الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر ذي القعدة
باربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل هل يجوز للعامي ان يأخذ الفتاوى من عدة علماء؟ ام يجب ان يأخذها من عالم واحد
الاصل ان العامي انما يسأل من يثق بدينه وعلمه. من يثق بامانته وعلمه فمتى ما وثق العامي بعلمي وامانتي وديانة شخص ما من اهل العلم فانه لا يتعداه الى غيره
وهل يجوز له ان يسأل الغير؟ يجوز في صورة مخصوصة وهي انه اذا وقع في قلبه الشك والريب من هذه الفتوى حتى يطمئن اما ما يفعله بعض الناس انه يسأل فلانا
ثم يرى الجواب ليس كما يريد فيسأل فلانة ويرى الجواب ليس كما يريد فيسأل فلانا حتى يحصل ما يريد فهذا ما يسمى تتبع رخص العلماء وهذا امر خطير يقول الامام ابو يوسف القاظي رحمه الله من تتبع رخص العلماء تزندق
هذا امر خطير فنوصي عوام المسلمين ان يأخذوا دينهم فيما يشكل عليهم من امور الدين من العالم الذي يثق بدينه وعمله وديانته يقول الشاي هل يثاب على ترك امر مشكوك في حرمته
او كراهته بسبب عدم استطاعة الحصول على فتوى حولها الا بعد مدة من الزمن الجواب نعم يثاب الانسان فيما اذا ترك المشكوك ولم يكن عنده فتوى وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير فمن اتقى الشبهات
يعني ابتعد وترك استبرأ لدينه وعرضه ولقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع ما يريبك اترك الامر الذي تشك فيه الى ما لا يريبك الى الامر الذي لا تشك فيه
او دعم ما يريبك بضم الياء اي اترك الامر الذي يدخلك في الشك الى ما لا يريبك الى الامر الذي لا يدخلك في الشك وكلا المعنيين للحديث الصحيح يقول اذا عملت بعض الاعمال ولما اكن اعلم انها مستحبة
فهل اؤجر على ذلك الجواب نعم يؤاجر الانسان على الامور الحسنة ولو لم يعلم انها مستحبة مثل التبسم كونه يتبسم في وجه الناس فانه يؤجر على ذلك ولو لم يعلم انها مستحبة
مثل كون الانسان يسلم على من عرف ومن لم يعرف يقول السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم فهو يؤجر على هذا العمل ولو لم يعرف ان هذا الفعل مستحب يقول السائل كنت مريضا بالوسواس القهري
فقمت بتجاهل الشكوك التي تعتريني في الوضوء وبالتالي تجاهلت جميع هذه الشكوك لكن بعد ان شفاني الله من هذا المرض اكتشفت ان احد هذه الشكوك كانت شكوكا معتبرة حيث لم يكن
الماء يصل الى جزء كبير من قدمي رغم هذا تجاهلت الامر ظانا انه وسواس فهل اعيد الصلاة؟ لا انت ما تشافيت انت للحين في المرظ انت تظن انك تشافيت انت ما تشافيت
هل يوجد عاقل مسلم اذا ذهب يتوضأ يترك جزء من قدمه عمدا قطعا لا يوجد بعد ان يعرف الوضوء لا يوجد اذا لما الانسان المسلم يغسل قدمه ثم يظن انه ترك جزء هذا واضح انه وسواس
وانما هذا لا يجوز ان تلتفت اليه متى يقال فلان يعيد وضوءه؟ اذا لم يكن يعرف الوضوء اما انت ذهبت وتعلمت الوضوء بالمدرسة تعلمت الوضوء عند الشيخ تعلمت الوضوء عند والديك وهم عندهم علم ثم بعد ذلك تجي تقول والله
لا يمكن تركت شيء من يدي تركت شيء من مسح رأسي هذا هو الوسواس فانا انصحك بتجاهل هذا الامر ولو فرضنا ولو فرضنا فرظية ان هذا الامر كان كذلك فتجاهلته لوجود المرظ ولعدم فتح باب الوسواس
انت لست مؤاخذا ان شاء الله يقول السائل والدي مبتدع وكلما يأتي الي يطرح علي شبهات ويجادلني. وانا اخاف ان اتأثر بهذه الشبهات. كيف امنعه من رمي الشبه دون سوء الادب وعقوق الوالد. تقول له يا ابتي
ان انا على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما تذكره انت من الشبهات هذه شبهات لا اريد ان اجادلك فيها. لان الخلاف بيني وبينك في الاصول وليس في
الخلاف بيني وبينك في الاصول. فانا ما اريد ان اناقشك ولا اجادلك. اذا انت تريد ان تناقش تذهب الى العالم يطرح عليه شبهاتك فيردها عليه واما انت فقل له بكل ادب وبكل احترام انا يا والدي سامحني لا اريد
نفتح معك هذا الباب يقول السائل مسألة ما للام الام مسنة وكبيرة في العمر ولا تدرك الاشياء من حولها. وانا المسؤول عنها. والاخت تطلب من مال الام في اشياء ليس لها علاقة بالام خارج الطرف
راحت الام مع العلم ان الام تعيش عند الاخت هل يجوز اعطاء الاخت من مال الام ام لا يجوز؟ واذا كان لا يجوز هل يجب ارجاع مال الام اذا كانت الام
قبل خرفها او قبل كبر سنها او عدم حسن تصرفها كانت تعطي الاخت لكونها تعيش معها فانك تعطيها بقدر ذلك فانك تعطيها بقدر ذلك. واذا كانت الاخت تطلب المال لاجل واذا كانت الاخت تطلب المال لاجل الانفاق
على امك لانها تعيش عنده او لكونها تدفع الايجار مثلا ونحو ذلك فارجو ان هذا لا بأس به اما اذا كانت اطلب لمصالحها الشخصية فانت تجلس معها وتبين لها ان هذا الامر لا يجوز
واذا كانت هي تأخذ من هذا المال مختلسة فهي اثمة ويجب عليها ان ترجع المال يقول السائل كيف نوفق بين ان الله خلق كل شيء حي من الماء. مع اننا نعلم ان الملائكة والجان خلقت من النور
والنار قوله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي هذا ليس معناه هذا ليس معناه ان الله خلق الملائكة من الماء وقوله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي ليس معناه ان الله خلق الجان من النار. انت فهمت فهما خاطئا
فبنيت على هذا الفهم الخاطئ هذا الاشكال لان قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي اي سيرنا من الماء كل شيء حيا فالكلام عن البقاء اوليس عن الكلام عن الابتداء
وفرق بينهما وما يدريك ان الماء ليس حياتك كل شيء لا تستطيع ان تنفي الغيب عن الملائكة وعن الجن. نعم الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب لكن كونها صمد لا جوف لها لا تأكل ولا تشرب ليس معناها انها قد لا تتنفس الاكسجين الذي يكون مكونا من
من مادة الماء هذا ما تستطيع ان تنفيه فعلى كل حال الدخول في مثل هذه الامور اراه تنطعا نبقي قوله جل وعلا وجعلناه من الماء كل شيء حي على العموم
وان بقاء الحياة الحيوانات عليها والكلام عن الارض. وان كون الملائكة خلقوا من نور الكلام عن الغيب وعالم السماوات يقول السائل اغتسلت من النجاسة الكبرى نجاسته الكبرى يعني اقصد بالنجاسة الكبرى هي نجاسك
وفي الليلة التي سبقت الرسم الرسم ممكن يقصد شي معين او عادة وفي الليلة التي سبقت الرسم اثناء الاغتسال لاحظت على ذراعي بقعة صغيرة من الدهان. ولم افكر بها الا بعد الغسل واقر
ها ما ادري والله يقول ولم افكر بها الا بعد الغسل تذكرت لاحقا اني كشطت ومسحت لكن هل يعيد الغسل ام لا؟ على كل حال هذا كله من الوسواس. الانسان يغتسل
فلو فرضنا انه رجل وضع الفازلين على يده مثلا فازال الفازلين الظاهر بمنديل ونحوه ثم اغتسل يكفي. ما هو بلازم انه لا يبقى اثر الفازلين في الجلد حتى يصح الاغتسال هذا من التنطع
الله جل وعلا ذكر في ايات الوضوء وفي ايات الطهر والغسل. قال يريد الله بكم اليسر. قال وما جعل عليكم في الدين من حرج هو هو هذه من وساوس ابليس
يقول السائل عندي مشكلة في حياتي مجتمعنا حول اجتماع كل شهر من احد برنامجه في اول اجتماع توجد عملية بدعية وتسمى عندنا في هذا الاجتماع اجتماع التهليل ذكر جماعي ويشبه
التكبير الجماعي فهل احضر مثل هذا الاجتماع وفي وقت التهليل اذا دعيت ام لا كل اجتماع فيه بدعة او معصية ليس للمسلم ان يحضرها كل اجتماع سواء كان عرسا او كان اجتماعا شهريا او كان اجتماعا سنويا ما دام فيه البدع
او المعاصي البدع مثل الذكر الجماعي المعاصي مثل الاغاني والنحو ونحو ذلك لو وضعت الخمور فلا يجوز للمسلم ان يحضر هذه الاجتماعات يقول السائل اعمله في شركة تسويق تقوم بترويج لشركة اخرى تبيع الوجبات والكثير من الوجبات تشمل لحوم الحرام. هل هذا
ان معاشه حرام؟ نعم. لا يجوز للمسلم ان يكون نادلا او وسيطا او وسيلة في ايصال الحرام الى الناس. لا يقدم للناس الخمر ولا يوصل اليهم الخمر ولا يقدم للناس لحم الخنزير ولا يوصل اليه لحم الخنزير. بل لا يجوز العمل في مثل هذه الاماكن مطلقا ولو كان للتنظيف
والحراسة ونحو ذلك يقول السائل ما مقدار فدية طعام المسكين؟ لفعل المحظورات دون الصيد والجماع ايمد ام نصف صاع من فعل محظورا من محظورات الاحرام فمثلا انسان حلق رأسه بيحظر على المحرم ان يحلق رأسه
او ازال شاربه وهو محرم مثلا او تطيبه محرم فيجب عليه فدية تسمى فدية فدية ارتكاب المحظور وفتية ارتكاب المحظور كما جاء في القرآن الكريم آآ فيها شاة فان لم يستطع ان يذبح شاة
فيصوم ثلاثة ايام فان لم يستطع في طعم ستة مساكين لكل مسكين مد بر مد بره والمد وملو كفي الرجل المعتدل اذا كان من البر اللي هو القمح ونصف صاع اذا كان من غير البر
مدوا بر او آآ نصف صاع اذا كان من الغير. نصف الصاع يعني مو الدين اذا لو اراد ان يقدم اطعام مسكين اراد ان يقدم قمحا فنقول واحد لهذا المسكين
واحد لهذا المسكين ما دام انه قمح طيب لو فرضنا انه قدم الفول؟ نقول لازم اثنين هذا معنى مد او نصف صاع يقول السائل هل قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية واجبة
هذه المسألة خلافية بين العلماء والصحيح الذي يدين الله عز وجل به هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وبه اقول وهو انه يجب على الانسان ان يقرأ في الصلاة الفاتحة ولو كان خلف الامام
اولا لان الفاتحة ركن والاركان لا يقوم بها الامام عن المأموم. انما يقوم الامام عن المأموم بفعل بعظ الواجبات والسنن والمستحبات والنبي عليه الصلاة والسلام كما في سنن ابي داوود من حديث عبادة وغيره قال
كنا في صلاة الفجر فقرأ رجل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى من صلاته قال لقد علمت ان بعضكم خالجنيها يعني خلط قراءته بقراءته. معناته مو قرأ مع نفسه بعد لا قرأ ورفع صوته. قرأ ورفع
صوته حتى اختلجت الى اختلطت قراءته بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب ولعموم قوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة الا
بفاتحة الكتاب ولقوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن والمتيسر هنا بينت السنة بانها الفاتحة ومن دان بمذهب الجمهور ولم يقرأ نحن لا نقول له ان صلاتك باطلة نحن نقول اننا لا نرجح هذا القول
لكن انا لو اعتقد في قرارة نفسي اني لو ما قرأت الفاتحة ان صلاتي غير صحيحة يقول السائل ما حكم التلقيح الاصطناعي؟ تقوم به طبيبة مسلمة يحضر يحضر المني في مختبر ثم تقوم الطبيبة
بحقني التلقيح الاصطناعي يجوز عند الضرورة بشرط ان يكون من نفس مني الزوج الى نفس رحموا بويظة المرأة ويكون تحت اشراف طبيبات مسلمات والا فلا يجوز يقول السائل هل يجوز العمل في شركة قائمة على موقع الكتروني يمكن المستخدمين من استئجار قاعات متنوعة مثل قاعة الافراد
احوى قاعات تدريب لكن هذه القاعات يتم استخدامها في بعض المرات بطريقة مخالفة للشر فقد يضعون الاغاني تختلط الرجال بالنساء طبعا الشركة المالكة الموقع لا تستطيع التحكم فيما يتم عمله في القاعة لانها تتعامل مع مالك القاعة
فهل اذا عملت بهذا اكون اثما؟ الجواب لا لانك انت تقوم بعملية اصل العملية مباح وهي الاجارة. فانت تؤجل المكان لكن اذا غلب على ظنك انه يستأجر المكان للدعارة مثلا. او يستأجر المكان لتقديم الخمور. او
المكان للغنى مثلا فحينئذ نقول لا توقع هذه المعاملة ولا تتمها يقول السائل عندي مس من الجن عندما اقف اريد الصلاة يمشي بي الجن ويرجع بي. فبماذا تنصحني انصحك اولا ان تأتي الى المسجد
انصحك اولا تأتي الى المسجد وتحسن الوضوء ثم انصحك انك اذا وقفت بجوار الانسان تقول له اذا حصل كذا وكذا سمي علي فاذا ما سمى عليك لا يمكنه ان يطير بك ولا ان يرفعك من الصلاة ولا ان يرجك. ولا ان يؤزك
وانما يحصل هذا الاز ببعد الانسان عن الله عز وجل وقد يحصل هذا لكون الانسان لم يحافظ على الاذكار ثم اوصيك بقراءة سورة البقرة فانها لا تستطيع البطل وان الشيطان يفر من البيت الذي
تقرأ فيه سورة البقرة يقول السائل طواف المقرن عندما يأتي الى مكة فيطوف طواف قدومه استحبابا او هل هو طواف القدوم او طواف عمرة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان القارن عليه طوافان وسعيان
عليه طوافان وسعيان وهو قول الحنفية فاذا قدمت فطف طواف العمرة. واسعى سعي العمرة. ثم تبقى على احرامك. هذا هو الفرق بين وبين المتمتع لا فرق اخر المتمتع لا يتمتع لا يتحلل وانت المتمتع يتمتع ويتحلل وانت لا
تمتع ولا تتحلل. تبقى قارنا بين الحج والعمرة باحرام واحد فاذا كان يوم الحج وطفت طواف الافاضة تسعى سعي الافاضة. ثم تطوف طواف الوداع. وهذا هو الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام
طاف ثلاث مرات وسعى مرتين طواف مع قدومه وساعى مع قدومه وطاف طواف الافاضة وسعى مع الافاضة وطاف طواف الوداع. وهو قارن صلوات ربي وسلامه عليه. فينبغي المحافظة على هذا والله اعلم. وهناك من اهل العلم من يقول المتمتع كالمفرد
ولكن هذا قول ضعيف وهناك من اهل العلم من يقول القارن كالمفرد يقول. القارن كالمفرد. يعني عليه طواف واحد وسعي واحد وكأن الفرق عنده في النية فقط مع الذبيحة مع الهدي. وهذا فرق غير مؤثر
ومن اهل العلم من قال ان القارن عليه طوافان وسعي واحد عليه طوافان وسعي واحد. والذي يترجح عندي والله اعلم هو الاول يقول السائل سؤال عن الخلع هل عندما تطلب المرأة الخلع يجب عليها دفع المهر كامل؟ اي يعني المقدم والمؤخر ولا فقط المقدم
الزوج بنفسه طلب المؤخر ملاحظة لم يدخل عليها فقط خطوبة والله هذا الزوج طماع هذا يعني صورة المسألة لو ان رجلا خطب وعقد على امرأة فقال مهرك ثلاثة الاف دينار والمؤخر خمسة الاف
ثم قبل الدخول والخلوة قالت المرأة انا لا اريدك انا اريد ان اخلع نفسي فقال ارجعي الي المهر اللي هو ثلاثة الاف وارجع اليه الخمسة الاف اللي ما استلمتيه هذه رشوة هذه
هذا ربا هذا امر لا يجوز محرم هذا لا يجوز ان الزوج يسأل ما لم ينفق او يسأل ما لم يتكلم او يسأل ما لم يعطي وانما يجوز للرجل ان يسأل ما اعطى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للمختلعة اترد
عليه ضيعته ها ضيعته حديقته بستانه. قالت نعم فقبلت ما قال لا لازم زيادة ما يجوز الاخذ زيادة عن المهر اصلا لا يجوز بل هناك خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان الزوج اذا عطى لها هدايا انها تطالب انه يطالب بالهدايا
اولى هذه مسألة خلافية. فما بالك فيما يطالب الزوج بهذا لم يدفع. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة يا الله تبارك وتعالى نبي نفتح المجال للحاضرين عبد الوهاب تفضل ايه
نعم اذا نزل الانسان منزلا جديدا فهل هناك من اداب؟ الجواب نعم من هذه الاداب انه يدعو بدعاء المنزل كما جاء في حديث خولة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ثم ايظا من الاداب انه اه كما جاء عن بعظ العلماء انهم كانوا يضيفون جيرانهم الذين ينزلون جديدة فعلى جيرانه ان يضيفوه وهو ايضا من سنن الصالحين انهم اذا نزلوا منزلا يعملون عزيمة ويدعون جيرانهم من باب التعارف
والتآلف فيحسن اليهم بالبداءة بهذا الامر. هذه بعض الاداب التي اذكرها نعم تفضل طفل سألني الجواب سهل اذا الطفل يقول اذا الطفل سألني من خلق الله؟ يقول لك قل يا ولدي الله ليس بمخلوق حتى تقول من خلق الله
السؤال انما يرد من خلق كذا على المخلوق يعني انت لما تقول خلق معناه في مخلوق صح؟ طيب كلمة صنع يعني فيه مصنوع طيب اذا ما في مصنوع كيف تقول صنع
خلاص انتهت الاشكالية. سهل جدا. هذا السؤال انا سألت اكثر من مرة من اولادي والجواب الطريقة سهلة جدا اطفال طبيعتهم فطرتهم على الربوبية. فانت بمجرد ما ان تقول يا ولدي انما نقول من خلق
على المخلوق والله ليس بمخلوق الله خالق الله موجود قبل وجود اي شيء. فحينئذ لا يقال اي شيء بعده اوجده. بس نعم تفضل نعم يقول اخوكم كيف نرقي الاطفال آآ يجوز في رقية الاطفال ثلاثة سور
ثلاث صور الصورة الاولى ان تقرأ ويدك على اه اه يعني مكان الالم او مكان المرض ويجوز ان تقرأ ثم تنفث في يديك وتمسح ويجوز ان تقرأ وتنفث مباشرة. فهذه ثلاث صور في رقية المريض. اما في اذكار الصباح والمساء
اذكار الصباح والمساء فعلى الوالد والوالدة ان يقرأوا المعوذتين وسورة الاخلاص ثم ينفثوا في ايديهم ويمسح بهم صباحا مساء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي الحسن والحسين بالمعوذتين. نعم تفضل
ثم بارك الله فيك يعني سؤالين عندك نعم اخوكم يسأل عن الوصية الواجبة اذا اوجبها القانون. الوصية الواجبة حتى لو اوجبها القانون فهي وصية جائرة نعم اذا وصى الجد وقال ان ابني فلان مات قبلي واولاده لا يرثونني فانا اوصي بالثلث او بالربع من ما لي لهم فهذا امر حسن
اما ان ينزلوا منزلة والدهم فيرثون كوالدهم فهذا امر ما انزل الله بها من سلطان امر ما انزل الله به من سلطة فان اوجبه القانون فان القانون لا يحل حرام
لا يحل الحرام الحرام يبقى حرام وعلى الاحفاد البالغين ان يتركوا هذا المال لاعمامهم. والله عز وجل لو شاء ان يوصل اليهم هذا المال لا ابقى اباهم هذا جواب على سؤالك الاول. فالوصية الواجبة لا اصل لها في الشريعة
ولا عبر القرون الماظية ما كان يعرف. انما الذي كان يعرف الوصية المستحبة. فالفقهاء يقولون يستحب للجد اذا مات الابن قبله وكان له ابناء يستحب له ان يوصي بشيء لهؤلاء الذين لا يرثونه
لا المفروض ما تعطيهم مفروض ما تعطيه هذا مال بغير حق اما بالنسبة للبنوك الربوية فلا يجوز للمسلم ان يتعامل مع البنوك الربوية نختم بهذا السؤال يقول انا مقيم بالكويت وارسلت لاخي في مصر اموالا لبناء قطعة ارض صغيرة وهي تقع على الطريق وحذرته الا يأخذ من الطريق اي
حتى لو كانت صغيرة ليعدل بها مسار اتجاه البناء حتى لو سنتيمتر واحد جزاك الله خير يقول واتفقنا على على ذلك واذا به بعد البناء يخبرني انه زاد في مساحة البيت وان الطريق واسعة ولا يضر ذلك
وايضا بموافقة المسؤول في هيئة الابنية على ذلك والترخيص له. ماذا افعل وانا غير راض عنا؟ ليس عليك اثم وانما فالاثم عليه. لكن اذا كان هذا البناء للتأجير او كان هذا البنالي للاستثمار. فعليك ان تخرج المال بقيمة ما اخذته من مكان الطريق العام
بنية التخلص من الحرام الذي فعله اخوك. اما اذا كنت انت تسكن فيه فتستغفر الله وتتوب اليه وتخرج شيء من المال في مقابل استيلائك على هذا المال العام نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا وعليكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين