1
00:00:00.450 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    في مسألة حدثت في الحج يا اخواني او هي اه ليست اه

2
00:00:46.700 --> 00:01:13.600
من المسائل النازلة انما كانت موجودة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن آآ سؤالي هل حدث اجماع عليها ام لم يحدس في شخص ترك عفوا تخلف عن الوقوف بعرفة

3
00:01:14.900 --> 00:01:38.700
حتى غربت الشمس ودخل عرفة بعد غروب الشمس عندنا في الباب حديث عروة بن مدرس انه قال يا رسول الله اتعبت نفسي واكللت راحلتي فما تركت حبلا الا وقفت عليه

4
00:01:40.200 --> 00:01:59.250
فادركت معكم الصلاة بمزدلفة اما ادركت عرفات الا ليلا او كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع وجمع هي مزدلفة لها ثلاثة اسماء

5
00:02:00.000 --> 00:02:29.350
المشعر الحرام وجمع ومزدلفة من صلى معنا الغداة بجمع وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات فقد اتم حجه وقضى انتفث السؤال المطروح اولا الحديس ليس في البخاري ولا في مسلم

6
00:02:29.850 --> 00:02:58.500
وسنده صحيح هل حصل اجماع على هذه المسألة هل نقل الاجماع على ان من ادرك عرفات ليلا ان حجه يصح او ان هذا قول الجمهور وهناك من ينازع قال منازلا من وجهته ان اليوم ينتهي

7
00:02:59.350 --> 00:03:24.050
بغروب الشمس فهل حصل اجماعا في هذه المسألة ام لم يحصل عليها اجماع انني المعارضون فما حجتهم وهل الحديث نازع في صحته اي عالم ام لم ينازع في صحته قط

8
00:03:25.100 --> 00:03:54.750
ثاني مسألتان لهما اهمية كبيرة في باب الحج لانه امام حجب الشوط  الذين ليس معهم تصاريح الجأ اناسا الى التخفي حتى غربت الشمس يوم عرفة وفتحوا لهم في بعض الاماكن البابة للمرور حتى ان في بعض المداخل منعوا ايضا بعد المغرب

9
00:03:55.200 --> 00:04:12.400
من دخول مكة او الحرم او عرفات آآ فبعض العلماء طبعا حديس عروة ابن مدرس نفتي به نقول به بس هل حصل عليه اجماع ام لا هذا هو السؤال بارك الله فيكم

10
00:04:12.950 --> 00:04:37.300
تفرد الشعب عن احب اهله؟ لا لا لا  انا بس بطلب اه لا اطلب تسرعا اطلب يعني النظر في المسألة بدقة لانها ركن من اركان الاسلام. يعني واحد جاي يحج الفريضة

11
00:04:38.050 --> 00:04:54.550
في حج الفريضة وما وقف في عرفات الا بعد ان غربت الشمس. او حتى وقف بعضهم وقف فيها بعد العشاء يعني ما ادرك عرفات الا والناس خرجوا منها فادركهم بعد العشاء. الحديس عمر بن مدرس

12
00:04:55.000 --> 00:05:17.800
الحج صحيح حج تام لكن انا بسأل فقط اسأل هل هناك اجماع في هذه المسألة ام لا ازل كلام واضح جزاكم الله خير نعم العلماء الحرم حنابلة لا يفتي احدهم الا بالمذهب الحنبلي

13
00:05:18.500 --> 00:05:35.200
اه فانا بتكلم من اجل ماذا؟ ان كانت هناك اتجاهات اتجاهات تثار لتفويج بعض الحملات الحج بعد المغرب من اجل الزحام قال له خلاص ما نوديش الناس عرفة الا بعد

14
00:05:35.650 --> 00:05:57.000
المغرب في اتجاه اخر لكن طبعا آآ كلام الهدي هذا مخالف لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من ناحية الاجزاء النظر في هذا من ناحية الاجزاء. نعم شيء اخر ما لوش آآ

15
00:05:57.200 --> 00:06:15.900
ليس لمن اركان الحج ولا من واجباته. المبيت بمنى الليلة التاسعة مبكرا يعني يزهب مبكر افضل من هزا النهار يعني تقف في عرفات يعني للفجر لا يبدأ من نية الثامن لا يبيت في منى ويذهب الى عرفات

16
00:06:16.050 --> 00:06:33.550
ما هو كله بيعمل كده لان بس ما يتكلمش عن ادم تكلم على النهاية لان المنهج يستمر من كيف يتيسر له ان يذهب الى عرفة؟ انت حججت؟ نعم. حججت؟ نعم. طيب آآ يعني

17
00:06:34.050 --> 00:06:48.250
انت ازا وصلت الى المشاعر فقد امنت الى حد ما يمكن الكلام على الداخلين الى مكة تفضل ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اخر الوقت طلوع الفجر يوم النحر

18
00:06:49.850 --> 00:07:24.500
اظن الخلاف نقل الى   شي واحد وزهر وكلام من خلق ما قلناه فانه قال ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الامام فعليه دم   نرد الاجماع دا الاجماع طيب المعقول ان اخر الوقت طلوع الفجر

19
00:07:24.650 --> 00:07:52.500
فاجر يوم النحر وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر من يوم النحر  اه قال جابر لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع قال انك ادركت الفجر في

20
00:07:52.850 --> 00:08:17.100
مزدلفة  واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة عرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل قد تم حجزه فقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس من يوم عرفة  انا ما حسيتش يعني تأكيد البحس لكن انا العلم الذي عندنا يؤكد

21
00:08:17.450 --> 00:08:37.200
يؤكد حديس عمر ابن مدرس  على العمل لا ازا قلب الحديس ازا صح الحديث وقال به العلماء فقال بي بعضهم حتى مع الحديس. لا لم نختلف في العمل بحديس رسول الله

22
00:08:37.250 --> 00:08:57.850
لان سألته اولا هل طعن احد في الحديس ولا لا خليك معدي مخرومة شوية. اجمعوا ان وقت الوقوف ليس قبل الظهر التاسع من ذي الحجة نقل عن سابقا يخدش الاجماع

23
00:09:01.050 --> 00:09:16.800
ده كلام على البداية نعم. لان محتاج تغني في البحس. اتفضل. اتفضل اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا وارفع قدره في الدنيا والاخرة امين. واياك. قال الامام الشافعي رحمه

24
00:09:16.800 --> 00:09:36.400
وفي الرسالة وقولهم عن خبر انفسهم وتسمياتهم على الصحة حتى نستدل من فعلهم بما يخالف ذلك منهم في الموضع الذي خالف فعلهم الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليه. لحظة نريد سنسألك

25
00:09:36.700 --> 00:09:53.350
عما تقرأ هل فهمت الذي تقرأ ام لم تفهم؟ فاذا لم تكن فهمت كان غيرك من باب اولى فاذا كنت ستسرع وانت فاهم لا حرج عليك لانك سيوجه اليك السؤال فهمت ام لا؟ اما ازا كنت

26
00:09:53.550 --> 00:10:20.350
كمثل كذا حاشاك يعني فما ها تفضل  اترك اول فترة وبعدها     اجي تفضل قال ولم نعرف بالتدليس ببلدنا فيمن مضى ولا من ادركنا من اصحابنا الا حديثا. فان منهم من قبله عمن لو تركه

27
00:10:20.350 --> 00:10:43.900
عليه كان خيرا له مم يعني ايه الكلام ده في مكة ليس فيه تدليس الا حديث واحد الله اعلم وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لا يحدث

28
00:10:43.900 --> 00:11:05.050
واحد منهم الا عن من لقي الا ما سمع يعني لم يكن عندهم في العهد الاول تفريق بين حدثني وسمعت لا عفوا تحدسني وعن في العهد الاول في مكة وفي بلادهم

29
00:11:05.300 --> 00:11:33.500
لكن لما تأخرت القرون دخل من يقول عنه وهو لا يقصد انه سمعه منه. هم. اتفضل   طيب وممن عنوه بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته

30
00:11:33.800 --> 00:11:51.600
وليست تلك العورة بالكزب فنرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل النصيحة في الصدق. يعني ليس هو ام الناصح الامين الذي نصدق قولا واحدا وليس هو ايضا

31
00:11:52.000 --> 00:12:14.100
بالكذاب اتفضل فقلنا لا نقبل لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه حدثني او سمعت. فقال قد اراك تقبل شهادات من لا يقبل حديثه. قال فقلت لكبر امر الحديث وموقعه من المسلمين

32
00:12:14.100 --> 00:12:37.950
نبين قال وما هو قلت تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه. يعني لماذا قبلتم في اقوالكم التي تتداولونها فيما بينكم قول الشخص عن الاخر عن فلان ورددتم زلك في حديس رسول الله الاسناد

33
00:12:38.000 --> 00:12:56.550
طلبتم في الاسناد ان يقول حدثني وفي اقوالكم تجاوزتم عن كلمة قديش انا يقول لان هناك من الفاظ رسول الالفاظ الفاز الرسول ما ان احيلت عن اللفظ وبدلت بالمعنى احدست

34
00:12:57.300 --> 00:13:24.350
خللا اتفضل قلت تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه او ينطق بها بغير لفظة المحدث. والناطق بها غير حامد لاعادة الحديث فيحيل معناه فاذا كان الذي يحملها يحمل الحديث يجعل هذا المعنى كان غير عاقل للحديث. فلم نقبل حديثه اذا

35
00:13:24.350 --> 00:13:47.100
كان يحمل ما لا يعقل ان كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه. فكان يلتمس تأديته على معانيه وهو لا يعقل المعنى قال افيكون عدلا غير مقبول الحديث؟ قلت نعم. اذا كان كما وصفت كان هذا موضع زنة زنة

36
00:13:47.100 --> 00:14:14.550
كان هذا نوض يا زين موضع موضع زنة. لا لا ظنا مزبوطة. اتفضل. بالنصب   نعم كان هذا موضع زنة بينة يرد انا كنت اتكلم على ان كنت ظننت ان اخوك يقول موضع ظنه فكنت

37
00:14:14.550 --> 00:14:37.400
ظنا لكن على الاضافة واضحة تفضل. كان هذا موضع زنة بينة يرد بها حديثه. وقد يكون الرجل عدلا على غيره في نفسه وبعض اقربيه. ولعله ان ان يخر من بعد اهون عليه من ان يشهد بباطل

38
00:14:37.400 --> 00:14:59.300
ولكن ولكن الزنة لما دخلت عليه تركت بها شاءت تركت بها شهادته فالزنة ممن لا يؤدي الحديس بحروفه. ولا يعقد معانيه ابين منها في الشاهد لمن ترد شهادته فيما هو ظنين فيه بحال

39
00:14:59.650 --> 00:15:23.850
طيب فقد يعتبر على الشهود فيما جهدوا فيه فان استدللنا على ميل نستبينه او حياطة بمجاوزة بمجاوزة قصد له لم نقبل شهادته شهادتهم. وان شهدوا في شيء مما يدق ويزهق ويزهب فهمه

40
00:15:23.850 --> 00:15:50.400
عليه فهمه ويزهر فهمه عليهم في مثل ما شهدوا عليه لم نقبل شهادتهم شهادتهم لانهم لا يعقلون معنى ما عليه. بارك الله فيك. جزاك الله كل خير في التدليس اشبع الكلام في هذا الباب في درس التدليس. جزاك الله خير. نعم جزاك الله خيرا