1
00:00:02.500 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحديث ستة الاف وسبع مئة وخمسين قال الامام البخاري حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.800
المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو مسدد كاسمه قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة وهذي سلسلة كثيرا ما تأتينا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعر عن محمد ابن زياد وهو محمد ابن زياد الجمحي

3
00:00:46.500 --> 00:01:03.000
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال اي النبي عن ابي هريرة انه سمع ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش فالولد ينسب لصاحب الفراش

4
00:01:03.300 --> 00:01:24.600
الذي ولد الولد على براسه باب الولاء لمن اعتق وميراث اللقيط يعني اذا لديك عبد مملوك او عبدة ثم لم يكن لها من سيرتها اوليس لها عصبة فسيكون من احرقها هو الذي يرثها

5
00:01:25.000 --> 00:01:41.250
ويأتي الولاء بمعنى النصرة انه قد يحتاج اليه فليتناديه ضيوف او مناسبة فيرسل الى هذا الذي قد اعتقه وميراث اللغة يعني ميراث اللقيط لمن يكون ولا شك ان ميراث اللقيط لبيت مال المسلمين

6
00:01:41.450 --> 00:02:04.050
الذي يتزوج ويكون له ورقة وقال عمر اللقيط حر اذا حكمه حكم حر اذا كان له بركة سيرتونه وان لم يكن له بركة فميراثه في بيت مال المسلمين حدثنا طبعا يقال له اللقيط لانه يلتقط ويقال له نبيل باعتبار انه منبوذ اي ينتبه يعني يلقى له

7
00:02:04.150 --> 00:02:24.650
يلقيه من قد وقع في اثمه حدثنا حفص بن عمر وهو حفص ابن عمر ابن غياب يأتينا كثيرا قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن الحكم وهو ابن عتيبة عن ابراهيم وهو النخعي عن الاسد وهو بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها

8
00:02:26.050 --> 00:02:43.850
قالت اشتريت مريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فان الولاء لمن اعتق يعني اشتريها ووافقي على هذا الشرط لكنه شرط ملغي لا يؤثر وهذا ننتفع منه ثمة شروط

9
00:02:44.400 --> 00:03:03.150
ملغات لا تؤثر في العقد وثمة شروط تؤثر في العقد وتفسده قالوا اهدي لها فقال اي لبريرة في مرة من المرات اهدي لها شيء. فهي اهدت فهي اهلته لبيت النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:03.550 --> 00:03:18.950
فقال هو لها صدقة ولنا هدية طبعا هنا اهدي لها الراجح في في العبارة وتصدق عليها فكان قد تصدق عليها ولكن هي اهدتنا لبيت النبي صلى الله عليه وسلم فهنا انما الاعمال بالنيات

11
00:03:20.000 --> 00:03:39.350
فحل للنبي صلى الله عليه وسلم واله ان يأكلوا لانه هدية. اما هو عليها فهو كان عليها صدقة قال الحكم وهو الحكم ابن عتيب السابق عن اثنتي عشرة ومئة وكان زوجها حرا طبعا زوجها كان مغيث فلما هي تحررت اصبحت حرة

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.100
قي ان تخير بين ان تبقى عنده وبين ان تصبح حرة فهي اختارت ان لا تكن تهدأ وكان يحبها وكان يثير خلفها ويبكي والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتشفع فقالت له اتأمرني؟ قال لا انما انا شاحر. قالت لا حاجة لي به

13
00:04:01.250 --> 00:04:15.250
قال وعبدالله وقول الحكم مرسل يعني لما قال الحكم كان زوجها حرة قال عبد الله في البخاري قول الحكم مرسل باعتبار هنا لم يرويه عن الاسود عن عائشة وقال ابن عباس

14
00:04:16.450 --> 00:04:33.000
رأيته نقول حكم وكان زوجها حرا يقول زوجها حر الحكم والراجح ان زوجها عبد وانها قد خيبت فيها ومرت لدينا الرواية فالبخاري يضعف الرواية ويصحح الرواية عن ابن عباس بانه عبد وصاب انه كان عبدا

15
00:04:33.300 --> 00:04:49.150
مملوكا وهي قد تركتها استخرج العلماء فوائد عديدة فحدثنا عنها يوم امس سيدي لو كان حر سيدي الا ما طلقته لا تستطيع ان تبلغها. نعم لكن هو كان عبد وهي اصبحت حرة

16
00:04:50.150 --> 00:05:12.400
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله لانه حينما يأتي اولاد منهم سيصبحون عبيدا وان كان الاولاد يتبعون  الام ليس للاب لا ثمار ان تبقى تحت حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر

17
00:05:12.800 --> 00:05:32.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق اي بذي اعتق من هو الذي له الولاء اللي هو يكون فيه ميراث ويكون فيه نصرة   باب الميراث السائبة

18
00:05:35.200 --> 00:05:54.750
نعم وهو العبد الذي يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك او انت يقول له انت سائل هذا هو ميراث السائل المقصود به حدثنا خبيثة قال حدثنا سفيان القبيص ابن عقبة السوائي وسفيان هذا هو الثوري عن ابي قيس وهو عبدالرحمن بن مروان عن هزيل وهزيل

19
00:05:54.750 --> 00:06:12.050
ابن شرح بيه عن عبد الله وهو عبد الله بن مسعود امام اهل الكوفة في ثمانه في العلم قال ان اهل الاسلام لا يسيبونه وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون يعني اهل الاسلام في الاسلام ما كانوا

20
00:06:12.300 --> 00:06:28.350
يسيبون العبد حينما يعتقونه انما يجعلون ولاءه لهم لكن من فعل هذا في الاسلام فلا بأس في هذا انا اسيدي على سبيل الحكاية وليس على سبيل الحكم نعم يتكلم عن الامر الواقع

21
00:06:29.350 --> 00:06:42.700
وقوله ان اهل الاسلام لا يستغني عن من فعل هذا وقال لعبده انت خلصت انت سائل يعني لا بأس في هذا ليس معناه انه لا يحصل وهو يتحدث عن الواقع الذي قد حصل في صدر النبوة

22
00:06:43.800 --> 00:06:59.450
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقدي قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح اليشكي عن منصور وهو ابن المعتمر عن إبراهيم وهو النفعي عن الاسود وهو الاسود ابن يزيد النفعي ان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها

23
00:06:59.700 --> 00:07:17.300
كان سبب الشراء لاجل اعتق فاشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرا لاعتقها طبعا بريرة ليس هنا من برة قد تقول لي لماذا لم يغير هذا الاسم وهذا من التزكية

24
00:07:17.550 --> 00:07:41.950
وتلك التي اسمها بر قالها بل انت جميلة هذا بريئة يعني ليس من برأ هذا الاسم يعني نوع من بعض الثمار لبعض الاشجار  وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق يعني لا بأس عليك فافعلي وشرطهم هذا ملغي ولا قيمة له

25
00:07:43.050 --> 00:07:59.300
او قال اعطى الثمن يعني في الولاية المنافق او لمن اعطى الثمن قال فاشترتها فاعتقتها. قال وخيرت نفسها فاختارت نفسها يعني خير بين الفرقة عند مغيث او انها تختار نفسها

26
00:07:59.800 --> 00:08:22.950
وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه يعني لو اعطيته كذا ما اقل انه عبد قال الاسد وكان زوجها حر وايضا هذا قال زوجها حرة والراجح انه عبد ماذا قال البخار؟ قال ابو عبد الله قول الاسود من قبل شوف هذا منقطع ولكن ايضا مرسل وبمعنى منقطع ومرسل كلاهما بمعنى واحد

27
00:08:23.750 --> 00:08:47.450
وقول ابن عباس رأيته عبدا اصح والراجح ان زوجها كان عبدا باب اثم من تبرأ من مواليه يعني هذا اثم الذي يتبرأ من مواليه ومن اسياده حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن الاعمش وسليمان ابن مهران عن ابراهيم وهو ابن يزيد

28
00:08:47.450 --> 00:09:08.750
النخعي رهيب بن يزيد بن شريف نفعه النوع التاني سبحان الله عن ابراهيم وهو ايضا ابن يزيد عن ابيه قال قال علي ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وهذا لما سئل هل خصكم

29
00:09:09.000 --> 00:09:23.200
النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الوحي وهذا الاعتبار قد اشيع بعض من كان يشيع يعني في ذاك الزمن اشاعوا هذا الشيء فسئل علي فاجاب بانه لا يوجد شيء وان اهل البيت ان يخص بشيء من علمه

30
00:09:23.800 --> 00:09:42.250
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الجميع نعم غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات يعني احكام الجراحات احكام الديات فيما يتعلق بغير النفس يعني تسمى الجراحات

31
00:09:42.600 --> 00:09:58.750
واسنان الابل اي ابل الدية ما هو اسنان ابل الدية قال وفيها المدينة حرم ما بين عير الى كبر هذا ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا اي من ابتدع فيها بدعة والعياذ بالله

32
00:09:59.450 --> 00:10:18.650
الذي يأتي بالمغنيات ونحو ذلك او آوى محدث ان يأتي بشخص مبتدأ ويجعله عنده ويخبئه فعليه لعنة الله طبعا هذا ليست لشخص معين جاء لعنة عامة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

33
00:10:19.050 --> 00:10:35.150
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا يعني لا يقبل منه فريضة ولا نافلة ومن والى قوما بغير اذن مواليه اي اتخذ اولياءه فعليه لعنة الله والملك يعني هو المولد الفلانيين ثم هو ينتسب الى غيرهم

34
00:10:37.000 --> 00:10:53.000
والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. هو ذمة المسلمين واحدة باي العهد والامانة يعني اي شخص من المسلمين يعطي العهد لابد من انفاذ هذا العهد

35
00:10:53.900 --> 00:11:11.300
يسعى بها ادناهم هذا كان في بغداد مرسل اسمها مكتبة التربية وكنت اشتري منهم كثيرا كثيرا ثم عام الفين وستة والفين وسبعة لما كانت الجماعات المقاتلة كثيرا يا ان اغاثة نزل في بيت

36
00:11:11.450 --> 00:11:29.300
فبعض منافقين قد اخبر بعض الجماعات على ان هذا من بغداد وكذا فجاءوا اخذوه من صاحب البيت وقتلوه ومن معها عند باب بيته نسأل الله العافية فهذا مخالفة يعني هؤلاء الذين يحملون السلاح لو قاربوا هذه الاحاديث. ماذا يا سيدي

37
00:11:29.700 --> 00:11:52.000
نعم يعني هي فتن عظيمة مقصودي يعني هذا شف يعني هذا الله يرحمه انا نحبه جدا وصاحب مؤسسة التربية واشتريت منهم كثير وكان تعاملهم جيد ويبيعون كتب اهل السنة والجماعة

38
00:11:52.450 --> 00:12:05.050
لكن المقصود يعني لو ليس لديه جرم ولا يحق له ان يقتل لكن شوف هنا يفعل للمجمدة ويظن انه دخل في بيته صار ذمه عند اهل هذا البيت ما من حق احد يأتي ويخرجه ويفعل به ما فعل. صار في سموه الاخير

39
00:12:05.900 --> 00:12:30.450
استنى فمن اخفر مسلما شف هذي لما اخبر باهل البيت فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء

40
00:12:30.900 --> 00:12:50.300
وعن هبة. اذا الولاء لا يباع ولا يهبى انما الولاء لمن اعتق كالسابق نعم احسن هي نصوص عديدة في هذا الشيء؟ نعم وان يسعى بذمتهم ادناه عن ادنى المسلمين لو اجار احد خلاص ما من حقنا ان نحفر ذمته

41
00:12:50.650 --> 00:13:03.750
وهذه جماعة بعضهم قال الفوا كتبا في هذا وقال يحق لك ان تستدرجه وان تأخذ ماله يعني يعني جعلوا هذا والعياذ بالله يعني طريقة مسكوتة خلاف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:04.850 --> 00:13:19.250
باب اذا اسلم على يديه. ايضا الاسلام هذا يسمى ولاء. عندنا ولاء بالحرف وعندنا ولاء عتاقة وعندنا ولاء اسلامي ولذلك البخاري يقال له الجعفي لان جده اسلم على يد احد يرجع فيني

43
00:13:20.200 --> 00:13:35.750
وكان الحسن لا يرى له ولاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البلاء لمن اعتق يعني البعض لا يسمي ولاء الاسلام بالولاية اخذوا من عموم الولاء لمن اعتق ويذكر عن تميم الداري

44
00:13:35.950 --> 00:13:59.100
رفعه وقال هو اولى الناس بمحياه ومماته. واختلفوا في صحة هذا الخبر. عن البخاري يعني العالم ليس بالضرورة ان اي شيء يعرض له يقول هذا صحيح وهذا ضعيف او هذا حلال وهذا حرام. قد تأتيه اشياء يتوقف فالامام البخاري ما من صنعها لما اورد هذا الحديث هو اولى الناس بمحياهم واعتقال. واختلف في صحة هذا الخبر

45
00:13:59.500 --> 00:14:16.850
فالانسان لا بد ان يتورع في بعظ الاشياء ولا يسرع ولا يتسرع باطلاق الاحكام لانه كما ان الافتاء صعب كذلك الحكم بالتصحيح والتضعيف ليس بالامر الهين بل هو امر يسأل عنه الانسان

46
00:14:18.550 --> 00:14:36.450
ولذلك ابن الصلاح قالوا واي حديث لم نجد للعلماء المتقدمين فيه قياما فاننا لا نتجاثر على الجزم بصحتهم يعني ايه اراد التشديد نعم والتحذير من التسرع لانها الاحكام على الاحاديث

47
00:14:36.650 --> 00:14:47.550
امر تترتب عليه تبعات شديدة بين يدي الله تعالى انت لما تقول الصحيح من انها تقول هذا دين خذه به فلما تقول غير صحيح يقول هذا ليس بدي فلا تأخذوا به

48
00:14:48.000 --> 00:15:05.200
وابن الصلاح ما هذا غير التصحيح والتضعيف اراد ان يجعل طالب العلم في ورع كبير جدا وان لا يتعجل في اطلاق الاحكام ومعلوم ان سرعة الاحكام تغرف الاوهام حتى بعضهم ماذا فهم المصطلح؟ فهم انه قد اغلق باب التصحيح والتغيير

49
00:15:06.050 --> 00:15:24.050
ولكن بنا حاجة لان نفهم الامر كما هو ادى الشيخ احمد شاكر ذكر الكلام انه معناه انه يقول لما بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد واغلق باب التصحيح بالتوحيد وبعض الاجتهاد لا يخلقه احد وباب التسليح والتغليف لا يغلقه احد انما اراد الصلاح ان الامر

50
00:15:24.350 --> 00:15:49.600
جديد تترتب عليه تبعات شديدة بين يدي الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاش ام المؤمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

51
00:15:49.850 --> 00:16:05.450
لا يمنعك ذلك يعني والله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا حق لهم بالولاء ثم اخبرتهم ثم هم اصروا والحين قال لا يمنعك ذلك. قد تقول لماذا كان عليه ان يمنعها من الشراء؟ نقول لا

52
00:16:05.650 --> 00:16:21.950
الشرع فيه مصلحة وهي مصلحة هذا الرقيق من اجل ان يتخلص من الرق الى الحرية فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتقت وهلا قد خالف وقد خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:23.250 --> 00:16:38.550
فاصبح شرطهم ملغيا وذاك ذمة شروط لا تؤثر في العقود هناك شروط تؤثر في العقد وتلغيه. يعني انت الان قد تتعامل مع تتعامل معاه في البنوك مثل زراعات صراعات ليس فيها

54
00:16:39.450 --> 00:16:53.300
لكن لو فرضنا انت اليوم تسحب منهم اكثر من الف وخمس مئة يأخذه من شاطئها فان سيحرم عليك ان تسحب من الصراف اكثر من خمس مئة لانك اذا ذهبت اكثر من سياخذون منك الربا

55
00:16:54.250 --> 00:17:10.650
لكن نقول هل انت اثم لانك قد وافقت على هذا العقد نقول لا هذا الشرط محرم ولكنه لن يؤثر في صحة العقل فيحق لك ان تتعامل بهذا شريطة ان لا تسحب اكسر من الف وخمس مئة

56
00:17:12.450 --> 00:17:30.300
ينزل يرث لا يبيح لهم لا نعم لا يربح لهم احسنت يعني بعظهم يظن ان وجود شر هكذا يمنع من صحة العقل فيكون العقد باطل باصله نقول لا الشروط شيطان شروط تبطل العقد

57
00:17:30.350 --> 00:17:45.350
وشروطنا فهذا شرط باطن ملغي لكنه لم يؤثر في صحة العقدية حدثني محمد قال اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المؤتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن الاسد وهو ابن يزيد

58
00:17:45.600 --> 00:18:14.300
عن عائشة قالت اشتريت بريرا فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها يعني معناه اشتريها واحدثها فان الولاء لمن اعطى البالغ اللي اعطوا الذهب قال فاعتقتها قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت له اعطاني كذا وكذا ما بت عنده

59
00:18:15.200 --> 00:18:33.300
فاختارت نفسها قال وكان زوجها حرا. من الذي قال الاسود؟ هذه الرواية مرسلة يعني قول الاسود هنا ليس بل هو مرسل والراجح قول ابن عباس انه كان كان عبدا مملوكا هذا هو الصحيح

60
00:18:33.450 --> 00:18:46.900
قد تقول لي كيف نخرج هذه الرواية؟ نقول اولا الخبر قد يستحق منه جزئية غير صحيحة. الثاني هو قد قدم الكلام فيما سبق من ناحية من نحوي من حيث الحكم بن عتيبة ومن حديث الاسود ايضا

61
00:18:48.500 --> 00:19:00.950
ما مما يرث النساء من الولاء حدثنا حفصة ابن عمر قال حدثنا همام عن نافع عن ابن عمر قال ارادت عائشة ان تشتري بريرة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:00.950 --> 00:19:21.550
انهم يشترطون الولاء يشترطون ان يكون الولاء لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما البلاء لمن اعتق. طبعا هي لو تزوجت وانجبت ولدا الولاء باعتباره شرحناه في الصباح

63
00:19:22.450 --> 00:19:35.850
حدثنا ابن سلالة محمد ابن سلامة ابن الفارس قال اخبرنا ابو تي عمر ابن الجراح الرؤاسي عن سفيانه الثوري عن منصور وابن المعتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن الاسود وهو النفعي عن عائشة

64
00:19:36.550 --> 00:19:57.600
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطى البالغ وولي النعمة اللي هو صاحب النعمة الحقيقية وقد حول هذه النعمة من نعمة مملوكة الى نعمة فرت باب مولى القوم انفسهم وابن اخت الام وابن وابن الاخت

65
00:19:58.300 --> 00:20:19.800
موت القوم سلام ورحمة الله المقصود به بمولى القوم عتيق القوم فهو ينسب اليهم وابن الاخت اي بالنسبة اليهم الميراث منهم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:20:19.800 --> 00:20:35.100
قال مولى القوم من انفسهم او كما قال طبعا هذا الشك من الراوي او كما قال كما الان يعني يقولون في الخطب قال او كما قال بس جعلوه عادة يعني ايضا جعلوه عادة هكذا ليس بحسب

67
00:20:35.400 --> 00:20:50.450
من هذا المقابل حينما يسمع هذا يتشكك وذات مرة عندنا اليوم في صحيح مسلم يقول هكذا سمعناهم وما اخطأ فلان لا نتهمه يعني يدل على تمام الضغط حتى يجعل القوة في قلب السامع

68
00:20:51.500 --> 00:21:05.750
حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن قتالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم. او من انفسهم

69
00:21:05.950 --> 00:21:22.250
هذا شك من الراوي نعم باب ميراث الاسير يعني قيد ميراثهم وكان شريح يوقف الاسير في ايدي العدو. يعني فرضنا مات ابو الاسير والاسير غير موجود يورثه ام لا يورثه وتوضع له ويضع له حقه على حدل

70
00:21:22.850 --> 00:21:39.100
ويقول هو احوج اليه احوج الى الميراث وربما يستعينون بهذا المال على اعتاقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العالم اي فكوا العالم من بيت مع المسلمين والا فينبغي على الناس ان يجمعوا له لاجل ان يعتقوه

71
00:21:39.900 --> 00:21:58.400
وقال عمر ابن عبد العزيز اجد وصية الاسير يعني اجد من الاجازة يجعلها جائزة وصحيحة ولا نفذها وعتاقتنا فرضنا هو بالاثر اوصى بانه عبد المملوك كانه حرا لوجه الله وما صنع في ماله اذا اوصى بشيء من ماله

72
00:21:58.600 --> 00:22:12.750
قال ارسلوا لفلان كذا ولفلان كذا ما لم يتغير عن دينه اذا تغير عن دينه الامر يختلف قال فانما هو ما له يصنع فيه كبسة يعني يصنع فيه حال اثره كما يصنع به حال

73
00:22:13.250 --> 00:22:29.150
حريته حدثنا ابو الوليد طبعا البخاري يكثر كثيرا من النقل عن عمر بن عبد العزيز يعني ربما من اكثر من نقل عنه عمر بن عبد العزيز قد تقولون ما مر عندنا الان مرة عندنا في البداية

74
00:22:29.900 --> 00:22:49.450
حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن علي عن ابي حازم هذا ابو حازم سلمان مولى عبد الاش جاي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته. يعني الشيخ ترك ما لورثته

75
00:22:50.100 --> 00:23:06.150
ومن ترك كلا فالينا طبعا شلل معناها عيالا من ترك كلا باعتبار عيالا لا يستطيعون ان يكسبوه تعودت المرأة من البيت هي يعني تعلم الاولاد والاولاد هم فقط في الدناسة ولا يعرفون

76
00:23:06.300 --> 00:23:21.900
فالينا ان يجب على بيت مال المسلمين ان يجري لهم دراية باب ترى هذا من الحقوق اللي فيه قد غيبت وهذا من الاشياء التي ينبغي ان ينبه عليها ويؤكد عليها

77
00:23:22.600 --> 00:23:35.500
كان امير الشارقة قبل شهر قال كل شخص ما عندي بيت لابد ان نعطيه بيت والرواتب رفعها قبل اشهر ايضا يضعف يعني صاحب الشارقة مهتم جدا باي شيء بالرعية التي عنده

78
00:23:36.900 --> 00:24:14.750
لا احنا نحن لا نذهب الاصل ان الانسان يبقى في مكانه ولا يخرج الا فيما لا بد. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم           لما انا قصدي يعني هذه يعني الان لو فرضنا امير من الامراء او رئيسنا عمل شيء تجد الناس يبالغون في مدحهم نعم

79
00:24:15.450 --> 00:24:30.600
يعني السيسي لما عمل سد النهضة اللي هو سد النهضة ما اتى بشيء يعني شيخ عبد العظيم بدوي انا سمعت له خطبة عن طريق الفيديو يعني يقول هذا العمل افضل من عمل ذي القرنين

80
00:24:32.000 --> 00:24:47.650
وهذا كلامه خطأ لا يصح والرجل هو من اهل التفسير وكتابه الوجيز نافع جدا لكن مقصودي يعني مثل يعني هاي الاشياء التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واجبات من واجبات الدولة. ينبغي ايضا ان يطالبوا

81
00:24:48.200 --> 00:25:03.500
يعني ذكر الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه التفسير ان يوسف عليه السلام ما ذهب الى ابويه انما ارسل من يأتي بهم قال نحقق الرعية اعظم من حق الابوين فنحن ايضا نحتاج ان

82
00:25:03.650 --> 00:25:18.950
نؤكد كما نحذر من الخروج على الائمة غيروا على ائمة الجور كذلك الواجبات التي تجب على الائمة لابد ان ينصح حتى من باب النصيحة لهم ان يبرئوا ذمتهم فيها وان يعدلوا بين الناس

83
00:25:19.400 --> 00:25:35.300
ولذلك القطر لا يتأخر الا بسبب ماذا بسبب هذا الظلم والتقصير والتقصير الذي يحصل باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر والمسلمة فاذا اسلم قبل ان يقسم الميراث لا ميراث له

84
00:25:36.750 --> 00:25:58.200
طبعا الان نحن نفتي  لا يعرف المسلم نفتي بان المسلم يرث الكافر وان المقصود ان المقصود بالكافر الحربي وذلك هذه يعني اذا اخذنا برأي الابستر وهو انه الاخذ بالظاهر وليس بروح المعاني

85
00:25:58.300 --> 00:26:21.750
سنمنع الكثيرين من الدخول في الاسلام ولذلك المسلم يرث الكافر والا ان يكون حربيا والاسلام يعرض ولا يعلى عليه هذا هو الراجح في المسألة حدثنا ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخلد عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب وهو الزهري عن علي ابن حسين وهو معروف

86
00:26:21.750 --> 00:26:37.150
زين العابدين عن عمرو بن عثمان وهو بن عفان عمرو بن عفان بن عفان عن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الكافر لا يرث من المسلم ابدا

87
00:26:38.000 --> 00:26:59.950
سواء كان حربيا او لم يكن حربيا باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني هو اثم من انتفى من ولده وهذا يعني ورد فيه وعيد شديد كم حج الساق هنا ولا حديد يعني كأن البخاري

88
00:27:00.600 --> 00:27:20.300
اي نعم بيض له من اجل ان يسوق فما ساق تحته شيئا فيقال له بيظ لهم كتاب من الكتب النفيسة كشف الخفاء والمزيد الارباك عن مثلها على السنة. للعجلوني هذا نفيس جدا هذا الكتاب

89
00:27:21.500 --> 00:27:35.450
يعني الاصل اللي هنا كتاب المقاصد الحسنة الاستخارة فاحيانا نقول بيض لهم فهو لما حديث مفتاح على سنة الناس يأتي به ولا يذكر فيه كلام يبحث لانه لعله ثم يتكلم

90
00:27:36.350 --> 00:27:56.500
نعم فهذا هو فالبخاري جزاك الله خير واعزك الله الامام البخاري بوب وضع هذا الشيء حتى يشق ثم ما ساق تحته شيئا هذا سبعة وعشرين الباب اللي بعد ثمانية وعشرين باب ما نزعه اخا

91
00:27:56.750 --> 00:28:13.150
او ابن اخ نعم ذكر محافظة سيدي عمارة قال لم يذكر المؤلف حديثا هنا ولعله اراد ان يلحق فيه ما هو على شرطه ظلمته المنية قبل كان اخلى بين كل ترجمتين بياضا فضم النقلة بعض ذلك الى بعض

92
00:28:13.650 --> 00:28:29.000
جيد هو نفذ ما قدمناه يعني بيض له اي ترك مجهاد حتى يضيف كانه لم يجد شيئا على شرطهم هذا هو الافضل لانه هذي العبارة تلك توهم على انه مات قبل ان يحرر الكتاب

93
00:28:30.900 --> 00:28:47.250
والبخاري حرر الكتاب غاية التحرير ولما ذهب الى وادي بخارى ارسله قال تعالى اقرأ عليه الصحيح واقرأ علي التاريخ ثم قال اني لا اغني العلم فان اردت ان تأتيني في بيتي او في المسجد الذي اصلي فيه

94
00:28:47.750 --> 00:29:04.800
وهناك وشى به الوشاة كما يحصل هذا في القديم والحديث كثيرا ولما تقرأ في السيرة تجد فلان ما تبي الوشاية عند ما تبي وشاية فلا تستغرب انتم واذا لم اخرج البخاري من بخاري حين ضاقت به الدنيا

95
00:29:05.550 --> 00:29:24.150
ونوعا ما دعا لنفسه بالموتى يعني فما تراك يرحمه الله تعالى ابن الامام النووي ابو حنيفة توفي بالسجن ذلك ابو حنيفة سجن طويلا عند ابي جعفر وضرب كثيرا وامر ان يكون احد المهندسين في بناء بغداد

96
00:29:26.350 --> 00:29:44.900
بس لن يموت في السجن حدثنا قتيبة بن سعيد وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن ان شهابه الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

97
00:29:46.400 --> 00:30:02.950
اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام هذا اسم الغلام كان اسمها عبد الرحمن فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه

98
00:30:05.150 --> 00:30:19.450
انظر الى شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته اي امتهم فنظر الرسول صلى الله عليه وسلم الى كبره فرأى شبها بينا لعتبة

99
00:30:19.550 --> 00:30:37.700
لكن ما حكم فقال هو لك يا عبد يعني عبدي بن زمعة باعتبار حكم للفراش الولد للفراش ولعاهد من القواعد الشريحة العامة للعاهر العاهر والزاني ليس له الا الخير ويعتبر اخ سعد ابن ابي وقاص لما زنا بهذه الامانة

100
00:30:38.050 --> 00:30:53.250
وحتى لو كان هذا من ظهره لا حق له ليس له الا الخيبة ولا ينسب له الولد واحتجبي منه يا سوداء بنت من باب الورع. نعم كان هذا تبرعا قالت فلن يرى سودة قط

101
00:30:53.750 --> 00:31:08.400
واضح عندك الصبح شرحناها مفصلة بعض الناس دعا الى غير ابيه اي اثم من انتسب الى غير ابيه وهذا يحصل كثيرا والعياذ بالله تجد انسان ينتسب من حيث الدولة وينتسب من حيث الاب من حيث ينتسب من حيث القبيلة

102
00:31:08.400 --> 00:31:31.300
ينتسب الى السادة وينتسب الى الاشراف نسأل الله العافية حدثنا مسدد وهو ابن مسترهد قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله قال حدثنا خالد وهو ابو النهران خالد عن خالد وكلاهما جاء مهمل لكن البخاري قال عن اوثة وابن عبد الله

103
00:31:31.950 --> 00:31:47.700
والثاني هو خالد بن مهران الحداد عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبدالرحمن بن مجد عن سعد وهو سعد ابن ابي وقاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه

104
00:31:47.800 --> 00:32:01.800
وهو يعلم عن حال كونه يعلم ان هذا غير ابيظ وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام يعني ما قد يرتسم اثما كبيرا جدا تحرم عليه الجنة حينما اول ما يدخلها الداخلية

105
00:32:01.850 --> 00:32:17.350
يقول فذكرته لابي بكر اللي هو نفيح ابن الحارث ابن فقالوا انا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسألة مهمة مسألة وعي القلب. ان الانسان حينما يسمع الشيء عليه ان

106
00:32:17.350 --> 00:32:31.600
ان يفقهه وعليه ان يفهمه ولذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك لسانه قال الله له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

107
00:32:33.400 --> 00:32:49.350
طبعا هذا لا يتنافى مع نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. فهنا سمعه سماحا ثم وعاه قلبه ربنا ثبته له في قلبه الا لما شخص حافظ للقرآن وتدعو له تقول له فاسأل الله ان يثبت القرآن فيه

108
00:32:49.400 --> 00:33:07.500
يفرح جدا ان هو من الهموم الكبرى عند صاحب القرآن ان يثبت القرآن في قلبه وان يفهم معناه وان يقوم به في الليل والنهار حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن جعفر ابن ربيعة

109
00:33:07.850 --> 00:33:21.400
عن عراك وهو ابن مالك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر يعني كان ما ينتسب الى غير ابيه فهذا كفر كفر الاصغر ليس

110
00:33:21.400 --> 00:33:35.850
الكفر الاكبر ولكن هذا سمي كفرا لانه قد يؤول والعياذ بالله الى كفر النعمة الى الكفر بالله. فهذا كفر النعمة وكفر الاحسان سمي كفرا لانه قد يؤول الى الكفر بالله تعالى

111
00:33:37.050 --> 00:33:56.500
واذا كفر الانسان فقد حرمت عليه الجنة حتى يسلم بعد ذلك باب اذا دعت المرأة اذا ادعت المرأة ابنها تدعي ابنها وهو ليس لها ما الحكم في هذا طبعا لا يجد ان تدعي ومتشبع بما لم يعطى كلاب

112
00:33:56.800 --> 00:34:14.100
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما

113
00:34:14.650 --> 00:34:34.000
جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقامت لصاحبتها انما ذهبا بابنك وقالت الاخرى انما ذهب لابنك فتحاكما الى داوود فقضى به للكبرى. يعني ظن ان الكبرى هي الصادقة هو ان الكبرى متوهمة او كاذبة

114
00:34:34.200 --> 00:34:55.250
فخرجتا على سليمان ابن داوود فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل هاي الام الحقيقية التي خرج هذا منها وكان قطعة منها لا تفعل يرحمك الله وهذا انظر الى حسن التلطف في مخاطبة الاخرين لان هذا يرقق القلب

115
00:34:55.650 --> 00:35:11.150
هو ابنها فقضى به الى السفرة باعتبار انها ما رضيت ان يشيخ ولدها اما ليس لولدها فهو ليس لها لا تبالي ان تشق شقين قال ابو هريرة والله ان سمعتك ان هنا بمعنى ما سمعت بمعنى ما

116
00:35:11.850 --> 00:35:29.550
والله ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ يعني لم اسمع باطلاق كلمة السكين الا يومئذ وما كنا نقول الا المدية. طبعا لماذا سمي سكين من السكون؟ لان لما تذبح الشاة بالسكين تسكن

117
00:35:29.600 --> 00:35:48.150
فتصبح لا تتحرك جئنا هنا وجدنا الشيخ ابو منار هكذا فنضع يدنا نراه يتحرك يقول خلاص بس لو فرضنا وجدناه لا يتحرك نغسله ونكفنه ثم يموت غريبا اعانك الله ان تموت غريبا

118
00:35:49.200 --> 00:36:24.000
اللهم احسن حياتنا وميتتنا   ايه المدة ايه ولا بتجيب الشي تمدده جيب الدابة تمددها لا موجود احنا لدينا موجودة يقول باب القائس يعني طبعا يعني لا تضرر هذه ولكن انظر في هذه الحالة

119
00:36:24.900 --> 00:36:38.450
يا سلام ورحمة الله وبركاته. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فرح بهذا الشيء ولم يعتد به يعني منه توجد عندنا حالات قد نرجع فيها الى الشبه يعني انت لو احنا شفنا ذكر البخاري

120
00:36:38.900 --> 00:36:50.200
وذكر الوالدة ادعت امرأة يعني اسئلة لو فرضنا نحن هنا وحصلت نفس الحالة جائتنا هذي امرأة جائتنا هذه امرأة نذهب الان الى القائم عدنا الافظل من القافلة اللي هو الدي انا

121
00:36:50.550 --> 00:37:11.250
فنذهب يتبين ان هذا الموجود ابن هذه فنحن نرجع اليه عند الحاجة فهذا الاصل لا نعتمد ولا نسمح بمحلات القيافة ولا نفس نسمح لاصحاب المختبرات ان يثيروا هذه الفتنة لك لو اضطررتنا في مسألة حكم نرجع يعني انت لو فرضنا عدنا من شروط الميراث

122
00:37:12.750 --> 00:37:32.600
موت المورد وحياة الوارث ولو بلحظة فاحنا الان ابن زوج وزوجته قد ماتوا واحنا جالسين هنا طرقوا الباب قالوا ميراث اهل البنت يريدون ميراث بنتهم من زوجها واهل الزوج والميراث

123
00:37:32.650 --> 00:37:48.300
ابنه من الزوجة هؤلاء قد ماتوا الان بالطب العدلي يستطيعون يحددون من الذي مات قبل؟ فهل نرجع نعم نرجع في مثل هذه ولكن ثمة احالات المرأة انا كنت جالس في دار الحيز جاءنا اقوام قالوا جيراننا

124
00:37:48.800 --> 00:38:07.000
دخل البيت اليوم الاول يوم الثاني يوم الثالث ما في فدخلنا لقيناهم قد قتلوا من ثلاثة ايام على السطح وكانوا قناصين الامريكان والمجرمين احيانا اي شيء يرونه يقتلونه فقتل الزوجة الزوجة ماتوا لما الباب لم يفتحها كذا

125
00:38:07.400 --> 00:38:24.200
هؤلاء دفنوا فجاءني اهل الزوج واهل الزوجة والناس يعني كانوا متفهمين سألونا عن الميراث فيما يتعلق من الذي يرد هل هو وهنا لا هي تاريخه ولا هو يرثها لاننا لا نعلم من الذي مات سابقا

126
00:38:24.700 --> 00:38:43.600
فلما حللت مسألتين بقى عندنا المؤخر فجعلت الزوجة ثالثا المؤخر من الزوج من اجل ان يرث اهل الزوج ذهب جميع القوم برافو شوف من القضاء يعني مسألة مهمة يقول مخلوق قال لان اجلس يوم واحد اقضي بحق

127
00:38:44.200 --> 00:39:03.700
احب الي من ان اغزو سنة ناس بحق اما يجعل الانسان الدين بان يجمع اصوات او يجمع ارقام واصبحنا امة عدد انت عندك مليون وكافل والاخ عنده مدنيين يتابع في عمل انسان لله تعالى واذا حصل الانسان على ما عند الله نال خير الدنيا والاخرة

128
00:39:04.250 --> 00:39:21.250
اما الشكل الظاهر وكل يوم فترة جديدة اليوم نقول بان سائق السيارة حرام وغدا نقول سائق السيارة حلال. هذا الامر يعني نسأل الله السلامة والعافية. فقال هنا باب القادة حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

129
00:39:22.650 --> 00:39:38.700
قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه تذكرنا لما نشوف مسرور هاي اولا تبلغ اثار الوجه ان يظهر الحزن عليك كلامه في منطقه في

130
00:39:39.700 --> 00:39:59.400
في ثغر اسنانه يذكرنا في سورة عبس وتولى وجوه يومئذ مسفرا ضاحكة مستبشرة اذا عندك مدرسة يا بني لا تتأثر عليها الم ترين مجسسا نظر انفا الى زيد ابن حارثة كان احدهما اسمر الاخر

131
00:40:00.000 --> 00:40:14.900
في عنا نايمين هو اسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها نمبر بل هو الذي دفعه الى هذا باعتبار اقدام متشابهة والان الاذان مختلفة هو الذي دفعه ان يقول هذا. فهنا فرح النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان قد نحتاج الى

132
00:40:14.900 --> 00:40:31.700
لهذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور اي حال كونه مسرورا

133
00:40:32.150 --> 00:40:54.300
فقال وهي للداء القريب الم تري ان مجززا المدلجي دخل فرأى اسامة وزيدن وعليهما قطيفة اللي هي الكساء. قد غط رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض

134
00:40:55.700 --> 00:41:20.350
قد قيل فيهم انه ليس ابنه. هو كان يقال ان احدهما لون والاخر لون اخر. قد كان يقال هذا. نعم ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا  الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم

135
00:41:21.450 --> 00:41:42.900
بسبب الحدود طبعا الحدود في الفقه تسمى بالزواجر فيه عبادات ومعاملات وزواجر وجهاد ويسجن بها الانسان عن ارتكاب هذه الاشياء التي حدثها الله تعالى وجعلها عقوبة فالباب ما يحذر من الحدود باب الزنا وشرب الخمر. الزنا تحدثنا

136
00:41:43.350 --> 00:42:03.100
يوم امس اذا اردت مسلم على ان جريمة الزنا هي اشرت جريمة بعد القتل والامام احمد حنبل قال لا اعلم بعد الغسل جريمة اعظم من الزنا. نعم التحذير منها ومن تعاطيها والتحذير من الاختلاط قريب كثير في البداية والنهاية تحدث في ترجمة

137
00:42:03.650 --> 00:42:26.650
يحص قال خالط الناس وافتتن في بعض نساء الامراء وهذا في كل إنسان يخالط يخالط النساء لابد ان يفتتن بها الناس وقال ابن عباس ينزع عنه نور الايمان في الزنا يعني هذا في الحديث الوارد الذي سيسوقه يعني ما معنى لا يزن الزاني حين يبدأ هنا

138
00:42:26.750 --> 00:42:42.800
قال معناه ينزع عنه نور الايمان في الاسلام كما قال ربنا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض. يقول ابن عباس معناه قل انزع عنهما فهم القرآن فهذا اللي يتلبس بالمعصية ننزع عنه الايمان

139
00:42:43.050 --> 00:43:00.250
حتى بعضهم قال يصون عليه كالظلم فاذا اغلى عن الدل عاد اليه الايمان حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليل طبعا هو تلميذ مالك روى عنه الموفق ابو بكر وتلميذ الليل

140
00:43:01.200 --> 00:43:14.400
يحيى ابن بكر واثنى على الليل وقال هو افقه من الشافعي قال فافقه من مالك وهكذا قال الشافعي مع مع اجلاله للامام مالك في يحيى بن عبد الله بن بكير المطرب

141
00:43:14.500 --> 00:43:33.850
وهو فقير ومفتي واللي هو امام جليل وكان موارده في العام الواحد ثمانين الف دينار. وكان لا تجب عليه الزكاة لانه كان ينفق المال جميعه رزقك الله رجلا مثله يا حسين ينفق عليك كثيرا كثيرا

142
00:43:34.600 --> 00:43:51.900
عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق

143
00:43:51.900 --> 00:44:13.650
ما يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن اذا من تلبس بهذه الاشياء فقد اتى بشيء يناقض الايمان وهذا الحديث الصحيح ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث غيره يدل على بطلان الخبر المكذوب الذي ايزني المؤمن قال قد

144
00:44:13.950 --> 00:44:28.500
اي يسرق المؤمن؟ قال قد ايكذب المؤمن؟ قال لا هذا حديث موظوع باطل مكتوب واصله في الموطأ من رواية صفان ابن سلمان ان يكون المؤمن بخيلا قال قد ايكون جبانا؟ قال قد

145
00:44:29.250 --> 00:44:50.000
ان يكون كذابا قالا وهو من مراسيل فاخوان ابن سليم ما هو ضعيف لارساله ولذا نحن نقول دائما معرفة الحديث الصحيح تعرفنا على الصحيح وتعرفنا على ما هو خلافه قالوا عن ابن شهاب عن سعيد ابن مثير وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا النهبة

146
00:44:50.050 --> 00:45:09.150
يعني بعضهم ذكر ولا ينتهي بنهبة يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن فبعضهم رواه وبعضهم لم يروها ولماذا يوجد هكذا؟ باعتبار بعضهم يأتي الخبر كما سمعها مطول وبعضهم يختصر الامر مراعاة لحال السام

147
00:45:10.350 --> 00:45:23.750
او يكون قد حفظ هذا الجزء واتقنه وضبطه. ولن يضبط ابن القيم بعض ما جاء في ضرب شارب الخمر اي جلد وشارب الخمر والعياذ بالله والان الى كثير من هنا

148
00:45:24.500 --> 00:45:38.800
الى نهاية الشارع تمر بثلاثة محلات لبيع الخمر وانت لن تستطيع ان تنكر لا بيدك ولا بلسانك لكن يجب عليك ان تنكر بقلبك فاياك ان تمر او تنظر او تتخيل من غير انكار فتعبد الله

149
00:45:38.800 --> 00:46:05.500
بانكار بالانكار بالقلب   احسنت  يعني الميكروس ويبيعون به الخمر. نعم يعني الاولى الاولى ان لا تسير منه الاولى ان تشتري من دكالة ليس فيها هذا حتى نجعل اهل المعاصي في دائرة ضيقة. نعم

150
00:46:06.700 --> 00:46:21.100
وهذا من باب الزجر بالهجر يسمى الزجر بالهجر. وفي ذا واذا نوى الانسان السنة في هذا يؤجر على هذا الامر. نعم باب من امر لكن هل نقول حرام ان تشتري من المشروبات لا ليس حرام

151
00:46:21.700 --> 00:46:41.400
ليس بحرام ولذلك اليهود وصفوا بانهم اكالون يتعاملون بالرضا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تعامل ومات ودرهم وزرعه مرهون وهل فيه تشريع لنا حتى يكون صاحب المعاصي ليس ان انك ممنوع منه ان تتعامل معه بتعامل حلال

152
00:46:43.250 --> 00:47:01.650
لكن يبقى لما الانسان ينوي هذه النية ويقصد بذلك وجه الله يؤجر على هذا بعض من امر بضرب الحد في البيت يعني بعضهم يحدث في بيته وليس بالخارج. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب وابن عبد المجيد الثقفي

153
00:47:02.300 --> 00:47:16.000
ان ايوب والتحتيان عن ابن ابي مريفة عن عقبة ابن الحارث قال جيء بالنعيمان او بابن النعمان كاملا هذا الذي يقال بان عيمان او ابن النعيمان كان يظحك بالنبي صلى الله عليه وسلم

154
00:47:16.450 --> 00:47:34.650
هذه الاخبار لم يصح منها شيء في تضحيكه للنبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوا ذلك فانه من النفائث العزيزة جانبا فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فضربوه. وكنت انا فيمن ضربه بالنعال

155
00:47:35.950 --> 00:48:01.000
ما بالضرب بالجريد والنعال. الجريد اللي هي السعفة المجرودة تسمى جريد. اذا جردت السعفة ماذا تسمى ايها الديري؟ جريء غير الجليد تم اسم اخر ايضا اعسلهم نعم حدثنا الليث ابن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا اهيب ابن خالد عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن

156
00:48:01.000 --> 00:48:15.800
حارس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بن عيمان او بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه يعني شق عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يرى مؤمنا عاصيا

157
00:48:17.900 --> 00:48:42.050
مثل ادم عليه السلام لما ينظر الى ذريته على المعصية احزن ويفرح باولئك الذين يطيعون وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت في من ضربه حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد

158
00:48:42.050 --> 00:49:05.800
نعال وجلد ابو بكر اربعين يعني اربعين صوت فقط وليس ثمانين وهذا كان في اول الامر ثم رأى الخلفاء ان الناس قد اكثروا من هذا فاجعلوه ثمانين حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو ضمرة انس ابن عيا انس ابن انس ابن عياض يوتي عن احداه مئتين. انس بن عياض الليتي

159
00:49:07.550 --> 00:49:24.650
عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة اتي النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قد شرب قد شرب الخمر. الان ماذا يسمى الخمر؟ يسمونه شراب

160
00:49:24.750 --> 00:49:43.750
ايه قال اضربه قال اظربوه قال ابو هريرة منا الظالم بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف الى بعض القوم فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. اخزعك اي معنى اذلك

161
00:49:44.200 --> 00:50:05.000
من الخزي وهو الذل والهوان قال لا تقول هكذا لا تعين عليه الشيطان من هاي الكلمة ربما تجعله لا يبالي. يقول الشاعر فقال لا تعين الشيطان عليك. فلان لما الاخوة في البيت احدهما ينتهك الاخر بشدة

162
00:50:05.200 --> 00:50:28.200
هذا هي القيمته خله يضرب اصبح لا يبالي فينبغي ان لا يعان الشيطان عليه  نعم ايضا في الصحيح حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حصين اللي هو عثمان ابن عاصم الاثدي

163
00:50:28.200 --> 00:50:47.550
حاصلين على وزن عظيم قاعد تنفرق بينها وبين حوطين هذا الظبط يعني بالاشياء قال سمعت عمير بن سعيد النفعي قال سمعت علي ابن ابي طالب قال ما كنت لاقيم حدا على احد فيموت فاجد في نفسي

164
00:50:47.900 --> 00:51:04.950
الا صاحب الخمر فانه لو مات وديتهم وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمى يعني السنة اربعين هم قد جعلوه اجل الثمانين فلو مات بالجدل ما فوق الاربعين كان سعوديته لاهل بيته

165
00:51:05.750 --> 00:51:20.600
لان هذا كان عن سبيل اجتهاد وزيادة فوق الاربعين ولا مات في الاربعين فما دون كان لا يؤذيه. يعني هكذا يقصد علي ابن ابي طالب حدثنا المكي ابن إبراهيم سلام ورحمة الله هذا مكي منسوب الى مكة المشرفة

166
00:51:21.200 --> 00:51:42.750
عن الجعيد عن يزيد ابن حصيفة عن السائر ابن يزيد قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرة ابي بكر. امرة بمعنى امارة وصدرا من خلافة عمر اي في اول خلافة عمر ومعلوم ان خلافة عمر كان خلافة طويلة

167
00:51:43.450 --> 00:52:00.400
فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارضيتنا اللي هي الملابس حتى كان اخر امرة عمر اي اخر خلافته فجلد اربعين حتى عتبوا وفسقوا جبد ثمانين اي جاوز الحد من اربعين الى ثمانين اجتهادا

168
00:52:00.850 --> 00:52:12.850
فكان الاربعين هي السنة وكان الزيادة هي اجتهاد وهذه سنة الخلفاء الراشدين التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

169
00:52:12.850 --> 00:52:35.950
بعض ما يكره من لعن شارب الخمر وانه ليس بخارج من المزرعة اذا شرب الخمر لم يخرج من المزرعة والا لا يجوز لعنهم ولا يجوز اعانة الشيطان عليه حدثنا يحيى ابن مكيل هو يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيهم

170
00:52:36.700 --> 00:52:55.700
عن عمر ابن الخطاب ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا يجيب هذا حمار وليس حمار وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا القصص الموجودة فيها لا يصح منها شيء

171
00:52:56.350 --> 00:53:13.500
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد. فقال رجل من القوم اللهم العنه. اعوذ اللعن والطن من رحمة الله ولا يستطيع احد ان يطرد احدا من رحمة الله

172
00:53:13.950 --> 00:53:28.150
بل يحذر الانسان ان يتأذى على الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه هناك كان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام بيانه والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

173
00:53:28.500 --> 00:53:45.200
ولذا لم يقره على هذا الشيء ولو اقره لكانت سنة لا تلعنوا فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله. مرة ذهبنا للشام عام الفين واحد عشر وكان اخذت معي احد طلاب العلم الجامعة من طلابي الجيدين

174
00:53:45.700 --> 00:54:04.900
كل ما نسير قال لا حديث العنوهن فانهن من القدوة حيث لا يصح الحديث قال صححه الشيخ العظام قلت له من صحح هذا الخبر فقد جانب الصواب. نعم هنا طلات العنون فوالله ما علمت انه يحب الله

175
00:54:05.000 --> 00:54:26.050
ورسوله حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن المدينة قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثنا ابن الهادي وهو عبد الله ابن الهاري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بتشران فقام فضربه فقام يضربه

176
00:54:26.300 --> 00:54:39.450
فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثومه. فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله طبعا قيل من الذي قال هذا هو عمر بن الخطاب

177
00:54:40.100 --> 00:54:57.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم فعمر لديه بعض الشدة وخالد لديه بعض الشدة واذا لما رجل مثل القى خالد يعني حجارة كبيرة قلقت تابت توبة

178
00:54:58.250 --> 00:55:15.000
لو اسلمت على سبعين من اهل المدينة وسيعتهم فقال اذا لو تابها صاحب مكس ولذلك هنا دلالة على ان اخذ الظرائب امر امره وخيم جدا فهو اشد من اخذ المكوث الذي حرمه الله تعالى الذي هو اشد من الزنا

179
00:55:15.850 --> 00:55:37.250
باب السائق حين يسرق حدثنا عمرو بن علي وهو في قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا فضيل ابن غزوان عن عسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق حين يسرق وهو مؤمن

180
00:55:37.250 --> 00:55:56.250
اذا هذا يتنافى مع الايمان واذا اجمل الانسان المعاصي فالمعاصي بلية الكفر وعدو الايمان وسبب الشقاء والحرمان باب لعن السارق اذا لم يسمى. يعني الواحد يعمم القرآن الا لعنة الله على الظالمين

181
00:55:56.500 --> 00:56:14.250
ولا ولا يسميه يعني لا يحدده اي حكم هو ان يحصد الداخل البخاري ما حكم هذا الشيء حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا طالب وهو ذكران السمان عن ابي هريرة

182
00:56:15.050 --> 00:56:33.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارقة ايه؟ لعن الله السارقة يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. فهنا جاء الحكم عام وبدأ يحق لنا ان نلعن السارق عموما

183
00:56:33.800 --> 00:56:54.200
او نلعن الظالمين يقول الا لعنة الله على الظالمين يعني في شخص اليوم لديه محاكمة مع اشخاص العام قريب هذا سنة قائدية محاكمة ان تلعنهم قلت له لا فاتى بالاحاديث الواقفة التي قد جاءت عامة اما تخص

184
00:56:54.300 --> 00:57:11.850
يخص باللعن لعن المسلم لا يجوز ابدا سبحان الله ارسل لي رسالة واحدة ليلا قل لي غدا محاكمتي محاسبك ان تدعو لي فدعوت الله ان لا يحظيه لكن الانسان مهما يصاب

185
00:57:12.500 --> 00:57:35.700
النفس يعني تدفع الانسان الى الدعاء بالله. لكن الانسان يجعل المهيمن عليه الشريعة يعني فنجعل الاسلام هو المهيمن عليه فيه بيته في نفسه في عمله في كل اموره ولذلك الاسلام اسمه الاسلام لانه يستسلم الانسان لما جاء عن الله ولما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم

186
00:57:36.800 --> 00:57:53.950
قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يسوى دراهم يعني باعتبار انه لا تقطع يد السارق الا بمقدار ليس البيضة العالية وليس المقصود الحبل العادي

187
00:57:54.050 --> 00:58:10.300
يعني الشيء الذي له قيمة نقدية لا تقل قيمته عن ربع دينار من الذهب باب الحدود الكفارة يعني لو فرضنا ان الانسان اقيم عليه الحج فان الحد كفارة له يشترط ان يكون في منح رز اليه

188
00:58:11.250 --> 00:58:41.750
نعم هاي شروط ولكن النهضة لا طبع فيها  كل ما فيه شبهة باب الحدود كفارة. حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهرة عن ابي ادريس وهو عائل الله بن عبدالله عن ابيه اليست الخوياني طبعا هذا كان يعمل عند بني امية قاصا قاص بمعنى واحد

189
00:58:41.750 --> 00:59:04.200
باعتبار انه هي قص يقص قصص القرآن ويقص قصص الحديد يخضع آآ سعد الشخري له برنامج يقص الاحاديث الطوال التي في صحيح البخاري ويأتي بها من حفظه بجودة واتقان وهذا كان وظيفة عند بني امية تسمى قاف بمعنى واعظ

190
00:59:04.900 --> 00:59:27.450
عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا ولا تزني وقرأ هذه الاية بهي يا ايها الذين امنوا اذا جاءت للمؤمنات بايعنك على ان لا يشرفن بالله

191
00:59:27.750 --> 00:59:51.150
فمن وفى منكم يعني فيما بايع به فاجره على الله لانه باعتبار الانسان البيعة يبيع الانسان نفسه لربه فيأتي بالطاعة وينال الجنة ومن اصاب من ذلك شيئا باحضار انه لم يوفيه. ووقع في شيء من امور الحدود. فعوقب به اي في الدنيا فهو كفارته. فلا يحاسب

192
00:59:51.150 --> 01:00:09.800
عليه يوم القيامة ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه. لو فرضنا الانسان وقع في شيء هل الافضل يذهب الى القاضي ويخبرها انه قد زنا؟ ام الافضل انه يستر على نفسه؟ يستر على نفسه؟ قال من وقع في شيء من هذه القاذورات فليستثم

193
01:00:09.800 --> 01:00:30.250
فانه من يبدي لنا صفحته نقيم عليه كتاب الله يقول فستره الله ان شاء غفر له وان شاء يعني امره الى المشي على حسب توبته وعلى حسب عبادته باب ظهر المؤمن حمم الا في حد او في حق

194
01:00:30.350 --> 01:00:50.050
اي محفوظ من الايذاء يعني المؤمن الاطفال انه محفوظ الا اذا فعل شيء وقصر فيه حدثنا محمد ابن عبد الله وهو المسند قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا عاصم ابن محمد عن ماقد ابن محمد قال سمعت ابي قال عبد الله

195
01:00:50.450 --> 01:01:11.400
اللي هو ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الاي شهر تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا شهرنا هذا قال انا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا بلدنا هذا يعني اراد ان يعلمهم حرمة الزمان وحرمة المكان

196
01:01:11.800 --> 01:01:26.350
قال انا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا انا يوم كان يوم النحر هو اعظم الايام قال فان الله حرم عليكم دماءكم. يعني الاصل دم المسلم انها حرام. واموالكم مع المسلم اي انه حرام

197
01:01:26.650 --> 01:01:45.500
واعراظكم ايظا الانسان لا يلعن بها ولا يؤذيها الا بحقها اي الا بحق الاسلام كيف هذه الحرمة؟ قال كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ الا هل بلغت؟ وهذه على اننا جميعا ينبغي علينا ان نبلغ

198
01:01:45.500 --> 01:02:02.950
وربنا قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله كل ذلك يجيبونه؟ الا نعم اي قالها ثلاث مرات ففي كل مرة يقولون الا نعم هنا الالة استفتاح وتنبيه

199
01:02:03.300 --> 01:02:17.800
قال ويحكم هاي كلمة رحمة او ويلكم اللي هي كلمة عذاب لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاضه اي لا تفعلوا هذا الفعل هذا الفعل هو قريب لاعمال الكفار وهذا الفعل يجر الى التكفير

200
01:02:17.900 --> 01:02:43.950
والتفجير والقتل ويجر ايضا الى الوقوع في الاثام  هذا الراوي الراوي عاصم محمد عن ماغد ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ايه في عندنا اطلاق عبدالله لانه مطلقا هو احنا لدينا قاعد

201
01:02:44.400 --> 01:02:55.900
اول غالب الذي يطلق عبد الله بن عبدالله بن مسعود ها كقاعدة عامة فينا قاعدة الرسول اذا كان كوفي فهو عبد الله بن مسعود واذا كان مدني فهو عبد الله يا ابن عمر

202
01:02:56.200 --> 01:03:07.500
اذا كان مكي فهو عبد الله بن عباس واذا كان مسري فهو عبد الله بن عمرو بن العاص لكن هذا عافر بن محمد عن عن ما قد ابن واقد بن محمد بن عبد الله ابن عمر

203
01:03:08.100 --> 01:03:31.800
واضح؟ يعني هذا بالنسبة هيك يروي عن ابيه طالع لي قال عبد الله يعني يعني محمد يروح انا عبد الله بن عمر  والله اعلم قال فانه نعم الحديث اكملناه. قال باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الحين. الانسان لا ينتقم من نفسه. انما ينتقم لحرمات الله تعالى

204
01:03:32.150 --> 01:03:46.700
والحرمة هو ما لا يحل انتهاكه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن جهاد عن عروة عن عائشة قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين

205
01:03:46.700 --> 01:04:03.200
الا اختار اي ترهون لما يكون الامرين مباحين سيختار ايسرهما على من؟ على المؤمنين ما لم يكن اثم ما لم يأثم فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه. يعني اثر الناس والعياذ بالله اي شيء

206
01:04:03.800 --> 01:04:20.350
تحاول ان تجعل الحرام حلالا. اخذ كنت لا تأخذ باول الحديث قلت خذ بالحديث كاملا قال ما لم يكن اثما قال فاذا كان الاسم كان بعدهما. والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط

207
01:04:20.550 --> 01:04:44.750
حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله. اي الانتقام لله تعالى في الرواية السابقة سيدي محمد بن وطن   نعم ماشي؟ فاذا توهمت فاسأل الله ان يغفر لي باب اقامة الحدود على الشريف الحد يقام على الجميع

208
01:04:46.250 --> 01:05:00.550
واذا خصصنا لحد فقط عن الضعيف فقد عاملنا الناس بمكيالين وقد نافقنا حدثنا ابو هريرة وهشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

209
01:05:01.900 --> 01:05:18.300
ان اسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم هذه اسامة ابن زيد ابن حارثة الحب ابن الحب الذي قدمه كقدم ابيه ان اسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال ان يعني قال له رادا عليه

210
01:05:18.700 --> 01:05:38.200
انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد على الوظيع ويتركون على الشريك والذي نفسي بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها والسيدة فاطمة يعني منزهة عن هذا لكن هذا من باب التمثيل

211
01:05:39.100 --> 01:05:54.950
باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطان الحمد لله هذا محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي جزاك الله خير رحم الله عبد الله بن عمر

212
01:05:57.000 --> 01:06:14.850
وباب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع للسلطان لما الامر يرفع للسلطان لا بد من اقامة الحد حدثنا سعيد بن سليمان وهو البزاز قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن ابن شهاب والزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة

213
01:06:16.250 --> 01:06:33.700
ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية من بني مخزوم التي سرقت. قالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ شف هاي الرواية موسعة ورواية مجملة ومن يشتري عليه يعني من يتجاثر بطريق الاذلال يعني بحيث لديهم ميانة

214
01:06:34.300 --> 01:06:49.150
الا اسامة بن زيد حب رسول الله بمعنى المحبوب فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ يعني الشفاعة في ماله في ما دون الحدود

215
01:06:50.350 --> 01:07:08.900
ولكن لما تشفعت قبل شهرين او ثلاثة برسالة مفتوحة كيف ساعة عند الملك سلمان وقل استشرت في شهر ثمان مئة وسبعة وعشرين يجوز لولي الامر ان يعفو ما في الاشياء التي ليست حدا

216
01:07:09.600 --> 01:07:23.900
قلت له انت قد جعل الله لك المكانة تستطيع فلعلك ان تسعى في هؤلاء المشايخ فالشفاعة تكون في غير الحل اما الحد ما من حق ولي الامر ان يعفو عنه

217
01:07:24.450 --> 01:07:57.300
الحد اما بدون الحد نعم  لا لا يعني بالعرس والقصة جيدة ستجدها خلاف مع تسأل عنه ارادهم ارادهم ان يقتلوه قالوا لو اشرت لنا وكذا قد ما كان النبي ان تكون له قائمة العين

218
01:07:57.750 --> 01:08:21.000
للبيع من جديد يعني يعني المهم انه لم يقبل الشفاعة. نعم اتشفع لكل مقام مقال ان تشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه

219
01:08:21.750 --> 01:08:38.350
واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحدود وان والله يعني اقسم بالاقسام التي يقسم بها لله سلام ورحمة الله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم تركت لقطع محمد صلى الله عليه وسلم يدها

220
01:08:39.200 --> 01:08:56.750
باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما وفي كم تقطع؟ اعمل مقدار من المال الذي تقطع فيه يد السائق قال وقطع علي من الكهف هذه الكهف سميت كف يكف بها الانسان الاذى

221
01:08:57.000 --> 01:09:20.050
والمرفوع عند الانسان يتفق به وقال قتادة في امرأة بس حتى اية كاذبة  مثلا لما ترجع على اية اللي هو الساق واللي تحت وهكذا يعني ما يلبس تحت القدم بالاشتقاق في الغسل والتفتيح

222
01:09:20.200 --> 01:09:43.050
نعم يقول نعم حدثنا قال وقطع علي من الكف وقال قتادة في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك يعني لا يقطع بعد ذلك يمينه نعم حدثنا عبد الله ابن متن وهو القاعدة اللي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف

223
01:09:43.550 --> 01:09:58.650
عن ابن شهاب وهو الزهري عن عمرة وهي بنت عبد الرحمن طبعا عمرة بنت عبد الرحمن من الذين اكثروا الرواية عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها قالت

224
01:09:59.300 --> 01:10:13.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. اللي هو ربع دينار ذهبي تابعه عبد الرحمن وهو الفهمي عبد الرحمن بن خالد وابن اخي الزهري اللي هو محمد ابن عبد الله

225
01:10:13.550 --> 01:10:33.650
ومعمر عن الزهري الان لما تجد البخاري سائق المتابعات لا يسوقها الا لحاجة. لو بحثت لوجدت جمال اساقها حدث اسماعيل ابن ابي اويس وهو الاويسي. طبعا البخاري روى عن اسماعيل ليس احاديث قليلة. مئتين وتسعة وعشرين حديث الله اعلم

226
01:10:34.300 --> 01:10:51.250
لكن غالبها عن مالك البقية في غير الامام مالك وهي قليلة عن عبدالله وهو بن وهب المصري عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

227
01:10:52.650 --> 01:11:12.600
تقطع يد الفارق في ربع دينار اي ربع دينار فصاعدا فمعناه ان اقل من ربع دينار لا تخضع فيه يد السارق اذا كان الشيء تافها حدثنا عمران ابن ميسر قال حدثنا عبد الوازر ابن سعيد البصري قال حدثنا الحسين وهو ابن بكوان البصري عن يحيى ابن ابي الكثير

228
01:11:13.100 --> 01:11:36.650
عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري عن عمرو بنت عبدالرحمن حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع في ربع دينار حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده وهو ابن سليمان الكوفي عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه قال

229
01:11:36.650 --> 01:11:58.050
فاخبرتني عائشة ان يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في ثمن مجن في حجفة او تفتح يعني الشيء له قيمة حدثنا عثمان وابن ابي شيمة اخو ابو بكر قال حدثنا حميد ابن عبد الرحمن وهو ابن يعني حميد ابن عبد الرحمن الرئاسي

230
01:11:58.800 --> 01:12:17.350
قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مثله مؤسسة اللي ما معه اسمي اسمع توكلت فيه؟ ايه نعم بالنسبة يا قبيلة يكون ابوهم اسمه رؤاس حدثنا محمد ابن مقاتل

231
01:12:17.900 --> 01:12:36.100
قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تكن تقطع يد السارق في ادنى من حدثة او ترس اي في اقل. كل واحد منهما ذو ثمن يعني له ثمن وقيمة

232
01:12:36.100 --> 01:12:56.200
لا تقل عن ربع دينار فهمت حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة منو يجيك محافظ الشعر؟ عز الامانة باعلاها واغلاها ودل الخيانة ارخصها وابنائها يعني هذا المعترض اللي يقول يذنب بخمسين اوديت ما لها في ربع دينار تقطعه فرد عليه هذا

233
01:12:56.900 --> 01:13:26.050
ولكن اليد محفوظة عزيزة لها قيمته العظيمة لكن لما خانت هانت  يعني قرابة آآ مئة وخمسين ليرة اي او مئتين ليرة على قيمة الذهب نعم حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا قال هشام ابن عروة اخبرنا عن ابيهم

234
01:13:26.650 --> 01:13:45.950
عن عائشة قالت لم تقطع يد السائق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ادنى من ثمن المجانتوس يعني المثقال كم المثقال؟ ربع المثقال. نعم او حجفا وكان كل واحد منهما ذا ثمن

235
01:13:46.400 --> 01:14:01.650
رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا شوف هنا الذهب اثنين وعشرين فانت قيمة الذهب اربعة وعشرين وليست اثنين وعشرين فيها من الخارج بدون اضافة لكنهم يضيفون له شيء يسير حتى يقوى

236
01:14:02.800 --> 01:14:17.250
حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه اي امر بالقبر في مجن ثمنه ثلاثة دراهم

237
01:14:17.950 --> 01:14:37.400
هاي ثلاثة دراهم كانت ثلاثة دراهم بساوي ربع دينار حدثنا موسى ابن اسماعيل لكن هذا سعره يعني اصبح ان يتغير سعر ثم يتغير سعر ثم اذا كان دينار اثني عشر درهما ثم اصبح اربعة عشر درهما ثم لحد هذا اليوم اصبحت الفضة

238
01:14:37.500 --> 01:14:56.050
حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في قيمته ثلاثة دراهم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ظمر اللي هو انس ابن عياض

239
01:14:56.650 --> 01:15:09.950
المتوفى محدى ومئتين قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو صاحب المغالي طبعا الامام مالك اثنى على هذه المغازي وقدمها على مغازي بن اسحاق وقد جمعت وطبعت في دار المنهاج في مجلد

240
01:15:10.500 --> 01:15:28.600
النافع ان عبد الله ابن عمر قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق في مجل ثمنه ثلاثة ثلاثة دراهم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح اللي هو ذكران السمان

241
01:15:29.050 --> 01:15:55.300
قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. يعني الحبل الذي له قيمة باب توبة السارق حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن ابي اويس. قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري

242
01:15:55.700 --> 01:16:14.350
طبعا الحديث السابق يرويه اسماعيل ابن الجويف عن ابن وهب وهذي باعتبار ان ابن وهب مكث في المدينة عشرين سنة يدرس العلم ويأخذه على ادخال اسماعيل وهو الامام مالك وكان فقيها يعني حتى

243
01:16:14.450 --> 01:16:34.200
ارسل له الامام مالك ووصفه بالفقيه هو الشخص الوحيد الذي وصفه مالك بمراسلات وايضا عظم عبد الله بن اسلم القعنبي لما جاء قال قوموا نستقبل خير اهل الارض ولذا عناية الشيخ بالطلاب يعني مما له دور في تكوين الطلبة

244
01:16:37.550 --> 01:16:53.350
هذه في اربعة عبد الله بن مبارك عبدالله بن وهب عبدالله بن زيد هؤلاء اذا رووا عن انا عبد الله بن لهيعة هم امثل من غيرهم وليس معناه انها صحيحة يعني الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما يتيح حديث

245
01:16:53.800 --> 01:17:09.950
هكذا يا ابو اسناد صحيح فهل من رواية عبادة فكان الشيخ يصحح وهذا لا لا يكون ولا يجوز  ايه يعني تحول من ضعيف الى صحيح ليس لدينا في قول عن الحديث هكذا

246
01:17:10.050 --> 01:17:22.900
فوقت له يرتقي يرتقي الى حسناته لا يرتقي واحسن تتبعنا طبعا قالوا امثل شيء لابن لهي عما رواه عنه ابن وجدنا احاديث كثيرة من رواية ابن وهب عن ابن لهيئة وهي ضعيفة

247
01:17:23.100 --> 01:17:42.100
وقول العلماء سابقا لما قالوا يعتبر يعتبر يعني هي امثل من غيرها تصلح للاعتبار وغيرها ربما لا تصلح للاعتبار   بن سعيد الشيخ محمد عوامة يعتبر رواية قتيبة عن ابن كرواية ابن وهب عن ابن

248
01:17:43.150 --> 01:17:55.900
مثل العنوان يقال لانه اول ما سمعها من ابن وهب ثم ذهب اليه واخذها من ابن لهيعة مباشرة لكن شوف النسائي النسائي كان عند ابن الهيئة كلها مرة وحدة مجموعة عندنا

249
01:17:56.400 --> 01:18:07.900
ما اخذ ولا حديث هو باحث في المجتمع. وقالوا من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبد الرحمن النسائي كان عنده حديث ابن لهيئة حديثا حديثا ما خبز منهم شيئا

250
01:18:08.900 --> 01:18:24.650
عن يونس عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم معلمة تحتاج شي او عدهد امر

251
01:18:24.950 --> 01:18:44.550
فتابت وحسنت توبتها شوف الانسان يدرك في نواحي حقيقة هذه الدنيا فانية فيتبعه الامر الى التوبة وهذا من لطف عائشة وريح بها حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام بن يوسف والصنعاني قال اخبرنا

252
01:18:44.700 --> 01:18:56.700
معمر ابن راشد يروي عن بعض الشيوخ ومقدم فيهم في روايته عن الزهري الكرامة ويروي عن بعض الشيوخ في حفظه شيء من روايات عن ثابت روايته عن قتادة روايته عن

253
01:18:57.000 --> 01:19:14.950
الاعمش الوالد عن ابي اسحاق هذي فيها بعض الشيء ومن روى عنه هذا من رواية هشام ابن يوسف الصنعاني رواة اهل صنعاء عنهم اقوى شيء واذا ورواية اهل العراق عنهم فيها شيء لانه حدث بالعراق وكتبه كانت غائبة فدخل الوهم في بعض احاديثه

254
01:19:15.900 --> 01:19:30.050
عن الزهر عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رخص فقال ابايعكم على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسلفوا

255
01:19:30.400 --> 01:19:48.500
ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تكترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له

256
01:19:48.600 --> 01:20:06.150
وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال ابو عبد الله البخاري اذا تاب السائق بعدما قطع يده قبلت شهادته وكذلك كل محدود اذا تاب قبلت شهادته

257
01:20:06.200 --> 01:20:28.800
من الذي استثناه؟ يستثنى اهل الذين يقذفون المحصنات الغافلات المؤمنات ترى مقابلها تقول لهم شهادة ابدا نتوقف هنا عشرة دقائق ثم نكمل ان شاء الله هذا وبالله التوفيق