فاجر يوم النحر وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر من يوم النحر اه قال جابر لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع قال انك ادركت الفجر في
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين في مسألة حدثت في الحج يا اخواني او هي اه ليست اه
من المسائل النازلة انما كانت موجودة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن آآ سؤالي هل حدث اجماع عليها ام لم يحدس في شخص ترك عفوا تخلف عن الوقوف بعرفة
حتى غربت الشمس ودخل عرفة بعد غروب الشمس عندنا في الباب حديث عروة بن مدرس انه قال يا رسول الله اتعبت نفسي واكللت راحلتي فما تركت حبلا الا وقفت عليه
فادركت معكم الصلاة بمزدلفة اما ادركت عرفات الا ليلا او كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع وجمع هي مزدلفة لها ثلاثة اسماء
المشعر الحرام وجمع ومزدلفة من صلى معنا الغداة بجمع وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات فقد اتم حجه وقضى انتفث السؤال المطروح اولا الحديس ليس في البخاري ولا في مسلم
وسنده صحيح هل حصل اجماع على هذه المسألة هل نقل الاجماع على ان من ادرك عرفات ليلا ان حجه يصح او ان هذا قول الجمهور وهناك من ينازع قال منازلا من وجهته ان اليوم ينتهي
بغروب الشمس فهل حصل اجماعا في هذه المسألة ام لم يحصل عليها اجماع انني المعارضون فما حجتهم وهل الحديث نازع في صحته اي عالم ام لم ينازع في صحته قط
ثاني مسألتان لهما اهمية كبيرة في باب الحج لانه امام حجب الشوط الذين ليس معهم تصاريح الجأ اناسا الى التخفي حتى غربت الشمس يوم عرفة وفتحوا لهم في بعض الاماكن البابة للمرور حتى ان في بعض المداخل منعوا ايضا بعد المغرب
من دخول مكة او الحرم او عرفات آآ فبعض العلماء طبعا حديس عروة ابن مدرس نفتي به نقول به بس هل حصل عليه اجماع ام لا هذا هو السؤال بارك الله فيكم
تفرد الشعب عن احب اهله؟ لا لا لا انا بس بطلب اه لا اطلب تسرعا اطلب يعني النظر في المسألة بدقة لانها ركن من اركان الاسلام. يعني واحد جاي يحج الفريضة
في حج الفريضة وما وقف في عرفات الا بعد ان غربت الشمس. او حتى وقف بعضهم وقف فيها بعد العشاء يعني ما ادرك عرفات الا والناس خرجوا منها فادركهم بعد العشاء. الحديس عمر بن مدرس
الحج صحيح حج تام لكن انا بسأل فقط اسأل هل هناك اجماع في هذه المسألة ام لا ازل كلام واضح جزاكم الله خير نعم العلماء الحرم حنابلة لا يفتي احدهم الا بالمذهب الحنبلي
اه فانا بتكلم من اجل ماذا؟ ان كانت هناك اتجاهات اتجاهات تثار لتفويج بعض الحملات الحج بعد المغرب من اجل الزحام قال له خلاص ما نوديش الناس عرفة الا بعد
المغرب في اتجاه اخر لكن طبعا آآ كلام الهدي هذا مخالف لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من ناحية الاجزاء النظر في هذا من ناحية الاجزاء. نعم شيء اخر ما لوش آآ
ليس لمن اركان الحج ولا من واجباته. المبيت بمنى الليلة التاسعة مبكرا يعني يزهب مبكر افضل من هزا النهار يعني تقف في عرفات يعني للفجر لا يبدأ من نية الثامن لا يبيت في منى ويذهب الى عرفات
ما هو كله بيعمل كده لان بس ما يتكلمش عن ادم تكلم على النهاية لان المنهج يستمر من كيف يتيسر له ان يذهب الى عرفة؟ انت حججت؟ نعم. حججت؟ نعم. طيب آآ يعني
انت ازا وصلت الى المشاعر فقد امنت الى حد ما يمكن الكلام على الداخلين الى مكة تفضل ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اخر الوقت طلوع الفجر يوم النحر
اظن الخلاف نقل الى شي واحد وزهر وكلام من خلق ما قلناه فانه قال ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الامام فعليه دم نرد الاجماع دا الاجماع طيب المعقول ان اخر الوقت طلوع الفجر
مزدلفة واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة عرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل قد تم حجزه فقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس من يوم عرفة انا ما حسيتش يعني تأكيد البحس لكن انا العلم الذي عندنا يؤكد
يؤكد حديس عمر ابن مدرس على العمل لا ازا قلب الحديس ازا صح الحديث وقال به العلماء فقال بي بعضهم حتى مع الحديس. لا لم نختلف في العمل بحديس رسول الله
لان سألته اولا هل طعن احد في الحديس ولا لا خليك معدي مخرومة شوية. اجمعوا ان وقت الوقوف ليس قبل الظهر التاسع من ذي الحجة نقل عن سابقا يخدش الاجماع
ده كلام على البداية نعم. لان محتاج تغني في البحس. اتفضل. اتفضل اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا وارفع قدره في الدنيا والاخرة امين. واياك. قال الامام الشافعي رحمه
وفي الرسالة وقولهم عن خبر انفسهم وتسمياتهم على الصحة حتى نستدل من فعلهم بما يخالف ذلك منهم في الموضع الذي خالف فعلهم الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليه. لحظة نريد سنسألك
عما تقرأ هل فهمت الذي تقرأ ام لم تفهم؟ فاذا لم تكن فهمت كان غيرك من باب اولى فاذا كنت ستسرع وانت فاهم لا حرج عليك لانك سيوجه اليك السؤال فهمت ام لا؟ اما ازا كنت
كمثل كذا حاشاك يعني فما ها تفضل اترك اول فترة وبعدها اجي تفضل قال ولم نعرف بالتدليس ببلدنا فيمن مضى ولا من ادركنا من اصحابنا الا حديثا. فان منهم من قبله عمن لو تركه
عليه كان خيرا له مم يعني ايه الكلام ده في مكة ليس فيه تدليس الا حديث واحد الله اعلم وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لا يحدث
واحد منهم الا عن من لقي الا ما سمع يعني لم يكن عندهم في العهد الاول تفريق بين حدثني وسمعت لا عفوا تحدسني وعن في العهد الاول في مكة وفي بلادهم
لكن لما تأخرت القرون دخل من يقول عنه وهو لا يقصد انه سمعه منه. هم. اتفضل طيب وممن عنوه بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته
وليست تلك العورة بالكزب فنرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل النصيحة في الصدق. يعني ليس هو ام الناصح الامين الذي نصدق قولا واحدا وليس هو ايضا
بالكذاب اتفضل فقلنا لا نقبل لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه حدثني او سمعت. فقال قد اراك تقبل شهادات من لا يقبل حديثه. قال فقلت لكبر امر الحديث وموقعه من المسلمين
نبين قال وما هو قلت تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه. يعني لماذا قبلتم في اقوالكم التي تتداولونها فيما بينكم قول الشخص عن الاخر عن فلان ورددتم زلك في حديس رسول الله الاسناد
طلبتم في الاسناد ان يقول حدثني وفي اقوالكم تجاوزتم عن كلمة قديش انا يقول لان هناك من الفاظ رسول الالفاظ الفاز الرسول ما ان احيلت عن اللفظ وبدلت بالمعنى احدست
خللا اتفضل قلت تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه او ينطق بها بغير لفظة المحدث. والناطق بها غير حامد لاعادة الحديث فيحيل معناه فاذا كان الذي يحملها يحمل الحديث يجعل هذا المعنى كان غير عاقل للحديث. فلم نقبل حديثه اذا
كان يحمل ما لا يعقل ان كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه. فكان يلتمس تأديته على معانيه وهو لا يعقل المعنى قال افيكون عدلا غير مقبول الحديث؟ قلت نعم. اذا كان كما وصفت كان هذا موضع زنة زنة
كان هذا نوض يا زين موضع موضع زنة. لا لا ظنا مزبوطة. اتفضل. بالنصب نعم كان هذا موضع زنة بينة يرد انا كنت اتكلم على ان كنت ظننت ان اخوك يقول موضع ظنه فكنت
ظنا لكن على الاضافة واضحة تفضل. كان هذا موضع زنة بينة يرد بها حديثه. وقد يكون الرجل عدلا على غيره في نفسه وبعض اقربيه. ولعله ان ان يخر من بعد اهون عليه من ان يشهد بباطل
ولكن ولكن الزنة لما دخلت عليه تركت بها شاءت تركت بها شهادته فالزنة ممن لا يؤدي الحديس بحروفه. ولا يعقد معانيه ابين منها في الشاهد لمن ترد شهادته فيما هو ظنين فيه بحال
طيب فقد يعتبر على الشهود فيما جهدوا فيه فان استدللنا على ميل نستبينه او حياطة بمجاوزة بمجاوزة قصد له لم نقبل شهادته شهادتهم. وان شهدوا في شيء مما يدق ويزهق ويزهب فهمه
عليه فهمه ويزهر فهمه عليهم في مثل ما شهدوا عليه لم نقبل شهادتهم شهادتهم لانهم لا يعقلون معنى ما عليه. بارك الله فيك. جزاك الله كل خير في التدليس اشبع الكلام في هذا الباب في درس التدليس. جزاك الله خير. نعم جزاك الله خيرا