1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان

2
00:00:23.250 --> 00:00:41.800
ادرس مئة وسبعة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم

3
00:00:41.850 --> 00:00:58.200
لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا

4
00:00:58.200 --> 00:01:14.000
الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله بعدما ذكر الوانا مما يجوز وما لا يجوز من التوسل قال وحين اذ فيقال اما التوسل والتوجه الى الله وسؤاله

5
00:01:14.100 --> 00:01:37.650
بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اواهم الذين اووا الى الغار باعمالهم الصالحة وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو بل هذا من الوسيلة التي امر الله بها في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله سبحانه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم

6
00:01:37.650 --> 00:01:58.800
وبهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الوسيلة التي امر الله باتخاذها في قوله

7
00:01:58.950 --> 00:02:25.300
وابتغوا اليه الوسيلة يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة مراد بها القرب من الله سبحانه وتعالى والتوسل هو التقرب الى الله جل وعلا وذلك يكون بالاعمال الصالحة وبالدعاء والاستغفار ويكون باسماء الله وصفاته

8
00:02:25.900 --> 00:02:50.350
قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فالتوسل المطلوب هو التقرب الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة والوسيلة هي الاعمال الوسيلة هي الاعمال التي تقرب

9
00:02:50.650 --> 00:03:20.250
الى الله سبحانه وهذا قد امر الله جل وعلا به بهذه الايات والنبي صلى الله عليه وسلم اتبعه واتخذه وسيلة وكذلك الانبياء من قبله وكذلك المؤمنون من اتباعهم توسلون الى الله بالقرب منه بالاعمال الصالحة

10
00:03:20.600 --> 00:03:43.700
وبدعائه باسمائه وصفاته سبحانه واما التوسل بالاشخاص او باعمال الاشخاص او صلاح الاخرين فهذا ليس مشروعا ولا فيه وليس فيه تقرب الى الله جل وعلا واعمال الناس لهم وتلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم

11
00:03:44.700 --> 00:04:06.550
ولا تسألون عما كانوا يعملون فلا ينفعك صلاح غيرك ولا عبادة غيرك وانما ينفعك ما امر الله جل وعلا به من عبادته ودعائه والتضرع اليه على من يريد آآ الوسيلة

12
00:04:06.900 --> 00:04:24.800
ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى اليست الوسيلة اتخاذ الاشخاص وسائط بين الانسان وبين الداعي وبين ربه لان هذا شيء لم يأمر الله به ولم يشرعه لعباده وانما شرعه المبتدعة

13
00:04:25.000 --> 00:04:51.400
وهو لا ينفعهم شيئا عند الله سبحانه وتعالى ومما يدل على ان من انواع التوسل التوسل الى الله بالاعمال الصالحة التي عملها الانسان وليست الاعمال التي عملها غيره حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في غار دخلوا فيه ليبيتوا فيه فانطبقت عليهم وسدت عليهم باب الغار

14
00:04:51.400 --> 00:05:14.650
ولم يستطيعوا الخروج تتوسل الى الله باعمالهم السابقة احدهم توسل ببره بوالديه والثاني توسل الى الله باداء الحقوق التي عليه للناس والثالث توسل الى الله بحفظ فرجه. نعم. والبعد عن الزنا

15
00:05:14.850 --> 00:05:30.200
فالله جل وعلا رحمهم وفرج عنهم وازاح عنهم الصخرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان ابتغاء الوسيلة اليه هو طلب من يتوسل يتوسل به اي يتوصل او يتقرب به

16
00:05:30.200 --> 00:05:44.700
اليه سبحانه سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الامر او كان على وجه السؤال له والاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار. ومن انواع التوسل الجائز الدعاء الصالحين

17
00:05:45.100 --> 00:06:05.200
فانت تطلب من العبد الصالح ان يدعو الله لك وهذا شيء مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما اراد العمرة لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك

18
00:06:05.900 --> 00:06:25.700
وكان عمر رضي الله عنه يتوسل بدعاء العباس لما اجدبوا فدعا الله لهم فسقاهم الله وقال انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فدعا الله لهم فسقوا

19
00:06:26.050 --> 00:06:54.900
فهذا دليل على ان التوسل لا يكون بالاشخاص وبذوات المخلوقين ولا باعمال المخلوقين التي عملوها لانفسهم وانما وانما التوسل بالدعاء دعاء الصالحين لمن لمن احتاج الى ذلك. نعم قال ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا الدعاء بمعنى العبادة او الدعاء بمعنى المسألة. وان كان كل منهما يستلزم الاخر

20
00:06:55.100 --> 00:07:16.100
لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته وتفريج كرباته فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع وان كان ذلك من العبادة والطاعة ثم يكون في اول الامر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق والنصر والعافية مطلقا ثم الدعاء والتضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله عز وجل

21
00:07:16.100 --> 00:07:34.450
معرفتي ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكون هو احب اليه واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي اهمته وهذا من الله بعباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية الى المقاصد العلية الدينية نعم الدعاء

22
00:07:34.750 --> 00:07:53.700
اعظم انواع العبادة. قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين. امن يجيب المضطر اذا دعاه

23
00:07:54.000 --> 00:08:12.350
ويكشف السوء والدعاء على قسمين دعاء عبادة ووثنى على الله جل وعلا ودعاء مسألة هو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى وكلاهما مشروع وهو اعظم انواع العبادة على من احتاج

24
00:08:12.600 --> 00:08:32.150
الى شيء ان يدعو الله جل وعلا دعاء العبادة بالثناء على الله جل وعلا ودعاء المسألة نعم وقد يفعل العبد ما امر به ابتداء لاجل العبادة لله والطاعة له. ولما عنده من محبته والانابة اليه وخشيته وامتثال امره. وان كان

25
00:08:32.150 --> 00:08:50.150
ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر والعافية. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اهل السنن ابو داوود وغيره الدعاء هو العبادة ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

26
00:08:50.400 --> 00:09:12.200
نعم فالدعاء امره عظيم وشأنه كبير وهو صلة بين العبد وبين ربه عز وجل ليس له غنى عن دعاء الله لا سيما عند عند الحوائج والظرورات ولذلك امر الله به وحث عليه

27
00:09:12.800 --> 00:09:36.600
لان العبد محتاج اليه دائما وابدا والا فالعبادة كلها كل العبادة دعاء لله سبحانه وتعالى لكن الدعاء على قسمين دعاء عبادة كما سبق ودعاء مسألة. نعم. قال وقد فسر هذا الحديث مع القرآن بكلا النوعين. ادعوني اي اعبدوني واطيعوا امري

28
00:09:36.600 --> 00:10:00.000
تجب دعائكم وقيل سلوني اعطكم وكلا المعنيين حق وقال ربكم ادعوني فسرت الاية بتفسيرين ادعوني اي اعبدوني وهذا يتضمن السؤال ايضا. نعم وقيل ادعوني اسألوني دعاء مسألة وهذا ايضا داخل في الاول

29
00:10:00.050 --> 00:10:15.700
نعم وفي الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر

30
00:10:15.750 --> 00:10:35.800
فذكر اولا اجابة الدعاء ثم ذكر اعطاء السائل والمغفرة للمستغفر فهذا جلب المنفعة وهذا دفع المضرة وكلاهما مقصود الداعي مجاب نعم الداعي انما يقصدها امرين الامر الاول جلب الخير له والعطاء

31
00:10:36.250 --> 00:10:55.300
والامر الثاني دفع الشر عنه. نعم. وحمايته وكلاهما داخل في معنى الدعاء والسؤال وفي حديث النزول الله جل وعلا قال من من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ نعم

32
00:10:55.900 --> 00:11:12.100
وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقد روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ فانزل الله هذه الاية

33
00:11:12.400 --> 00:11:35.750
نعم الله جل وعلا قريب من عباده مع علوه سبحانه فوق مخلوقاته فهو قريب في علوه علي في دنوه فهو قريب يسمع دعاء عباده بل يسمع سرهم ونجواهم ويعلم ما في انفسهم ولو لم يتكلموا. فهو قريب منهم سبحانه وتعالى

34
00:11:36.000 --> 00:12:03.600
ولهذا قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نعم قال فاخبر سبحانه انه قريب يجيب دعوة الداع اذا دعاه ثم امرهم بالاستجابة له وبالايمان به كما قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا

35
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
دعوتهم وليؤمنوا بي اني اجيب دعوتهم. قال قالوا وبهذين السببين تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان بربوبيته. فمن استجاب لربه بامتثال امره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء او حصل مقصوده من الدعاء

36
00:12:23.600 --> 00:12:41.650
اجيب دعاؤه كما قال تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ان يستجيبوا لهم. يقال استجابه واستجاب له الله جل وعلا لما اخبر عن قربه من عباده فقال فاني قريب

37
00:12:41.750 --> 00:12:59.300
اجيب دعوة الداعي اذا دعان امرهم ان يفعلوا السبب الذي يسبب لهم القبول. نعم. وهو ان يستجيبوا لله بفعل اوامره وترك نواهيه وطاعة امره واجتناب ما نهى عنه سبحانه وتعالى

38
00:12:59.600 --> 00:13:20.050
فان هذا هو السبب الوحيد بحصول المقصود نعم ومن دعاه موقنا انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون مشركا وفاسقا فانه سبحانه هو القائل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره

39
00:13:20.050 --> 00:13:32.700
كأن لم يدعونا الى ضر مسه وهو القائل سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وهو القائل سبحانه قل ارأيتكم

40
00:13:32.700 --> 00:13:46.400
ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ومن شرط قبول الدعاء الاخلاص

41
00:13:46.550 --> 00:14:06.050
لله سبحانه وتعالى الاخلاص لله والايقان اليقين بالاجابة فان هذا يحصل به القبول من الله واجابة الدعاء حتى ولو كان الداعي مشركا او كافرا. الله اكبر. اذا مسه الظر واخلص الدعاء لله عز وجل

42
00:14:06.100 --> 00:14:23.150
فان الله يستجيب له كما اخبر بذلك في القرآن في مواضع انه يجيب دعاء من دعاه وانه يجيب دعاء المشركين والكافرين في حال الظرورة اذا دعوا الله مخلصين له الدين في تلك الحالة

43
00:14:23.400 --> 00:14:41.850
نعم ولكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعاء المضطر اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا له ولرسوله كان ما يعطيهم بدعائهم متاعا في الحياة الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق

44
00:14:42.300 --> 00:15:03.150
فالكافر يستجيب الله دعاءه اذا دعاه مخلصا وفي دعائه وفي حال الظرورة وهذا انما هو شيء مؤقت في دنياه فقط وليس له في الاخرة نصيب اما المؤمن فانه اذا دعا الله حصلت له السعادة والاجابة في الدنيا والاخرة. نعم

45
00:15:03.350 --> 00:15:23.150
قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى له سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا

46
00:15:23.250 --> 00:15:41.850
فالكافر اذا عمل طاعة فانه يثاب عليها في الدنيا فقط وليس له في الاخرة نصيب. اعوذ بالله واما المؤمن فانه اذا دعا الله حصلت له سعادة الدنيا والاخرة. نعم. وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لاهل الايمان

47
00:15:41.950 --> 00:15:56.200
فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال الله تعالى ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير لما دعا الخليل عليه السلام للمؤمنين خاصة

48
00:15:56.350 --> 00:16:11.500
الله جل وعلا عمم. الحمد لله. فقال لما قال ابراهيم وارزق اهله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال الله جل وعلا ومن كفر. هم. فالله يعطي المؤمن والكافر في هذه الدنيا

49
00:16:11.650 --> 00:16:30.900
لكن الكافر عطاؤه مقصور على هذه الدنيا. واما المؤمن فان الله يعطيه في الدنيا وفي الاخرة. نعم وليس كل من متعه الله برزق ونصر اما اجابة لدعائه واما بدون ذلك يكون ممن يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق

50
00:16:30.900 --> 00:16:47.100
المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤالهم في الدنيا ومالهم في الاخرة من خلاق الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب واما الاخرة فانه لا يعطيها الا من يحب. نعم

51
00:16:47.400 --> 00:17:09.200
قال رحمه الله وقد ذكروا ان بعض الكفار من النصارى حاصروا مدينة للمسلمين فنفذ ماؤهم العذب فطلبوا من المسلمين ان يزودوهم بما نعذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة امر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم. فقام اولئك فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم

52
00:17:09.400 --> 00:17:24.250
فاظرب بعظ العامة فقال الملك لبعظ العارفين ادرك الناس ادرك الناس فامر بنصب منبر له وقال اللهم انا نعلم ان هؤلاء من الذين تكفلت بارزاقهم كما قلت في كتابك وما من دابة في الارض

53
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
الا على الله رزقها وقد دعوك مضطرين وانت تجيب المضطر اذا دعاك فاسقيتهم لما تكفلت به من رزقهم ولما ولما دعوك مضطرين لا لانك تحبهم ولا تحب دينهم. والان فنريد ان ترين بهم اية يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المؤمنين. فارسل الله

54
00:17:44.250 --> 00:18:06.850
عليهم ريحا فاهلكتهم او نحو هذا وهذا كما سبق ان الله يستجيب للكافر في حال الظرورة ويعطيه ما طلب اذا شاء سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا كما قال سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة العاجلة من كان يريد العاجلة اجلنا له فيها ما نشاء

55
00:18:06.850 --> 00:18:27.900
لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلا مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فهذا هو الفرق بين دعاء المؤمن ودعاء الكافر في حال الظرورة نعم. ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء يعتدي فيه

56
00:18:27.950 --> 00:18:49.800
اما بطلب ما لا يصلح او بالدعاء الذي فيه معصية معصية الله شرك او غيره. فاذا حصل بعض غرظه ظن ان ذلك دليل على ان عمله صالح بمنزلة من املي له وامد بالمال والبنين يظن ان ذلك مسارعة له في الخيرات. وقال الله تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين

57
00:18:49.800 --> 00:19:07.950
نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون فالانسان لا يغتر بعطاء الله له وانعامه عليه ايظن ان ذلك لرظا الله عنه ومحبته له فان الله يعطي هذه الدنيا من يحب ومن لا يحب

58
00:19:08.350 --> 00:19:28.350
لانها متاع عاجل وعرظ زائل واما الاخرة فان الله لا يعطيها الا الا من يحب. نعم. وقال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون

59
00:19:28.650 --> 00:19:45.850
فالله جل وعلا اعطاهم من كل شيء مع انهم كفار لان هذا من باب الاستدراج لهم لا من باب الخير لهم والله قد يعطي الشيء لا لاجل مصلحة المعطى وانما لاستدراجه

60
00:19:45.900 --> 00:20:03.300
نعم. وقال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. اطالة العمر وما في ضمنه من رزق ونصر فالله يعمر الكافر ويصح جسمه ويعطيه

61
00:20:03.350 --> 00:20:23.750
من المال من اجل ان يتمادى في طغيانه وكفره وشره لانه كلما طال عمره كثر عمله كثر عمله الكفر والسيئات وكان ذلك مضرة عليه في انه لو مات آآ لو مات في اول الامر

62
00:20:23.900 --> 00:20:45.150
لسلم من هذه الزوائد التي لحقته فتطويل عمر الكافر وامداده بالمال والبنين وغير ذلك ليس من مصلحته بل هو استدراج له نعم. وقال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين

63
00:20:45.400 --> 00:21:00.600
قال رحمه الله وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع هذا باب واظح وادلته كثيرة في ان الله يعطي المؤمن والكافر في هذه الدنيا. نعم. بل قد يعطي الكافر عطاء كثيرا. ويوسع له

64
00:21:00.800 --> 00:21:18.700
ويصح جسمه ولكن هذا ليس من مصلحته واما المؤمن فان الله قد يبتليه ويمرظه ويفقره وليس هذا من آآ كون الله يبغضه وانما لان الله يريد ان يخفف عنه وان يطهره وان يمحصه

65
00:21:18.850 --> 00:21:38.850
نعم. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. والمقصود هنا ان دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله فيثاب العبد عليه في الاخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسألة تقضى به حاجته ثم قد يثاب عليه اذا كان مما يحبه الله

66
00:21:38.850 --> 00:22:02.100
الله وقد لا يحصل له الا تلك الحاجة نعم هذا فرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة كدعاء العبادة لا يكون الا من المؤمنين. دعاء العبادة لا يكون الا من المؤمنين. واما دعاء المسألة قد يكون من المؤمن ويكون ايضا من الكافر. من الكافر وهو متاع عاجل. نعم. وقد يكون سببا

67
00:22:02.100 --> 00:22:22.950
لدينه فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله سبحانه وتعداه من حدوده فالوسيلة التي امر الله بابتغائها اليه تعم الوسيلة في عبادته وفي مسألته نعم. فالتوسل اليه بالاعمال الصالحة التي امر بها. وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الاقسام عليه بمخلوقاته

68
00:22:23.300 --> 00:22:42.300
نعم هذا كما سبق من التوسل على قسمين توسل مشروع وتوسل الى الله باسمائه وصفاته وكذلك التوسل الى الله بالاعمال الصالحة وكذلك التوسل الى الله بدعاء الصالحين له وسؤال الصالحين له

69
00:22:42.350 --> 00:23:03.200
والممنوع هو التوسل بذوات المخلوقين او باعمال الاخرين التي لم يعملها السائل وليس له بها صلة او بصلاح غيره نعم احسن الله اليكم قال ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فانهم يطلبوا من يطلبون منه ان يشفع لهم الى الله

70
00:23:03.250 --> 00:23:17.350
كما كانوا في الدنيا يطلبون منه ان يدعو لهم في الاستسقاء وغيره وقول عمر رضي الله عنه انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه نتوسل اليك بدعائه وشفاعته

71
00:23:17.350 --> 00:23:38.050
وسؤاله ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته ليس المراد به انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجرى مما يفعله بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسألك بجاه فلان عندك. ويقولون انا نتوسل الى الله بانبيائه واوليائه

72
00:23:38.200 --> 00:23:58.600
ويرون حديثا موضوعا اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عريظ من انواع التوسل بدعاء الصالحين توسلوا اهل الموقف للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بان يدعو الله لهم في فصل القضاء بينهم

73
00:23:58.850 --> 00:24:22.300
واراحتهم من الموقف فهذا من من التوسل بطلب دعاء الصالحين. فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم حين ذاك ان يدعو الله لهم فهو توسل بدعاء الصالحين كما انهم في الدنيا توسلون الى الله بدعاء الصالحين من الانبياء وغيرهم. خصوصا عند الحاجة

74
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فانه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه كما ذكر عمر رظي الله عنه لفعلوا ذلك بعد موته ولم يعدلوا عنه الى العباس. مع علمهم بان السؤال به والاقسام به اعظم من العباس. فعلم ان ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما

75
00:24:43.200 --> 00:25:07.600
يفعله الاحياء دون الاموات وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا غيره لو كان التوسل بالذوات الانبياء والصالحين مشروعا لم يعدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته الى العباس ليدعو الله لهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم

76
00:25:07.600 --> 00:25:24.900
في حياته فلو كان التوسل بذاته مشروعا فذاته موجودة لا قبل موته وبعد موته ولكن الدعاء ليس موجودا فالانسان اذا مات انقطع عمله كما في الحديث الانبياء وغيرهم ينقطع عملهم

77
00:25:25.500 --> 00:25:46.550
الا ما الا ما قدموه في حياتهم من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا لهم. نعم. قال وكذلك حديث اعمى فانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء امره فيه ان

78
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
نسأله الله قبول شفاعة نبيه فيه. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه. وامره ان يسأل الله قبول الشفاعة. وان قوله واسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعائه وشفاعته. كما قال عمر كنا نتوسل اليك بنبينا. التوسل

79
00:26:06.550 --> 00:26:21.100
والتوجه في الحديثين بمعنى واحد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يدعو الله ان يرد عليه بصره فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ

80
00:26:21.250 --> 00:26:40.400
وان يصلي وان يدعو الله ان يستجيب دعاء نبيه فيه وان يشفعه فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو الله هو لنفسه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع له الامران

81
00:26:40.500 --> 00:26:56.900
دعاء دعاؤه لنفسه ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. فقبل الله هذا الدعاء ورد عليه بصره فهذا من من مثل قول عمر كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائه صلى الله عليه وسلم

82
00:26:56.950 --> 00:27:15.850
يوم ان كان حيا. نعم. ثم قال يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم فشفعه في. فطلب الى الله ان يشفع فيه نبيه وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب

83
00:27:16.750 --> 00:27:29.800
فيخاطب فيخاطب الشهود بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصور في نفسه وان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب

84
00:27:30.000 --> 00:27:46.900
قول الاعمى يا محمد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعه قد يكون بصوت منخفظ هذا من باب استحضاره في ذهنه استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في ذهنه. نعم. كما اننا نقول الان في صلاتنا في التشهد الاخير السلام عليك

85
00:27:46.900 --> 00:28:05.250
ايها في في التشهد الاول والاخير نعم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. فهذا خطاب الاستحظار وليس خطاب الحضور وانما هو الاستحضار استحضار الشخص في الذهن. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي

86
00:28:05.250 --> 00:28:25.250
الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم وبه من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس صوت ناصر الطحيني حتى نلقاكم في الحلقة القادمة

87
00:28:25.250 --> 00:28:29.800
ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته