الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى
في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة السابع والعشرون من شهر ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ الاسئلة كالعادة بما ورد في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى يقول السائل ما هو حكم الاضحية على الصحيح كما تعلمون اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاضحية
فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالسنية والاستحباب والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاضحية واجبة على الموسرين دون المعسرين وبالاتفاق وبالاتفاق اذا عين المسلم اضحيته وجبت هذه مسألة خارج النزاع
لو قال الرجل هذه الشاة اضحيتي هذه السنة وجبت لانه عينها وانما الخلاف فيما اذا لم يعين فاذا لم يعين فانا نقول الاضحية على الصحيح من اقوال اهل العلم واجبة على الموسرين. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فليس منا
الله تعالى اعلم يقول السائل انا اريد ان اذبح الاضحية بقرة كاملة فهل يجوز ان اذبحها بمفرده ام لابد ان يشتركوا معي ست اخرين الجواب يجوز للانسان ان يضحي ببقرة مفردا
بل وببدنه وبدنتين وثلاث واربع وعشرة ومئة فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى البيت مئة من الابل. والاهداء كالاضحية تماما بتمام ومما يدل على جواز الاكثار من الاضاحي
امران اثنان الاول فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يهدي الى البيت هدايا واضاحي كما جاء في الحديث وايضا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين فقال في ذبح احدهما اللهم هذا عني وعن ال بيتي وقال في الاخر اللهم هذا ممن لم يضحي من امتي
والان هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام دليل على جواز تعدد الاضحية والا فكيف نخرج اضحيته الثانية لامته فان قال قائل فانها لامته معروفة ان الشاة لا تجزي عن الامة
قل هذا من باب انه عليه الصلاة والسلام اراد الاخبار ان من لم يضحي فلا يلحقه شيء اذا كان معسرا وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان عنده لكان ضحى عنه
ومما يدل على ذلك ما جاء في الاحاديث ان فلان من الصحابة جاء وقال يا رسول الله اني اريد ان اضحي فعندي جذعة افى يجزئ ان اضحي بها فقال نعم وجاء اخر فقال عندي عناء؟ قال لا
ثم اعطاه جذعة قال ظحي بهذه هذا معناه واما ايضا مما يدل على جواز تعدد الاضحية ان الانسان لا يتقرب الى الله بشيء في يوم النحر بمثل بمثل انهار الدم
بمثل النحر فاذا تعدد الاضاحي امر مباح لا اشكال فيه. اما حديث انس وغيره كان الرجل يضحي عن نفسه وعن اهل بيته ثم اصبح الناس يتباهون هذا لا يدل على النهي عن تعدد الاضاحي انما يدل على النهي عن التباهي
والافتخار يدل مثل النهي عن الرياء مثل النهي عن السمعة هذا الحديث يدل على النهي عن الرياء والسمعة واما كون الانسان يضحي لان الفقراء كثر او او يضحي يريد التقرب الى الله عز وجل هذا امر مباح لا اشكال فيه
يقول السائل حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه
ووصفت الباب في القبلة فهل يصح الاستدلال بها لعدم تحديد الخطوة لماش في الصلاة عند الحاجة او المشي محدد بخطوة او خطوتين كما استدل به بعض في حديثه صلى الله عليه وسلم في صعود المنبر
تكرما باتفاق العلماء المشي من مبطلات الصلاة. اتفاق العلماء. المشي من مبطلات الصلاة وانما وقع بينهم النزاع في المشي الذي لا يتجاوز الخطوات الثلاث والصحيح من اقوال اهل العلم ان الخطوات اذا لم تتجاوز الثلاث فانها لا تبطل
لكن بشرط ان تكون هذه الخطوات لحاجة ما هي الحاجة نبينها في ثلاثة امور الاول كما جاء في هذا الحديث لفتح باب مغلق ويدخل في مثل هذا كما لو رأى امامه عقربا فاراد ان يتقدم ليذبحه
ويدخل في هذا ايضا لو ان المرأة رأت ابنة ابنها او بنت وهو يريد ان يأتي الى النار مثلا فيتقدم خطوة او خطوتين او ثلاث ثم يمسك الطفل تمسك الطفل
فان كان اكثر من ذلك تترك الصلاة وتذهب وتمسك الطفل ثم تعود الى الصلاة من جديد الصورة الثانية ان يركع قبل الصف ثم يخطو خطوة او خطوتين او ثلاث حتى يصل الى الصف. لماذا يركع قبل الصف خشية ان يرفع الامام رأسه من الركوع
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لمثل هذا الرجل زادك الله حرصا ولا تعد اي الى مثل هذا الفعل ويشمل ان يكون المراد لا تعد الى مثل هذا الفعل وهو الركوع قبل الصف
لانك راح تضطر الى انك تمشي خطوات وما قال له صلاتك باطلة ولا قال له اعد صلاتك مع انه مشى خطوة او خطوتين او ثلاث على اقل الاحوال الصورة الثالثة ان يكون الانسان في الصف الثاني
ثم يخرج رجل من الصف الاول او يكون من الصف التالي ثم يرى فرجة في الصف الذي امامه فيتقدم خطوتين الى ثلاث ليسد الفرجة فهذا لا بأس به. واما حديث عائشة فهذا في النفل
والنفل امره اوسع من الفرض ولكن مع هذا فالمشي في صلاة النفل مبطل لا الا ان يكون الانسان راكبا كما جاء في حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفل وهو راكب
يقول السائل ما المراد بتفرد الراوي باصل مثل القول في الشماك بانه اذا تفرد باصل لا يقبل فهل معناه بما يتعلق بالاحكام او ماذا الرواة الذين تقبل احاديثهم في المتابعات والشواهد
الاصل عند المحدثين ان احدهم اذا انفرد بحديث في اثبات اصل سواء كان حكما فقهيا او كانت مسألة اعتقادية لا فرق بينهم. فانهم لا يقبلون حديثهم ولذلك يفرقون في قولهم فلان يقبل حديثه في المتابعات والشواهد وفلان يقبل حديثه مطلقا
او فلان يقبل حديثه دون ما اذا انفرد. فان عنده مناكير فمثل هذا ما ذكره السائل عن سماك ابن حرب رحمه الله فانه قبل الامام مسلم ومسلم وغيره احاديثه في المتابعات والشواهد
قبلوا احاديثه في المتابعات والشواهد. ولم يقبلوا حديثه فيما اذا انفرد بحكم في مسألة او بخبر في مسألة يقول السائل حديث ابن عمر في صلاته صلى الله عليه وسلم التطوع بعد الفريضة في السفر
وما رواه ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يتطوعون في السفر كما اخرجه الشيخان. فكيف نجمع بين الحديثين حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر وما كان يزيد على الفرظ
ركعتين ركعتين حتى يرجع وقال للرجل الذي رآه يتنفل يتسنن قال لو كنت متنفلا لاتممت الصلاة وفي رواية لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت الصلاة فلما سمعنا هذا الحديث فهمنا ان المقصود ان السنن القبلية والبعدية لا تفعل في السفر
وليس معناه المنع من مطلق النافلة فحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يتطوعون في السفر يعني بسنن الرواتب القبلية والبعدية هذا هو المراد وهو الذي نص عليه العلماء
كالخطاب وابن الجوزي وابن حجر وغيرهم من شراح الاحاديث وهو قول عامة الفقهاء خلافا للحنفية رحمهم الله وحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتطوع في السفر على الدابة محمول على مطلق التطوع
يعني انت تركب الطيارة قدامك ساعتين ثلاث شتسوي تمسك تليفونك وش تستفيد من التليفون؟ اقرأ قرآن صل هذا المقصود اذا مطلق النافلة لا يمنع منه المسافر ابدا لا سيما اذا كان في حال سيره
يقول السائل توفي ابي رحمه الله وترك لنا بيتا وجدتي وجدي على قيد الحياة فقام جدي بتنازل عن حصته وحصة جدتي قال انها هي من قالت له افعل ما تراه مناسبا
مع العلم انها كانت مريضة وعقلها يذهب ويأتي. مقابل جزء من ارض اشتراه ابي مع العلم توفيت جدتي رحمها الله سؤالي وهل نحن في موقف شرعي وان كان لا فكيف هو التصرف
ما دام ان اباكم قد توفي ثمان الجد قد تنازل عن حصته واخبر عن تنازل الجدة وحصتها فالقول قوله بشرط واحد وهو الا يوجد من ينازع فاذا لم يوجد من ينازع في خبره فان خبره يقبل وقوله مقبول في تنازل جدتك عن حصتها
وبناء على هذا فليس عليكم شيء لكن لو وجد احد ينازع قال لا مهوب صحيح كلامك يا جدي جدتي ما تنازلت او يقول احد ابنائه الاخرين الاحياء ان امنا ما تنازلت
فهنا تعارضت الادلة والبينات فاذا قال هو انها تنازلت فليس له منها شيء والذي يقول لا لم تتنازل فانه له ان يطالب بحقه من حصتها والله اعلم يقول السائل يقول قال البصيري في سؤاله
يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث عند حلول الحادث العمم. هناك من قال انه شرك ولكن البيت الاخر يقول ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تجلى باسم منتقم. هل تعتبر هذه العبارة قرينة على انه اراد ما لي من الوذ به في الشفاعة
لله في ذلك الموقف العظيم لان الشرك قد احترز عنه الناظم في قوله دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم فهل البيت ينفي الشرك عن ابيات هذه القصيدة
اللغة العربية هذا التأويل لحمل كلام الناظم على احسن المحامد ودفع ما اوهم الشرك البصيري وغيره ليسوا من العلماء حتى يكون قولهم ونظمهم حجة. انما كان شاعرا وكان شعره مليحا
ولم يكن الناس يحبون الا الشعر المليح وكان مليح احسن المليح ما كان في المديح فقبلوا شعره في النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ينتبهوا الى ما فيه من الغلو فلو ان سائلا قال بدال ما يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به
لو قال يا اكرم خالق ما لي من الوذ به سواك عند حلول العمم. لكان المعنى هو الصحيح فهذا يدل ما دامت العبارة صحيحة في حق الله يدل انه غلو
واما التأويل لا شك لولا التأويل لقال العلماء بكفره. لماذا لم يكفر العلماء البصيري؟ لوجود التأويل لاعتقادهم انه يمكن تأويل هذه الابيات يمكن يكون هو متأولا وهذا من رحمة اهل السنة والجماعة انهم يبينون البدعة والظلالة
والكفر والشرك ولا يحكمون على المعين بنفسه حتى يحكم عليه القاضي او المفتي او الحاكم فهذا الكلام غلو صريح وقوله ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تجلى باسم منتقمه. غلط ايضا
من جهتين الاول التوسل بالجاه فهذه من البدع والمحدثات لم يكن السلف الصالح يتوسلون بالجاه وبالذات وبالمقام والمكانة فلا ما سمعنا احدا من الصحابة قال يا ربي اسألك بجاه جبريل او يا ربي اسألك بجاه محمد وانما كانوا يقولون يا رسول ادعوا الله
هم يتوسلون الى الله بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله ولن يضيق ولن يضيق رسول الله جاءوك بغلط لو قال دعاؤك بي لكان مستقيما. الامر الثاني ما الذي يدريه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيشفع له
وهو قد غلا هذا الغلو وقد جاء في الحديث انه ناسا غيروا وبدلوا فيقوم النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يشفع لهم فيقول الله له انهم غيروا وبدل فاقول سحقا سحقا
فليحذر المسلم من الشرك من البدعة ومن المعاصي. فان الشرك اعظم باب مغلق يمنع من الشفاعة ثم يلي ذلك باب البدعة ثم يلي ذلك باب المعاصي وعلى كل حال قد افضى الى ما قدم ومثل هذه الابيات لا ينبغي قوله ولا ترديده لان فيه ما فيه من الغلو
والنبي عليه الصلاة والسلام قال في وصفه لما سيكون وهذا من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه. لا تطروني اي لا تمدحوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
ولذلك اقول دائما الذي يريد ان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحقيق بالمدح فعليه ان يمدحه بما جاء في الكتاب والسنة لان من مدحه بغير ما جاء في الكتاب والسنة سيحصل له احد امرين ولا مفر
سواء كان شاعرا او خطيبا سواء كان شاعرا ناظما او قائلا نثرة لابد انه سيقع منه احد امرين اما الغلو واما الجفاء وهذا نراه فهناك من المنتسبين الى التصوف من يغلو
حتى يعطي رسول الله صفات الله. نسأل الله السلامة والعافية وهناك من يجافي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كالمعتزلة والعقلانيين واشباههم من العلمانيين اليوم والواجب التوسط قولوا عبد الله ورسوله
ولذلك المسلم يقول في تشهده بعد التشهد شهادة التوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى صلوات ربي وسلامه عليه
يقول السائل ما حكم العمل في بنك يمول القروظ والله لا اعرف يعني ما معنى بنك يمول القروض؟ اذا نحن نقول اذا كان البنك ربويا فلا يجوز ان يعمل فيه الانسان
ولو حارسا او كاتبا او مندوبا اما اذا كان البنك من اسسه انه مبني على التعامل بالشريعة الاسلامية فهذا الاصل فيه جواز العمل في يقول السائل كيف يرقى الشخص الذي به بعض العلل النفسية؟ كيف يرقي الشخص
الذي به بعض العلل النفسية يرقي نفسه بقراءة سورة البقرة يعيد ويكرر سورة البقرة مرارا وتكرارا في اليوم والاسبوع والشهر يكرر سورة الفاتحة كثيرا وما المحافظة على اذكار الصباح والمساء واذكار النوم
ثم يعمل بالتداوي الحسي ومن احسن ذلك الحجامة. لا سيما في الرأس وفي الكاحل والاخدعين وكذلك يذهب ويستشير الاطبا النفسانيين ان عندهم بعض الادوية النافعة لكن ليتأكد ان لا يأخذ دواء مخدر
فان هذا التخدير زيادة للتمريض في كثير من الاحوال ثم المخدر اخذه لا يجوز الا عند الضرورة القصوى فحين اذ الضرورات تقدر بقدرها يقول السائل او تقول السائلة ان زوجي انتحر
فهل علي عدة وهو منتحر كونه انتحر معناه انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وقتل النفس من كبائر الذنوب سواء كان نفس المرء او نفس اخرى قتل النفس من كبائر الذنوب سواء كان قتل نفسه او قتل الانفس الاخرى
ذلك لان الانسان لا يملك نفسه ولا الانفس الاخرى فليس له ان يقتل يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين من قتل نفسه بحديدة فحديدته بيده يتوجع بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابد
والصحيح من اقوال اهل العلم انه قد اذا كان متأولا فانه لا يكفر بذلك فيكون من اصحاب الكبائر. فيجب عليك ان تعتدي اربعة اشهر وعشرا ولو كان منتحرا. فانتحاره لنفسه
واما انت فتلتزمين شرع الله جل وعلا فيما اوجب عليك من العدة ان الله قال والذين يتوفون ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. والذين يتوفون اسم عام يشمل كل مسلم
سواء كان عاصيا او كان طائعا. فاسقا او صالحا يقول السائل والدتي عملت في بنك ربوي مدة ثلاثين سنة ومنذ الفين وتسعة وهي متقاعدة ويصرف لها شهريا للتقاعد. فهل هذا المال حلال؟ ما بني على الحرام فهو حرام
هذه هي القاعدة الشرعية باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ونفتح المجال للحاضرين النسوان تفضل يا شيخ حمد نعم اخوكم يسأل يقول ما نصيحتك اه طالب العلم اذا كان حاجا؟ هل يتفرغ اه العبادات
او يتفرغ للمراجعة والحفظ لا شك ان الحاج يكون مشغول بعبادات وقتية لا يمكن تأجيلها لكن اذا وجد فراغ لا بأس ان يراجع. والا فالاصل انه ينشغل باوقات بعبادات الوقت
الاصل انه ينشغل بعبادات الوقت. في وقت التلبية يلبي ولا يذاكر الا حديث في وقت التكبير يكبر ولا يذاكر الاحاديث وفي وقت الدعاء يدعو ولا ينشغل بمراجعة محفوظاته. ما يصلح ان طالب العلم يذهب
لعرفات الناس يدعون وهو قاعد يحفظ هذا غير صحيح نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز الاشتراك في الاضحية اذا كانت الاضحية بقرة او كانت الاضحية قاموسته ها الجاموس الاحمر اطيب ولا البقر
الجاموس لحمه اطيب ولا البقر لا الجاموس اطيب انا ذقت الاثنين لكن عندي انا الجاموسة والفقهاء ذكروا ان الجاموس اطيب على كل حال. البقرة والجاموسة من جنس واحد. كذلك الابل يجوز ان يشترك فيه سبعة اشخاص
سبعة اشخاص فقط لا يزيد. اما الغنم والماعز فلا اشتراك فيها نعم تفضل يا شيخ طلال افضل سن من الاضحية من الغنم ما اكملت ستة اشهر لم تصل الى سنة
هذا بالنسبة للاضحية من الغنم. اما الماعز فافضل سن ما اكملت السنة ولم تجاوز السنتين. لو جاوزت جاز لكن لو قلت ما لم تجز نعم تفضل نعم اخوكم الشيخ محمد يسأل ما حكم الجمع بين اضحيتين واكثر واحدهما في البيت والاخر في موطن اخر او في بلد اخر
الجواب لا بأس بذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحي في المدينة ويرسل بعد هداياه واظحياته الى البيت الى مكة. هذي بلد اخر ولا لا يعني المدينة مو غير والمكة غير
ولا عشان صارت السعودية الدولة واحدة ها ما لها علاقة. اذا يجوز مثلا اخوكم ابو سفيان مثلا ساكن في الكويت مقيم في الكويت يريد ان يضحي في الكويت ويضحي عند اهله ما في بأس
او يقول لاهله ضحوا ويرسلوا اضحية للمحتاجين والفقراء والمساكين مثلا في الصومال مثلا نعم تفضل الديانة القديانية اجمع علماء اجمع علماء الهند والسن على ان ديانة غير اسلامية وانها خرجت عن الاسلام
لاعتقادها بان احمد بن اغاخان القاضيان انه رسول من عند الله وعند من اسس الايمان في الاسلام اعتقاد ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين
وانه لا نبي بعده حتى عيسى ابن مريم لو لم يخبر هو بنزوله لقلنا لا ينزل. لانه قال لا نبي بعدي. فلما اخبر بنزوله امنا بذلك فمن ادعى النبوة بعده فالامر كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وادعاء النبوة بعده فغي وضلالة
كفر المخرج من الاسلام بالاجماع هذه الديانة ظهرت في ابان الاحتلال ابان الاحتلال الانجليزي للقارة الهندية قبل وجود شيء اسمه الهند وباكستان ودعمت ودعمت احمد اغا خان هذا دعمته دعما كاملا لانه كان من
اعظم ما يدعو اليه نسخ الجهاد والانجليز كانوا يريدون ان الناس يلقون السلاح ويستسلمون لهم حتى يسلبوا خيرات بلادهم ثم يرحلوا عنهم. كما فعلوا كما فعلوا فهذا الرجل عظم وفخم وممكن لماذا؟ لانه كان يدعو بلباس الاسلام وبلباس التصوف وكان صوفي في الاصل
يدعو الى نسخ الجهاد وانه اوحي اليه بنسخ الجهاد. وصار نبي والان من اكبر من اكبر مراكزهم في بريطانيا ومن وهم قد يعني يدعون الاسلام في انفسهم. فيقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
ونشهد ان احمد اغا خان رسول من عندك. لا فرق بينهم وبين مسيلمة واتباع مسيلمة ماذا كانوا يقولون؟ قال نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله واتباعه يقولون نشهد ان مسيلمة رسول الله ولا لا؟ اذا ما في فرق
فلما قاتل الصديق رضي الله عنه لما قاتل الصديق رضي الله عنه مسيلمة واتباعه وقاتل المدعين للنبوة كلهم كسجاح مثلا ها؟ قاتلهم الصديق رضي الله عنه فدل على ان من يدعي النبوة فانه يكفر
نعم اه هم اسس عقيدة القاضيانية مبناه على امرين. الاول الاول اعتقادا ان احمد اغا خان قد يعني نبي والثاني قد نسبة الى منطقة. في قاديان نسبة الى منطقة وهو في باكستان حاليا
والمبدأ الثاني نسخ الجهاد. ولهم كتبهم الخاصة وهم يكرهون ان يتسموا بالقاديانية. يسمون انفسهم بالاحرى نسبة الى نبيهم المزعوم الكذاب المبين الذي هلك. مات في الحمام. اخزاه الله. مات في الحمام اخزاه الله
يقولون من المناظرات اللطيفة اللي جرت بينه وبين شيخ مشايخنا الشيخ غلام الشيخ امر الله الامر الهندي من علماء اهل الحديث في الهند صارت بينه وبين هذا غلام احمد آآ القاضياني مناظرة
فقال له الشيخ ثناه الله في اول مجلس قال له ما الدليل على انك نبي قال الدليل قول الله تعالى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد انا احمد قال له غلام احمد هذا في النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا النبي عليه الصلاة والسلام اسمه محمد
هذا المقصود به انا قال للشيخ غلام الشيخ ثناء الله ثناء الله الامر السري. قال انت اسمك غلام احمد؟ هذا احمد. قال له حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه
فقال انا ايش اسمي؟ قال اسمك ثناء الله. قال احذف المضاف ايش يصير؟ قال الله. قال انت تكذب انا ما ارسلتك يعني كل واحد يؤول الايات على هواه كذاب المبين عمل مباهلة مع الشيخ ثناه الله. فالحمد لله بعد اقل من ستة اشهر من المبالغة وجدوه ميتا في الحمام
نعم على كل حال في كتاب عن القديانية لعدة من العلماء في كشف فظايحهم ومن اجلهم ما كتبه الشيخ ثناءه الله وغيره. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين