1
00:00:00.450 --> 00:01:06.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقرأ بالتواب  تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه

2
00:01:06.050 --> 00:01:26.050
وسلم. اللهم اغفر لشيطان. واياك والسامعين يا رب. اتفضل. قال رحمه الله تعالى لما جاء في كراهية الغش في البيوع حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:01:26.050 --> 00:01:46.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على سبرة من طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بددا فقال يا صاحب الطعام ما هذا؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام حتى يراك

4
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
الناس ثم قالوا من غش فليس منا. وفي باب عن ابن عمر وابي الحمراء وابن عباس وبريضة وابي برودة وابن وخذيفة بن يماني. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم الغش

5
00:02:06.050 --> 00:02:26.050
الغش حرام. يا رسول الله. اتفضل. ويوم ما جاء في استقراض البعير او الشيء من الحيوان او السن. اه وعفوا هو طبعا بلا شك ان المتن واضح والصور الغش واضحة

6
00:02:26.050 --> 00:02:56.050
لكن استجدت في هزه الازمنة صور للغش لم تكن موجودة من قبل. في شتى فمسلا مدرس يدرس ويبخس الطلبة حقوقهم في التدريس المدرسة كي ينتقلوا عنده للدروس الخاصة مش قادر يغش وزلم

7
00:02:56.050 --> 00:03:26.050
وخيانة الامانة اخر طبيب المريض ليس في حاجة الى اشعة يرسله لطبيب الاشعة حتى ياخذ عمولة من طبيب الاشعة. او يرسله الى طبيب قليل. حتى يأخز عمولة من طبيب التحاليل. واصبحت سوابت عندهم. ايضا قد لا

8
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
تحتاج المرأة التي في حالة وضع الى شق البطن فيبادر بشق بطنها. قد تحتاج الازن الى تنزيف كامل ازا كانت متسخة. فينظف شيئا ما ويترك الباقي كي تعاود الرجوع اليه

9
00:03:46.050 --> 00:04:16.050
او كي ينتقل الى مريض غيرك. اذا انتقلت من مهنة الطب الى مهن العمالة عموما. سباك وحرامي وغشاش. يأتيك اداة من ندوات السباكة. مكتوب عليها صيني مكتوب عليها عفوا الماني وصيني. او يأتيك بالسلعة كما هي جيدة ونظيفة ولكن يأخذ

10
00:04:16.050 --> 00:04:46.050
من البائع مقابل انه دلك على البائع. يأخز عمولة واصبح عرفا. دهان يشتري البوهية نفس الشيء نجار يشتري الموبيليا نفس الفكرة فاصبح عرفا يكاد ان يكون اذا هو الغش في الاعمال. الغش في الاعمال والعياذ بالله من ذلك. اسوار جديدة

11
00:04:46.050 --> 00:05:26.050
تتردد بين الزلم احيانا وبين الغش احيانا وبين خيانة الامانة احيانا ايضا اتفضل. استفراد البعير او شيء من الحيوان او السم. هذا باب طويل شوية هنا فاوحي اليه فاوحي اليه انضع يدك في الطعام. اه. لم تسبت لفظة فروحي اليه ان ضع يدك

12
00:05:26.050 --> 00:05:56.050
فارس سفيان ابن عينة عن منة. ليس ابو طلحة موجود ولا لا؟ اذا اذا سفيان ابن عينة ابا طلحة على سفر. ليس امره بقاصر على ليس امره بقاصر على الخلل في روايته عن الزهري. بل الخلل يتأتى منه بصورة

13
00:05:56.050 --> 00:06:26.050
كثيرة زيادات ليست في المتون الاخر. فاخوكم يقول انه قد وردت في حديث من غشنا فليس منا زيادة. الحديس هنا فوضع النبي يده في الطعام فوجد بللا فقال من غشنا فليس منا لكن نقول وردت زيادة فيها فاوحي اليه ان ضع يدك في الطعام فوضع

14
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
ايده في الطعام فوجد مللا فجعل وضع اليد في الطعام بناء على وحيه تفرد بذلك سفيان ابن عيينة. نعم. ما لك عند ابي داوود او غيره انا اتكلم من الذي زادها

15
00:06:46.050 --> 00:07:26.050
الا الحديس في مسلم ايوة ايوة في مسلم من طريق العلاء. طيب آآ سفيان. هو هو سفيان الذي يزيد. مم ايوة انا لا بريئة. نعم. اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم بارك في شيخنا وازده عنا خيرا من السامعين. واياكم

16
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى باب الفرائض التي انزل الله من الصابر. قال الله جل ثناؤه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجهزوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا

17
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
اولئك هم الفاسقون. قال الشافعي رحمه الله تعالى فالمحصنات ها هنا البوالب الحرائر. وهذا يدل على ان ان الاحصان اسم جامع لمعان مختلفة. وقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا

18
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
انفسهم شهداء شهداء شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويضع عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات لله

19
00:08:26.050 --> 00:08:56.050
انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فلما الله هنا طبعا لمتعقب ان يتعقب الامام الشافعي. فيقول ان تفسيرك للمحصنات بالبوالغ الحرائر قد يكون آآ فيه قصور

20
00:08:56.050 --> 00:09:26.050
فقد يطلق على الاحصان ايضا الايمان. الايمان يطلق على المؤمنة محصنة المسلمة محصنة احصنها اسلامها. الذي يقذف الحرة البالغة اذا كانت كتابية هل يلزم ان يأتي باربعة الشهداء؟ فهذا ايضا وارد على الامام رحمة الله تعالى عليه. نعم اتفضل

21
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
قال فلما فرق الله بين حكم الزوج والقاذف سواه فحد القاذف سواه الا ان ياتي باربعة شهداء على ما قال. جزاك الله خير. واخرج الزوج باللعان من الحد. دل ذلك على ان قذفة المحصنات الذين اريدوا بالجد

22
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
قذفة القذفة الحرائر البوالغ غير الازواج. وفي هذا الدليل على ما وصفت من ان كان عربي يكون منه ظاهره عاما وهو يراد به الخاص. لا ان واحدة من الايتين نسخت

23
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
ولكن كل واحدة منهما على حكم الله به على ما حكم الله به فيفرق وبينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث جمع الله. فاذا التعن الزوج فاذا التعن الزوج خرج من

24
00:10:26.050 --> 00:10:56.050
كما يخرج الاجنبيون بالشهود. واذا لم يلتهن وزوجته حرة بالغة حدة قال وفي العيداني وزوجته انزلت اية اللعان ولا على النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. فحكى بينهما سهل ابن حكى اللي هان ها. فحكى اللعان بينهما سهل ابن سعد الساعدي وحكاه ابن عباس

25
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
وحتى ابن عمر حضور لعان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله وصوا عليه وسلم في امرهما باللعان. وقد حكوا معا احكاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليست

26
00:11:16.050 --> 00:11:46.050
صنف القرآن منها. تفريقه بين المتلائمين ونفيه الولد. وقوله ان جاءت به هكذا فهو للذي يتهمه. فجاءت به على الصفة وقال ان وقال ان امره لبين لولا ما حكم الله ان امرهم. وقال ان امره نبي لولا ما حكى الله. وحكى

27
00:11:46.050 --> 00:12:06.050
ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند الخامسة فانها موجبة. فاستدللنا على انهم لا يحقون بعض ما يحتاج اليه من الحديث ويدعون بعض ما يحتاج اليه منه. واولاه

28
00:12:06.050 --> 00:12:26.050
واولاهم واولاه ان يحكى من ذلك كيف لعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما؟ الا علما بان احدا قرأ كتاب الله الا علما بان احدا قرأ كتاب الله يعلم ان رسول الله صلى الله

29
00:12:26.050 --> 00:12:56.050
عليه وسلم انما لاعنك ما انزل الله. فالتفوا بابانة الله اللعان بالعدد والشهادة لكل واحد منهما دون حكاية لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لاعن بينهما تفضل قال الشافعي رحمه الله وفي كتاب الله غاية الكفاية من

30
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
غاية الكفاية غاية الكفاية من اللعان وعدده. ثم حكى بعضهم عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم في الفرقة بينهما كما وصفت. وقد وصفنا السنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:16.050 --> 00:13:46.050
من كتاب الله قبل هذا. لا اله الا وفقك الله. مجيبا للعزاب فضائل خديجة رضي الله عنها ايه الموضوع ده؟ سيرة النبي لعدنان في سؤال وجواب لا من اجداده. حماة علي بن ابي طالب اسمه

32
00:13:46.050 --> 00:14:26.050
حمدت سيدنا وعلى اسمي. ايش اسمها خديجة؟ اسمها خديجة؟ او سؤال سريع يعني احيانا الريس المعلومة تجسد بايه بلفظة اخرى كده خارجة عن سؤال للشيخ حسان اذا قيل لك انت سلفي بما تجيب؟ السؤال واضح؟ سؤال مفاجئ يعني. ها

33
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
اعتزر تعتزر اذا قيل لك يا شيخ سيد انت سلفي بم تجيب انت عارفها مسلا شوية. ازا كان على المعنى المعتقد. يعني هتقول له ايه كده بسرعة؟ يعني واحد بيقول لك

34
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
هتقول له ازا كان على معنى المعتقد فانا كزا وازا كان معنى المعتقد فانا كزا. حتى هو للرجل المسكين. يقول لك يا عم الشيخ انت سلفي ولا مش سلفي نعم. يعني السؤال

35
00:15:06.050 --> 00:15:36.050
انا مسلم. وان جاء مقام يستدعي التفريق. انت سني ولا شيعي؟ يقول سني. نعم. لان السني حينئذ يميز بين ماذا؟ بين بين اتجاه الضال وبين اتجاه تجاه آآ صالح لكن لان كلمة سلفي تعني تيار فكري معين وتيار سياسي معين

36
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
وتعني حزبا معينا. سم ان مدلول كلمة السلف اصلا مدلول غير جيد. قد تكون سلفي سيء سلفك سيء وقد يكون سلف صالح الم يقل لا عن قوم من اهل الكفر فجعلناهم سلفا ومسلا لاخرين

37
00:15:56.050 --> 00:16:26.050
بالسلف هذا سلف سيء فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. وقد يكون سلفا صالحا. اه لكن ازا قلت نعم السلف انا لك. عسمان ابن المزلوم. اول ما الموقف عثمان ابن مزعون لقب بالسلف الصالح. اول ما الموقف في السلف

38
00:16:26.050 --> 00:16:56.050
في مجال التفصيل الوقتي التفصيل. لو في مجال ما لوش خلاص هو مسلم. هو سماكوا المسلمين من قبل. تسموا بما سماكم الله به. وسماكم المسلمين المؤمنين عباد الله لان احيانا الاصطلاحات تفرق عن الاصطلاحات تفرق. يعني بعض اخواننا اذا زكروا شخصا

39
00:16:56.050 --> 00:17:16.050
يقل انه اخ ولا مش اخ؟ هي اخت ولا مش اخت؟ في الجواب يا اخ هي اخت صح كده ولا مسلمة لكن ارادوا بالاخ وصفا معينا وارادوا بالاخت وصفا وهزا التوصيف قد يضر. لان الله قال

40
00:17:16.050 --> 00:17:46.050
المؤمنون يا اخوة قال النبي المسلم اخو المسلم. ايه؟ كلمة العوام. يا عمي لا ما خدش من عامة. مشاركته صلى الله عليه وسلم في بناء الكعبة ماشي. وفقك الله. هل ثبت ان النبي شارك في بناء الكعبة يا ابو قويس؟ الوضع

41
00:17:46.050 --> 00:18:16.050
السند الحسن في وضع النبي الحجر في مكانه. ان شاء الله الدرس القادم. ما اللفظة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اوجز ما عندك من الفوائد بسم الله والحمد لله ترى ان عليه الصلاة والسلام الحمد لله ترى ان من الفقه اذا اردت ان تكرم ضيفا ان تبادر وتسرر

42
00:18:16.050 --> 00:18:36.050
باكرامه. كلمني يا شيخ عبدالفتاح عن موضوع بس كده بعد الدرس. كلمني عن موضوع بس ان تبادر بايه؟ باكرامي. تسرع فالمستند فراغ الى اهله. الروغاني زهب في خفة وسرعة وخفاء. ها؟ اشارة. ما تعزبش الضيف

43
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
فانت قايل لنا الان تريد ان تفيدنا بوجبة. لخص واسرع وركز. ها. طبعا هو طبعا موقف طبعا ما معنى طبعا في هذا المقام؟ الا كلمة جت على اللسان كده مشيها. وارميها بعد كده ما لهاش لازمة

44
00:18:56.050 --> 00:19:16.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغ قامت الرحم قامت الرحم فقالت هذا هذا مقام علي بك من القطيعة. هم. آآ

45
00:19:16.050 --> 00:19:46.050
قبلها فاخذت بحب الرحمن وقالت هذا مقام العيش آآ اما بعدين ان اصل من وصلته قالت بلى يا رب. الموضوع. لفظة اخذ بحق وللرحمن. ما شأنها؟ ان انا اصلي. عن ماذا انتهيت؟ الى ماذا انتهيت؟ انا ما انتهيت من شيء. انا

46
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
طيب ما الذي يعني تراءى لك اثناء البحس؟ وهذا الحديث اولا يعني من الرواة الذين زادوا بحق من الرحمن لان في رواية فاخزت بقائم العرش. هذه اللفظة ستتأتى في باب الصفات لها تأثير

47
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
هتسبت صفة الحق لله. صح كده؟ ستثبت صفة الحق ولله. يعني ما الذي طرأ لك هل هي مع لفظة فاخذت بقوائم العرش مخرجهما واحد؟ لا هنا حديث ابو هريرة رضي الله عنه ليس فيه

48
00:20:26.050 --> 00:20:56.050
يعني مخرج او مستقل. انزر اهو بسم الله وفي رواية بحق الرحمن مثنى. الحديث هنا ورد لحظة بس لحظة بس صبرا كده. اين اللفظة التي فيها فقامت الرحم؟ فاخذت بحق

49
00:20:56.050 --> 00:21:26.050
اظن في رواية بحق واي. هم. عند البخاري. نعم. عند البخاري وغيره وعند مسلم عند مسلم بدونها. نعم لفت نظري امر يا شيخ آآ اسمك ايه؟ وليد. وليد. لفت نظري يا عم الطيب

50
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
اسمع اسمع لي كده. اتفضل. الله يزيدك من فضلك. في كل مواطن البخاري في هذه اللحظة هنا هذا الطريق عند البخاري فيه. خالد بن مخلد هذا مشكلة. لكنه مختصرا ايضا

51
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
بس لحزة بس. لحزة رد. خالد بن مخلد زكرها. نعم. قطواني. نعم. ايها القطواني اسماعيل ابن ابي اويس ذكرها خالفه هو وابنه من القرآن. يعني اسماعيل ابن لويس لم يزكرها. نعم. وعن سليمان

52
00:22:06.050 --> 00:22:36.050
ابن بلال طيب ابو بكر الحنفي زكرها؟ نعم. انت رجعت ترجمة ابي بكر الحنفي ماذا قالوا فيه؟ لا فيه كلام طلع الترجي ابو بكر الحنفي. عبد المجيد ابن عبد الكبير ابن عبدالمجيد. في كلام

53
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
مسلم لم يذكره عن طريق ابن المبارك والبخاري من طريق ابن مبارك زكره ولا لأ ؟ لم يكن. لم يزكرها. ومسلم ايضا من جريدة ترجمته. حاتم اسماعيل عن كتيبة ولم يذكرها. هم

54
00:22:56.050 --> 00:23:36.050
لحظة كذا بسم الله الرحمن الرحيم قرب لي يا شيخ طلال جلال ما الزين يتكلموا في يا شيخ طلال؟ مم ايوه ايوه ما لوش اي اوهام مبروك الحنفي. هنا ايضا عند البخاري طريق

55
00:23:36.050 --> 00:24:16.050
مسلم  لحزة واحدة لحزة واحدة. طيب اه معاوية ابن ابي المزراد الذي دار عليه الحديث درعت عليه الاسانيد. حاله ايه؟ ممكن تراجعه لي معاوية ابن ابي مزرد يا جماعة؟ طبعا

56
00:24:16.050 --> 00:24:46.050
هو يعني هم عدد من الرواة عدد من الرواة واحد اثنين ثلاثة اربعة اطيع هو خامسهم الخمسة رووا الحديس عن معاوية بن ابي مزرد. ترجمته ها الخمسة منهم من اثبت لفظة حقه الرحمن ومنهم من لم يثبتها

57
00:24:46.050 --> 00:25:26.050
يحيى ابن معين قال صالح ابو زرعة وابو حاتم قال لا بأس لا بأس روى له البخاري ومسلم والنساء. ها؟ نعم ايه هو ايه ده! نعم ابو بكر الحنفي مجموعة. مجموعة رووا الحديس عن معاوية

58
00:25:26.050 --> 00:25:46.050
المجموعة رواه الحديس عن معاوية بن ابي مجرد. منهم من يثبتها ومنهم من لا يثبته. طيب سؤال هل وردت هذه اللفظة من اي طريق اخر؟ وهي طريق معاوية؟ ايوا. نعم وردت في طريق مختصر

59
00:25:46.050 --> 00:26:26.050
في هذه اللحظة يعني لم ترد عن ابي الحديس هذا لم يرد عن ابي هريرة في الاصل في الصحيحين من طرق اخرى عن ابي ابو صالح ابو صالح خدت من خالد ابن مخلد عن سليمان الزي روى عن المخيم

60
00:26:26.050 --> 00:26:56.050
لابد من الدراسة المقارنة لهذا الحديث. نعم؟ اجابته اه والله ويبدو انه بس روى الحديس في كتاب لأ لأ التفسير تقريبا كتاب تفسير تقريبا هو في التوحيد بدونها يعني البخاري في التوحيد بدون هذه الزيادة. ازا كان

61
00:26:56.050 --> 00:27:16.050
عثمان بن ابي اويس في التوحيد ليس فيه هزه اللغة. بس اللي احب اطمئن اليه هل حديس روي عن ابي هريرة من طريق اخر سابت في الصحيحين او غيرهما بدون لفظة؟ انت كيف بحثت لم تضحكه الرحمن

62
00:27:16.050 --> 00:27:36.050
لا انا اريد بدل وجع الدماغ كده من طريق معاوية بن ابي مجرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة شيء اخر عن ابي هريرة خالص غير هزا الموضوع. مم. يعني

63
00:27:36.050 --> 00:28:06.050
البخاري بتاع الناس ديالو في زيادة نطلق واحد يخطئ نعم الا يقول ان في خلاف زيادة في زكر حكم الرحمن. الغي خالد ابن المخلط خالص مش مشكلتنا لان في ابو بكر حنفي. اه

64
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
زراغية خالد ابن نوح لحد ما كنا نقعد نفكر فيه من الاصل. لكن وجدنا ابا بكر الحنفي يرويه عن معاوية بن ابي مجرد. اه بارك الله وفيك. جزاك الله خيرا. نفع الله بك. اتفضل. فضيلة الشيخ يعني وصلنا

65
00:28:26.050 --> 00:29:06.050
وصلنا الى ان هذه اللفظة لا طرق عن معاوية ابن ابي مجرد. ويلزم البحث عن طرق اخر عن ابي هريرة لانه الزيادة تفرد بها معاوية بن ابي مجرد من بعض الطرقان. في بعض الطرقان. هل اي احد ذكرها خالص؟ في اي حديث

66
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
النبي حكم ولكن ليس يكذب في الرواية ولكن كدراية. قال سعد رضي عنها ما معنى ما تسيلا؟ لا لا. فهي كله لا مش خالد ابن احمد من طريق ابي بكر الحنفي. لو كانت من طريق خلية دماغك كنا طرحناها من الاسطول تحية. لكن في متابعات

67
00:29:26.050 --> 00:29:56.050
متابع لسليمان ابن بلال او في طريقها. بس سليمان ابن بلال متابع من ابو بكر الحنفي. بس. وفقك الله. نفع الله بك. طيب ما هو الجمهور هيسبتها عليه ايه احكم على

68
00:29:56.050 --> 00:30:36.050
لا هنا ما فيش خلاف في الوقف والرفع. لولا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلقتك لم يبرزها لا حدثني عمي ابو الحباب سعيد ابن يسار عن ابي رطب بهذا ثم قال قال رسول الله

69
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
الله. اذكروا ان شئتم فهل عسيتم؟ نعم. يقصد عن النبي ايضا. بس بيسبت زيادة. اللي فوق ما قال ابو هريرة ايوة هو انا الكلام عن ابي هريرة قال ان شئتم ده ليست موضوعنا هي مدرجة من كلام ابي هريرة ومن كلام الرسول

70
00:30:56.050 --> 00:31:16.050
في دراسة تانية. موجودة موجودة موجودة جنبهم. نلغي قصة ابن ابي مجرد عن سعيد ابن يسار. نأتي بطرق اخرى. طيب لولا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلقتك يا ادم

71
00:31:16.050 --> 00:31:56.050
موضوع غيره ذنبا ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. فيه مشكلة؟ يعني زنب يعني. التوسل في الاعتراف بالذنب اعوز بك ابوء لك بنعمتك علي ابوء لك بذنبي انا لله تسعة وتسعين اسما

72
00:31:56.050 --> 00:32:26.050
ان لله تسعة وتسعين نسبة من احصاها دخل الجنة. التوسل باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها بالصفات تعلم ولا لم تقدر ولا اقدر انتم اللي تقرروا بعد كده من دي للسؤال. طيب

73
00:32:26.050 --> 00:32:56.050
وفجر لنا فجر لنا البحس في لفظة حقل الرحمن وان لم نصل فيها لنتيجة نهائية. منه اين؟ اتفضل ها؟ واياك. ان الله تعالى لم ينزل داني الا انزل له دواء الا الهرم. فعليكم بالبان

74
00:32:56.050 --> 00:33:36.050
قلت انها ترم من كل الشجر المزار على قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرة وعن النبي مرة. ازن الذين وصلوه اقوى ايوة. في لفز انا مرتب فيها شوية وردت وهو شفاء من كل ده. من دلوقتي

75
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
يعني من طريق من الذي تفرد بها من هؤلاء؟ عن طريق اركان عن رضيع ابن لوط وكلاهما ثقة ومكان مش فاهم كل ده! يلا. ايه ده! لبن البقر! ها! لأ اللي كات معلم متفق عليها لحومها داء

76
00:33:56.050 --> 00:34:26.050
مم البقر فانها الشفاء من كل داء. شفاء طيب ده بردك انت بتصلي وشعبة رواها عن ضاويين. نعم. عن الربيع بن لوط وعن الركين بن الربيع. نعم. وآآ كل الرواة لم

77
00:34:26.050 --> 00:35:16.050
مش كده برضو ولا مم الا يكثرون؟ على عدم زكر وزكرها يعني لفظة اه شفاء آآ قد جمع شعبة بين الراويين اللذين فنواها عنهما وفي زلك نزر والله اعلم نفع الله بك. ايه؟ نعم؟ عليكم

78
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
وهو اللفظ السابت هنا لان في في عدة الفاظ عليكم بالبان البقر فانها تلم من كل الشجر. حث على البان لكن في زيادات اخرى لحومها داء والبنوها دواء وسمنانها شفاء لازم اتكلم طرق اخرى بقى عن

79
00:35:36.050 --> 00:36:16.050
الكافي في الطب النبوي تصنيفك ولا تحقيق ولا نيفو انا عايزك تركز. يعني انت تتكلم في الطب النبوي وتركز في الايات والاحاديث التي فيها طب انما تقول المبحس الاول زكر الايات الواردة في منافع الانعام

80
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
فايدة الجمل فايدة الجمل ما لوش فايدة معنا له فايدة في جوانب تانية اركبه آآ وكده لكن انا عايز الجزء اللي يخصني من الجمل في الطب. وهو الابوال والالبان. انما كل زبلة جبل

81
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
فايدته ايه؟ يعني يعني التبويب نفسه ما ينفعش. زكر الايات الواردة في ها؟ زفت ان شاء الله. ايوا انا بدأت تنبيه عام. اللي يخص موضوعنا هو الذي نأتي به. في في الكتاب العزيز

82
00:36:56.050 --> 00:37:26.050
مسلا في شفاء للناس. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. تنفع في باب الطب النبوي تنفع باب لكن ستلاحز ان وبعد البحس ان شاء الله هيكتمل الى حد ما ان الطب النبوي له فقه. يعني مسلا في احاديس وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اشياء

83
00:37:26.050 --> 00:37:56.050
كالحبة السوداء الناشفة من كل داء. لكن لم يصفها النبي في عدة امراض لو كان فيها شفاء من كل داء على الاطلاق ووصف النبي العسل لمن اشتكى بطنه طالع كده تنوع

84
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الادوية يجعلنا نقول ان الطب النبوي له فقه. ان الطب النبوي له فقه. فهناك وصفة النبي في المسهلات عليكم بالسنا. في المسهيلات الاشياء اللي عندك امساك تسهل. هناك وصفة للنبي في الجروح

85
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
وصف للنبي في امراض الدم ووصف للنبي صلى الله عليه وسلم الامراض الباطنة فتنوع الوارد عن رسول الله يجعلنا نفهم ان كلمة كل كلمة كل ليس على اطلاقها. تدمر كل شيء

86
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
آآ تدمر كل شيء امرت بتدميره. والا التي لم تؤمر بتدميره. اوتيت من كل شيء لم تؤتى تسخير دير الريح فلابد ستراعي هزا. فانت الاول جمع المادة الخاصة بالطب النبوي بالطب الشرعي

87
00:38:56.050 --> 00:39:36.050
من الكتاب او من السنة بصورة مركزة ان شاء الله. اه يفصل لها بابا الرقى والتعوزات تدخل في الطب النبوي. نعم. بالدعاء الدعاء انت تعلق السلام عليكم من كل شيء. يؤكد ان من قال ان البان الابل ليست دواء في كل الاحوال

88
00:39:36.050 --> 00:40:06.050
الا ابن عليكم بالبان البقر فانها ترن من كل الشجر يعني تأكل من جميع الاصناف. فقد تنفع لمن ياكلون طعاما معينا وقد لا تنفع من كل ممكن الصيام مش صحيح اوي. المعلوفة الان بس انت كلامك

89
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
حسن سترجى فيه لاخيك عبدالسلام. هو خلفك يتربص بك. ستسأله سؤالا اعتباري كتب في هذا الباب هل الرسول الذي ارسلهم مع ابل الصدقة؟ ام هم الذين طلبوا من رسول الله ان يذهبوا مع ابل الصدقة

90
00:40:26.050 --> 00:41:06.050
فقط. ده تأثير في الحب. اسأله قبل ان تتكلم. هم سألوه قالوا ازن لنا ان نخرج في ابل الصدقة. بنية يبيتونها والسرقة. مم. فستختلف  طالبين علاج من ايه؟ علاج منين

91
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
التلبينة اللباس التلبينة المريض تذهبه بعض الحزن. يعني ايه يعني؟ يعني ايه الجيم؟ انت رايح البال يعني ولا القلب القلب يعني علاج للقلب. اي حاجة اسمها في القلب. اي شيء في القلب. يعني ايه بقى التلبينة؟ تلبينة يا شيخنا. لبن

92
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
لأ هو عرفها ابن القيم المرحوم الشهير يا شيخ. الشهيد مطحون؟ المفقود الشهير بالنخالة بتاعته. يعني شعير مطحون بما فيه النخالة ليه سموه تلبينة؟ لتشبيذها باللبن. ممكن احط عليها سكر ولا عسل سكر

93
00:41:46.050 --> 00:42:16.050
يعني اللي معه فلوس يحط عسل اللي معهوش يفك سكر يعني يعني طرفة ولا حقيقة؟ لا حقيقة يا شيخ جبت السكر منين ؟ قال لي هاكلها ازاي ما تعتقدش الكل يعني. مريض سكر

94
00:42:16.050 --> 00:42:46.050
يعني لازم تلزمه يحط صوته ماشي. ايه؟ رد على اختياري يعني نحن معك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام التلبينة مجم لفؤاد المريض مذهبة لبعض الحزن. معك صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن سنقف معك انك بتقول طريقة عمل التلبينة

95
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
تقول تاخد معلقتين من مطحون الشعير بالنخالات. فهي ممكن اخد تلات معالق. الشيخ ابن اسامة بالطريقة دي. حتى لو الشيخ ايا كان الزاكر. هو طبيب. خلاص انا بقى طب انا على التجارب. صح كده ولا لأ؟ هاخد معلقة ونص. انا جربتها معلقتين حلو

96
00:43:06.050 --> 00:43:36.050
هل بطنك تشبه سائر البطون؟ زيك انت هل قلبك يشبه سائر القلوب اما تعمل تجربة كما يمشي الاطباء الان مسلا مخترعين دوا انا كما اخبرتكم لبعض الافراد من المنصورة كانوا يعدون دواء لعلاج الالتهاب الوبائي الكبدي. فريق عمل من المهرة اساتزة المهرة. انتم

97
00:43:36.050 --> 00:44:06.050
بعضهم فريق عمل من خبراء الصيدلة مش الصيادلة الصغيرين ولا ولا اساتزة الجامعة خبراء ضلع. وتوصلوا لدواء معين. لعلاج الالتهاب الوبائي الكبدي اعاقهم عن العمل ماذا؟ يعني اعاقهم عن العمل طلبوا من الاية المرتبة

98
00:44:06.050 --> 00:44:36.050
طبعا على ما يستخلصوا ويجربوا ويجرب ده ويشيل ده. طلبوا في النهاية ان يجروا تجارب على خمسين حالة متنوعة يعني مسلا هذا الدواء يجربوه على طفل. وبعدها على شاب وعلى امرأة وعلى امرأة حامل وعلى راجل طاعن في السن وعلى شخص من بلاد الحارة

99
00:44:36.050 --> 00:45:06.050
السودان وشخص من البلاد الباردة كاوربا وشخص من بلاد متوسطة كالشرق الاوسط محتاجين خمسين حالة بمواصفات معينة حتى يعرفوا ايجابيات الدواء وسلبياته. كل حالة طبعا من تجربة تعجب المريض وتعطيه الجرعة وينتظر مدة تفطره وتعشيه وتغديه وتأسير المطعومات على الدواء

100
00:45:06.050 --> 00:45:26.050
اعالج هذا الشخص ونطعمه مطعومات عامة ياكل اللي هو عايزه. هنعالج هذا الشخص ونعوم ونمنعه من اللحم. فهذه التجارب يحتاج الى ايه؟ الى ميزانية. الى ميزانية والى زمن. فما كانش فيه ممول قوي

101
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
ممول قوي يمول تفرغهم من ناحية ويمول الحالات التي ستأتي. لكن بكل بساطة عصام سبلي يقولها فانا جربت معلقتين طلعوا حلوين خلاص. انت فاهم الدقة في العمل يا اخ عصام؟ يا شيخ انا بتكلم يعني

102
00:45:46.050 --> 00:46:06.050
كتحرير علمي لزلك انت ترى دواء الصيدليات احيانا انفع من الادوية العادية ليه؟ لماذا؟ هو مستخلص من الاعشاب مستخلص من عشان كمان انت مستخلص من الاعشاب لكن فيها اخوانا اللي بيتاجروا في الاعشاب تدخل مخزن الاعشاب. اه. المفترض

103
00:46:06.050 --> 00:46:36.050
العشب له صلاحية. بدون صلاحية معينة. الاخضر ليس كالقاف. تدخل الاعشاب تجد اطنان تجرجر على سريس على مش عارف ده هو جاي منين على عشب جاي والصراصير ماشية فيها ماشية فيها وعفنت طب ممكن هذا يفقده؟ يفقده الصلاحية. يفقده الصلاحية. وعلماء

104
00:46:36.050 --> 00:46:56.050
العرب يقولون رجل من من بلاد الخارج كان مرض وخفت لونه واصفر والى اخره. في الكتب كتب الرازي وغيره فقال لها جرب بعد ان عجز الاطباء عن دواءه. قال جرب ببلاد المسلمين وجرب الصحاري. فذهب الى عجوز

105
00:46:56.050 --> 00:47:16.050
نظرت اليها قالت يا ابني وش تأكل؟ تأكل ايه؟ مطعومك ايه المطعوم الذي تأكله انا اكل كزا وكزا يعني بقوليات عموما. ديت بيقول اخضر كل شيء اخضر يجري فيك النضارة والدم. فاكل

106
00:47:16.050 --> 00:47:36.050
الاخضر فتغيرت تغيرت حوائجه تماما. فكل شيء له فقه. كل شيء له نوافق مش ببساطة كده يقول لك انا جربت معلقتين طلعوا حلوين معلقتين والشيخ فلان قال ده هم تلات معالق ولا الشيخ فلان مش في كده. كده

107
00:47:36.050 --> 00:47:56.050
نحن نسيء احيانا الى الدين. احيانا تسيء الى الدين والى سنة الرسول ده مين؟ عليه الصلاة والسلام. فيعني ان شاء الله مع بعض انت بقى بتقول ناخد معلقة دي ممكن بالتجربة لازم نكون من الزي جرب كاتب نقز معلقتين من طحين الشعير بنخالة سم يضاف له

108
00:47:56.050 --> 00:48:26.050
كوب من الماء او من اللبن وتطهى على نار هادئة لمدة خمس دقائق. ماشي. والله قال له ماشي ما فيش حد يا شيخنا نقلت ما فيش حد نقل الكلام ده هو انت اللي جبته؟ هل عصام شبه الطبيب

109
00:48:26.050 --> 00:48:46.050
هل طبيب؟ هل جرب؟ جربت على عشرين حالة من اخوانك؟ لأ. قال لك وانت ما لي ومالك؟ ممكن زوجتك تكون ما شاء الله. مقبلة عليك بطريقة حلوة مزالك يرتاح وتاخد البتاع تزن ان هي ايه نتيجة التجربة لكن ممكن بقى واحد تاني زوجته مبوزة له

110
00:48:46.050 --> 00:49:06.050
هيجي قال لك ده ما جابش اي نتيجة. تكون اسباب خارجية. عشان ما صنعش رضي الله عنها في هذا الموضوع لكن خد مسواك ده احنا استوينا معك النهاردة. كبير خالص. ماشي حاضر. احنا عايزين الاول يا

111
00:49:06.050 --> 00:49:26.050
عصام عشان نخلص وتطلع لنا رسالة صغيرة المادة العلمية الثابتة من كتاب الله ومن سنة رسول الله في الطب النبوي. بس كده دي الاول ها؟ هل تتدخل تورد شروح العلماء. مم. بس لو في اطباء سقات انقل شروح الاطباء السقات. اما انا لازم احترم نفسي واحترم عقلي

112
00:49:26.050 --> 00:49:56.050
وفقك الله. مش لازم محمد عزت عارف بقى انت عارف مع مع المتعة عنده لا التعميم ما هو الكلام العبرة بما روت. ازا عد رجلا فوقع انايا ماسك فمك بعضه شدت يدك انزلت اسنانه. سقطت اديها يا شيخ هاني ولا ايه

113
00:49:56.050 --> 00:50:16.050
ها يا سلام على التقل والرشاوي يا عماد. بس نكشه كده طلع حاجات واحد بيعض واحد سحب اليد اسقط الاسنان عليه هدية؟ بسم الله الرحمن الرحيم الامام مالك رحمه الله منع سمع الامام

114
00:50:16.050 --> 00:50:36.050
رحمه الله اوجز فيها اجازة فيها الدين. اجازة ولا اوجب فيها الدين؟ والرسول النبي عليه الصلاة والسلام قال لا دية له. طيب مستند مالك رحمة الله عليه. عدة تأويلات للحديس. ايوة. منها انه كان يمكن ان

115
00:50:36.050 --> 00:50:56.050
يعني اقول له سيب يا ولد سيب. بياكل في ايدي. يعني يا اخي برفق برفق ولين. يعني مش ما عنديش الفقه ده ما عنديش اسد فمه حتى يعني يعني يمنع دخول الهواء الا اما يفتح فمه يكون كل نص اليد

116
00:50:56.050 --> 00:51:26.050
هو راجل فعلا. انا مع الرسول. عليه الصلاة والسلام ما جاء في التبكير الجمعة ماذا عندك في يا شيخ خالد؟ الامام مالك رحمه الله سمع بس الناس عشان اخوانك يستفيدوا. قال الجمعة ليس فيها تبكير. الجمعة في

117
00:51:26.050 --> 00:51:46.050
يعني يقضى من الزوال هزا هو التركيب اللي فيه. اما بقى النبي عليه الصلاة والسلام قال من من اه من جاء في الساعة الاولى فله بدنة ومن جاء في الساعة السادسة مساء كزا كزا كزا مالك رحمه الله ان التبكير يكون من بعد الزواج بقدر معين. نعم

118
00:51:46.050 --> 00:52:16.050
ها؟ انا العصر؟ لا لا طب كيلو الجمعة. الله ايه المشكلة دي يا عم المشاكل ليه؟ انت دايما وشي كده خليها سامعين كلامه يا جماعة؟ بعيد عن ماذا عن النص هو ده المشكلة يعني. بس ده اللي بعمل اهل المدينة. ببيع الجمعة تقام في

119
00:52:16.050 --> 00:52:36.050
ما عمل اهل دميرة هم بيروحوا بعد الاذان. عن نفسه ما بفكرش في الجمعة الله المستعان. الله! ودي منقبة ولا مسلمة؟ لا احنا يعني انت انت لا تبكر وعيد والشيخ اسلام يبكر ادخل قبل دخول الامام. ايوة ايوة لكن ادخل. الساعة الاولى والساعة الثانية والساعة السالسة كذا الايه؟ ماشيين فيها

120
00:52:36.050 --> 00:52:56.050
مع العامل اللي زكره الامام مالك. طب والرسول يا اخي هزه طالما العمل متوارد يصعب ان احنا ايه طب وعمل الناس الان على ماذا؟ الجيل اللي اخذناه عن جيل ايهما الجيل يبكرون الى الجمعة من بعد صلاة الفجر كما قال الشافعي

121
00:52:56.050 --> 00:53:16.050
عندك مسجد اهل السنة انا بدخل فيه من الساعة التاسعة والساعة العاشرة يعني هو احنا الشرع يعني ما هو احنا بشر بنجتهد. يسمى بالسنة. اهل الحرمين. ياخدوا الاهلي ولا الحرمين؟ حاليا مسجد الحرم. اه فيه

122
00:53:16.050 --> 00:53:36.050
المغتربين هؤلاء مغتربين ليسوا اظن اظن مش واحد سعودي يفكر من بعد الفجر والله عليه. الكلام ده كلام خطير امام النص يا اشغالي. ده الشيطان الله يبارك فيك عمل اهل المدينة اذا جاء متوارف. يصعب البعض يحمل احاديس النسخ

123
00:53:36.050 --> 00:53:56.050
البعد المالكية قالوا العمل اذا كان متوارث والاحاديث منسوخة. الله! ده ينضبط يا جماعة كده؟ انا ماشي مع المزهب ولا اخرج انا ماشي مع الرسول ولن احيد عن نهج الرسول. الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

124
00:53:56.050 --> 00:54:16.050
وعليكم السلام نعم وقال الامام بكر الساعة الاولى معروف معروف ده بينفي الحديس خالص من اصل لننفي مالك رحمه الله يرى ان الرواح يكون من بعد الزوال. انت عارف عفوا

125
00:54:16.050 --> 00:54:36.050
نعم. بتعرف بعد الزوال كم يا شيخ هاني؟ ربع ساعة. اقولها عشر دقائق تقريبا. طب الحصة مش معنى كده يا شيخ؟ ها؟ ايوة. هل يقال في في عشر دقائق التي هي وقت الزوال الساعة الاولى والساعة الثانية والساعة السالسة والساعة الرابعة. ايه؟ كل دقيقة بقى. الصلاة المشروعة يا شيخنا يوم الجمعة. بارك الله فيك

126
00:54:36.050 --> 00:55:06.050
بك وحفظك الله. هل يجب على الشيخ هاني اذا تقدم للخطبة ان يبين مذهبه في هذه المسائل ماشي. خطفة الشيخ محمود اهو. ايه؟ كلها شازة يا شيماء يعني. ليس والشذاب. من سلفك في تخطئة الامام مالك؟ حديسه في الصورة. الرسول عليه الصلاة والسلام على العين وعلى رأسه. هو ما له كما

127
00:55:06.050 --> 00:55:26.050
رد برد الامام احمد يبقى رد مقلق. رد بالرسول اقلع. هو رد بحديس النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قبل زلك السعودية يصلون بعد ما نزلت تصلي قبل الزواج رأي الحنابلة. الحنابلة

128
00:55:26.050 --> 00:55:46.050
وردت اقرأ بس شرح حديس الرسول عليه الصلاة والسلام من راح في الساعة الاولى تقول كسيرة جدا جدا. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. وان كنا نخالفك في المذهب ونسأل الله ان يتوب علينا وعليك. امين يا رب. الله يتوب

129
00:55:46.050 --> 00:56:06.050
عليك لان هذا تقدم بين يدي الله ورسوله يخشى يخشى من حديث بنعمل به. لكن بنعمل بالحديس واحدة وليست كل الساعات ملأتة في الساعات كلها كزا بنعمل بيت بساعة واحدة. ابويا السؤال يا ابويس. نعم. اللي يشوف واحدة ماشية وما يغضش بصره عنها

130
00:56:06.050 --> 00:56:26.050
اشد ضررا ولا هذه المسألة؟ هذه المسألة انها لانها تعم المسلمين انما دي خاصة بشخص معين يعني كده صاحي كده صح كلامه ولا؟ كفاية عريس. محمود ابو زيد هو اللي هينسأل. ازا قالت

131
00:56:26.050 --> 00:56:56.050
زوجة اتيتني بشخص له مذهب ولم تخبروني به. محمود ابو زيد الامام الذي افتى. لا انا سألت عن جزئية. بارك الله فيكم. شكر الله لكم. خد سواك اهو ومحمود ابو زيد اهو مين الاخ اللي قال لنا خلاص الساعة اتنين ونص عشان الاخوة يتغدوا بس. من اللي قال لنا اما خش شوية

132
00:56:56.050 --> 00:57:08.200
جزاكم الله عنا كل خير وبارك الله فيكم وحفظكم الله