بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
مادة مائة وثلاثة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم في الحلقة الماظية حديث المؤلف رحمه الله عن بناء المشاهد وانها ليست من الدين في شيء
وقفنا هنا عند قوله والله سبحانه في كتابه انما امر بعمارة المساجد لا المشاهد وقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل مشاهد الله وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوه وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشاهد هي البنايات التي على القبور من اجل تعظيمها وزيارتها يسميها اهلها مساجد وهي في الحقيقة ليست مساجد
وانما اسمها الصحيح مشاهد وهي وهي وثنيات لانها يعبد فيها غير الله ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور واخبر ان ذلك من صنيع اليهود والنصارى
وحذر امته من ذلك ففرق بينها وبين المساجد المضافة الى الله جل وعلا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله
ان يذكر فيها سمو قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اظافها الى نفسه تشريفا لها ولانها بيوت عبادته التي يعبد فيها وحده لا شريك له
ففرق بين هذا وهذا فقالوا ان المساجد لله ولم يقل وان المشاهد. نعم. فالمشاهد ليست لله وانما هي للشياطين نعم وقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر الى قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة
الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. قال ولم يقل مشاهد الله بل ان بل المشاهد انما يعمرها من يخشى غير الله ويرجو غير الله لا يعمرها الا من فيه نوع من الشرك. نعم هذا هو الفرق بين
والمشاهد ان المساجد انما يعمرها اهل الايمان والتوحيد يعمرونها بطاعة الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واما المشاهد فيعمرها غير المسلمين يعمرها الوثنيون ويعبدون فيها غير الله ولا تضاف الى الله ابدا
انما يقال المشهد الحسيني المشهد الفلاني وما اشبه ذلك ولا يقال مشهد الله نعم وقال الله تعالى ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو
والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله انما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولم يقولوا ان المشاهد لله
نعم هذا كما سبق وفيه بيان وظيفة المساجد وان وظيفتها عبادة الله فيها عبادة الله فيها وحده لا شريك له ولا يذكر فيها غيره سبحانه وتعالى لا يذكر فيها الاولياء
الصالحون والمخلوق وانما يذكر فيها الله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله هذه فقوله ولم يخش الا الله يفيد ان الخشية لله وحده لا شريك له
وان ما يبني المساجد من لا يخشى الا الله سبحانه وتعالى واما من يخشى غيره من الاولياء والصالحين والمخلوقين فهذا انما يبني المشاهد ولا يبني المساجد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثابتة كقوله في الحديث الصحيح من بنى
لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ولم يقل مشهدا من بنى لله مسجدا لله يعني ولم يبنه لفلان ولا للولي الفلاني ولا للنبي ولا لاي مخلوق وانما يبنيه لله عز وجل
يعني مخلصا نيته لله فان الله جل وعلا يبني له بيتا الجنة لان الجزاء من جنس العمل فكما انه بنى بيتا لله وهو المسجد مخلصا لله في ذلك فان الله يبني له جزاء له
بيتا في الجنة فهذا فيه فظل بناء المساجد واخلاص النية ببنائها والا يقصد ببنائها المباهاة او الريا والسمعة او الذكريات او ما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم. وقال ايضا في الحديث صلاة الرجل في المسجد تفضل عن صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين صلاة
نعم صلاة الجماعة في المساجد تفظل على صلاته في خارج المساجد بخمس او سبع وعشرين صلاة وهذا فيه فضل عظيم يدل على فضل صلاة الجماعة وحضورها في المساجد نعم. وقال في الحديث الصحيح من تطهر في بيته فاحسن الطهور. ثم خرج الى المسجد لا تنهزه الا الصلاة
كانت خطواته احداهما ترفع درجة اخرى تحط خطيئة فاذا جلس ينتظر الصلاة فالعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تصلي على احدكم ما دام في في مصلاه الذي صلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث
وهذا فيه فضل المشي الى المساجد لاجل الصلاة فيها وان الله يكتب خطوات الماشي اليها كل خطوة ترفعه درجة وكل خطوة انتهت تحط عنه خطيئة وان الجلوس فيها لانتظار الصلاة
يجعل العبد في ثواب المصلي وان طال جلوسه ما دام انه انما جلس فيها ينتظر الصلاة فيها. نعم وهذا مما علم بالتواتر والضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه امر بعمارة المساجد والصلاة فيها ولم يأمر ببناء مشهد لعل
قبر نبي ولا على ولا غير قبر نبي ولا على مقام نبي تواترت السنة المطهرة الحث على بناء المساجد لاقام الصلاة فيها وعبادة الله فيها ولم يأتي حديثنا واثر فيه الحث على بناء المشاهد على قبور الصالحين بل جاء
النهي الاكيد الصريح في ذلك وانه من فعل اليهود والنصارى. نعم. قال ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الاسلام لا الحجاز ولا الشام ولا اليمن ولا العراق ولا خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد مبني على قبر ولا مشهد
للزيارة اصلا نعم كذلك هذه المشاهد محدثة في الاسلام لانه مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين والقرون المفضلة ولم يبنى في بلاد الاسلام في المشارق والمغارب مشاهد
وانما كانت تبنى المساجد فقط امتثالا لامر الله ورسوله وانما حدثت المشاهد بعد مضي القرون المفظلة لما جاء الخرافيون وجاء المنافقون وجاءت الشبهات اين ذاك بنيت المشاهد على القبور ولم يكن احد من السلف يأتي الى قبر نبي او غير نبي لاجل الدعاء عنده
وما كان السلف يتحرون الدعاة والصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد اي مصليات كما نهى عن الدعاء عند القبور
لانها لوسيلة الى الشرك. نعم. ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الانبياء. وانما كانوا يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه
ما كان الصحابة يأتون ويدعون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع قربهم منه لانهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وانما كان القادم من سفر
يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ثم ينصرف ولا يقف للدعاء عند القبور. نعم واتفق الائمة على انه اذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يستقبل قبره
اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على ان المسلم اذا دخل المسجد وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قادما من سفر انه يقتصر على السلام فقط واذا اراد الدعاء
فانه يدعو في المسجد مستقبلا للقبلة ولا يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وتنازعوا عند السلام عليه فقال مالك واحمد وغيرهما يستقبل قبره ويسلم عليه وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منصوصا عنه
وقال ابو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في كتب اصحابه. حتى عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف الائمة هل يستقبل القبلة او يستقبل القبر وقت السلام. نعم
والذي عليه الجمهور انه يستقبل القبر كما يسلم على الحي يسلم على الميت كذلك مستقبلا له الا ابا حنيفة رحمه الله فانه قال يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة
ولا يستقبل القبر. نعم وقال مالك فيما ذكره اسماعيل ابن اسحاق في المبسوط والقاظي عياظ وغيرهما لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن ان يسلم ويمضي
نعم هكذا السنة انه لا يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله عز وجل وانما يقتصر على السلام عليه فقط ثم اذا اراد الدعاء فانه يدعو في المسجد في مكان اخر
تقبلا للقبلة نعم. وقال ايضا في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر او خرج ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما
نعم هكذا كان هدي السلف انهم كانوا اذا قدموا من سفر ودخلوا المسجد سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وانصرفوا وكذلك اذا ارادوا السفر فانهم يأتون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كالمودع
ولا يدعون عند القبور. نعم فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل
بالفقه ببلدنا ولا يصلح اخر هذه الامة او لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اول اولها هذا كلام الامام مالك رحمه الله لما سئل عن قوم اذا ارادوا السفر او قدموا من سفر
يكثرون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويترددون عليه اكثر من مرة. او بغير سفر وارادة اذا ارادوا السفر او قدموا من سفر كانوا يكثرون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لم يبلغني هذا ولانه انما يعمل بما ورد ولم يبلغه شيء من ذلك ثم قال كلمته المشهورة لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فكما ان اول هذه الامة يقتصرون على السلام
على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعون عند قبره فكذلك اخر هذه الامة انما يشرع لها ذلك قال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك. ويكرهوا الا لمن جاء من سفر او اراده
نعم هكذا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في حالتين حالة من جاء من سفر وحالة من اراد السفر فقط. نعم. وقد تقدم في ذلك من الاثار عن السلف والائمة ما يوافق هذا ويؤيده
من انهم كانوا انما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له والتحية كالصلاة والسلام ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده للدعاء انما يؤتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه
عند القدوم من السفر او عند ارادة السفر واما التردد عليه دائما لاجل الدعاء عند قبره فهذا شيء لا تعرفه هذه الامة المحمدية وانما هو امر محدث بعد القرون المفضلة. نعم. قال ومن يرخص منهم في شيء من ذلك فانه انما يرخص فيما اذا سلم عليه ثم اراد الدعاء ان يدعو
تقبيلة القبلة اما مستدبر القبر واما منحرفا عنه. وهو ان يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو مستقبل القبر وهكذا المنقول عن سائر الائمة هذا هو المعروف عنهم انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى صاحبيه عند القدوم من السفر او ارادة السفر ومن اراد الدعاء فانه يتوجه الى القبلة ويدعو الله لنفسه وللمسلمين. نعم ليس قال رحمه الله ليس في ائمة المسلمين من استحب للمرء ان يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده
نعم ليس من هذا حكاية للاجماع انه لم يكن عند المسلمين انه يستقبل القبر عند الدعاء وانما يستقبله عند السلام فقط على خلاف سبق ذكره. نعم قال وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه
وهي الحكاية التي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالى ادب قوما فقال لا ترفعوا
فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان ابو جعفر
وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو؟ ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله وقالت الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله الاية
هذه الحكاية مروية عن مالك رحمه الله مع ابي جعفر المنصور خليفة العباسي وهو ان ابا جعفر رفع صوته عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه مالك رحمه الله ذلك
استدل عليه بالقرآن في اول سورة الحجرات مستكان رحمه الله استكان ابو جعفر لهذا. ووافق عليه وسأل مالكا رحمه الله عند الدعاء هل يستقبل فليستقبل القبلة او يستقبل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال ولم تصرف وجهك عنه؟ قال مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلته ابائك هذه الحكاية مكذوبة كما ذكر الشيخ رحمه الله في كتاب التوسل والوسيلة واطال الكلام عليها
وقال انها ليست في كتب ليست في الكتب المعتمدة من كتب المالكية وانما هي قصة مكذوبة لم تثبت عن مالك رحمه الله امالك وغيره من الائمة يستنكرون استقبال القبر بالدعاء
وانما يستقبلونه وقت السلام فقط. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه الحكاية على هذا الوجه اما ان تكون ضعيفة او مغيرة واما ان تفسر بما يوافق مذهبه اذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من اصحابه
فانه لا يختلف مذهبه انه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على انه لا يقف عند الدعاء مطلقا نعم كما سبق. وذكر طائفة من اصحابه انه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ظهره
وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقبال القبلة. وتنازعوا في تولية القبر ظهره وقت الدعاء نعم المشهور عن المالكية ان ان الداعي يستقبل القبلة ولا يستقبل القبر وقت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما يسلم عليه
ويستقبله عند السلام لكن عند الدعاء يستقبل القبلة. اختلفوا هل يولي القبر ظهره يستقبل القبلة او انه لا يوليه ظهره وانما يكون على جانب منه من القبر ويستقبل القبلة لكن اتفق القول
انه لا يستقبل القبر في الدعاء. نعم. ويشبه والله اعلم ان يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند السلام عليه وهو يسمي ذلك دعاء فانه قد كان من فقهاء العراق من يرى انه عند السلام عليه يستقبل القبلة ايضا
ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال كما تقدم وهذا جواب اخر عن هذه الحكاية لو ثبتت انه انما اراد الدعاء يعني السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه وقت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم يستقبل قبره
عند الجمهور عند جمهور اهل العلم يستقبل قبره عند السلام كما يسلم على الحي فلا يسلم على الحي وهو موليا له ظهره وانما يسلم عليه وهو مقبل عليه. نعم. فكذلك الميت في قبره يستقبله ويسلم
عليه ولكن الدعاء حالة اخرى فيدعو مستقبل القبلة وانما الخلاف هل يدعو مستقبل القبلة وظهره الى القبر او انه يكون على جانب ويستقبل القبلة ولا يستكبر القبر. نعم احسن الله اليكم. قال وما وكما قال في رواية ابن وهب عنه
اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر ولا يمس القبر بيده وقد تقدم قوله انه يصلي عليه ويدعو له
نعم ومعلوم ان الصلاة عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة
لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاء حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه. فضيلة ان المصلي والمسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
يحصل على شفاعته يوم القيامة كما في حديث بعد متابعة المؤذن قال ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة. نعم
فقول مالك في هذه الحكاية ان كان ثابتا عنه معناه انك اذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة. فان الامم يوم القيامة توسلوني بشفاعته
واستشفاء العبد به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله له الوسيلة ونحو ذلك سؤال الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وان ذلك يسبب شفاعة الرسول
صلى الله عليه وسلم لمن سأل له الوسيلة كأن الشيخ يرى انه شامل لما بعد الاذان وشامل لما بعد السلام عليه عند قبره صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة ويدعو ويسلم يعني دعاء
للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا انه يدعو لنفسه وانما يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله له الوسيلة بعد الاذان فقوله يستقبل القبر ويدعو ليس المراد الدعاء العام
وانما المراد به الدعاء الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الصلاة والسلام عليه دعاء دعاء له صلى الله عليه وسلم. وكذلك سؤال الله له الوسيلة. ايضا هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المسلمين وهو الدعاء لهم. نعم ان ان زائر القبور سواء قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبر غيره. انه يدعو للميت ولا يدعو لنفسه عند
يدعو للميت عند بعد السلام عليه عند قبره ولا يدعو لنفسه. نعم قال فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المسلمين وهو الدعاء لهم فانه صلى الله عليه وسلم احق الناس يصلى عليه ويسلم عليه
ويدعى له بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبها تتفق اقوال مالك ويفرق بين الدعاء الذي احبه الدعاء الذي كرهه وذكر انه بدعة نعم فيكون الدعاء الذي احبه
هو الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بعد السلام عليه والدعاء والدعاء الذي كرهه هو الدعاء الداعي لنفسه لا للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون عند القبر نعم
احسن الله اليكم شيخنا قال المؤلف في تمام هذه القصة واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وافاض فيها ولنهاية وقت حلقتنا هذه ندعه الى الحلقة القادمة ان شاء الله ايها المستمعون الكرام