 178 01:12:31.650 --> 01:12:59.000 قبل الدعاء هذا من اسباب الاجابة من اسباب الاجابة وليس هذا من باب التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من اداب الدعاء من اداب الدعاء وايش السؤال يقول بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعاء واخره عرفنا ان هذا ما هو من من اسباب 179 01:12:59.300 --> 01:13:14.150 من من اسباب قبول الدعاء وان ما هو من اسباب او ما هو من التوسل بالرسول ما هو من التوسل بالرسول وانما هو من اسباب قبول الدعاء من اداب الدعاء 180 01:13:14.200 --> 01:13:41.600 ان تحمد الله وان تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا من اسباب الاجابة للدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يقول في دعائه اللهم اني اسألك بحبي وايماني واتباعي لرسولك محمد صلى الله عليه وسلم. هذا زين هذا توسل 181 01:13:41.600 --> 01:14:02.850 عمل لان محبة الرسول عمل عمل صالح فالتوسل بالاعمال الصالحة التي تعملها انت ما هو باللي يعملها غيرك اللي تعملها انت هذا توسل مشروع نعم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول 182 01:14:03.400 --> 01:14:24.450 ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا هذا من التوسل بالاعمال الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من فرنسا تسأل وتقول اعاني من وساوس كثيرة واظن ان بمسا من الجن. فهل يشرع لي 183 01:14:24.500 --> 01:14:39.850 ان احتجم بنية العلاج من هذا الجن وما نصيحتكم؟ تجب تحتجم حجامة الحجاب واجب عليها لو ما فيها جناح حجامة يا شيخ. حجامة نعم. لا الحجامة ما هي بعلاج للجن 184 01:14:40.450 --> 01:15:03.650 الحجامة طب النبوي وليست من من اجل الجن نربطها بالجن غلط نعم الرسول يحتجم وهو ما في جن والحجامة يفعلها المسلمون ولو ما فيهم جن. علاج في نوع من الطب 185 01:15:03.850 --> 01:15:25.350 نوع من الطب النبوي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز المسح على الجورب الرقيق اللي يستر اه الرجلين يمسح عليه سواء كان رقيقا او خشنا المهم الستر ستر ما وراءه 186 01:15:25.550 --> 01:15:43.400 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع تسمية المولود في اول يوم ولد فيه ام لا بد ان يكون في اليوم السابع مع العقيقة؟ لا ما يجب ما يجب ان يكون في اليوم السابع يسميه 187 01:15:44.250 --> 01:16:07.500 في اي يوم يريد ما في مانع عند ولادته بعد ولادته اليوم السابع في ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة خافت على نفسها وعلى جنينها فلم تصم الايام الاربع الاول من رمضان. نعم. فهل يلزمها مع القضاء اطعام 188 01:16:08.050 --> 01:16:28.600 اذا كانت خافت على نفسها وعلى حملها فليس عليها الا القضاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعفاء اللحية مم اعفاء اللحية هل هو واجب ام سنة؟ واجب لامر الرسول صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى والامر يفيد الوجوب 189 01:16:28.600 --> 01:16:44.800 ما الذي يصرفه عن الوجوه؟ لابد من دليل ما في دليل كالاعفاء اعفاء اللحى واجب لامر الرسول صلى الله عليه وسلم به الحديث الصحيح بل في احاديث كثيرة في الصحاح 190 01:16:45.050 --> 01:17:05.950 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز مس المصحف الذي يحتوي على تفسير من دون وضوء اذا كان المصحف في الوسط على شكل يعني صفحات مصحف هذا لا يمس لانه مصحف 191 01:17:06.600 --> 01:17:25.850 والتفسير في هوامشه يسمى مصحف هذا اما اذا كان تفسير الايات يأتي بعد كل اية ولا يجعل برواز للصفحات فهذا لا بأس به لانه كتاب تفسير ما هو بمصحف نعم 192 01:17:27.350 --> 01:17:48.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في يوم الجمعة اذا وضعت سجادتي بعد صلاة الفجر في الصف الاول ثم جلست وبعد طلوع الشمس ذهبت الى البيت واغتسلت ثم رجعت الى المسجد مباشرة. لا بأس بذلك لانك 193 01:17:49.200 --> 01:17:53.050 خرجت لحاجة وتريد العود