قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اللهم بارك يا شيخ. انا وفي الحاضرين في هذه المجالس يا رب العالمين. يا رب وافيك يا استاذ
اتفضل. قال ابن حجر رحمه الله وطلب الصيغ الموهبة فضلا عن المصلحة كما كان ابن عيينة يقول عمرو ابن دينار سمع جابرا رضي الله عنه ونحو ذلك ولكن هذا كله داخل في التعريف الذي عرف به ابن الصلاة وهو قوله
ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه ملهما انه سمعه منهم بخلاف التسوية وهي اهم من ان يكون هناك تدليس او لم يكن فمثال ما يدخل في التدريس فقد ذكره الشيخ ومثال ما لا يدخل في التدريس ما ذكره ابن عبدالبر وغيره ان مالكا
على ثور ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم حدث بها عن ثور ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحدث عكرمة. لانه كان لا يرى الاحتجاج بحديث
فهذا مالك لحظة لحظة مم ثم يقول ابن عيينة يقول عمرو ابن دينار سمع جابرا يعني مراده ماذا يعني؟ نعم تدليس تدليس قطع ده ولا ايه ايوة انا بتكلم بس اصل هو الاخ المعنون عندنا عنهم بباب التسوية عنون من التدليس
وهتفتت بما يفيد تدليس القطع كما ترى فما يعرفش ايه وجه الرابط يعني ايه ونحو ذلك ولكن هذا كله داخل في التعريف الذي عرف به ابن الصلاح وهو قول ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه
عن من لقيهما لم يسمعوا منه. التدليس عموما انه سمعه بخلاف التسوية وهي عم من ان يكون هناك تدليس او لم يكن الحزف عموما يعني. فميزان ما يدخل في التدليس فقد ذكره الشيخ ومسال ما لا يدخل في التدليس
نعم ان مالكا سمع من ثور ابن يزيد ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس ثم حدث به عن ثور عن ابن عباس انا اسقط عكرمة ومعروف ان ثور لم يسمع من ابن عباس
فلا يكون التدليس يعني هذا المثال يسوقه بس ما ادري الملك يتأمل ذلك او لا يتعمده. ها وهو يقول كده لأ بس اصل انت مش عارف انه القاعدة عند مالك انه ازا اختلف الوصل والارسال قدم الارسال احتياطا
اختلف الرفع والوقف قدم الوقف احتياطا. لكن هذه مسألة ثانية سند من طريق ثور بن زيد الله يكرمني عن ابن عباس هو يرى ان عكرمة لا يحتج به لا يحتج بهم. فاذا ذكر عكرمة في السند
الناس غير مالك سيحتجون بالسند. سيحتجون بالسند. فيسقطه من الاسناد. وهو غير بالتدليس لانه حزف عفوا لان عفوا غير مشهور غير موصول بالتدليس لان الثور معروف انه لم يسمع من ابن عباس لكن ايضا لخيل ان يقول هو التدليس
لان اوهم ان الخبر منقطعا وانما هو متصل صحيح انك ترى ان كلمة لا يحتج بي لكن غيرك يرى انها كلمة احتجوا بالصلاة وهل هذا الصنيع من ما لك عن عمد
هاي نشتريها كده ايوة هم يقولون كده لكن اه اه هل صرح ما لك بذلك ام هم استنبطوا ذلك اي ما اختلفنا هو ليقول ليس بثقة لكن سند مالك عن سير ابن
زيد عن عكيمة علي ابن عباس مكتوب عند الله ابن زيد هل يتعمد اسقاط عكرمة من السند عن عمد وقصد لانه ضعيف ام ان انه اه طبعا ازا كان سور سمعه من ابن عباس هيكون تدليسا
اذا كان ثوب سمع ان ابن عباس سيكون تدليسا. لكن ثوره في الاصل في اصل آآ حياته لم يدرك لم يدرك فمن ثم لا يكون تدليسا يكون انقطاعا. فعدل مالك عما عن ما يسبب له ان يكون مدلسا الى ما يسبب له
وان يكون قد روى منقطعات لكن هل هذا عن عمد؟ او ليس عن عمد هذه مسألة ما استطيع الصاق التهمة بمالك ها اللي مالك صرح بكده قال انا لا استجيز ان اروى عن عكرمة ولا اذكره في اسانيدي واسقطه من الاسانيد صح كده
لكن كون ورايا الحديس بدون زكره لا يحملني على انني بناء على زني اتهم ان مالكا اسقطه وانعمت. ان هذه ايضا تهمة اه يعني الشافعي كان لما يحزف يقول حدسني من لا اتهم
لكن يسبت ان هناك واسطة بينه وبين من يروي عنه. نعم يا شيخ شوف هنا كلمة ايوة ما ذكره ابن عبدالبر ان مالكا في في كسير من الطرق لم تثبت
مالك انما في الطرق سالب نزيد بس لازم الكلام لا يستقيم الله. هذا مالك قد سوى الاسناد يا شيخ انت مش فاهم يعني يقول لك في امسلة كثيرة الناس رفعوا الاحاديث ومالك اوقفها. الناس وصلوا الاحاديث ومالك
اوقفها او ارسلها لكن هل هذا عن عمد من مالك على الاحتياط لا بأس لكن اسقاط رجل في السند عن عمد وهو يعلم ان سند الاصح فيه اثبات الرجل ما اظن ان ما لك ماشي طيب
اتفضل يا شيخ اتفضل. التسمية قد تكون وقد تكون بالارسال فهذا هو ممكن واحد يقولها هي تدليس ايضا اه انت صحيح ادعيت انها ليست تدليس لانه الانقطاع معروف بين ابن عباس وبين اه وبين زيد لكن قد يقول قائل
في تعريف التدليس الاسقاط. نعم. اسقاط العمد. وقد رفع امل مالك في فانه روى عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة ام سلف. رضي الله عنهما في الصائم يصبح ذنوبه
وانما رواه عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري عن ابي بكر بن عبدالرحمن رضي الله عنه كذا جزر به ابن عبدالبر وكذا اخرجه النسائي من رواية عمرو بن عبد ربه. عمر
مم اتنين والو لحزة بس اشوف كده الاول المسال حتى لا يطير منا. عبد ربه بن سعيد عن ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحسن عبد ربه بن سعيد عن عبدالله بن كعب
الحميري عن ابي بكر ابن عبدالرحمن يعني ادخل وسطه عبد ربه ابن عبد ربه. عفوا هو عبد الله ابن كعب الحماري. نعم عن عبدالكريم الجزري عن ابن ابي ليلى عن هشام ابن عجرة رضي الله عنه وانما رواه عبدالكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى
هكذا قال ابن عبد البر. يعني هل يتعمد اسقاط مجاهد؟ هل تتصور ان مالكا يتعمد اسقاط مجاهد مم اتفضل. وروى مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز هل رضي الله عنه في الارواح؟ وانما رواه عمرو
عن سليمان بن عبدالرحمن عن ابي وضربه ابن وهب عن عم ابن الحارث وهو مشهور من حديث سليمان المذكور حدث به عنه شعبة والليث والغناء وغيرهم ولو كانت التسوية تدنيسا لابد ما لعد مالك في المدلسين. وقد انكروا على من عده فيه. نعم
بمالك على بعده عنه عمله وقال تارك اثنين بن مالكا ممن عمل به وليس عيبا عنده واذا تقرر ذلك وقول شيخنا في تعريف التزوير. لا انا هنا كتابي. انا هنا. جزاك الله خيرا. نعم مازا تقول يا عبدالرحمن
مم طيب يعني ممكن تسمع الاخوة قال رحمه الله تعالى قال وزعموا ان مالكا اسقط ذكر عكرمة منه لانه كره ان يكون في كتابه ثم قال ولا ادري صحة هذا لان مالكا ذكره في كتاب الحج وصرح باسمه ومال الى روايته عن ابن عباس وترك رواية
كعطاء اجل التابعين في علم المناسك والثقة والامانة. جزاك الله خيرا. انه يلزم ان جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل البخاري بين الاثنين يعني البخاري مثلا وانتم
البخاري ينظر لهذه التفسيرات من احد منك اي حاجة؟ اه الكلام ده خالص قال ابن حجر ذكره البخاري في صحيحه في مواضع يسيرة سماها فيها وكناه ابو عبيدة معمر ابن المثنى التيمي
مولاهم البصري من كبار اتباع التابعين قال ابن عباس المبرد كان ابو عبادة عالما بالشعر والغريب والاخبار والنسب. قال الدارقطني لا بأس به الا انه كان يتهم بشيء من رأي الخوارج
ويتهم ايضا بالاحداث. قال ابن حجر ذكره البخاري في صحيحه في وضع يسيرة سماه فيها وكناه تعليقا. منها في التفسير. قال معمر الرجع المرجع ومنها في تفسير الاحزاب وقال معمر التبرج ان ان تخرج محاسنها. ومنها فيها الاتى قال معمر اسرهم
شدة الخلق ومنها في قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم قال كلمته كن كم؟ قال البخاري وقال ابو عبيدة فذكره. ووقع في بعض الروايات وقال ابو عبيد فكأنه تصحيف. وهذه المواضع
وفي كتاب المجاز لابي عبيدة معمر ابن المثنى. هذا يثبت شيئا لكن لا ينفي نعم في حاجة الى قراءة ترجمة ابي عبيد القاسم سلام. نعم هل اخذ منه البخاري شيئا ام لا
عندك شيء قد وجدت جزاك الله خير في ابن الحنفية الجزاوي الى الانسان مسجلة. قال ابو ابي وقع في الصحيح الانبياء عليهم السلام قال ابو هريرة كن فتان فهذا رأيته من الله ابي عبيدة معرض ايضا
في الزكاة وقال ابو هريرة كل اسلام عليه وفي كتابه المقدم الصحيح قال قال ابو جعفر يعني فقال سمعت احمد بن عاصي يقول سمعت وابا هريرة يقول قال الاصمعي وابو عمر
وغيرهما ذكروا يعني ما نص عليه البخاري اعتمدناه انه نقل ومن لم ينص نتركه بما تنصيص انه خلاص الله يكرمك. جزاك الله جزاكم الله خيرا نعم ما احنا بنسبت هذا نحاول نسبته ونقول الان هو ينقل عن اثنين عن ابي عبيدة القاسم عن ابي عبيدة
باسم سلام وابو عبيدة معمر ابن المثنى. فحيثما نص البخاري انني اخزت هذا عن واحد منهما فالقول قوله. وهو هذا القول لكن حيثما ابهم اه لم يزكر شيئا قد تكون اه من مصادر بس الغالب اللي كنت اسمع شيخ ده الشيخ مقبل
ايمن كان يقوله عن ابو عبيد عن ابو عبيدة فات علي ماذا قال؟ هل معمر ابن المثنى او انه القاسم ابن سلام. جزاكم الله خيرا