ونورا له على الصراط يوم القيامة حدثنا اسحاق وهو ابن راهوين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك ان امرأة من الانصار
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا احمد ابن عثمان
قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم وهو ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق عن ابيه عن ابي اسحاق هذا هو ابو اسحاق السريع عبد الله بن عمرو السريعي قال سمعت عمرو بن ميمون ستة الاف وست مئة واثنين واربعين
قال حدثني عبد الله ابن مسعود قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره الى قبة من ادم من ادم يمان. وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى زهده في في حطام هذه الدنيا الفانية اذ قال لاصحابه في هذا الحال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه مرغبا اياهم بالجنة اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
قالوا بلى قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ معلوم ان الثلث اكثر من الربع قالوا بلى قال هو الذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة
والحمد لله رب العالمين هذه الامة هي اخر الامم وهي اسبق الامم الى جنة الله تعالى وهذه البركة من بركة القرآن الكريم فهو المعجزة الدائمة وهو عين الهدى كما قال تعالى هذا هدى
واذا من تمسك بالقرآن هدي الى صراط مستقيم حدثنا عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي كان من العباد ومن الفضلاء ومن الخيراء عن مالك ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن
عن ابيه عن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهذا صحابي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه بالله لومة لائم يقول ان رجلا سمع رجلا يقرأ
قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها يعني حينما سمع الرجل يقرأ قتال ابن النعمان لما سمع رجل يقرأ كأنه تقال لها
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامره فقال ففي الحديث اختصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن اي تساوي ثلث القرآن فعلى الانسان ان لا يدعها
وهذه السورة من السور التي وردت فيها احاديث خاصة تدل على فضلها فهذه السورة لها فضائل ولها وظائف حدثنا اسحاق وهو ابن منصور قال اخبرنا حبان وهو ابن هلال قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العودي
قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم
فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه كان يرى اصحابه وهذه القصيدة فصلها يدلنا على اهمية الصلاة ومكانة الصلاة وان الانسان يأتي بها تامة كما اراد الله لان هذه الصلاة التي يأتي بها الانسان تامة هي النور التي تكون نورا للعبد في الدنيا
اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الانصار فيدل على اهمية الانصار ومكانتهم
وهذا ذكره في كتاب الايمان باعتبار ان هذه ايمان قد اقسم بها النبي صلى الله عليه وسلم باب لا تحلفوا بابائكم نهي ان الانسان يحلف بغير الله تعالى ومن ذلك ينحرف الاباء
سيدي يحب الاطفال وليس من هدية لهؤلاء الاطفال الثلاثة لا يحب الاطفال احسنت. نعم نعم لكن المقصود لماذا اتى البخاري بهذا الحديث؟ اتى به باعتبار اننا في كتاب الايمان والنذر
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال
الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فالانسان اما يحلف بالله او انه لا يحلف بغير الله تعالى لان هذا الحدث تعظيم ولا يجوز ان يعظم الانسان غير الله تعالى في الاقسام
حدثنا سعيد ابن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير نسب الى جده كان حدثنا ابن عبد الله ابن وهب المصري. طبعا الامام مالك ارسله رسالة ووصفه بالفقيه. دل على يعني الوحيد الذي وصفهم
مالك بهذا فكان عبد الله بن وهب مفتيا في مصر عن يونس وهبي بن يزيد الايدي عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزفري. جزاك الله الاستاذ
قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذاكرا ولا اثرا يعني لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما كان استجاب وهكذا كان الصحابة يستجيبون قال وقال مجاهد واثارة من علم عندك مثانة ولا اسرة نعم
نعم هو حتى ام الهمزة هنا وضعني او اسرة ايضا قال يأثر علما تابعه عقيد والزبير هو اتى بهذا حتى هنا يشرح ولا اثرا. نعم تابعه عقيل والزبيدي واسحاق الكلبي عن الزفري وقال ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
انه سمع النبي صلى الله انه سمع النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمرا. طبعا التربة سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمرة وسمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر
وهكذا وهكذا عندك المضادين ظغط واحد ده مضغوط اوي زيد اي عمرتك وايضا تكثرها سمع النبي عمر. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلف
فاذا نهي ان يحذف الانسان بابيه او بشرفه او بوطنه او بغيره لا يحلف الانسان الا بالله او باسمائه او بصفاته حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي غلامة
والقاسم التميمي عن زهدن قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسى فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من المواد هاي صفة
فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذفه يعني رأيت الدجاج يأكل شيء قذر فقدرت صرت لا اكل الدجاج فحلفت ان لا اكله فقال قم فلا احدث فلاحدثنك عن ذلك
ان يعني ما دام انه اقسم بالامكان انه يأكل الدجاج ويكفر عن يمينه اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله اي نسأله ان يحملنا وهذا يدل على فضل الصحابة
وانهم كانوا ما عندهم شيء ولكنهم كانوا حريصين على الجهاد في سبيل الله لان في الجهاد عزة الاسلام والمسلمين فقال والله لا احملكم الحديث فيه اختصار النبي صلى الله عليه وسلم ما اقسم الا لانهم قد اغضبوه في حمية او الحفوا عليه في المسألة
وما عندي ما احملكم عليه انه اقسم وبين لهم ايضا العذر في هذا الشيء فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب اللي هو يعني معناه غنيمة بنهب ابل فسأل عنها قالوا هكذا قالوا هكذا رووها
ولو علموا ما يحصل في التاريخ من تحريف المستشرقين للجهاد في سبيل الله وانهم يعدونه نهبا لما اختار الصحابي هذه اللفظة بنهر ابل الفسائر عنا فقال اين النفر الاشعريون؟ يعني هؤلاء لما جاءوا وسألوا ما تركهم النبي صلى الله عليه وسلم
ولذا ينبغي للانسان ان لا يدع شيئا للاخرين وان لا يقصر في شيء مع اخوانهم على اقل تقديري يعتذر اذا كان لا يستطيع ان يفعل شيئا اما الانسان يعد الاخرين ويجعلهم على امل فهذا امر يعني
انها لاحدى الكفر فامر لنا بخمس دود غر الذرة من اعاليها كانت بير فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا يعني ما الذي فعلناه؟ لاهوا انفسهم متذاكرين ما فعلوا بسم الله حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا
وما عنده ما يحملنا اي يعني معذور في هذا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا. يعني ربما نسج يمينا فعلينا ان نذكره والله لا نفلح ابدا يعني لا يفلحون اذا اخذوه
من يعني اذا الحث الانسان في المسألة واعطي شيء لا يبارك له يعني لو وضع الانسان عينه على المال واعطي هذا المال لا يبارك له فخشيوا من هذا فرجعنا اليه فقلنا له انا اتيناك لتحملنا فحلفت لا تحملنا وما عندك ما تحملنا
قال اني لست انا حملتكم ولكن الله حملكم وهذا من جعل الفضل لاهل الفضل. فربنا هو صاحب الفضل العظيم الذي بيده كل شيء والله لا احلف على يمين وهاي قاعدة حتى الانسان يضعها نصب عينه لانها قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم. لا احلف على يمين
فارى غيرها خيرا منها الا حيث الذي هو خير وتحللتها باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا محمر عن الزهري
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله يعني بيتلاحظ ان الانسان يكفر عن حالته لانه اتى شيء
يشبه ماذا؟ يشبه الشرك فليقل لا اله الا الله لانه باعتبار ان الانسان حلف بالله كانه قد عظم هذه الالهة ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق وهذا محمود كما عند الفقهاء المام فليتصدق لهم الامر على الندب
وليس على الوجوب ولماذا؟ لان الانسان اذا وقع بالسيئة عليه ان يأتي بالحسنة ويدرؤون بالحسنات السيئة. وقال ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال في وصية الوصايا حينما قال اتق الله حيثما كنت واتبعه
سيئة الحسنة تمحها بعض من حلف على الشيء وان لم يحلف يعني غير الانسان يحرص على الشيء وهو لم يحلفه حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب
وكان يلبسهم فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم
يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يجعل الشيء يعني يغتر به الناس ما اراد ان يجعل شيء من امور الدنيا ان يتعلق به ولا اراد ان يفعل شيء يتعلق به الناس
ولذلك تعود نفسه واهله واصحابه عن الزفل في هذه الدنيا الفانية لانها داروه في حاجة واذا ثمة متاع نتمتع به وثمة اشياء منعها الله عنها حتى نعلم بان لم نخلق لاجل المتعة
كان ابن عباس سفاح معه ابو دلامة وفعلا مرة من المرات كان يذبحون فجاء ابو جعفر من شعره فقال له ابن عباس اجلس اضحك معنا قال لن اخلق بهذا فالانسان لم يخلق لهذا
ترى هذا ابو جلال ولما ايضا لما تولى ابو جعفر الخلافة توفي زوجته ذات يوم وعند القبر عند الدفن كان زوجة ابي جعفر اسمها حنيفة اعدوها لهذا الشيء يعني وابو جعفر اراد ان يعيبه قالوا ماذا اعددت لهذه الحفرة يا ابا دلامة؟ يعني ماذا اجدت من عمل للقبر؟ قال اعددت لها حميدا
فضحك ابو جعفر المنصور نعم يرحم الله الجميع باب من حلف بملة سوى الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر. الله
الى اي شيء اشار ايها الشيخ حينما قال ولم ينسبه الى الكفر يعني العالم كافرا يعني فيه يعني اخرج لي جامع الترمذي واذهب الى الفهارس واخد لحية من حلف بغير الله فقد كفر
او اشعك حتى تدرك حينها قوة نظر الامام البخاري وان كتابه هو الاصل وذكر هذا حتى يظعف ذاك الخبر لذلك حديث من حلف بغلاف فقد كفر واشرك وهنا قال من حلف باللات والعزة فليقل لا اله الا الله
فما عده كفرا فاشار بهذا بهذه المقولة ولم ينصبه ليعل تلك الرواية وتلك الرواية صححها الترمذي وهي رواية معلولة حديث روي الراوي عن عبد الله بن عمر وسمع منه احاديث لكن هذا الحديث خاصة
سمعه بواسطة محمد ابن جحادر وهو مجهول فالوافظة غير معروفة شوف الترم اللي خرج البخاري ولصيق به فكان على الترمذي ان لا يفوته هذا ولكن الترمذي علينا اي نعم هذا الحديث يقول ذكر الترمذي ان ان ذرو الايمان باب حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن الحسن ابن عبيد الله عن سعد ابن عبيدة ان ابن عمر سعد ابن عبيدة سمع من عبد الله ابن عمر احاديث لكن هذا نسمع منه يقول ان ابن عمر سمع رجلا يقول لا والكعبة
فقال ابن عمر لا يحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك شوفوا المحقق كثر صحيح من المحقق؟ المحقق مؤسسة الرسالة
مؤسسة الرسالة يتبعون احكام الشيخ شعيب الارنهوط في المسطر الاحمدي واحالوا الى المستريح من ستة الاف اثنين وسبعين تصير اللقاء هذا حديث حسن قالوا تفسير هذا الحديث عند بعض اهل العلم يعني هو اول الحديث
وما ذهب الى الحكم وقد حكم عليه بالحسن. فالحديث هذا معلول لان الدارقطني في العدد ذكر هذا القبر وذكر ان سعد ابن عبيدة لم يسمعه لابن عمر انما سمعه من محمد ابن جحا
وهو ظعيف فهذا كله من دقة الامام البخاري واذا لو فرضنا ان احدكم اراد ان يؤلف كتاب او رسالة اعلانات الامام البخاري في جامعه الصحيح لابد ان يكون لديه استيعاب. بعضهم صريحا عن طريق الكمبيوتر يدور علة او معلول او خطأ او شاذ او كذا. وتأتي نتائج لا تصلح. ولذلك اغلب رسائل الماجستير
ما هي الا ركام مرسومة على الذهب على الرفوف فيرحم الله البخاري ما اجوده وما احسن مسلكه. هو الذي سقط منه سيدي محمد ابن جحا وقد دثرت قطني في العلل هذا بالتفصيل. طبعا الكتاب ده ربطني للاسف الشديد
يعني يغفل عنه كثير من الناس. انا من الاشخاص حديث انس الزهري عن انس ابن المعص طبعا الزهري روى عن ثلاثة عشر من الصحابة ومنهم انا سيدنا مالك سمع عنهم احاديث
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يطلع لك عليكم رجل من اهل الجنة وطلع رجل ثم ذهب عليه عبد الله ابن عمر ثم ذهب معه الحديث معروف الذي يضع رأسه على المخدة وليس في قلبه غش لاحد
فلما نظرت في الاسناد قلت اسناده صحيح فراس الاثني امرأة من الرياض وقالت لي لو سمحت اذا نقطني ذكر هذا ان هذا الحديث لم يسمعه الزفري من انس مباشرة انما سمح بواسطة رجل وذكر الدار قطن ذلك. رجعت الى الدار قطني وجست الامل
فكتبت بيان في وقتها في صناعة الحديث وفي ملتقى الحديث واعتذرت واستحضرت الله مما وضعت فيه من الخطأ. نعم بدي ارقطني اعجوبة من اعاجيب الدنيا. يقول يا اهل بغداد لا تظنوا ان احدا منكم يستطيع ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بها
اما الان يأتيك اه فلان وفلان يقول لرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي انصر فلان وانصر فلان يعني هذا الامر نسأل الله العافية رخص هو في منطقة الاعظمية الان نسميها راس الحواش كانت تسمى دار القطن
فيقال الدار قطن ومدفون في منطقة اسمها قصر الطلائع لحد الان قصره معروف نسأل الله ان يرحمه حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا بهيبة وابن خالد عن ايوب عن ابي قلابة هو عبد الله ابن زيد الجرمي
عن ثابت ابن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال الذي يحذف يقول يعني انا يهودي ان كان كذا وكذا والعياذ بالله وهذا من افقر شيء
ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم هذا معناه الجزاء من جنس العمل ولعن المؤمن في قتله هذا الحديث في صحيح مسلم وفي صحيح الامام البخاري فانت لما تقول فلان ملعون انك طردته من رحمة الله وكأنك قد كفرته
ان المؤمن داخل في الرحمة ومن رأى مؤمن بكفر فهو ثقته فاذا لما رماه بكفر معناه انه قد اباح دمه والعياذ بالله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول انا بالله ثم بك شوف هذه لا يقول ورد فيها النص
انا بالله ثم بك ما قالوا مت ثم مت يعني هل يقال انها قائلا لاحتياط الارظ قل ان الامر كله لله قال عمرو بن عاصم حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرو ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل اللي هم الابرص والاقرع والاعمى هنا لم يسمى
اراد الله ان يبتليهم اي يمتحنهم فبعث ملكا اي بصيغة رجل فاتى الابرص فقال تقطعت بي الجبال. فلا بلاغني الا لله. طبعا البلاغ المقصود به الكفاية ثم فذكر الحديث فانت قد يأتيك انسان
صادق في هذا وتفرح لما ترفضه بشيء ولكن هؤلاء الكذابين كثرة ولكن اذا اتى واحد شخص صادق في هذا اياك ان يكون حجة عليك بين يدي الله اعتذرت من ذهبت الى المطار في صالة المطار الخارجي
يا اخي انا من الدولة الفلانية طائرتي تأخرت واعطاه فعلا لست فقط تأخر وذهبت يحتاج الان مال حتى يذهب فهنا هذا لا بد ان تساعده انه هذا اصلح ابن سبيل قطعي
باب قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمان. اقسموا اي حلفوا يعني معناها انها جهة بكل ما يستطيعون الحذف به من الايمان وقال ابن عباس قال ابو بكر فوالله يا رسول الله
لتحدثني بالذي اخطأت في الرؤيا قال لا تقسم. اي في تعبير الرؤيا. قال لا تقسم النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يجيبه وهنا يعني فيها حكمة للنبي صلى الله عليه وسلم لم يبرها بقسمه حتى لا يتعجب في هذا الامر
وايضا تعليم للمسلمين ان الانسان لا يتعجب في القسم على الاخر حدثنا قبيصة نستفيد منها اذا يعني علم الرؤى علم لابد ان يعتنى به حدثنا قبيص وهب بن عقبة قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن اشعث وهبنا بالشعث عن معاوية ابن سويد ابن مقرن
عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني محمد ابن بشار قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة عن اشعث عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن
بعض عهد الله اي قول الشخص عهد الله لافعلن كذا وكذا وهذا خطير جدا لما الانسان يعاهد الله. من عاهد الله على شيء وجب عليه انفاذ ما عاهد الله عليه. والامر خطير جدا
مقرن عن البراء. طبعا الحمد لله اليوم في المدينة النبوية يعني اعلنوا عن فتح مركز ضخم جدا للقرآن وعلومه يرأسه الشيخ صالح المغامسي فنسأل الله ان يوفقهم وان يفتح الله لنا ولهم من خيري الدنيا والاخرة
قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بابرار المقسم يعني هنا وجوب استمرار المقسم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر بقسم ابي هريرة ابي بكر الصديق لمصلحة لانه قد تعجل في هذا الامر
حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عاصم الاحول قال سمعت ابا عثمان يحدث اللي هو عبد الرحمن النهدي عن اسامة ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه
ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة وسعد وابي او ابي هكذا لديك بنت فقط هو يعني جيد عنا لو ان ان ابني قد احتضر اي حضره الموت فاشهدن اي كنت حاضرا لانها ساعة صعبة
فارسل يقرأ السلام لماذا ارسل انه كان منشغلا بشيء عظيم وهو دعوة الى الله تعالى ويقول يعني في ما ارسل انا لله ما اخذ يعني لله ما اعطى وله ما اخذ وهم اعطى ثم يأخذ ان لله ما اخذ وما اعطى
وكل شيء عنده وكل شيء عنده مسمى اي لاجل مسمى له تأريخ لا يتقدمون ولا يتأخرون فلتصبر وتحتسب تصبر لقلبها بلسانها بجوارحها وتحتسب تجعل هذا الامر في حساب الحسنات لان حساب الحسنات يدل على عظيم الايمان
فارسلت اليه تقسم عليه. فما اضر بقسمها فقام وقلنا معه وهؤلاء يعني خلاصة الصحابة كانوا دائما يسمعون حتى ينتزعوا من علمه ومعرفته نحو هذا لما قال يليني منكم اولو الافلام والنهى حتى ينقل عنه الشريعة
وحتى ينتفع منه من النتيجة اليهم كفتح او استخلاف قال فلما قعد رفع اليه اي قدم لي فاقعده في حجره وهذا من رحمته تجد بعض الاشخاص والعياذ بالله لا يرحم الصغير ولا ام الصغير
ويدخل مثل الاسد ويحوي مثل فهد ونفس الصبي تقعقع يعني لها صوت الطاووس الذي يكون في الصدر وشهدنا اشخاص قد ماتوا فصوت الانسان لما يموت احيانا يخرج من صدره صوت مرتفع
ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فاضت دمعا فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة يضعها يضعها الله في قلوب من يشاء من عباده. شوف الانسان لما يكون رحيم
تناله الرحم ولما الانسان يكون لديه شدة وجفوة يعطى على ما عنده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فكلما كان الانسان ارحم بعباد الله كلما جاءته الرحمة من عند الله
حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد
تمسه النار الا كحلة القسم وان منكم الا واردها فمن ذهب له ثلاثة فربنا جل جلاله يرحمه بهم الحمد لله ذهب لنا اربعة نسأل الله ان يجمعنا بهم في اعالي الجنان
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا بندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال سمعت حارسة ابن وهب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الا ادلكم على اهل الجنة كل ضعيف متضعف يعني متضعف الناس يستضعفونه لو اقسم على الله لامره هو ضعيف يعني متواضع ليس بمتكبر واهل النار والعياذ بالله كل جواض عطور مستكبر نسأل الله العافية هذه الصفات اهل النار
ولذلك ربنا قال عن هؤلاء فامه هاوية فهؤلاء النار تأخذهم وتحتضنهم بعض اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله معناه ان هذا قتل انما يقول اشهدوا بالله فينا نقول احلفوا بالله
لو شهدت بالله اقسم بالله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي المنصور وهو منصور ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابراهيم النفعي عن عبيده وهو عبيد ابن عمرو السلمان عن عبد الله وهو ابن مسعود قال
سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني اي اهل القرن الذين انا فيهم. ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم الذين يلونهم اي اتباع التابعين ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه
يعني يشهد قبل ان يستشهد ويقسم ويمينه شهادته تجدهم يعني الناس لا يبالون في هذا الامر قال ابراهيم النافعي وكان اصحابنا ينهوننا ينهون ونحن غدمان ان يحلف بالشهادة والعهد فانه لم يقل اشهد او بعهدك لا
لو ضيعه الانسان لانه قد جاء التهديد به غاية التهديد كما في الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة وقتادة بنت عامة تكلم عن هذا وينبغي على المرء ان يكثر من الرجوع الى قول قتادة هذا
حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبدالله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من حلف على يمين كاذبا اي من حلف بيمينه ليقطع بها مال رجل مسلم. او قال اخيه مال اخيه هذا شكل من الراوي لقي الله وهو عليه غضبان اي لقي الله حال كونه غضبان عليه ولذلك الانسان يحذر
ان يفعل فعلا يعني يحصل بسببه غضب الله هيبقى غضب الله عليه حتى يلقى ربه لان الانسان سيلقى ربه لعمله. فيجازى على عمله فانزل الله تصديقه اي تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يسمى بمناسبة النزول
ووجدت ان احد المفسرين كذبه عن سبب النزول ومناسبة النزول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال سليمان وهو الاعمش في حديثه فمر الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله؟ قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي
في بئر كانت بيننا. يعني على مخاصمته بئر ما الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه فالكلام من صفات الله تعالى وعزة الله صفتهم وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك. اذا هي صفة من صفات الله تعالى
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسألك غيرها باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قص هذا فلو كان هذا القسم غير جائز لبينه
لانه في موطن بيان وتأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وقال ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك. اي لا استغناء لي. لما كان يغتسل فسقط عليه من السقف جرادة
من ذهب فصار يحتو ويجمع فقال الله له الم اغنك قال لا اعززك لا غنى لي عن بركتك فانظر الى حسن الجواب اللهم ارزقنا يا ارحم الراحمين من غير اساء
حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ بمعنى الزيادة
حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض. رواه الشهب عن قتادة. طبعا في هذا فيه الماح على عظم النار وانها شديدة. وانها يعني تحب ان يهلك المجرمون فيها
فهذا فيه تهديد خطير على عظمة النار. وربنا فيوم اذ قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد حتى يتخوف الانسان من عذاب الله تعالى ولما سمع عمر ابن الخطاب صوت الرعد قال اذا كانت رحمة الله هكذا محيط
فما بالك بعذاب الله تعالى باب قول الرجل لعمرو الله قال ابن عباس لعمرك لعيشك اي فسر ابن عباس لعمرك بقوله لعيشك وبعضهم قال هذا قسم بعمر النبي صلى الله عليه وسلم
والعمر ثمني عمر لان الانسان ينبغي ان يعمره بطاعة الله لكن بعضهم قال هذا مبتدأ وتقوله لعمرك يا قسمي يعني اي اقسم لك ففيها قولان حدثنا الاويسي وهو عبد العزيز قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد عن صالح وهو ابن فيسان عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم حا
وحدثنا حجاج قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس قال سمعت الزخرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله
عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله يقول الزهري وكل حدثني طائفة من الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستحذر من عبد الله ابن ابي
فقام اسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه هكذا عندك تاني البخاري هنا يعني اختصر الحديث فاتى بهذه اللفظ باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اقر هذا القسم
باب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني انت الان هنا واحد سائل قال هل ابو منار موجود؟ قال له لا يا عبد الله. وانت يعني سبق على لسانك. لم تتأكد هل هو موجود ام غير موجود؟ غلب على
انه غير موجود ثم تبين انه موجود فهذا يعني مما عفا الله عنه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم لما الامر يكون الانسان يتحظر متجهز يعلم انه موجود وقال والله غير موجود هنا يأثم
والله غفور حليم اي يغفر لمن تاب حليم لا يعادل بالعقوبة. ما العقوبة التي تعجل؟ البغي وعقوق الوالدين عياذا بالله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت انزلت في قوله لا والله وبلى والله باب اذا حلف ناسيا في الايمان يعني ساقسم على شيء انت اغتصبته لا تشرب الشاهي ثم نفيت وشربت
هل تعد حانثا ام لا وقول الله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به وقال لا تؤاخذني بما نسيت فابى على لسان موسى عليه السلام وربنا ذكر على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مسعر وهو ابن كدام قال حدثنا قتادة قال حدثنا زرارة بن اوفى عن ابي هريرة يرفعه اي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
وسمي الخبر المرفوع مرفوعا لرفعته واعلو بالمقام وما دام ان الامر كما ذكرنا فينبغي ان يعتنى به توجد مسابقة هنا في غازي عنتاب ثلاثة اربعة حفظ مئتين حديث من رياض الصالحين
واللي يفوز عمره واذا مو عمره يريدها نقل يعطوها نقد واللي لا يأتي يمتحن هنا ويمتحن عن طريق الانترنت يعني تركيا فزيد هذه انت مشار اهل لها نعم قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها. ما لم تعمل به او تكلم
حدثنا عثمان ابن الهيثم او محمد عنه اللي هو او محمد ابن يحيى في هذا شك من البخاري وهذا ثاني شك يمر عندنا نعم عن ابن جرير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
قال سمعت ابن شهاب يقول قل السلام عليكم هذه وعليكم السلام ورحمة الله حمدا لله على سلامتكم الحمد لله. يقول حدثني عيسى ابن طلحة ان ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص حدثه
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا اي الصلاة قبل الذبح والذبح قبل الصلاة
كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم قام اخر فقال يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا قبل كذا وكذا. لهؤلاء الثلاث باعتبار الذبح والحلق فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
اي قال لاجل هذه الثلاثة افعل ولا حرج في التقديم وتأخير لهن كلهن يومئذ فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري
قال حدثنا ستة الاف وست مئة وستة وستين اربع ستات تمام قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز ابن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل
ان ارمي يطفي طواف الزيارة يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الركن قال لا حرج قال اخر حلقت قبل ان اذبح قادر احول قال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج
فالحمد لله الذي جعل في ديننا فعلا حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو العمري عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبوري
عن ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد يصلي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية للمسجد فجاء فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم سلم فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي
قالت الثالثة فاعلم فاعلمني يعني خبرني علمني هو وياك مهندس القضاء فاعلني ذاك معناه علمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوقاية به سابغا كاملا تاما غير منقوص ثم استقبل القبلة ولذلك من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة
فكبر وهذه من اركان الصلاة ذهب الحنفية الى ان تكبيرة الاحرام شرط من شروط الصلاة. وذهب الجهد انها ركن من اركان الصلاة وانتم هنا في بلاد الحنفية هل هذا الخلاف
خلاف لفظي ام انه خلاف يترتب عليه شيء الجواب بعد اسبوع مسموح لكم ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن اي الفاتحة ومع تيسر ان شئت ثم ارجع حتى تطمئن راكعته وجوب الطمأنينة
ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل الان هل يوجد من الائمة اذا رأوا شخص يسيء في الصلاة يرسل له ويعلمه هكذا ثمة تقصير كبير جدا ولذلك يعني لا بأس الان انه انت والاخ كل شخص فيكم يؤلف كتاب مبسط ويعلم الناس الصلاة بشتى الطرق الجديدة المتاحة شريطة ان تكون
مشروعة حدثني فروة ابن ابي المغراء الى اين ايها الفتى اللهم يسر لهم وافتح عليهم ووفقهم حدثني فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها قالت هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصاح ابليس اي عباد الله يعني يا عباد الله وهذي اي للداء القريب اخرات هذا نصب على الاغراء اي ادركوا اخراكم يعني اخر الجيش
فرجعت اولاهم فاجتندت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان وانظر الى صبر حذيفة فاذا هو بابي هذا اذا فجائي تفاجأ انهم يقتلون بابيه. قتلا ما بعده حياة فقال ابي ابي يعني لا تقتل هذا ابي وهو من عندنا
فوالله من حجزوا حتى قتلوه ان عجلوا جدا من مسألة القتل فقال حذيفة شف ما سبهم ولا شتمهم ولا قاتلهم. وهكذا ينبغي ان يعلم المسلم ان المسلم وان اخطأ في شيء فان حق
فهو من الولاية لا يسقط غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية حتى نقيرا اولا حذيفة طبق انما الصبر عند صدمة الاولى وطيب النفس بقي معه بل زيادة انه كان يدعو لهم حتى توفي حذيفة
يدعو لهؤلاء الذين قد اخطأوا وقد عجلوا ومن دعائه رأفة بهم رفقا بهم لان الانسان المتعجل يقول كبوة قادها لمثلها العجل ولطالما كان مع المستعجل الزلل حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة. قال حدثني عوف
وهو الاعرابي عن خلاف وهو خلاف ابن عمرو ومحمد وهو محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ورضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هذا الحديث في الصحيحين
وهذا مخصص للقاعدة المالكية لم يأخذوا بهذا الحديث وقال ليس عليه العمل عندنا لان هذا الخبر عندهم يخالف القاعدة التي تقول فوات ركن الشيء فواتير اي نعم. وقالوا ركن الصوم الامساك. فلما فات الامساك
وجب عليه القضاء. نقول هذه القاعدة مهما بلغت بهلاك اللغة الاحاديث ومهما كانت به الحديث الصحيح يخصصها رحمة بعباد الله تعالى ولا سيما اصل النسيان مدفوع ومرفوع. والنصوص في هذا كثيرة
حدثنا ادم ابن ابي اياس ثلاث الاف وست مئة وسبعين قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب ثمان وخمسين ومئة شوف هذا من سند مسلسل بكبار العلماء
ادم وابن ابي ذئب والزهري والاعهد. وعبدالله بن صحابي عن الزهري عن الاعرج عن عبدالله بن بحينة قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الركعتين الاوليين قبل ان يجلس
يعني فاتهم التشهد الاول فمضى في صلاته لان هذا سنة واذا كان القيام اقرب الى تلبس بركن لا يعود الى المسنون فلما قضى صلاته انتظر الناس تسليما فكبر فسجد قبل ان يسلم
ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم رفع رأسه اي سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل السلام لانه قد فاته هذا سهوة هنا السجود ليس لاجل السنة لكنه لاجل السهو في الصلاة فيجبر السهو
في سجود السهو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انه سمع عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الظهر
فزاد او نقص من هذا شك من الراوي قال منصور لا ادري ابراهيم وهم ام علقم يعني في الزيادة والنقصان قال قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ يعني هل اوحي الرباعية ركعتين
قال وما ذاك؟ كان يظن انه قد افتى بها اربع ركعات قالوا صليت كذا وكذا اي صليت ركعتين قال اذا سجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر حلف هو يعني لما انسان يحرص على شيء لما يوقف صبر يعني يصبر الانسان يوقظ حتى يؤدي الحلفة بشيء
زاد في صلاته او نقص فذهب الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين. يعني يسمى بقي ويسجد سجدتين ان يجتهد في تحقيق الحق بان يعني باخذ الاقل من ذلك حدثنا الخميني وهو عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت
عن ابن عباس فقال حدثنا ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني اي لا تخلفني ولا ترهقني من امري عسرا
قال كانت الاولى من موسى نسيانه قال ابو عبد الله فهو البخاري كتب الي محمد بن بشار هذا مثل هذا تضعه عندك في الكناش وامثلة لما روي عن طريق المكافأة
ذهب الي محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الشعبي واللي هو عامر ابن شراحيل الشعبي وابن عون اللي هو عبد الله بن عون
ابن اردوغان نعم البصري والشعب يعامل من كبار العلماء الفهماء قال قال البراء بن عازب وكان عندهم ضيف لهم فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع اي قبل ان يرجع من المصلى. ليأكل ضيفهم فذبحوا قبل الصلاة
فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعيد اي امر البلاء. ان يعيد الذبح فقال يا رسول الله عندي عناقة يبدأ عناق لبن هي خير من شاتي لحم
وكان ابن عون يقف في هذا المكان تسميته ما معناها عن حديث الشعبي ويحدث عن محمد ابن سيرين بمثل هذا الحديث ويقف في هذا اي في يعني على مثل ويقول لا ادري
ابلغت الرخصة غيره ام لا؟ يعني غير البراءة ام لا رواه ايوب عن ابن سيرين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان ابن حرب وهو ابن مجيد الامام الكبير المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين له قصة في دخوله على
الامين وارادوا ان يختبروه فتكلم بكلام جزل هذا هو كل من جلس فاكرمه الخليفة العباسي وجعله قاضيا لمحكم قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس قال سمعت جند اللي هو ابن عبد الله البجلي قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال
من ذبح فليبدي المكانة ومن لم يكن بابها فليتزدح باسم الله حين انتدح قبل الصلاة عليه ان يذبح غيرها ما بديمين الغاموس وهو سميت بالغموس لانها تغمس صاحبها في الدنيا في الاثم في الدنيا وفي النار يوم القيامة
ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها اذا حتى الثابتة الانسان لابد ان يحذر ان يزل فيبتعد الانسان عن جميع المعاصي حتى لا يجد الانسان قد يزل فاذا زل زلق
الى عذاب عظيم. دخل مكرا وخيانة وهذا فيه الوعيد الشديد على من اقسم بالله كاذبا حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا النظر وهو ابن جميل قال اخبرنا شعبة قال حدثنا فراس وهو ابن يحيى المكتب
قال سمعت الشعبي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس. اذا يمين الغموس قرن مع هذه الامور الكبيرة العظيمة. فليحذر الانسان
ولذا الانسان اعتاد على الكذب يوشك ان يقسم كذبا فالانسان يبتعد عن خطوات الشيطان باب قول الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني تفعل هذا الشيء حتى تنال شيء من حرام الدنيا
ولو اخذت الدنيا بحذافيرها وانت لن تأخذها ابدا فهي قليل ربنا قال قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا وكما انك لا تظلم فتيلا وكذلك يوم سيؤخذ منك الحق كاملا تسأل عن النقير والقطمير والفتيل
الى قوله ولهم عذاب اليم وقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. الاية وقوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الاية وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها
حدثنا محمد ابن موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح ان يشكرين لو فرطنا قلت لكم ما هو الجواب يا اخي تعلم ما هو فهمت ثم لا يأتون بالغين كاملة
يجعلونها ناعمة استغفر الله هذا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد المتوفى عن ست وسبعين اميلا عن الاعمى فهو سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة المتوفى عام اثنتين وثمانين عن عبدالله ابن مسعود توفي عام اثنتين وثلاثين
ليقتطع بها مال امرئ مسلما لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن؟ ابو عبد الرحمن هو كنية
عبدالله بن مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت. كانت لي بئر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه يعني اما تأتي بالبينة او سترد عليه اليمين. يعني البينة على من ادعى واليمين على من انكر
قلت يريد ان يحلف عليها يا رسول الله قال رسول سيحلف يعني هذا مسألته يعني رجل ادغم ربما فقال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر اي كاذب يقتطع بها ما على امرئ مسلم
لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان خلاص هذا الموجود اما ان تأتي بالبينة واما باليمين فاذا كان صادق فله صدقه وان كان كاذب فعليه كذبا باب اليمين فيما لا
يملك وفي المعصية واليمين في الغضب يعني هل يحلف الانسان على شيء لا يملكه لا يحلف الانسان على شيء لا يملكه حدثني محمد ابن علاء وهو ابو العلاء محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب
توفي على سبع واربعين ومائتين قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم اسأله الحملان
ولهذا يدل على حرص الصحابة على الجهاد في سبيل الله تعالى فهم لا يستطيعون ان يجاهدوا ولا ان يحملوا انفسهم ولكنهم يسألون لاجل الدين فقال والله لا احملكم على شيء
وافقته وهو غضبان فيقول احنا مشكلتي انه قد حلف دخلت عليه في وقت ينبغي ان لا ادخل عليه وسألته في حال كان ينبغي ان لا اسلمه كان غضبان والانسان في حال غضبه كما قال الشاعر يصيب الانسان في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسنه
ولكن غضب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرجه لا يخرجه الى الخطأ بحمده فان الله قد عصمه ومن شبه النبي او لعنه قد شرط على ربه ان تكون له مغفرة ورحمة
كما حصل لعبدالله ابن ام مكتوم فنزلت فيه تزكية الى يوم الدين فهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ومن قبل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ثلاث سنوات اصلي الفجر كان احد اقاربنا رئيس طريقة صوفية
لم يصلي قالت لكن سمع للمكبر اني قرأت سورة عبث وتمنى فذهبت زرته في الليل لكبر سني وكنت انكر عليه جميع ما لديه من امور للغروب بحمد الله توفي نسأل الله ان يرحمنا ويرحمه
فقال يا شيخ ما سمعت بتقرأ سورة عبث ما وجدت الا هذه السورة؟ قلت له هذي صورتها تزكية للنبي فيها دلالة من دلائل نبوته فربنا يعاتبهم فدل على ان القرآن ليس من عنده. وانا ارد بها على المستشرقين وعلى غير المسلمين
وثانيا النبي صلى الله عليه وسلم قد شارب نفسه انه يتآذى احد او سبه وجسمه ان يجعله له رحمة وتزكية. وقد نزلت في لتزكية تتلى الى يوم القيامة فاذا كان هذا حال من اوذي من اذى يسيرا فما بالك بالذي يهتم باثاره واخباره ويسير على هديه وطريقته
فرضي هذا الرجل يقول فلما اتيته اي مرة اخرى بعد ذلك قال انطلق الى اصحابك فقل ان الله او ان رسول الله يحملكم هذا شرك من الراوي حدثنا عبد العزيز وهو ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد ابن
ابن عبد الله ابن شهاب الزهري حاء وحدثنا حجاج وهو ابن منال قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس ابن يزيد الايدي قال سمعت الزخرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله
عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قال فبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من حديث اي قطعة فانزل الله ان الذين جاءوا العشر الايات كلها في براءته. قال ابو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح لقرابته منه
والله لا انفق على مصباح شيء شيء ابدا. هنا انتصر لنفسه ولكن الانسان لما يعود نفسه على جراية عليه ان لا يدع هذه الجراية ابدا لانك ما زالت تعمل لله تصبر
ولما اذ تؤذى من هذا الذي تضع له جرادة وتبقى دلة على اخلاصك لله تعالى قال لا انفق على مصفح شيئا ابدا. بعد الذي قال لعائشة فانزل الله ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا
اذي القربى الاية قال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فربنا جل جلاله لما يحث على العمل يرغب في هذا العمل ولنفس البشرية يعني تؤثر فيها المواعظ الترغيب والترهيب
فرجع الى مسبح النفقة فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا وكيف ينزعها وقد نزل في هذا قرآنا وهكذا يفوز الانسان بما يقدمه. اين اصحاب الاموال؟ واين الحضارات؟ وانتم تقرأون سورة الفجر
وذكرت فيها ثلاث حضارات كانت من اعظم الحضارات حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوهاب فهو ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن القاسم عن زهدن قال كنا عند ابي موسى الاشعري
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين فوافقته وهو غضبان فاستحملناه فحلف ان لا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين
حتى اللسان يجعل هذا قاعدة عندهم فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها اي كفرتها باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلنا
فهو على نيته. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع يعني على نيته ماذا نوى؟ هل نوى بالنية ان هذه داخلة فيها ام ليست داخلة فعلى ما نراه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اذا تسمى كلامه ثم قال افضل الخلاف اربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لكن لو فرضنا حلق وجاء في باله انه يقرأ القرآن وانه يقرأ الحديث وانه يقرأ وانه لا يكلم لا يكلم الاخرين
وقال ابو سفيان اللي هو والد مو عاودة كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل وهو قيصر ملك الروم تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم اي ان لا نعبد الا الله كما في الحديث رقم سبعة
وقال مجاهد كلمة التقوى لا اله الا الله وهذا اطلاق كلمة على الجملة حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب ومن الصغري اكثر عن سعيد وسعيد معلوما انه سيد التابعين
كما قال الامام المبجل احمد بن حنبل ويرى سعيد ان افضل العبادات ربط القلب مع الرب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة وجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن فضيل قال اخبرنا عمارة ابن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اذا على الانسان ان يكثر من الشيء الذي يحبه الله تعالى
لانك اذا افسرت مما يحبه الله احبك الله. واذا اكثرت مما يحبه الله ابتعدت عما يبغضه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق
عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى من مات يجعل لله ندا ادخل النار اللي هو الند المثل والنظير. وربنا جل جلاله لا مثل له ولا نظير له
فربنا خالق والبقية مخلوقون وقلت اخرى من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة. هذه الكلمة كلمة عبد الله ابن مسعود باب من حلف ان لا يدخل على اهله شهرا
وكان الشهر تسعا وعشرين يعني كان الشهر الهلالي تسعا وعشرين حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة طبعا فكة اللي هو من المفصل احنا نسميها قد خدعت وهذي النبي صلى الله عليه وسلم قد يعني هجر خارج البيت
وهذا يدل على ضعف ولا تهجر الا في البيت ثم نزلت فقالوا يا رسول الله اليس شهرا طبعا الذي قال له يا عائشة رضي الله عنها قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين وكان ذاك الشهر تسعا وعشرين وليس ثلاثين
باب ان حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب طلاء او سكرا او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه عنده. هنا يرد على الامام ابي حنيفة حدثني علي نوح ابن المديني انه سمع عبد العزيز بن ابي حازم قال اخبرني ابي عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد وهو مالك الساعدي صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعرف فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم. طبعا العروس يطلق على الذكر والانثى والمراد بها هن الزوجة فقال سهل للقوم هل تدرون مات قت
قال انقعت له تمرة في ثور من الليل حتى اصبح عليه رزقته بها كان ينبذ اربعة وعشرين ساعة ويكون هذا انفع شيء لقتل البكتيريا حينما ينبذ التمر اربعة وعشرين ساعة
ومعنى ينبأ ايش؟ يطرح حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عكرمة بعد عندي من ميت بابا ميت ميت
عن ابن عباس عن زوجته زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا نسكها اي جلدها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى طار شنا الشل هو القربة الخلق
باب اذا حلف ان لا يأتدم فاكل تمرا بخبز وما يكون منه الاذن. يعني انت الان لو فرضنا واحد تركي من اصدقائك يسأله في ماذا تسموه جلد؟ وايهاب وشن وادام قل له كل واحد
لانه يمر بمرحلة من المراحل فهذا استعداد لاسباب وهذا يدل على كمال هذه اللغة وجمالها وكمالها وجمالها امانة في اعناقنا لا بد ان نقوم بها خير قيام حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن عابد عن ابيه
عن عائشة قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله فقال ابن كثير اللي هو محمد ابن كثير اخبرنا سفيانه الثوري قال حدثنا عبد الرحمن عن ابيه وهو ابن عابس المبتور انه قال لعائشة بهذا
حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك. طبعا اسحاق لاشك انه قد اكثر الرواية عن انس الامام مالك قد اكثر الرواية عن اسحاق
قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفة اعرف فيه الجوع وهكذا كانوا يتحرون راحة فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم فيعرفون هذا بصوته
فهل عندك من شيء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعر باعتبار انها اقراص يعني خبز ليس كبير لان خبز الشيعية يخلع من الاغلاق يطول صغير ويكون الان اصبح يعني يخفف لانه اصبحت مكائن متطورة
ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه. وذاك الخبز بما يحفظ به انه يلف بشيء ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة هذا بحدث همزة استفهام فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا
فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الا يعلم ماذا سيحصل
فانطلق ابو ضلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالظيف يستقبل عند الباب فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوطلحة حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا امة ليم ما عندك يعني الذي عندك فيها لم ائتين به
فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز ففته تأكلون الفتيت يا شيخ تعرفونها تعرفها انت زيد قالت عندنا فتيتة لما الخبز اخرج من التنور مع الدهن الحر يسمى
لا تعرفه. نعم جيد وعصرت ام سليم عكة لها فادمته يعني اخذت من عكة شيء وهذه العكة ايضا شيء من جلد يصنع يضع فيه الدهن ونحوه ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يعني دعا قال بسم الله اللهم
يعني ربما قال الله اعظم فيه البركة ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم قال ائذن لي عشرة فاكل القوم كلهم حتى شبعوا
والقوم سبعون او ثمانون رجلا اللهم اطعمنا من رزقك يا ارحم الراحمين باب النية في الايمان لما يحلف الانسان على شيء النية لها اعتبار حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. قال سمعت يحيى وهو يحيى قال سمعت يحيى ابن سعيد وهو الانصاري وليس القطان
يقول اخبرني محمد ابن ابراهيم وهو التيمي انه سمع عن قمة ابن وقاص ان الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية
وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. هنا البخاري لم يحلف شيء واول حديث حذف منه شيء لانه قد اقامه مقام الخطبة
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها ما قال فهجرته الى دنيا يصيبها امرأة تريد زوجها قال هذا الشي يعني اغراء بهذه النية الرذية فقال فهجرته الى ما هاجر اليه اي من حطام الدنيا
باب اذا اهدى ما له على وجه النذر والتوبة يعني جعله هدية للمسلمين وتصدق به والجواب محذوف تقديره هل ينسب ذلك ان انجزه او علقه ام لا حدثنا احمد بن صالح وهو احمد بن صالح المصري
طبعا هذا تكلم في النسائي بعض الشيء فلم يقبل قوله في النسائي والنساء لما ذهبوا الى مصر النسائي كان جميل وكان يشتري الخبز الجيد ويأكل كل يوم ديك ويلبس احسن الثياب واحسن الحذاء. حتى لما ذهب للحارث المسكين ما حدثه
يعني رأى هيئتها ليست هيئة طالب علم. هيئته هيئة انسان يعني مترف وكان يجلس هناك ويستمع للدرس فكان يحدث يقول قري على الحارث المسكين وانا اسمع فاحد مصالح المصري يعني حصل وحشة بينه وبين النسائي
فتكلم كل واحد في الاخر فلم يقبل قول احمد ابن صالح يصرف النسائي ولا قول النسائي في احمد بن صالح المصري وقد افضى كل الى ربه نسأل الله لنا ولهم الرحمة
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمل
قال سمعت كعب بن مالك في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي تخلف يعني غزوة تبوك فقال في اخر حديثه ان من توبة ان انخلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك وهنا ان انخدعي ان اعري من مالي كما يعرى الانسان من ملابسه يعني يجعل جميع اعماله في سبيل الله
باب اذا حرم طعامه حرم الانسان على نفسه طعاما فما الحكم في هذا وقوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تلتقي مرضاة ازواجك اي تطلب ارضاء ازواجك
من تحريم ذلك قال فيه ان النساء كثيرا ما يردنا من الرجال اشياء ينبغي على الرجل ان لا يأخذ بالكلام منه. يعني كان يريد ان يضيف ضيفا واخبرهم فتقاعسوا او قالوا نحن في غربة وكيف تجلب لنا وربما وربما فعليه ان لا يسمع كلامهم
وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اذا لا ينبغي على الانسان ان يحرم على نفسه ما احل الله له حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا الحجاج وهو ابن محمد عن ابن جريج
قال زعم عطاء زعم اي قال انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم اي تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا
ولذلك الانسان لما يشرب العسل طبعا هون العسل يؤكل العسل لا يشرب شربة لكن دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعله مع الماء ويشربه ساخنا بعض الشيء وهو انفع للبدن
فمن فعل هذا ناويا الاقتداء اجر على هذا ولذلك المعدة لما تكون فارغة افضل شيء لها هو هذا الشيء فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافر
اكلت مغافير نوع من انواع الاشياء لها رائحة كريهة فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال لا بل شربت عتبة عند زينب بنت جحش. ولن اعود لها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك
الى قوله ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة اي الخطاب لعائشة وحفصة رضي الله عنهن واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا وقال ابراهيم ابن موسى عن هشام ولن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا. يعني هذه الرواية المفسرة للرواية
المجمل السابقة لن اعود له وقد حلفتم فلا تخبري بذلك طبعا هي اخبرت وجاء العتاب والنبي صلى الله عليه وسلم لما عاتبها يعني خبرها لبعض ما اخبرت به واعرض عن بعض. يعني الانسان لا بد ان يتغافل مع
اهل بيته في بعض التعاملات باب الوفاء بالنذر وقوله يوفون بالنذر بعض الوفاة اي حكم الوفاء او فضل الوفاء فالانسان عليه ان يوفي اذا نذر لا سيما نذر الطاعة وايضا النذر المشروه ينبغي على الانسان ان لا به
حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا سعيد ابن الحارث انه سمع ابن عمر يقول اولم تنهوا عن النذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيئا
ولا يؤخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل فهذا لا يقدم شيء ولا يؤخر شيء فينبغي على الانسان ان لا يفعل وهذا فيه اشارة الى الدين ان البخل لان الانسان يقول افعل كذا ان فعلت لي كذا يا رب
ففيه المشاركة حدثني خلال ابن يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور وهو ابن المعتمر قال اخبرنا عبد الله ابن مرة عن عبدالله بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستخرج به من البقيع
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عنج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي ابن ادم النذر بشيء
لم اكن قدرته ولكنه يلقيه النذر الى القدر قد قدر له يعني لا يحصل الا ما قدره الله تعالى فيستخرج الله به من البخيل. نعم فيؤتيني ان يعطيني فيؤتيني عليهما لم يكن يؤتيني عليه من قبل. هذا هو الحديث القدسي
باب اثم من لا يفي بالنذر هذه لا يفي بالنذر ما هو اسمه قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن شعبة قال حدثني ابو جمرة قال حدثنا زحدمي
ابن مضرب قال سمعت عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثة بعد قرن
ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفن ويخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن وهذا السنن دلالة على قلة الهمة وقلة الطاعة وقلة يصير في طلب العلم ويدل على الركون لحظام هذه الدنيا الفانية
وتجده يهتم بالكارثة واخواتها باب النذر في الطاعة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر الانسان ينذر نذر طاعة يعني انت ما حصل لك اليوم شيء لله علي ان اذبح شاكر. هذا هو نذر الطاعة. ليس كنذر الشرط. الشرط لما نقول يا رب ان حصل لي كذا فاذبح وجاءت
هذا ويجب تنفيذه ونذر الطاعة ليس مشافطا يقول هذا الشيء بعد ان حصلت اليوم تقول يا رب ما دام كذا حصل فلله عليك هذا من باب شكر المنعم وهنا وما انفقتم من نفقة او نذرت من نذر يعني على سبيل المدح
حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين قال حدثنا مالك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يضيع الله فليضعه
ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. فالانسان اذا نظر عطاء لا بد ان يأتي بالطاعة واذا نذر على المعصية لا يأتي بالمعصية باب اذا نذر او حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم
اي النادر يعني هل يجب عليه الوفاء او يندب له او ماذا حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
ان عمر قال يا رسول الله اني نذرت اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوصي بنذرك وهنا امره بالوفاء بالنذر وهذا من ادلة من قال انه لا يشترط معه الصيام
ومن قال بالصيام اوله قال يعني اوفى بنذرك وانت صائم اوله معناه او في بنذرك وانت صائم. حالك كونك صائم لانه لماذا رأوا ان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو صائم
فقيدوه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم اما عند الشافعية فلا واذا تجد في بعض المساجد مكتوب نويت مدة الاعتكاف بقائي في المسجد. نعم وهذه ليست بحسنة كتابتها هكذا ليست بحسنة
وامر ابن عمر امرأة جعلت امها على نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه طبعا القاعدة انه لا يصلي احد عن احد حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع
قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ان عبد الله ابن عباس اخبرهم ان سعد بن عبادة الانصاري استفت النبي صلى الله عليه وسلم في ندم
كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سنة بعد حدثنا ادم وهو النبيات قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس
قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دينا اكنت قاضية قال نعم. قال فاقض الله فهو احق بالقضاء. اي دين ما احق بالقضاء
باب النذر نأخذ هذا الحديث ثم نتوقف حتى قد باب النذر فيما لا يملك وفي معصية يعني نذر الانسان في شيء لا او نذر في معصية ما حكمه؟ طبعا لما يأتي بشيء فيه سؤال
يكون الجواب في الاحاديث جزاك الله خير اعزك الله حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن نخلة البصري توفي عام اثنتي عشرة مئتين من شيوخ البخاري المتقدمين عن مالك ام طلحة بن عبدالملك عن القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
ان عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يضيع الله فليضحه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. اذا اذا نذر الانسان نذرا لله وجب عليه اداءه
اما من نذر ان يعصي الله فيحرم عليه لان المعصية محرمة وهل يوجد من ينذر ان يعصي الله؟ نعم والعياذ بالله تجد اهل السوء يوسوس لهم الشيطان ان ينذر بالزنا ونحو ذلك فنسأل الله العافية والستر
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله