قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله نعم ان الله قد اذهب عنكم وبيئة الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو ادم وادم من تراب
هذا الحديث معلول انه من طريق هشام بن سعد والمدار عليه. نعم يا شيخ طيب ايه تاني؟ دي متابعات ضعيفة كلها ضعيفة طيب لكن الك المعنى العام ثابت. نعم انه اكرمكم عند الله اتقاكم. طيب المتابعات التي وردها
هي نفسها يا شيخنا هشام ابن سعد عن سعيد ابن المقبولين اسامة بن زيد منقطع سعيد لا عفوا اسامة بن زيد من فيهم هل العدوي الليثي نعم بارك الله فيك. هل يستعد يا شيخنا يهدونك السلام ويسألونك الدعاء؟ عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا الاشياء التي يجري فيها التسعير رجعنا لمحمد مصباح. قال الحاصفكي قلنا ان المسائل ليس فيها نص كلها اقوال صح كلها اقوال قبل اللفظ والرد. هي نعرف اهل كتب الفقهاء. نعم
نفع الله بك. شكر الله لك. تسعير الاجرة. الاجرة من المنصورة لطنطا باتنين جنيه هل لسائق ان يأخذ ثلاثة جنيه حتى تسعير اه اجيب بساير اجرة يتوقف على اهل الاختصاص. يعني من كان هناك يعني اولي
وسارة او كده او ما ما هم مختصون بهذا الامر يجتمع على تسارع معينة فازا خالف الامر طوقه هزا ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى يا رجل ولي الامر. نعم رجع الامر
يعني في الطريق اذا السائل قال يا جماعة انا متحرك من القاهرة الى المنصورة الاجرة عشرة جنيه الحكومة سعرها بتمانية واللي مش عاجبه ينزل. نعم ياسر او نركب ونعمل معه مشكلة
تسعة جنيه يعني ده حكم ده ولا ده اصلاح ليس حكما ما هي المسألة تسار يا جماعة مش تسار يتضمنها. نعم ليه وتسعير الاجرة عموما مش اجرة السيارة امر التركيب الحنفية تركيب
لمبة اي نعم تفضل وانا ماضي يعني ما تدورش على حاجة. لا هو احنا بنسأل ترخيص بيكتبوا السمن ثمن الرخصة ياه لما مكتوب اجرة التعليم ايضا للارافض. لانه العهود صح تمضي. لكن ازا اطبق العرف على مخالفتها
يعني يزكر لك مسال المرة دي يعني ماشي مشوار في الرياض المهم طلبت من من سائق التاكسي يوصلني لمكان معين قال لي بالعداد المكان المعين ده معروف انه مسلا بعشرة ريال ازا زود عشرين ريال بالكتير يعني
تروح العداد يعني بس ايه الفرق يعني؟ قال لي كده انا بقول لك ولد باكستاني شافني انا مش سعودي فقال لي ايه؟ بالعداد. المهم انا ركبت. قلت له طب اشوف الموضوع شكله ايه
ونواقف اه ركبت العداد لسه ماشيين قبل العداد مباشرة ضرب خمسة ريال قال لسه بركب المهم جينا عند اشارة للسيارة الاشارة طولت وانا جالس انظر للعداد اول اشارة. لقيت العداد قفز من خمسة ريال لستة وتمانية من عشرة
وانا واقف في الاشارة ما اتحركتش برضه دقيقة اخرى والاشارة ما زالت ام قافز العداد لتمانية وستة من عشرة يقفز كده وايه كل بقول له انت بتحسب على الزمن ولا على الكيلوات ولا على الاتنين
قلت لها طب نزلني هنا بقى وخد العشرة اه لكن العرف سار على ان هذا المشوار اقصى عشرين ريال ها قرب العداد لا ما اشتغلوش اصلا العداد ده اللي يركب العداد يكون يعني
لا اصل العداد ممكن نزور فيه سننقل ايه هو ده اللي قاله لي قال لي انا هوديك من مكان فلان عشان المكان ده زحمة فلا قال فلان ده ما تعرفش هيوصلك امتى
شاهدي ان هل العرف يقضي على العهد المبرم على العقد المبرم او لا يقضي ازنه لا يخضع للعقد المبرم فيه المؤمنون عند شروطهم اه بس انا اول مرة اعرف ان هم في اعطاء الرخص
محددين قيمة الاجرة ما هي الحكومة لا ما هو الحكومة بتلزمك لو قبلت هذه الشروط تعمل به. ما هو طبعا مش فيه غيرك هيقبل بهذه الشروط. نعم. حاضر احمد كامل حسين
من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور برحمة حسين الحديث لا يصح يا احمد عليكم السلام هذا الحديث معلول يا جماعة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليبطر على ماء فان الماء طهور هل رجعت العلل ما في كلام طب سمع المسلمين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث اه اه بهذا اللفظ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اه جاء من حديثين. حديث انس بن ما لك رضي الله عنه ومن حديث سلمان ابن عمي. لا انا اتكلم عن حديث انس خليني ما تتوهنيش يعني. حديث انس معلول وما علته. نعم حديث انس معلول. في سنده
سعيد بن عامر. نعم شيخنا. ما حال سعيد بن عامر؟ آآ ثقة المصاف ربما وهم والعلماء حملوا الوهم ده لسعيد ابن عامر. قال البخاري حديس سعيد ابن عامر وهب. نعم سيدي. قال الترمذي حديث غير
فوز قال النسائي خطأ قال البيهقي ورواه سعيد عن شعبة فغلط في اسناده. هم. قال الدارقطني ويقال ان سعيد وهم وهو الصحيح. هم. قال ابن خزيمة لم يروي عن سعيد لم يروي عن سعيد عن شعبة لم يروي سعيد عن شعبة الا هذا
قال المحدث الالباني رحمهم الله جميعا انه معلول طيب هذا حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. هم. في الفترة على ما حديث سلمان ابن عامر معلول في رباب بنت سوليع
وهي مجهولة صح كده ولا فيها مشكلة؟ هو باسمه وده يعني يعني هو ده وجه او وجه العلماء يعني في هذا الحديث حديث سنان ابن عامر اه المحمل هو ان يعني يحكم على حديس بالجهالة
او بالاعلان لجهالة رباب لكن بعض العلماء يعني حس ان آآ او صح الحديث آآ كابي حاتم وابن ابي حاتم على اساس ان اسقط الرباب من السند واسقاط الرواب من السند ده وجه لشعبة
عن اه عن هشام وعن وعن غير هشام زي كعاصم وفهد الحزاء. اختصر. يا شيخ وائل اه حديس سلمان ابن ايوة من من اعل الحديث اعله لجهالة الرباب. يعني هو من طريق حفصة
بنت سيرين اختلف عليها مر عنها عن سلمان ابن عامر آآ عن الرباب عن سلمان بن عامر ومر عنها عن سلمان بن عامر بدون الرباب بدون الرباب هل حفصة سلة عن سلمان
نعم حفص الصين كان الامام المزي قال روى روت عن سليم ابن عامر ان كان محفوظا. روت هي روت. نعم. لكن روت لا تعني سمعت كلام مفهوم ولا مشيت ما بينك خالص
لكن قصدي يا شيخ ما هو ده المحفوز انه بزكر رباب يعني الذي يقال عن بعض الناس ان السنة الفطر على رطبات ان لم يجد في تمرات ان لم يجد فليعصوا حسوات من الماء
كل الطرق التي وردت في هذا الصدد فيها كلام ما حدش انا سهلة التاني شيل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فين التاني؟ اللي حضرتك زكرته يعني اللي هو كان هو فين هو طيب هنا؟ هو يعني عرض هزا الان يعني. انا بشوفه عنده يا جماعة
طيب اريد اخلص من قصة حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر وحفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر ما وجه الصواب وجه الصواب اثبات اثبات الرباب في السند ام حسبه
وجه اسراب شيخنا واثبات الرواد في السن. اثبات الرباب والرباب مجهولة. اذا الخبر سيكون ضعيفة وحديث انس الاول معلول. صح كده؟ يعني يعني الحديث قد يقال فيه كما كما ذكرتم
قد يقال فيه ان هزا الحديس مقبول لان لان العلماء ما الذي اخترته الذي ذكرته كما ذكرت يا شيخنا تحركت في التعليق على فقه السنة قلت ان هذا حديث فيه كلام وذكرت لحضرتك الخلاف يعني
ان لقاء ان يقول ان هزا الحديس اه معلول لجهالة الرباب ولقائل ايضا ان يقبل هزا الحديس لان لان زعماء يعني لم اجد من ضاعفه من المتقدمين لا لا لا طيب ننظر كده حفصة بنت سيرين على اثبات الرباب آآ على اثبات الرباب عاصم الاحوال في الصحيح عنه نعم شيخ نعم
عاصم تكرر لكن من رواية الطايلسي لكن عاصم الاحول من رواية ابن عيينة وعبد الواحد ابن زياد وشعبة وحماد ابن زيد وعبد الرحمن ابن سليمان وجماعة باثبات الرباب. هم. فالصحيح عن عاصم الاحول مم
اسبات؟ الرباب. ده ما اختلفناش فيها. هم. عبدالله بن عوض بن ارتبان اسبت الرباب ام اسقطها؟ اسبت يا شيخ محمد. كذا عن وعبد الله ابن عوف. هشام ابن حسان ماذا صنع؟ له الوجهين يا شيخنا برضه. هشام ابن حسان. نعم. الجماعة عن هشام ابن حسان. بالاسبات
عن هشام باثبات الرباب المخالف عاصم الاحور رواته مرجوحة خالد الحزاء في السند الى خالد سعيد ابن عامر نفس البلية. هنا مشكلة ثانية. هم. سعيد ابن عامر الذي سبق في السند السابق
عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب هو نفسه رواه عن شعبة عن خالد الحزاء عن حفصة ونقول لك هنا وهم الان من من من سعيد بن عامر ثقة يرسلونها لا مش مدلس ليس بمدلس
بس لن يقام الاخرين. لن يقاوم الجماعة الظاهر والله اعلم اسبات الرباب وهي مجهولة ماذا قال قال ابو عيسى ان شاء الله بازن الله خلاص حديث آآ حديس انس انتهينا منه
مم اعلم انه افضل قلنا انه خلاص انتهينا منه ايوة اتكلم على حديس سلمان وقد روى اصحاب الله يبارك فيك طيب رواه ابن العاصم عن الرباب عون يقول عن ام
نفع الله بك ووفقك الله يعني تقول معاصنه ان اثبات الرواب اصح وراء باب مشغولة الخبر لا يسمع. لكن اطرح المسألة على اخواني كتعميم للقول هل ثبت لدى اي اخ كريم
ان النبي كان يفطر على رطبات او على تمر فان لم يجد حسا حسوات من الماء فان الاخبار التي وقفت عليها معلولة اذا وقف اخ على شيء سليم من العلة
سليم من العلة فليفدنا به مشكورا نعم انا تكلمت كلاما دقيقا سأل حديس غير معلولة انت الان جبتها من الجهاز الان. ما ينفع في الجهاز الان. الشغل كده شغل آآ
ها يحتاج الى تدقيق تجد الى تدقيق بسم الله الرحمن الرحيم ارشاد السالك فيما تركه مالك ما جاء في الاجتماع على تلاوة القرآن ماذا عند مالك في هذا يا شيخ هاني
ما جلس قوم في بيت من بيوت الله هنا كتاب الله وتدرسونه بينهم ماذا قال مالك في هذا الامام مالك ارفع الصوت بلغ آآ الامام رحمة الله عليه منع الاجتماع لتلاوة القرآن الكريم جماعة
جماعة ماذا تعني بجماعة؟ في صوت واحد كلنا نقرأ قل اعوذ برب الناس في صوت واحد ام تعني في جماعة لا اقرأ شيئا وانت تقرأ بعدي نقرأ مثلا عشرة اجزاء. هذا فهمك او نص مالك
نص كلام العلماء اللي نقله عن مالك. ايوة ماذا قالوا معنى الاجتماعي الذي انكره ما لك. ايوة. ان يجلس جماعة في حلقة وكل واحد يقرأ ربع ممكن تفيدنا بهذا تخرجه لنا
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نقل الحافظ ابن رجب رحمه الله قال وقد انكر ذلك مالك على اهل الشام قال زيد ابن عبيد انكر ذلك ما المراد بذلك؟ اسمه بشارة
وقد انكر ذلك يعني المفروض نقرأ ما قبل انكر ان ما لك ذكر ان ما لك انكر الاجتماع. فهيبين الان يعني ان شاء الله قال زيد ابن عبيد الدمشقي قال لي مالك بن انس بلغني انكم تجلسون حلقا تقرأون
فاخبرته بما كان يفعل اصحابنا فقال مالك عندنا كان الان تجلسون حالك ان تقرأون ليست مفسرة هل تقرأون في صوت واحد او تقرأون واحد واحد يتلو الاخرون يستمعون محتملة ما زالت. ها؟ فقال ما لك عندنا كان المهاجرون والانصار ما نعرف هذا
قال فقلت هذا طريف قال وطريف رجل يقرأ ويجتمع الناس حوله هذا عن غير رأينا قال ابو مصعب واسحاق ابن محمد الفروي سمعنا ما لك ابن انس يقول الاجتماع بكرة بعد صلاة الفراغ ده المتروك ولا غيره
اسحاق ابن محمد الفاروي. ايه هو المتروك اسحاق بن محمد بن ابي فروة. ما هو المسحوق. محمد الفرو. ما هو نفسه ها؟ هزا غير هزا الشكل. غيره؟ مم. طب راجع كده
قال الاجتماع بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة. بكرة. بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا العلماء بعدهم على هذا
كانوا اذا صلوا يخلوا صلوا ايه؟ كانوا اذا صلوا يخلوا كل بنفسه. ويقرأ ويذكر الله عز وجل ثم ينصرفون من غير من غير ان يكلم بعضهم بعضا اشتغالا بذكر الله فهذه كلها محدثة
وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول لم تكن القراءة في المسجد من امر الناس القديم واول من احدث ذلك في المسجد الحجاج بن يوسف قال مالك وانا اكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف
وانا ايه وانا اكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف وذكر زلك بعد كده ينشئ كلاما الصواب يعني وجه الصواب ايضا ابن الامام ابن النووي وضح ان ما لك ايضا انكر الاجتماع في طيب بس آآ السند الى ملك
اكثر من سند سند آآ زيد ابن عبيد الدمشقي. وابن وهب وبالمصعب المدني هو ابن الفضا مطلوب متروكة تعرف انه متروك ابو مصعب المدني واسحاق يا شيخ ان انت بتمشي حديث مسلم
اصبر بس استنى بس استنى انتزر انتزر احنا هنعمل معاك معارك انا بس آآ الرواية التي ذكرها الاولى عن ما لك فيها اسحاق بن محمد الفروي روى ابن ابي فروة ومتروك
لكن مواقفني الان قال ابن وهب سمعت مالكا ما الذي روى عن ابن وهب هو اسحاق الفرض ايضا ولا من؟ لان الحافظ ابن رجب آآ نقل فين الورقة التي قبل هذا
بسم الله الرحمن الرحيم يعني من هذا الكلام نقرأه لحافظ ابن رجب كتاب من كتب المالكية مم. وانا لم اقف على الارض ان لم تقف على الكتاب. بس كل العلماء اللي كتبوا فاجب تلاوة القرآن الكريم. نعم. وما رأي الجمهور يا هاني؟ حتى لا تثبت شبه في زهن
ما رأي الجمهور في قراءة القرآن في المسجد واحد يقرأ والاخرون يستمعون الاكثر كما ذكر ابن رجب على الاستحباب الاجتماعي لقراءة القرآن الاكثر على الاستحباب ما جلس قوم هو الان سيعارضني ويقول الحديس ضعيف
ما جلس قوم مجلسا يتدارسون كتاب الله فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة ماذا تقول فيه اث اه واجب عندي فيه والله اعلم الضعف هو لماذا؟ ايوة في مسلم العاقل انه مسلم
بس لماذا هو ضعيف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله مدار الحديث على الاعمش رواه عن سهيل عن ابي هريرة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رواه عن ابي صالح عن ابي هريرة
بلفظ العنة كل الرواة عن الاعمش منهم ابو معاوية ومنهم ابن نمير وجماعة رووا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة طوفان سؤال يا شيخ نعم اختصر شوية
من ضاعف الحديس من قبلك ضاعفه الهروي ايوه وآآ ضعفه الترمذي مازا قال التلميذ بسم الله قال الترمذي في جميع عقب الحديث هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية ابي معاوية
ايوة هكذا روى غير واحد عن الاعمى عن ابي عن ابي هريرة. عن النبي نعم مرفوع. طيب كمل ان الاعمش لم يستقيم روى اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا. حسبك؟ وكأن هذا
من الحديث الاول. لحظة كده الان الجماعة بما فيهم ابو معاوية من اصحاب الاعمش رووا الحديس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اسباط بن محمد خالفهم ورواه عن الاعمش بقوله حدثت عن ابي صالح رواية اسباط تقدم على رواية عموم اصحاب الاعمش لو الحفاظ ان رواية اسباط اصح فهنا الكلام ده محله مسلم من من الحفاظ ولا لا
مسلم رحمة الله عليه نعم من الحفاظ لكن الناقد بصير فقد مسلم واصاب. انتقدت دار قطن هزا الحديس تروا زكره اه زكره ابن رجب لا يحضرني الان لا يحضرك الله
الامر مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هم يشير الى رواية اسباطي بيقول كأن هزا يصح لم يقطع كأن هزا اصح لكن نحن مع رواية الجمهور على القواعد ابو معاوية
واصحاب الاعمش اسبت من اسباط الذي لم تكاد تعرف له كبير الروايات عن عن الاعمش. الحافظ ابن راشق زكر ان الدار قطن انتقد الحديد يعني المالكية الضعاف وهزا الحديس ولا يصحوها يعني
لكن في اشكال اخر سؤالي محدد المالكية يصححون هذا الخبر او يضاعفونه لم اقف لا على كلام للمالكية فكيف وجهوه؟ كلام اهل العلم يعني كلام قليل منهم من برز في علم العلل
خلف ابن عبدالبر. كويس سجلوا هذه على قال ماشي يا حبيبي. طيب جزاك الله خيرا. الله يبارك لك. نورت علينا الله ينور عليك نعم لكننا نخالفك الرأي في في ما زهبت اليه من الفقه
نعم يا شيخ تفضل بس الشيوخ نصوا على انه المطلوب. آآ كلاهما اسمه ايه من اي طبقة؟ العاشرة البخاري. بيروي عن مالك في البخاري لا لا هو الضعيف. الله اعلم يعني. طلع يا ابويس الراجل التاني
الضعيف ارفع ايه لحزة بس طلع لي ابو اويس كده الله يحفزكم الا يجعله هو بس اللي مخلينا يعني من نستسلم بعض الشيء ان ابن ابي روى نفس ما رواه
اسهاق عن ما لك يعني زكر من عدة طهور عن مالك ذكر من عدة جوع الملك فمش هنقف عندها كثيرا لهذه العلة. لكن في النهاية نرى رأي مالك في هذه المسألة
غير مقبول والنبي قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن يا ابن مسعود فقرأ عليه من سورة النساء والاجتماع لا مانع منه للخبر نعم يا شيخ فين هو الراجل اللي انت بتتكلم عنه
حدثني اسحاق بن محمد الفروي حدثنا مالك عن نافعا عن عبد الله ابن عمر سادسة ان تقاتلون اليهود حتى يغتاب اليهودي اسحاق بن محمد الفروي ابن عدي قال متروك البزار قال ضعيف في الحديس
ابو جعفر عقيلي جاء عن مالك باحاديث كثيرة لا يتابع عليها ابو حاتم الرازي كان صدوقا ولكن ذهب بصره فلقن آآ كتبه صحيحة ابو حاتم ابن حبان قال احمد ابن حنبل قال لا تحل عندي الرواية عنه
موضوع كبير يا شيخ هاني المالكية على نفس الرأي او مالك فقط بس انا بستأصل لعلة يا اخوة يعني ازا المالكية رأوا رأيا في الغالب ان هذا الرأي يكون موافقا لمن
جرى ايه مالك في الغالب فلا اخشى بس من ضعف الاسانيد وازا كان المالكية يرون الجواز يبقى ممكن نطعن في النقل عن مالك القضايات بينه وبين الملك كم سنة من مئتي سنة
ازا منقطع سلم راحتك يا شيخ خالد ابو اسامة عن الاعمش حدسني ابو صالح شعبة مع الجماعة ايضا قال فا طيب هذه تفيدنا لا تضرنا ما تقولش خالفا عنعنوا وهو روى روى بالتحديث. كل هذا يوهن رواية اسباط
بسم الله الرحمن الرحيم نعم لا يكون رأيه اصلي كذا كذا رواية عنه من تعطي انطباعا معينا حديس يمني المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها حديث مرفوع لا يصح اسامة بن زيد ما الذي قال لك انه الليثي
لا ما اقولش هو فيه آآ صراح بن عدي في الكامل. انه عليزي. وقال الليثي. اللي هو الصدوق اللي هو الكبير. يعني موجود كده منصوص عليه انه الليث. في في الكامل
منصوص على كده الحديس نعم. اه. وجزم آآ وجزم الهيشمي في المجمع انه اسامة ابن زيد ايه؟ ابن اسلم العلوي الضعيف. ايوة والخلاف فين على اسامة ابن زيدان؟ الخلاف في اسامة ابن زيد. نعم
هل الليث او لا ده بيقول لا ده ضعيف والليثي صدوق احيانا. اه كما قال في التقرير طيب اسبت الخلق بكرة متروك مش باضافة. لا ده متروك اه. متروك عن عقبة ابن عامر سنة حسن
لا لا لا فين سند عقبة بن عامر؟ اين سنده يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها في رواية برضك. مشكلة طيب الخلاف قائم بسبب تعيين عدم تعيين اسامة طيب بارك الله فيكم
او في علة اخرى؟ لا بس. طب خلاص. واحكم عليه وادي المسمار. ما قلنا كده الحكم. الخلف بس. نعم موقوف عن عمر بن الخطاب. معه يا ابن قرة عن ابيه عن عمر
الحديس اللي هو والله ما افاء امرء آآ فائدة بعد ايمانه بالله عز وجل خير من امرأة حسنة الخلق ودود ودود. موقوف موقف كلام مطلوب تفضل طب ممكن الى هنا يا جماعة تعبنا بس كده الله يحفزكم
جزاكم الله خيرا معذرة