1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل. ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري في

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
كتابه الصحيح باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه نعم اي ما حكم اقامته بمكة بعد قضاء نسكه؟ وذلك لانه هاجرا من مكة والاصل ان انه لا يعود اليها. ولكن رخص للمهاجر منها اذا ادى النسك ان يبقى

3
00:01:00.350 --> 00:01:25.550
ثلاثة ايام بعد اداءه للنسك. نعم. وما زاد على ذلك فلم يرخص له في وذلك انه ترك هذا البلد الحرام تركه لله عز وجل وهاجر الى المدينة وذلك فقبل فتح مكة عندما كانت الهجرة واجبة

4
00:01:26.700 --> 00:01:51.200
ثم بعد ان فتحت مكة انتهت هذه الهجرة وبقي الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام وهذه باقية الى قيام الساعة وهذا كله في الهجرة الحسية. واما المعنوية فهي هجران الذنوب كما ثبت في الحديث

5
00:01:51.200 --> 00:02:20.850
الصحيح المهاجر من هجر ما نهى الله عنه  والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. نعم  قال حدثنا ابراهيم بن حمزة وهو ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن عبد الله ابن الزبير

6
00:02:21.150 --> 00:02:54.000
القرشي الاسدي الزبيدي. وهو صدوق جيد الحديث. وتوفي سنة ثلاثين  قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل المدني واصله من الكوفة وحاتمتو في عام ستة او سبعة وثمانين ومئة تقدم ان حديثه على ثلاثة اقسام

7
00:02:54.000 --> 00:03:19.200
تحدث بهم من كتابه فهذا اصح حديثه ثم ما حدث به ولا يكون شيخه آآ جعفر بن محمد ابن علي ابن ابي طالب جاء بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. نعم المعروف بجعفر الصادق لانه قد تكون لما

8
00:03:19.200 --> 00:03:40.150
لعل الاستاذ حازم ينتبه لانه قد تكلم بعض الشيء في روايته عن جعفر الصادق نعم القسم الثالث هو ما كان عن جعفر الصادق والاصل فيه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك وقد

9
00:03:40.150 --> 00:04:01.250
خرج له مسلم الحديث حديث جابر الطويل من حد نعم خرجه مسلم من طريقه عن جعفر بن محمد عن ابيه نعم وجاء طبعا من طرق اخرى لكن السياق الطويل انما هو طريق اسماعيل طريق حاتم ابن

10
00:04:01.250 --> 00:04:28.700
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال عن عبدالرحمن بن حميد بن عبد الرحمن القرشي الزهري وهو ثقة توفي عام سبعة وثلاثين ومئة وهو المدني قال سمعت عمر ابن عبد العزيز وهو ابن مروان ابن الحكم ابن ابي العاصي القرشي الامبوي

11
00:04:28.700 --> 00:04:50.850
نعم وهو خامس الخلفاء الراشدين كما قال بعض اهل العلم يعني كسفيان الصوي وغيره وقد ذكر ذلك ابو داوود في كتابه السنن واعوم توفي عام واحد ومئة وقد تولى الخلافة سنتين ونصف

12
00:04:51.000 --> 00:05:17.450
نعم وعمره اربعين سنة عندما توفي وسمي او الحق بالخلفاء الراشدين لان خلافته كانت على منهاج النبوة. والعلم عند الله عز وجل سمعت عمر بن عبدالعزيز يسأل السائب ابن اخت النمر. والسائب هو بن يزيد الكندي

13
00:05:17.450 --> 00:05:39.000
وهو صحابي صغير حج به وعمره سبع سنوات حج به حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم حج به والده نعم وهو اخر الصحابة وفاة بالمدينة. نعم توفي عام اثنين وتسعين

14
00:05:39.600 --> 00:06:10.650
واحد وتسعين. قال ما سمعت يقول له عمر ما سمعت في سكنى مكة يعني للمهاجم قال سمعت العلاء ابن الحضرمي وهو ابن عبد الله بن عماد الحضرمي وقد حالف بني امية وهو من المهاجرين توفي سنة اربعتاش في خلافة عمر. وقيل غير ذلك

15
00:06:10.650 --> 00:06:38.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث للمهاجر بعد الصدم بعد ان يعود من منى من منى له ثلاثة ايام يقيم بها بمكة ثم يخرج منها  نعم قال ابن حجر وغيره ان في هذا دليل على ان اقامة الشخص ثلاثة ايام

16
00:06:39.050 --> 00:07:06.700
في غير بلده لا يغير حكمه بكونه مسافر نعم فاقامة ثلاثة ايام لا تخرج عن حد السفر وقد اختلف كما هو معلوم نعم الى كم يحق للمسافر ان يقصر وان يجمع يترخص برخص السفر

17
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
من اهل العلم قالوا اذا نوى اكثر من اربعة ايام حتى عند بعض اهل العلم حددوها بواحد وعشرين فاكثروا يعني اربعة ايام عشرين اذا جلس زيادة على صلاة وقت صلاة يعني يعتبرون

18
00:07:26.700 --> 00:07:52.600
فبالتالي او يخرج عن حكم السفر فبالتالي لا يجوز ان يترخص برخص السفر نعم والاقرب انه يعني ما دام هو لم ينوي اقامة ولم يزمع اقامة وهي ايام يسيرة سواء كانت اربعة او اكثر فهذا يعني لا يخرج عن حد السفر

19
00:07:53.050 --> 00:08:13.950
نعم قال نعم طبعا هذا يعني بعض اهل العلم قال خدا خاص بمكة جرين وبعض اهل العلم قال اي بلد خرج منها لله عز وجل وتركها لله فانه لا يعود اليها الا

20
00:08:13.950 --> 00:08:44.550
يعني اذا كان اياما يسيرة ثلاثة ايام فما دون  قال باب التاريخ من اين ارخوا التاريخ؟ نعم  كانوا فيما سبق يعوقون بالحوادث ولا يؤوخون يعني بالاشهر والايام. حادثة الفيل نعم. يوم بعاث وما شابه

21
00:08:44.550 --> 00:09:07.500
ذلك نعم ولا يؤرخون بالايام والاشهر فذكر ان ابا موسى الاشعري كتب لعمر انه تأتينا منك وسائل ليست ليس فيها تاريخ يعني فما ندري اذا كنت قد امرت بشيء نعم

22
00:09:07.600 --> 00:09:30.000
او تطلب شيئا او كذا ما ندري يعني هل هذا هل انت يعني متى حصل هذا وهل انت باقي على هذا وقد يأتي شيخي ذلك فايهما المقدم فقيل انه كان بداية التاريخ بسبب ذلك فجمع عمر الصحابة

23
00:09:30.650 --> 00:10:00.650
متى نؤوق بعد اختلاف اتفقوا او اخذوا بانهم يؤوخون من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من ولادته ولا من وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم ولا من مبعثة وانما من هجرته صلى الله عليه وسلم وقدومه الى المدينة

24
00:10:00.650 --> 00:10:36.650
وكانا قد هاجرا في ربيع  فجعلوا البداية اول السنة. فكان من محرم. نعم  ولا يخفى يعني ان التأبيخ فيه مصلحة عظيمة وفائدة كبيرة نعم في التعبير ومعرفة تسلسل الحوادث ووقوع هذه الحوادث نعم واما عرفت المتقدم

25
00:10:36.650 --> 00:10:58.850
من المتأخر واما عرفت ان هذه الرسالة متى جاءت يعني هذا الطلب الذي فيها متى وذلك من خلال التاريخ فكل هذا مهم ولذا نعم ايضا يعني لا يخفاك يعني اهمية كتابة التاريخ والاحداث

26
00:10:58.850 --> 00:11:18.850
وما جرى وما حصل نعم. وطبعا الله عز وجل قص علينا تاريخ الانبياء وتاريخ الرسل عليهم الصلاة والسلام وتاريخ الخلق منذ بداية ادم عليه السلام وقبلا من خلق السماوات والارض. نعم

27
00:11:18.850 --> 00:11:43.600
فلا شك ان في كل هذا فائدة مهمة نعم. ومن اضبط التوابيخ تواريخ المحدثين وهم الذين حين بدأوا بالتاريخ في هذه الامة. نعم ولد البخاري له التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والصغير. نعم. والتاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي

28
00:11:43.600 --> 00:12:16.100
نعم. فالمحدثون هم بدأوا في هذه الامة بالتأريخ. نعم فالتاريخ الاوسط نعم معوق على السنين كل عشر سنوات نعم يذكر البخاري ماذا حصل في هذه العشر السنوات؟ نعم من الوفيات وما شابه ذلك نعم. وطبعا يدخل ايضا في التاريخ تاريخ الاشخاص

29
00:12:16.100 --> 00:12:41.150
وهم ثقات ام ضعفاء؟ نعم واما مسألة السماع وعدمه فكل هذه نعم داخلة في التاريخ عند المحدثين ثم افردت هذه الاشياء نعم كانت هي الاساس والاصل ثم افقدت هذه الاشياء من الحوادث العامة والامور التي

30
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
اما يعني حدثت على وجه العموم نعم. ومن احسن التواريخ تاريخ الحافظ ابن كثير نعم الرخاء في بداية الخلق وخلق السماوات والارض. نعم وساق الايات والاحاديث التي جاءت في ذلك ثم

31
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
التاريخ الانبياء من لدن ادم عليه السلام فمن بعده الى زمنه تقريبا. نعم. رحمه الله فهذا نعم طبعا افاض في السيرة وتاريخ الحوادث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
كتاب السيرة في البداية البداية والنهاية كتاب عظيم. وايضا يعني الحوادث التي حصلت في زمنه حتى من احسن من الف في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن كثير في البداية والنهاية

33
00:13:41.150 --> 00:14:05.950
ضمن احداث السيرة  وقد افردت حجته من البداية والنهاية كما افرد افردت ما يتعلق بالبعثة النبوية نعم فالتاريخ ابن كثير من احسن التوابيخ المؤلفة في ذلك ولم يزل اهل العلم

34
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
نعم يكتبون ويعوقون للاحداث نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي في عام واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وابو حازم سلمة بن دينار

35
00:14:25.950 --> 00:14:53.450
الاعوج عن ابيه سلمة بن دينار ابو حازم الاعرج نعم وكلاهما ثقة عن سهل بن سعد الساعدي. الانصاري وهو ايضا من اخر الصحابة وفاة في في عام ثمانية وثمانين قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من وفاته

36
00:14:53.450 --> 00:15:16.050
ما عدوا الا من مقدمه المدينة. وقد ذكر ابن حجر ان في مبعثه ووفاته في ذلك اختلاف وانما عدوا من مقدمه المدينة. ومن باب اولى ايضا في ولادته فيها اختلاف كثير

37
00:15:16.050 --> 00:15:51.900
عليه الصلاة والسلام فالذين يحددون المولد ويجعلون يوما يحتفلون فيه اهؤلاء نعم ليس عندهم دليل على ذلك. قال الحافظ ابن من حجب وذكروا في سبب عمل عمر التاريخ اشياء منها ما اخرجه ابن نعيم الفضل بن دكين. في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعب ان ابا موسى كتب الى عمر انه

38
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
اتينا منك كتب ليس لها تاريخ. فجمع عمر الناس فقال بعض معوخ بالمبعث وبعضهم بالهجرة. فقال عمر الهجرة هجرة وفوقت بين الحق والباطل فارخوا بها. وذلك سنة سبعة عشر. هذا من يعني في

39
00:16:11.900 --> 00:16:43.000
خلافة عمر قال فلما اتفقوا قال بعضهم ابدأوا برمضان فقال عمر بل بالمحرم. فانه منصرف الناس من حجهم اتفقوا عليه عليكم السلام   وقال ايضا وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال جمع عمر الناس فسألهم عن اول يوم يكتب التاريخ

40
00:16:43.000 --> 00:17:06.800
فقال علي من يومي هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك عرض الشرك ففعله عمر  نعم قال وروى ابن ابي خيسمة من طريق ابن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ

41
00:17:06.800 --> 00:17:30.450
يكتبونه من عام كذا وشهو كذا. فقال عمر هذا حسن فابخوه. نعم وقد قال قبل ذلك وقد ابدى بعضهم للبدائة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي اتفقت له او اتفقت له ويمكن ان

42
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
بها مولده ومبعثه وهجرته ووفاته. فرجح عندهم جعلها او جعلها من الهجرة لان المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنة. واما وقت الوفاة فاعرضوا عنه لما

43
00:17:50.450 --> 00:18:16.950
توقع بذكره من الاسف عليه فانحصر في الهجرة. وانما او اخوه من ربيع الاول الى وانما نعم اخروه من ربيع الاول الى المحرم لان ابتداء العزم الهجرة كان في المحوم. اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة. وهي مقدمه او

44
00:18:16.950 --> 00:18:50.250
مقدمة الهجرة. نعم. قال حدثنا مسدد  بموسى وهد ابن موسى ابن مستورد الاسدي. قال حدثنا يزيد بن الزبير وهو البصري. توفي عام مئتين وثمانين ومئة. قال حدثنا معمر ابن راشد البصري. توفي عام اربعة وخمسين ومئة او ثلاث

45
00:18:50.250 --> 00:19:18.700
عن الزهري محمد ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا نعم فرضت ركعتين وهذا قبل البعثة. ثم هاجر عليه الصلاة والسلام ففرضت اربعا زيد في

46
00:19:18.700 --> 00:19:56.800
مات الحضعض وبقي السفر على ما هو عليه. وتركت صلاة السفر على الاولى تابعه عبد الرزاق عن معمظ       يقول ذكر بن جبير عن الواقدي ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:56.800 --> 00:20:33.750
المدينة بشهر واحد قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم لمن مات بمكة  قال حدثنا يا يحيى بن قزعة القرشي المكي ابن حجر يقول مقبول والاقرب انه ثقة. فقد وثقه الدارقطني في سؤالات الحاكم

48
00:20:34.150 --> 00:21:02.450
وروى عنه كبار الحفاظ وعلى رأسهم البخاري. والذهلي وبن وظة  فهو ثقة. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد القرشي الزهري توفي عام خمسة وثمانين ومئة. قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهبي توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عامر بن سعد بن

49
00:21:02.450 --> 00:21:23.250
ذلك اي القرش الزهري. بن سعد بن ابي وقاص قال عن ابيه سعد رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. من مرض اشفيت منه على الموت

50
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
مرض في حجة الودع فقلت يا رسول الله بلغا بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة كان في وقت مرضه هذا ليس عنده الا ابنة واحدة

51
00:21:44.100 --> 00:22:13.950
افتصدقوا بثلثي مالي؟ قال لا قال فتصدقوا بشطره قال الثلث يا سعد والثلث كثير. عندما ايضا جاء في رواية انه قال لا قال بثلث مالي؟ قال الثلث والثلث كثير. ولذا جاء عن بعض الصحابة انهم تصدقوا

52
00:22:13.950 --> 00:22:41.350
باقل من الثلث كما يحكى عن ابي بكر بالخمس نعم الثلث يا سعد والثلث كثير انك انت دويتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة خففون الناس نعم. اذا هم اولى هم اولى بالمعروف. الاقربون اولى بالمعروف

53
00:22:41.400 --> 00:23:12.750
قال احمد بن يونس بن عبدالله بن يونس الربوعي عن ابراهيم بن سعد انتظر دويتك  ولست بنافق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرك الله بها. حتى اللقمة تجعل في في امرأتك. نعم. وجاء في رواية حتى اللقمة تحتسبها

54
00:23:13.050 --> 00:23:34.300
نعم في هذا الحديث او غيره. فعلم ان الانسان اذا احتسب ما ينفق على اهله مع انهم اهله. ان انه يؤجر في ذلك قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي

55
00:23:34.350 --> 00:24:02.800
قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضوى بك اخرون. وقد خلف حتى كان اخر العشرة وفاة رضي الله عنه توفي عام خمسة وخمسين. وهنا قال لن تخلف فتعمل عملا

56
00:24:02.800 --> 00:24:28.950
تبتغي به وجه الله. فدل هذا على ان النفقة وغيرها اذا الانسان احتسبها. فانه يثاب اليها الا ازددت بها درجة وفعة. نعم ثم قال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم ولا تودهم على اعقابهم

57
00:24:28.950 --> 00:24:50.250
لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توفي بمكة سعد بن خولة ممن هاجر ولكن كانت جاية الى مكة فكانت وفاته بمكة. رضي الله عنه. وقال احمد بن يونس

58
00:24:50.250 --> 00:25:23.000
وموسى اي ابن اسماعيل تبوذك عن ابراهيم ان تذر ورثتك   نعم قال باب كيف اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه وقال عبدالرحمن بن عوف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع الانصاري لما قدمنا المدينة

59
00:25:23.000 --> 00:25:49.900
والرسول صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصار. رضي الله تعالى عنهم  وكانوا يتوارثون في الاول ثم بعد ذلك نسخ هذا الميراث بينهم وجعل ميراث الانسان لاهله. وقرابته. نعم

60
00:25:49.900 --> 00:26:13.600
وقد جاء بان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل له علي اخا له نعم. قال ابن تيمية ان هذا كذب يعني غير صحيح. مع انه جاء باسانيد فيها بعض القوة

61
00:26:14.050 --> 00:26:43.550
فرده ابن تيمية قال لان المؤاخاة بين الانصار والمهاجرين ليست بعضهم مع البعض الاخر وانما بين المهاجرين والانصار نعم وهذا يعني هذا هو هذه الاحاديث تدل على ذلك. قال وقال ابو جحيفة تآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي

62
00:26:43.550 --> 00:27:03.550
وسلمان قد جاء من مكان بعيد يقصد المدينة يريد الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف ابو الدرداء فانه مدني فاخذ بينهما. وان كان عندما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة وجد سلمان فيها. لان سلمان

63
00:27:03.550 --> 00:27:30.500
يعني كان يسأل عن زمن نبي فدل على انه هذا زمن نبي يخرج من المدينة فجاء للمدينة بعد وهلة طويلة مذكورة في يعني حدث بها ساقها الطبراني وغيره. فالكبير قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي محمد بن يوسف

64
00:27:30.650 --> 00:28:00.050
الفغياب وقد توفي عام اطنعش ومائتين. قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري وتوفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن حميد ابي حميد الطويل وتوفي عام بعد الاربعين ومئة عن انس رضي الله عنه في عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال قدم

65
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
عبد الرحمن ابن عوف المدينة فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن ربيع الانصاري. فعرض عليه سعد ان يناصفه اهله وماله رضي الله عنه. وقد استشهد رضي الله عنه. فقال عبدالرحمن بارك الله لك

66
00:28:20.050 --> 00:28:54.100
في اهلك ومالك دلني على السوق. فربح شيئا من من اقط وسمن نعم ويعني الانسان اذا بذل السبب فالله عز وجل يرزقه. فالتجارة من الاسباب الرئيس في كسب المال قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضع من صفرة. فقال النبي

67
00:28:54.100 --> 00:29:14.100
صلى الله عليه وسلم مهيم يا عبد الرحمن قال يا رسول الله تزوجت امرأة من يصاب. قال فما سقت فيها؟ فقال وازن نواة من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:29:14.100 --> 00:30:04.550
او لم ولو بشاة       قال الحافظ ابن حجر وانكر ابن تيمية في كتابه من المطهر الرافظي المؤاخاة بين المهاجرين اي بينهم بالبعض مع البعض الاخر. وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي. قال لان المؤاخاة شرعت لانفاق بعضهم بعضا ولتأليف قلوب بعض

69
00:30:04.550 --> 00:30:36.500
على بعض فلا معنى لمؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لاحد منهم. ولا لمؤاخاة المهاجر لمهاجري. قال وهذا رد للنص بالقياس واغفال عن حكمة المؤاخاة. لان ان بعض المهاجرين كان اقوى من بعض بالمال والعشيرة. والقوى فاخى بين الاعلى والادنى ليرتفقوا

70
00:30:36.500 --> 00:30:57.400
الادنى بالاعلى ويستعين الاعلى بالادنى. وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه وسلم لعلي لانه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستموا. وكذب مؤاخاة حمزة وزيد ابن حارثة

71
00:30:57.400 --> 00:31:20.850
لان زيدا مولاهم فقد ثبت اخوتهما وهما من المهاجرين. فقد ثبتت او ثبت اخوتهما وهما من المهاجرين  وسوف يأتي في عمرة القضاء قول زيد ابن حارثة ان بنت حمزة بنت اخي

72
00:31:20.900 --> 00:31:59.800
والله هذا يعني فيه بعض بعض النظر هذا فيه بعض النبض. نعم يعني قول زيد ابن حارثة بنت حمزة بنت اخي. اخوه في الاسلام. نعم وهو مولاهم. هو مولى زيد ابن حارثة رضي الله عنه هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو

73
00:31:59.800 --> 00:32:26.050
وكان عندهم وعلي قد اخذه او الرسول عليه الصلاة والسلام وهو صغير اخذه من عمه ابي طالب نعم فهنا ايضا مؤاخاة عليه الصلاة والسلام لعلي يعني كأنها هنا ليس لها داعي الا اذا ثبت ذلك. يعني كان ليس لها حاجة او داعي لان اصلا هو

74
00:32:26.050 --> 00:32:51.750
ناشئ عنده علي رضي الله عنه هو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد نشأ عنده وزوجه ابنته نعم فهو معدود منه نعم ولذا قال عندما هاجروا عندما عفوا خرج عليه الصلاة والسلام الى غزوة تبوك وجعل علي

75
00:32:52.000 --> 00:33:15.950
اميرا في المدينة خلفه في المدينة فعلي تبعه بعد ذلك وهو متأثر فقال الا ترضى ان تكون ماذا نعم مني بمنزلة هارون من موسى. نعم. فلو كان اخوة هناك يعني موجودة هذي كان ما يحتاج نعم

76
00:33:15.950 --> 00:33:42.200
فانت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. الا اذا ثبت ذلك ثبوتا واضحا   بن علي والرسول صلى الله عليه وسلم. فهو ابن تيمية يعني رد هذا السيف هذا الشيء عندما رد على

77
00:33:42.200 --> 00:34:22.600
رافظي رد هذا الشيء الوافظي احتج بذلك فهو رده عليه وابطل ذلك. وقال ان المؤاخاة بين المهاجرين والانصار فالحافظ هنا يقول لا هذا ثابت. نعم     يقول واخرج الحاكم بن عبدالبر بسند حسن. يقول المعلم تحسينات المتأخرين فيها نظر. عن ابي الشعثاء

78
00:34:22.600 --> 00:34:42.000
ابن عباس اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير وابن مسعود. وهما من المهاجرين. قلت اخرجه جاء في المختار من المعجم الكبير الطبراني وابن تيمية يصرح بان حديث المختار اصح واقوى من احاديث المستدرك

79
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
ولا يلزم طبعا ان احاديث المختار اصح من احاديث المستدرك ان تكون كلها نعم اصح في بعض يعني في اشياء في المختارة باطلة. وبعضها معلولة نعم. وان كانت هي لا شك المختارة

80
00:35:02.100 --> 00:35:44.450
ضياء المقدسي اصح فلا يعني ان يعني اصح من احاديث الحاكم هذا في الجملة. نعم     فالله اعلم  قال نقل ايضا يقول طب انا نعم   طبعا تقدم عند البخاري في مناقب الانصار باب اخر النبي صلى الله عليه وسلم بين

81
00:35:44.450 --> 00:36:04.450
مهاجرين والانصار. قال ابن عبد البر كانت المؤاخاة مرتين. مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة بين المهاجرين والانصار فهي المقصودة هنا. قال ابن حجر وذكر ابن سعد باسانيد الواقدين. الى جماعة من

82
00:36:04.450 --> 00:36:38.050
اذا هذا مرجعه الى ماذا؟ الى الواقع. هنا مرجعة الى الواقد  وفي حديث ابن عباس في البخاري لما قدموا المدينة كان يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحم بالاخوة التي اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. فنزلت واولو الارحام بعضهم اولى

83
00:36:38.050 --> 00:37:17.450
ببعض       نعم. قال باب حدثني حامد بن عمر. يقول ابن حجر كذا لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي بعده. ولعل كان بعده وحامد بن عمر البكراوي نعم واثنين في الكتب الستة حامد كلاهما وثيقة. قال لعل

84
00:37:17.450 --> 00:37:37.450
الصالح ينتبه قال عن بشر ابن المفضل وهو وقاش البصري. وهو ثقة مشهوم. قال حدثنا حميد ابن ابي حميد قال حدثنا انس بن مالك ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:37:37.450 --> 00:37:57.450
المدينة فاتاه يسأله عن اشياء فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشواط الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ اي من

86
00:37:57.450 --> 00:38:27.450
هات الشجر قال اخبرني به جبريل انفا يعني ما كان يعلم عليه الصلاة والسلام قبل السؤال. قال ابن سلام ذاك اليهودي من الملائكة. هم اليهود نعوذ بالله يعادون جبريل كما ذكر الله عز وجل عنهم. قال اما اول اشواط الساعة فناو تحشرهم من المشرق الى المغرب

87
00:38:27.450 --> 00:38:57.450
المقصود بلاد الشام هي ارض المحشر والمنشأ. واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت فعلم ان كبد الحوت انه لحم طيب بحيث انه يكون هذا اول طعام اهل الجنة نسأل الله من فضله. يقول وزيادة كبد الحوت الزيادة

88
00:38:57.450 --> 00:39:23.500
هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد. وهي في المطعم في غاية اللذة لعل الشيخ طلال تيسر له. نعم. قال ويقال انها اهنأ طعام وامرأه ووقع في حديث ثوبان ان تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون والنون هو الحوت

89
00:39:23.550 --> 00:39:50.050
نعم  قال نعم واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد نزع الولد. يعني الى اعمامه سبق ماء الرجل. واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد. اي

90
00:39:50.050 --> 00:40:16.500
الى اخواله قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. علم انه نبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله طبعا اذا سبق هذا يكون في الشبه. واذا علا يكون في الذكورة وماذا والانوسة كما في حديث ثوبان. في الذكورة والانوثة

91
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
فاذا علا. واما اذا سبق فهذا في الشبه. نعم. قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسألهم عني. قبل ان يعلموا باسلامي. فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه

92
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
عليه وسلم اي رجل عبد الله ابن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ قالوا اعاده الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك

93
00:40:56.500 --> 00:41:16.500
فخرج اليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قالوا شوقنا وابن شونا وتنقصوا. قال هذا كنت اخاف يا رسول الله. قال حدثنا علي بن عبدالله المعروف بابن المديني

94
00:41:16.500 --> 00:41:37.100
توفي اربعة وثلاثين ومئتين. قد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار الجمحي. سبع عفوا. سمع ابا المن هذا عبد الرحمن ابن مطعم  قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة

95
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
فقلت سبحان الله يصلح هذا فقال سبحان الله ولقد والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد. فسألت عازب فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع. فقال ما كان يدا بيد

96
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
ليس به بأس. واما ما كان نسيئة فلا يصلح. فعلم ان هذا ربا. والقى زيد ابن اوقم والقى زيد ابن عوقمة فاسأله فانه كان اعظمنا تجارة. فسألت زيد بن ارقم فقال

97
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
وقال سفيان مرة فقال قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع وقال نسيئة الى الموسم او الحج. نعم فعلم ان هذا من اوربا وانه لا يجوز من الربا كما

98
00:42:37.250 --> 00:42:50.043
بذلك النصوص  نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق