1
00:00:14.150 --> 00:00:30.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله

2
00:00:30.900 --> 00:00:49.050
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث والعشرون من شهر رمضان المبارك عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله

3
00:00:49.400 --> 00:01:07.050
في هذا المجلس من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما هي السنة في دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح وهل يكفي الاستفتاح في الركعة الاولى

4
00:01:07.100 --> 00:01:35.850
منها كل ركعتين من ركعات صلاة التراويح صلاة مستقلة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفتتح الصلاة  دعاء الاستفتاح واذا ثبت هذا في الفرض وفي النفل فانه ينجر على كل ركعتين

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
فانه ينجر على كل ركعتين حتى لو صلى الانسان مئة ركعة فان اركان الصلاة واجبات الصلاة وسنن الصلاة هي هي لا تتغير بتغير اعداد الصلوات وهذا لا اعلم فيه خلافا

6
00:01:56.500 --> 00:02:21.000
بين الاولين وانما نشأ الخلاف بالمتأخرين  يقول السائل لدي سؤال بخصوص زكاة الذهب لمن يذهب الى وجوب اخراج الزكاة للمتخذ للزينة والحلي هل له ان يضم انواع الزكاة لبعضها حتى تبلغ النصاب

7
00:02:21.700 --> 00:02:40.400
وما هو القول الراجح في الزكاة المتخذ للزينة اولا الذي يدين الله عز وجل به واذهب اليه هو قول الحنفية رحمهم الله وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية من المتقدمين

8
00:02:40.700 --> 00:03:01.150
وشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله والشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ان الحلي فيها زكاة وهو وهي اعني الحلي كما قال العامة زينة وخزينة

9
00:03:02.100 --> 00:03:31.600
وما دام انها خزينة فهي داخلة تحت عموم الخزاين وداخل تحت عموم الذهب المكنوز الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونه وقد ذكر غير واحد من الصحابة ان اي ذهب اذا اخرج زكاته فليس بكنز والا فهو كنز

10
00:03:32.900 --> 00:03:53.000
والكنز امره خطير فان الانسان اذا لم يخرج زكاته يمثل له يوم القيامة شجاع اقرع يقال هذا كنزك هذا مالك فيعذب بذلك اعاذنا الله واياكم من ذلك نعم المسألة فيها خلافية لكن الانسان يبرئ ذمته

11
00:03:53.600 --> 00:04:14.950
قبل ان يأتي يوم ليس فيه مال ولا بنون ليس فيه الا الحسنات والسيئات  اما المسألة الثانية هل يضم انواع الزكاة لبعضها حتى تبلغ النصاب ان كان المقصود بالسؤال ان يضم الذهب الى الفضة

12
00:04:16.050 --> 00:04:35.550
يظم الدينار الى الريال والريال الى الدرهم والدرهم الى الجنيه والجنيه الى الدولار فالجواب نعم يظم هذه الاموال بعظها الى بعظ لبلوغ النصاب وذلك لان الجنس واحد ما هو جنس هذه الاموال؟ الثمانية

13
00:04:36.650 --> 00:05:00.400
ولكن لا يظم هذا الى جنس اخر كالبر مثلا او الشعير او الزروع والجروح لا يظم الى الانعام والانعام لا تضم الى الذهب والفضة باجماع الفقهاء رحمهم الله تعالى بل لا يذمر نصاب

14
00:05:00.500 --> 00:05:21.100
الغنم الى نصاب البقر ولا نصاب البقر الى نصاب الابل يقول السائل رجل اشترى لزوجته ذهبا وبعد سنوات قال لها هبي لي هذا الذهب لكي يبيعه لحاجة لهذا المال ومتى ما تيسر الحال اشتريت لك ذهبا هدية

15
00:05:21.250 --> 00:05:45.350
فهل هذا جائز نعم يجوز لكن بشرطين الشرط الاول ان يكون طلبك الهدية منها على وجه الرضا فلا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس والشرط الثاني ان تضبط وزن هذا الذهب

16
00:05:45.900 --> 00:06:12.650
ونوعه من حيث الجرامات ومن حيث العيار ثم اذا جاء وقت الاداء ووقت التيسير فانت تسد لها نفس الجرامات ونفس العيار  يقول السائل احس بخروج فقاعات وحركة وربما غازات في البطن واسمعوا الصوت

17
00:06:12.700 --> 00:06:34.250
فماذا افعل لا تلتفت الى شيء من ذلك البت. الانسان المسلم مكلف بامر فقط ما هو؟ بعد قضاء الحاجة تغسل. بعد ذلك يخرج شيء مكلف صوت غازات لا تلتفت اليه

18
00:06:34.450 --> 00:06:48.400
كلما التفت كلما ازداد الامر وابليس يريدك ان تكون جنديا له يبدأ معك من هذا الباب الذي هو من باب العبادات ثم يدخل معك الى ابواب اخرى حتى تكون جندي

19
00:06:48.400 --> 00:07:09.650
فاتق الله عز وجل ولا تلتفت الى الوساوس الله جل وعلا امرنا ان نعمل بعلمنا لا بمجرد الظنون والاوهام يقول السائل ما واجبي وانا مسلم اتجاه ما يحدث من اعتداء على المسجد الاقصى غير الدعاء

20
00:07:10.250 --> 00:07:26.700
هل يجوز نشر صور وفيديوهات لما يحدث لدعوة الناس للتوحيد والتمسك بالكتاب والسنة ليعزنا الله بعد هذا الضعف وهل يجوز القاء اللوم على المسلمين ولاة الامر جراء تقصيرهم نجاة ما يحدث

21
00:07:27.100 --> 00:07:50.600
اولا الواجب على عامة المسلمين هما بابان الاول الدعاء والثاني اعانة المرابطين والموجودين في المسجد الاقصى فهذان بابان ولله الحمد لا يستطيع احد اغلاقهما واما بالنسبة لنشر صور وفيديوهات لما يحدث

22
00:07:50.950 --> 00:08:07.550
ان ذلك بسبب ترك التوحيد واختلاف الناس لا بأس بذلك هذا واقع ما هو سبب وقوع بيت المقدس في ايدي الصهاينة سببه لا شك ولا ريب بعد المسلمين من التوحيد

23
00:08:08.100 --> 00:08:34.750
لو رجعوا الى التوحيد لتوحدت كلمتهم فالتوحيد هو الجامع لكلمة المسلم ولذلك العدو الغرب  اعلامه يحاول قدر الامكان تشويه التوحيد وابعاد الناس عنه وتشويه اهل التوحيد لا يمكن للمسجد الاقصى ان يرجع

24
00:08:36.150 --> 00:08:52.750
بيدي او على يد من يظن ان الميت ينفعه ويضره لا يمكن ان المسجد الاقصى يرجع والناس يظنون انه يمكن ان نتقرب الى الله بطريق غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم

25
00:08:53.150 --> 00:09:13.050
كالتيجانية والبدوية او العيدروسية او الخشتية او القادرية او نحو ذلك ما هو اصلا سبب بقاء اليهود الغاصبين والمشرذمة؟ ما هو بقاء وهم سبب بقائهم؟ الناس يقولون ولاة الامر هذا غير صحيح

26
00:09:13.250 --> 00:09:34.650
ولاة الامر جزء في هذه المسألة لكن الجزء الاساس هو اختلاف المسلمين اختلاف المسلمين خلاف عقائدهم تفرقهم ومتى ما تجتمعت كلمتهم على لا اله الا الله والله اكبر حقيقة دون النعرات الجاهلية

27
00:09:34.700 --> 00:09:57.300
فهناك من يقول مثلا الموت لامريكا ثم بعد ذلك هم يتعاونون مع الصهاينة ويتعاونون مع الامريكان في اظعاف المسلمين ينتسبون الى الله عز وجل ويسمي نفسه بحزب كذا وحزب كذا وجماعة كذا وانصار كذا

28
00:09:57.550 --> 00:10:20.150
ثم بعد ذلك هم في يعني خفاء اعظم الناس وضعا لايديهم في ايدي الصهاينة وفي ايدي الغرب ولذلك القي اللوم على نفسك انت وانا ما قمنا بالواجب لو قمنا كلنا بالواجب الملقاة علينا لصلح الحال

29
00:10:20.400 --> 00:10:38.650
سواء في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وفي نشر التوحيد وادعو الله عز وجل ان يؤلف بين قلوب ولاة امر المسلمين ليوحد كلمتهم والله قبل الثورات التي تسمى بالثورات الربيع العربي وهي الربيع العبري

30
00:10:39.300 --> 00:11:05.900
والله ما كانوا يتجرأون الصهاينة هذا التجرؤ لكنهم اشغلوا المسلمين فيما بينهم بالمظاهرات وبالانقلابات وبالثورات وبالقتال وبالجبهات فصارت الصهاينة يلعبون كما يريدون ويفعلون ما يشاؤون نسأل الله الا يمكنهم وان يفرق جمعهم ويشتت شملهم

31
00:11:07.300 --> 00:11:25.350
يقول هل يجوز تلوين الشعر نهارا وانا صايم نعم يجوز لان يعني هذا لا ليس من المفطرات باتفاق العلماء وان كان الانسان ربما يجد طعم الصبغ في حلقه لكن يتفله

32
00:11:26.200 --> 00:11:39.300
يقود تقول السائلة السنة الماضية اكلت بسبب حمل ولم استطيع ان اعيد الصيام الى هذه الايام والان انتهيت من رضاعة ابني قبل اسبوع هل علي ان اعيد الصوم فقط ام ادفع فدية

33
00:11:40.000 --> 00:11:56.750
اذا كان قد اتى وقت من رمضان الماضي ورمضان هذا وانت تقدرين على الصوم فلم تقضي فعليك القضاء والاطعام اما اذا لم يأتي وقت بسبب الرظاع فليس عليك الا القظا

34
00:11:58.450 --> 00:12:21.450
يقول هل يجوز الدعاء اللهم بحق ما قدم عبدك فلان؟ اغفر له  هذه المسألة تسمى سؤال الله بالعمل الصالح سؤال الله بالعمل الصالح مثلا تقول اللهم بتلاوته للقرآن اغفر له

35
00:12:21.950 --> 00:12:39.000
فانت سألت الله بعمله الصالح ان يغفر له هذا امر لا بأس به تقول اللهم بكون فلان بنى هذا المسجد اغفر له الامر لا بأس به لان هذا التوسل بدعاء العمل الصالح

36
00:12:40.400 --> 00:12:58.800
ولذلك جاء في القرآن ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم ها فامنا فاغفر له  فقدموا اعمالهم الصالحة ثم طلبوا المغفرة فهذا لا بأس به عند اهل السنة والجماعة

37
00:12:59.000 --> 00:13:20.300
الذي لا يجوز اللهم اغفر لي بحق فلان ليس لاحد حق على الله ليس لاحد حق على الله اما ان تقول اللهم اغفر  حق ما قدم فان الانسان اذا قدم بعض الاعمال فربما هذه الاعمال تكون واجبة

38
00:13:20.350 --> 00:13:40.900
فهي حق من الله سبحانه وتعالى يقول السائل هل لعاب الزوجة يفسد الصوم الله المستعان يعني الظاهر انه ما وجد وقت يعني يقبلها الا في هذا الوقت على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا لا يفسد الصوم

39
00:13:42.200 --> 00:13:58.150
يقول عندي بعض المسابيح كنت ابيعهم خلال فترة كورونا والى الان موجودة عندي وليس عليهم طلب فهل ازكي عنهم وكيف ازكي؟ نعم تزكي عنه تزكي عنهم وان لم يكن له طلب لان هذا عروض تجارة كاسدة

40
00:13:59.150 --> 00:14:15.700
والانسان يزكي عروض التجارة سواء كانت نافقة او كانت كاسدة كيف تزكي تنظر اليوم لو جاء احد يشتري هذا المسبح بكم تبيعه؟ فتضع لهم هذا السعر ثم تخرج اثنين ونصف في المئة

41
00:14:16.900 --> 00:14:38.500
يقول السائل متى يجوز اخراج زكاة الفطر وهل يجوز من اول شهر رمضان او نصفه او عشرين رمضان الصحيح من اقوال اهل العلم ان زكاة الفطر لا يخرج الا قبل العيد بيوم او يومين. يعني بمعنى ليلة تسعة وعشرين

42
00:14:38.500 --> 00:15:02.850
يبدأ وقت اخراج زكاة الفطر ليلة تسعة وعشرين ثم يوم تسعة وعشرين ثم ليلة ثلاثين ويوم ثلاثين اما قبل هذا فلا يصح لان الشارع قد وقت ولا يأتي احد ويقيس ويقول لماذا جاز تقديم الزكاة

43
00:15:03.100 --> 00:15:24.000
ولا يجوز تقديم زكاة الفطر؟ الجواب ان تقديم الزكاة فيه فيه نص وهذا ليس فيه نص فلا ينبغي العمل بالقياس في مقابل التحديد الذي جاء من الشارع واما ما ذكره بعض الفقهاء من جواز اخراجه من اول الشهر

44
00:15:24.100 --> 00:15:40.100
كما هو قول الحنفية او نصفه كما هو قول بعض فقهاء الكوفة او العشرين من رمضان فهذا انما هو مبني على القياس وليس فيه نص. يقول ابن عمر كنا نخرج زكاة الفطر

45
00:15:40.150 --> 00:15:58.900
قبل العيد بيوم او يومين واذا كان ذاك الصحابي قد ذبح الشاة قبل صلاة العيد الاظحى اضحية الى الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم يعني الفرق بس الصلاة

46
00:15:59.100 --> 00:16:17.300
ذبح الرجل قبل الصلاة ثم ذهب وصلى واخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذه ما هي اضحية ليش ها جاوبوا ليش لانها قبل الوقت بس مثال اخر لو انسان زوجته حامل راح اشترى

47
00:16:17.350 --> 00:16:37.150
عقيقة وذبحها قبل ما يولد ما هي عقيقة صدقة من الصدقة طيب مثال اخر لو ان الانسان صلى الان العصر قبل الوقت تجزئ هذه الصلاة ما تفسد الا اذا كان الانسان مسافر هذه مسألة اخرى والله اعلم

48
00:16:37.650 --> 00:16:54.050
يقول السائل اذا سمع احدكم النداء وليناوي على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه هل يجوز الاكل ام ماذا؟ لا هذا الحديث فيه دلالة ان الانسان اذا كان اللقمة في فمه فسمع المؤذن يكمل اللقمة

49
00:16:54.550 --> 00:17:15.150
واذا كان الماء في يده فيكمل اما انه يتناول بعد الاذان فليس له ذلك والله اعلم يقول انا طالب وناوي باذن الله اعتكاف في مسجد وليس بمصلى داخل سور الجامعة فما حكم ان يخرج لحضور المحاضرة صباحا؟ وارجع عصرا بعد انتهاء الدوام ليكمل الاعتكاف

50
00:17:16.550 --> 00:17:37.850
الخروج لامور الدنيا ومن ذلك التعليم فهذا يقطع الاعتكاف عند جماهير الفقهاء يقول ما حكم ان اشتري الفطور واكله خارج المسجد وارجع بعدها لاكمال الاعتكاف المعتكف ينبغي عليه ان لا يباشر البيع

51
00:17:38.850 --> 00:18:00.500
وان لا يهتم باكله ولا بشربه كن همه وغمه الخلوة بالله عز وجل وذكر الله وتلاوته القرآن والقيام والصلاة للمسجد ليس همه ما يدخله في بطنه. يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلمة والله ابكتني

52
00:18:01.350 --> 00:18:18.500
يقول ما من كان همه ما يدخله في بطنه فقدره ما يخرج من بطنه اقول في نفسي انظر الى الذين يسبون ويشتمون لاجل الطعام انظر الى الذين يطلقون لاجل الطعام

53
00:18:18.600 --> 00:18:36.600
يا سبحان الله ما انت بهيمة ولله الحمد والمنة خلقك الله وكرمك انسان لقيمات تمرة والله تسد جوعتك انتهت القضية والله احيانا الانسان يفطر بتمرتين ثلاث ما يشتهي شيء انت

54
00:18:37.550 --> 00:19:00.250
اما ان تجعل همك وغمك في بطنك فنسأل الله السلامة والعافية يقول اذا اخذت قرض فكيف احسب الزكاة اذا كان القرض اقساطا فهذا وجوده وعدمه سواء هذا وجوده وعدمه سواء

55
00:19:01.400 --> 00:19:19.850
فلا تحسبه واذا كان القرض عاجلا اي بمعنى حل وقته عندك عشرة الاف دينار وعليك الفين دينار قرض لابد ان تؤديهما الان فاولا تؤدي الدين ما بقي ثمانية الاف تخرج زكاته

56
00:19:20.900 --> 00:19:38.300
يقول هل يجوز جمع النية بين صيام القضاء مع صيام ستة من شوال في يوم واحد؟ لا اولا يقضي الانسان ما عليه ثم يصوم ست من شوال وان لم يكفي الوقت بعد القظاء لصيام ست من شوال

57
00:19:38.650 --> 00:20:03.600
حتى خرج شوال يقضي ستة من شوال يقول ادفع بعض الزكاة لمخيمات اللاجئين عن طريق حوالات ومكاتب الصرافة ويأخذون عمولة فهل يجوز اخذها من المبلغ المرسل اذا كان المال يوصله المزكي فان اجرة الايصال على المزكي وليس على

58
00:20:03.700 --> 00:20:25.650
وليس على الفقير لماذا لان المزكي مطلوب منه ان يبحث وان يتعب حتى يصل الى الفقير ليدفع اليه الزكاة فان لم يمكنه ذلك الا بدفع شيء من المال فيحسبه من ما له الخاص وليس من مال الفقير

59
00:20:27.200 --> 00:20:43.900
هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها لكن اذا كان الذي يستلم المبلغ هو وكيل الفقير فهنا وكيل الفقير يجوز له ان يجعل الحوال من نفس مال الفقير والله اعلم

60
00:20:45.050 --> 00:20:57.600
يقول بالعشر الاواخر صليت قيام الليل فقط مع الامام دون التراويح هل يلزم ان يصلي التراويح مع نفسه امام المسجد قبلها حتى يكتب لي قيامها؟ قيام الليل ان شاء الله يكتب للمسلم

61
00:20:57.700 --> 00:21:14.200
سواء قام التراويح او قام القيام او قام الليل كله فهذا افضل والله اعلم يقول سمعت ان اقل اعتكاف ساعة هل يجوز للنساء ان تكرر نية الاعتكاف في كل ليلة عند دخولها المسجد

62
00:21:14.300 --> 00:21:35.250
وتنهيه بخروجها لبيتها لم يثبت هذا عن عامة السلف قد جاء عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن لم يثبت هذا عن عامة الصحابة والصحابيات ولو كان هذا الامر معروفا لانتشر عنهم والله اعلم

63
00:21:36.400 --> 00:21:53.000
يقول السائل هل ورد ان ليلة القدر تكون في اول من رمظان او في وسط واذا كان هناك شيء من ذلك فما الحكمة من التماسها في العشر الاواخر الذي عليه عامة السلف حتى

64
00:21:53.250 --> 00:22:09.150
يكاد يكون عليه اطباق الفقهاء المتأخرين ان ليلة القدر لا تكون الا في العشر الاواخر وما روي من الاثار انها ربما تكون من اول من رمظان او في اوسطه فهذا ظعيف

65
00:22:09.650 --> 00:22:31.300
اما من حيث السند واما من حيث الاستدلال يقول السائل اذا جلست قليلا في المسجد جاءك بعض الاخوة بالنصيحة وقال لك لا تنسى نصيبك في الدنيا لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا خاصة ونحن في هذه العشر الاواخر فكيف نرد على هؤلاء المثبطين

66
00:22:31.800 --> 00:22:49.150
يرد عليه يقول له يا اخي احدعشر شهر وانا مع اهلي وانا مع اصحابي خليني هالشهر هذا مع ربي بس الامر سهل وهؤلاء لم يستطيعوا ان يكونوا مثلك ويريدون ان يثبطوك فاياك واياهم

67
00:22:49.400 --> 00:23:15.850
احذر بارك الله فيك ان يثبتوك فيما بقي وعليك ان تكون من اوتاد المساجد فان للمساجد اوتادا هم عمار المساجد الملائكة تسلم عليهم وتتفقدهم اذا غابوا وتزورهم اذا مرضوا وهم اهل الله وخاصته

68
00:23:15.900 --> 00:23:41.850
نسأل الله ان نكون منهم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الوارد ان يفتح المجال للحاضرين اذا عندكم اسئلة عبد الوهاب تفضل  نعم يقول اخوكم عبد الوهاب انه انتشر عند العامة

69
00:23:41.900 --> 00:24:01.700
ان الجن ربما يجلسون تحت اشجار السدر  هذه مسائل لا يمكن علمها الا بالنص فاذا ثبت النص عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول به والا لا يمكن ان نستدل باقوال الناس

70
00:24:02.450 --> 00:24:29.150
مثلا مرابض الابل هي اماكن للشياطين لا يجوز تجوز الصلاة فيها فنستدل بوجود الشياطين في مرابظ الابل دون مرابط الغنم ايضا ربما تكون بعظ اشجار النخيل تحتها الجن يجلسون ويستظلون

71
00:24:29.450 --> 00:24:47.400
ويأوون لكن ليش هذا معناه العموم وليس معناه القطع وشجرة السدر من الاشجار المباركة حتى جاء في بعض الاثار وان كان في سندها من قال النهي عن قطع شجرة السدر

72
00:24:48.450 --> 00:25:41.900
النهي عن قطع اشجار السدر نعم  وياجيه رياجيل يقول وياجيل  ما يبي يقول رياجيل يقول طيب اه  بارك الله فيك اولا ليس للابناء ولا للبنات ان يعاقبوا والديهم. حتى لو كانوا من افجر الناس. لو كانوا من اكفر الناس

73
00:25:42.100 --> 00:26:01.300
ليس للابناء والبنات ان يعاقبوا والديه هذا من العقوق ان كان الاب عاقا فرضا او كان كافرا او فاجرا فعقوقه وكفره وفجوره يحاسبه الله عز وجل عليه. اما الابناء والبنات مأمورون بالبر

74
00:26:01.850 --> 00:26:24.050
بكل حال مأمورون بالبر والاحسان اما كون بعض الابناء وبعض البنات يقولون نحن لا نزور اخواننا من ابينا واخواتنا من ابينا ليش تزوج على امنا؟ فهذا من العقوق لان الاب لم يفعل

75
00:26:24.150 --> 00:26:47.200
الرجل الرجل لم يفعل شيء محرم لم يفعل شيء يضرهم وانما فعل شيئا مباحا هذا اذا قلنا انه مباح والا جمهور الفقهاء ان الزواج من الثانية والثالثة سنة ها صعبة يمكن الحريم يسمعون يسوون لنا مظاهرة بعدين

76
00:26:47.900 --> 00:27:07.450
طيب لا موجودين على كل حال الرجل الواجب عليه ان يعدل والعدل سبب لاصلاح ما بين الاخوة والاخوات. سواء كانوا من اب او كانوا من ام الا ترى ان يعقوب عليه السلام

77
00:27:08.000 --> 00:27:26.950
كان من اسباب ان اخوة يوسف حملوا على يوسف تفضيل يعقوب عليه السلام لابنه يوسف. وهذا تعليم لنا ان لا نقع في التفضيل فان التفضيل قد يكون سبب من اسباب

78
00:27:27.500 --> 00:28:04.750
وقوع الوحشة بين الاخوة والاخوات من اب او من ام او بل حتى لو كانوا اشقاء. نعم تفضل يا ابو يوسف نعم اولا يعني اه اخوكم ابو يوسف يسأل عن

79
00:28:04.900 --> 00:28:23.450
آآ الذين يعني يدلون على بعض الاماكن التي نوقف السيارات فيها وهي اماكن عامة اولا ليست هذه وظيفته وبناء على ذلك لا ينبغي اعطائهم شيء فيتعود على ذلك. وينشغلوا عن وظيفتهم الاساسية

80
00:28:24.100 --> 00:28:43.200
وظيفتهم الاساسية ليست هذه ولذلك لا ينبغي ان نشغلهم عن وظائفهم الاساسية فانك انت اذا اعطيته فلان اذا اعطى خلاص يصبح هذا ديدنه هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذه اماكن عامة

81
00:28:43.900 --> 00:29:20.300
والاماكن العامة ليس لاحد ان يحوزها لان الحق لمن سبق لان الحق لمن سبق. انا لا ارى تعبيدهم على هذا الامر نعم تفضل ما يخاف نعم مم بو عبد الله رجل بار بزوجته

82
00:29:21.100 --> 00:29:47.100
قد تقدم سؤالها على سؤاله ما لاحظتم طيب نعم يجوز يجوز الزوج ان يوكل زوجته باعطائه باعطائها الزكاة وهي توصل الزكاة لاقاربها المحتاجين والفقراء والعكس هذا يجوز باتفاق الفقهاء توكيل نعم

83
00:29:55.900 --> 00:30:41.400
نعم نعم  تفضل اما الجمعيات الرسمية فلا شك ولا ريب انها موضوعة باذنات وتصريح رسمي من قبل ولي الامر وبناء على ذلك فاذا كان ولي الامر قد اذن لهم بان يأخذوا عشرة في المئة وخمسة في المئة واكثر واقل من الزكاة لا بأس بذلك

84
00:30:41.900 --> 00:31:13.200
لماذا؟ لانها من لان هذه الجمعيات من العاملين عليها بتنصيب ولي الامر اياهم اما ان يأخذوا لانفسهم فليس لهم ذلك لان لهم رواتب واضح نعم  بو احمد نعم اي ابشر

85
00:31:13.600 --> 00:31:36.350
رجل لم يستطع ان يصوم رمضان ثم في شوال يريد ان يقضي فكيف يقضي وكيف يفعل مع ستة ايام من شوال؟ هذا سؤال اولا يبدأ بالقضاء اولا يبدأ بالقضاء فاذا انتهى من القضاء وبقي ايام من شوال يصوم شوال

86
00:31:37.050 --> 00:32:02.150
فاذا ابتدى بالقضاء ولم يبقى من شوال شيء وخرج شوال فهل يقضي ستة ايام شوال؟ الجواب نعم يقضي لان الصحيح ان السنن يمكن قظاؤها متى ما انتهى من القضاء ينوي قضاء شهوة

87
00:32:03.450 --> 00:32:47.600
حتى لو بعد شهر شهرين ما في مشكلة نعم نعم لما توفي الاب فرض هذا  اولا نعم   نعم شيخ يسأل يقول رجل شارك مع ابيه بالثلث في شراء بيت ثم مات ابوه فطالب بحق بحقه في هذا البيت وهو الثلث اذا كان هذا معلوم

88
00:32:47.950 --> 00:33:01.500
انه انما دفع وقال يا ابي لي ثلث البيت فوافق ابوه على ان له ثلث البيت وشروا هذا البيت فلا شك ان حياته موته لا يفرق الحكم ويبقى له الثلث

89
00:33:01.550 --> 00:33:18.450
ثم في الثلثين له نصيبه كحاد الورثة لكن يختلف الحكم في صورة اخرى. ما هي لو ان اباه قال اعطني مال فاعطاه ثم قال اعطني مال فاعطاه ثم قال اعطني المال فاعطاه

90
00:33:19.150 --> 00:33:33.950
يعني رجل عمل عشرين سنة في حياة ابيه وكل ما حصل المال اعطاه لابيه ولم يقل يا ابي انا لي عليك كذا وكذا من المال. انما قال بمقتضى الحديث انت وابوك

91
00:33:34.050 --> 00:33:55.050
انت ومالك لابيك فلما مات ابوه ليس له الان ان يطالب بالاموال التي دفعها لابيه لانها اعطي سواء ابوه اشترى بهذا المال ارضا او كذا متى يكون له الحق في المطالبة؟ اذا كان عند ابتداء العطية لم يقل عطية وانما قال يا

92
00:33:55.050 --> 00:34:23.900
ابي هذا مبلغ من المال اشاركك في الارض. اشاركك في البيت اشاركك في الشقة. اشاركك في المزرعة. فوافق الاب فيبقى حقه محفوظا نعم   لماذا لم يرضوا الورثة  لا لا ليس القانون هل هم يعلمون او لا يعلمون؟ مو هل هم يعلمون او لا يعلمون

93
00:34:24.100 --> 00:34:39.850
على العموم اذا يعلمون يجب ان يلزموا بعلمهم اما اذا كان لا يعلمون فلا يلتفت الى القانون. التفت الى علمهم فان اكلوا يأكلون حراما على كل حال هي مسألة انا افتي من حيث العموم

94
00:34:40.050 --> 00:35:34.150
اما القضية المعينة هذا يحتاج الى سماع الدعاوى وسماع الطرفين حتى الواحد يستطيع ان يحكم لأ هذا عنده سؤال ولا انا؟ ها؟ تفضل  ذهب  اه يسأل عن اه شراء الذهب

95
00:35:34.800 --> 00:35:56.250
شراء الذهب او اي شيء متى يعتبر العقد ملزما بغض النظر عن الصورة اللي ذكرها الشيخ يكون العقد ملزما بالايجاب والقبول هذا واحد والثاني بفظ مجلس البيع وفض مجلس البيع انما ينتهي

96
00:35:56.850 --> 00:36:12.200
اللي هو خيار المجلس يسمى خيار المجلس ينتهي بخروجك من هذا المجلس ولذلك كان ابن عمر اذا باع واشترى يقوم من المجلس حتى يخرج من هذا المكان ثم يرجع ليتم البيع

97
00:36:12.300 --> 00:36:42.300
فمثلا انت عندك عشرة غرامات ذهب عيار ثمنتعش وتريد ان تشتري عشرين غراما من الذهب عيار ثمنتعش فتقول له انا ابيعك هذه الغرامات عيار ثمنتعش ثم يشتري منك فهذا الان لا يصح لانه لا يتصور المثلية. لانه هو في البيع يزيد السعر وفي الشراء يقلل السعر. وهذا لا يجوز

98
00:36:42.600 --> 00:37:00.300
فبناء عليه لا بد ان تبيع اولا ثم تشتري ثانيا فكيف تبيع اولا؟ تبيع اولا تقول كم الغرامات؟ قال لك العيار ثمنتعش مثلا الجرام بخمسطعشر دينار خلاص عشرة بخمستاشر جرام

99
00:37:00.350 --> 00:37:21.800
هذي كم؟ مئة وخمسين دينار صح؟ مئة وخمسين دينار. اعطاك المئة وخمسين تخرج من المحل وتكون انت بالخيار ترجع ولا ترجع لا يكن بينكما شرط مسبوق بالرجوع ثم بعد ان خرجت لك الخيار ان رجعت تشتري من عنده او رجعت الى اخر وتشتريه من عند اخر

100
00:37:21.950 --> 00:37:39.940
وهكذا في كل البيوع اي بيع تم فيه الايجاب والقبول ثم انتهى فيه خيار المجلس فانه بيع منجز. بيع منعقد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين