ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى
على هذا اللقاء وهو التاسع والثمانون بعد المئة من اللقاءات الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة
والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم اسئلة الحاضرين يقول السائل اه ما هو الدعاء الذي يسن ان يقال في حالة قيام حرب بين مسلمين
في دولة مسلمة الان مثل السودان الدعاء الذي ينبغي ان يكثر منه في مثل هذه الحالة هو الدعاء باصلاح ذات البين واصلح ذات بيننا والدعاء بان الله جل وعلا ليهديه من الحق
وآآ هذا الدعاء العظيم واصلح ذات بيننا من الادعية المباركة التي يكون سببا لصلاح القلوب وميلها الى الحق كذلك الدعاء ربنا ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اما اذا كان الحرب قائمين بين مسلمين وكفار من يهود او نصارى وغيرهم فالدعاء الذي ينبغي ان يكثر منه المسلمون ان تسألوا الله النصر للمسلمين والهزيمة للكافرين وان يسألوا المدد للمسلمين والخذلان
للكافرين كما جاء في دعاء اه طالوت ومن معه ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين الذين قال لهم الناس في دعاء الصحابة ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يقول السائل ما حكم قول لا بد ان ترضى بحكم القدر هذا غير صحيح القدر اسم لفعل الرب تبارك وتعالى وليس الفعل هو الذي يحكم الذي يحكم هو الله
فيقول لابد ان ترضى بحكم القدير جل في علاه والقدير من اسماء الله جل في علاه وهذا الاسم القدير من الاسماء المتفق عليها بين آآ بما في التوراة مع ما فيه من التحريف والانجيل مع ما فيه من التحريف وفي القرآن
فيجوز ان الانسان يقول لابد ان ترضى بما حكم به القدير. اما القدر او شاءت الاقدار او شاء القدر هذا غير صحيح قدر لا يشاء ولا يحكم لانه فعله الذي يحكم
ويشاه هو الفاعل وهو الله جل في علاه يقول السائل ما حكم الاخذ من اللحية مما دون القبضة وما دليل من يقول بذلك؟ وهل هذا القول معتبر حكم الاخذ من اللحية مما دون القبضة اذا كان
من الشعر الذي ان يكون على الخدين او على الرقبة فهذا الامر فيه واسع. اما من نفس اللحية مما دون القبضة فهذا خلاف السنة. السنة ان الانسان يترك لحيته بمقدار قبضة. يمسك لحيته
هكذا من قبضة يده فما زاد له ان يأخذ وله ان يترك فالامر فيه واسع ومما يدل على ان اه ترك اللحية واجب وبمقدار القبضة سنة وما زاد على ذلك فالامر فيه واسع. هذه ثلاثة اقوال اظبطوها
اما ترك اللحية فواجب لان حلقه مثلى قد كان الناس في القديم لا سيما اهل الكتابين اذا ارادوا ان يعاقبوا انسان يحلقون لحيته وآآ اما ما زاد عن الترك الى القبضة فهذه سنة
وما زاد عن القبضة فهذا امر فيه واسع وهذا هو المفتى به عند جماهير العلماء وآآ قال بعض المشايخنا وبعض الحنابلة وبعض اهل الحديث ان اللحية التي يجب تركها هي القبضة. ولكن القول الاول هو الاظهر والله اعلم
يقول ما نصيحتكم لمن يقصر في ورده اليوم من القرآن؟ لانه يقدم حفظ القرآن ومعظم وقته يكون في بحفظ القرآن. ما دام معظم وقته في حفظ القرآن فهو على ورد
لا يلزم الورد ان الانسان يختم القرآن. اذا كان الانسان مشغول بالحفظ والمراجعة في اكثر الاوقات حتى لو جمعنا كثرة قراءته وحفظه ومراجعته وجدناه اكثر ممن يختم القرآن فقد حصل المقصود
اما ختم القرآن كله فهي سنة في الشهر مرة لا ينبغي ان يمر على طالب العلم بل ولا على مسلم شهره لم يختم القرآن. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو كما في
صحيح البخاري قال اختم القرآن في شهر فبدأ بشهر فلما قال اني اطيق اكثر من ذلك قال اختمه في عشر فلما قال اطيق اكثر من ذلك قال اختمه في سبع
وهذا كان عامة ختم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يختمون في سبعة ايام فلما قال اني اطيق اكثر من ذلك قال اختمه في ثلاث ولم يأذن له باكثر من ذلك يعني في غير رمظان
يقول السائل اذا اراد شخص ما ان يدفن في وطنه هل يسمح لنا بالمساعدة في النفقات على سبيل المثال اعطاء المال لنقل الجثة الصحيح من اقوال اهل العلم ان نقل الميت من بلد الى بلد خلاف السنة
ولا ينبغي للانسان ان يعين على خلاف السنة ولو وصى بذلك الميت فان الوصايا التي تكون على خلاف السنة لا ينبغي للانسان ان يعين عليها يقول السائل ذكرتم في احد دروسكم التأصيلية
ان حكم الاكراه يرفع في اخر الزمان عند نزول المسيح الدجال ما الدليل على هذا الحكم وهل احد من السلف سبقك الى هذا؟ انا ما قلت ان حكم الاكراه يرفع في اخر الزمان عند نزول المسيح الدجال. اولا ارجع الى الدرس واسمعه جيدا واضبطه
ثم اسأل انما قلت يرفع الاكراه عن اهل الكتابين فلا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ولا يقبل منهم الجزء ولا يقبل منهم الجزية عند نزول عيسى ابن مريم ولم اقل المسيح الدجال. عندما قلت المسيح الهداية عيسى عليه السلام
واما الدليل على ذلك فمنطوق كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال يقتل الخنزير ويكسر الصليب ها كمل الحديث ولا يقبل الجزية ها لا الحديث ما فيه هو يحكم ولا يقبل الجزية
اذا ما معنى لا يقبل الجزية معناه انه رفع الاكراه اما ان يدخلوا في الاسلام مكرهين او غير مكرهين واما ان يقاتلوا لماذا هنا ذكرنا الحكمة هناك قلنا لان لاهل الكتاب اليوم قد يكون لهم نوع شبهة
فنحن نقبل منهم الجزية حتى يروا سماحة الاسلام واخلاق المسلمين فيتخلقوا فيهتدوا ولانه لا اكراه في الدين اما اذا نزل عيسى ابن مريم فاي شبهة لهم عيسى يقول لهم انا على دين محمد صلى الله عليه وسلم. فلماذا لا تؤمنون به
فلا يبقى لهم شبهة يقول السائل هل يدخل بيع المزايدة في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صوم المسلم على شوم اخيه نرجو التوضيح بيع المزايدة اذا كان في سوق المزايدات
او في سوق عام ولم يقصد الذي يزيد في الشعر النجش ولم يكن هناك تواطؤ ولا توافق فبيع المزايدة صحيح وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من واقعة. قال من يزيد من يزيد
وانما الحديث نهى ان يسوم الرجل على صوم اخيه في غير اسواق المزايدة العامة يعني انت علمت ان جارك يبيع السيارة وان جارك الفلاني سيشتري هذه السيارة بخمسة الاف دينار
فقلت هذه لقطة ورحت قلت له لا تبيع على فلان بيع علي انا بخمسة الاف ومئتين هذا لا يجوز هذا المقصود به نهى عن ان يسوم المسلم على سوم اخيه
ولنضرب مثال على هذا وان كان هذا نادرا لكنه قد يقع لا يجوز لا يجوز ان يخطب الانسان على خطبة اخيه لكن لو ان امرأة غنية طلبت الخطاب في يوم معين فجاءوا كلهم لتختار مثلا
فهذا لا يسمى الخطبة على خطبة اخيه لان هي التي تريد ان تخطأ فكذلك في بيع المزايدة البائع هو الذي سيختار مع الفارق بين القياسين يقول السائل اذا قام الانسان بالطلاء جدران البيوت
واكتشف بان الفرشة التي استعملها مصنوعة من حيوان نجس كيف يطهر جدران البيت لا حول ولا قوة الا بالله بعض الناس يوسوس وساوس يا اخي فرضنا ان هذه الفرشاة مصنوعة من
شيء نجس فرظنا الان هل اطلاع يتنجس بالجمادات باتفاق علماء النجس الجامد لا ينتقل يعني ريشة الفرشاة جامدة ولا مايعة جامدة فهي لا لا تنجس ما تلامسه من المائعات هذه مسألة معروفة عند الفقهاء لكن قلة الفقه يؤدي الى الوسواس حتى يفكر
جدران البيت هذا نجس ولا مو نجس؟ اذا قلنا له مو نجس قال طيب اللي ورا الجدار نجس ولا مو نجس ما راح نخلص اغلق على نفسك باب الوسواس والا سيوصلك الى ما لا يحمد عقباه
آآ لكن استفدنا من هذا السؤال فائدة اخرى هل الاشياء النجسة بالصيرورة الى مادة اخرى يتغير احكامها او لا يعني مثلا لو فرضنا ان هذه الفرشاة او هذه فرشاة الصبغ او فرشاة الطلاء لو تصورنا انها مصنوعة من شعر الخنزير
فهل هي مصنوعة من شعر الخنزير؟ مباشرة او بسيرورة الى مادة اخرى ها ابو سفيان بسيرورة باتفاق الصنايعيين بسيرورة والقاعدة عند الحنفية وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصيرورة تغير احكام النجاسات
فالان ينظر ماهيتها هل ماهيتها الان يقال عنها شعر الخنزير ولا يقال عنها انه شعر الفرشاة اذا تغير الحكم هذا عند الحلف يقول السائل كنت اجمع جزءا من مصر وفي
في شهر آآ الثامن الماضي ويشتري قطعة ذهب خالص مقدارها ثمانمائة وخمسون لكن بس نيتي يعني لكن بس عندنا بالكويت يعني لكن لابس نيتي كانت التجارة فقط بس الى الان ما بعته وما وصل النصاب هل فيها زكاة
ما دام ان نيتك التجارة بمعنى انك اشتريت الذهب ولو مئة دينار مو ثمان مئة وخمسين لو مئة دينار لو خمسين دينار اشتريت ذهبا بخمسين دينار متى ما ارتفع ستبيعه فانت تاجر انتهى
الان ما نشترط النصاب ما الذي نشترطه؟ نشترط الان فقط شيء واحد حولان الحول على تجارتك اذا حال الحول على تجارتك يجب ان تخرج لاثنين ونصف في المئة بغض النظر عن ما عندك. عندك نصاب ولا ما عندك
نصاب هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل كلما اجتمع الصحابة رضوان الله عليهم والتقوا في طريق او تفرقوا في مجلس لا يتفرقون حتى يقرأوا سورة العصر هل هذا ثابت
نعم هذا ثابت عن بعظ الصحابة رظوان الله عليهم كمعاذ وغيره لكن ليست هذه عادة مطردة وانما يختمون ان مجالسهم بقراءة القرآن في سورة العصر من باب التذكير باسباب النجاة والبعد عن اسباب الهلاك ثم يختمون مجالسهم بدعاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك يقول السائل هل قول المصنفين في الكتب ان يدعو القارئ لصاحب الكتاب يعد مناف للتوكل فلا يدخل في حديث الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب
الصحيح من اقوال اهل العلم ان دعاء الغير دعاء الغير له شقان دعاء مع وجود سببه هذا لا يخرج الانسان من السبعين الف ودعاء بغير وجود سببه يعني انت مكروب
دعوت الله عز وجل ثم اتيت الى رجل تحسبه من الصالحين من العلماء فقلت له يا شيخ ادع الله ان يكشفك ربي هذا لا يخرج الانسان من السبعين الف لكن لم يكن هناك سبب
فتقول ادعوا لي ان الله عز وجل يحفظني ما يصيبني شيء في المستقبل الامور. هذا قد يكون داخلا والله اعلم بعد الدرس الله خلنا نخلص الوارد بعدين يفتح لكم المجال
يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ما هو الصحيح؟ هل هذا ذكر يقال داخل الصلاة قبل التسليم او يقال بعد التشديد. الصحيح ان هذا الدعاء يقال قبل السلام
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معناها لا تدعن دبر يعني اخر قبل ما تسلم قال السائل ما حكم من يقسم على كتاب الله من اجل الاصلاح
يعني هو كاذب ان كان كاذبا فليس له ان يقسم على كذب ولو كان لاجل الاصلاح اما ان كان صادقا فالصادق يقسم بالله عز وجل سواء وظع يده على كتاب الله او لم يظعه
يقول السائل لدينا بالاحواز رجل يقول لا يوجد شيء اسمه اهل الحديث او سلفية او اهل السنة لا في الاحواز ولا في اي مكان فما نصيحتكم له نصيحتي له ما جاء في الحديث
لا يقولن احدكم هلك الناس فهو اهلكهم او فهو اهلكهم فليتق الله جل وعلا. الحمد لله الطائفة الناجية موجودة في كل مكان وزمان قلوا او كثروا. لا يخلو منهم زمان ولا مكان
قال صلى الله عليه وسلم بالبخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. وفي بعض روايات البخاري وهم في الشام
وفي بعض الروايات الاخرى وهم في اكناف بيت المقدس يقول السائل هناك رجل يقول احلق لحيتك وتأخذ اجرين فما هو الحكم يعني يختبرك انت تطيع الله عز وجل ولا انت صاحب هوى
انت تطيع الله عز وجل ولا انت ها عبد للدينار والدرهم فلا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته لاجل الدنانير والدراهم يقول السائل سؤال طويل عن الاسئلة الطويلة لن اجاوب عليها
يقول ادفع مبلغا من المال شهريا مع اخوتي اه قطية الديوانية للتنظيف والشاي والقهوة وامور تخص الديوانية ويجتمع الشباب وفيها من يدخن ومن يلعب الورق وعدم الصلاة هل عن علي ذنب
ان كان الغالب عليهم ذلك فعليك ذنب. لانك تعينه ان كان فيهم من هو كذلك فانت تنوي انك لاجل الصالحين ليس لاجل هؤلاء الطالحين فلا يكون عليك ذنب يقول السائل ذهب الامام احمد في رواية ان المذي طاهر وصححه من اصحاب ابو حفص البرمكي وابن عقيل وابن الخطاب وغيره
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي يكفيك الوضوء ولان الثابتة علميا ان المذي هو من افرازات الجهاز التناسلي وليس البول ولان المذي من اجزاء المني والمني الطاهر ولان المذي لا يمكن فصله من المني
والامر بغسل الذكر اكرمكم الله انما هو من باب الاستنجاء والله طويل طيب شنو السؤال يقول ما المراد بامر نضح الثوب من المذي؟ ان ثبت الحديث ها هذا السؤال على القول بطهورية المذي
انا شخصيا يعني ارى ان المذي ليس بنجس وان نضحى الثوب منه كافي. تاخذ ما تنضح. ونضح الثوب ليس لازالة النجاسة. لان النجاسة لا تزول بالنظر وانما من باب اذهاب اثره. بس
فان النظح يذهب اثر النجاسة لو كان في الثوب والله اعلم يقول السائل روى عبد الله ابن عمر باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده يسافر وحده. ما معنى ان يبيت الرجل وحده ويسافر وحده
يعني يمشي بمفرده في الصحراء يركب البحر بمفرده في السفينة يركب السيارة بمفرده في طريق لا يسلكه احد يسكن في بيت او في شقة او في فيلا لمفرده او في عمارة ليس فيه الا هو. هذا المقصود بالحديث وهو واظح
يقول هل يجوز لنا ان نسمي الاشخاص الاجانب الذين اكبر سنا منا فنناديه بها عمي او يا عمتي تعبيرا للاحترام؟ نعم يجوز قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبعض الوجهاء من قريش اسمع مني يا ابن اخي او اسمع مني يا عماه
ويقول لعمه ابي طالب وهو كافر اسمع مني يا عماه ويقول اللي هرقل من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم فباب الدعوة باب واسع نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال لكم
تفضل يا شيخ نعم رواية صحيحة رواه الامام احمد وغيره وصححه جمع من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين نعم اما عليه الزكاة سنويا فلا اما عليه الزكاة اذا قبظه فنعم
لان المال ماله لكن لم يكن بمقدوره التصرف فيه الا عند القبر فلما قبضه يزكيه عند القبض عن سنة واحدة نعم ما يحسب حول من مجرد يقبض يخرج الزكاة ما فيه حول لان المال ماله وكان سنين في قبضة الغيب
نعم ابو احمد يريد اشكال انه قد يكون الانسان في بلاد الكفار فاذا كان في بلاد الكفار ومات ولا يوجد مقبرة للمسلمين فيضطر ان الى نقل اذا اضطروا فالضرورات تبيح المحظورات
ما عندنا اشكال بل الحاجيات ترفع المكروهات. واحنا ما قلنا حرام. قلنا خلاف الاولى نقل الموت لانه اكرام الميت دفنه فرظنا انت نقلت الميت هذا تعفن طلع ريحة انت اهنتم
ولذلك اذا لم يكن للمسلمين مقبرة في بلاد الكفار واضطروا الى نقله هذه مسألة خاصة في الضرورة الميتة تباح نعم عندك سؤال؟ قول نعم اذا قلنا بمذهب الامام احمد وهو احمد
ان من سافر وعلم يقينا انه سيمكث اكثر من اربعة ايام اذا فانه بمجرد وصوله في ذاك المكان يعتبر مقيما واذا اعتبرناه مقيما يأخذ جميع احكام الاقامة من راتبة ومسح على الخف يوما وليلة وصوم وغير ذلك من الامور
نعم لا توظأ الشي الثاني كل ما خرج من السبيلين يوجب الوضوء المني المني اذا خرج ما نغتسل بس مو نجس صح ولا لا عند الجمهور ليس بنجس خلافا للحنفية
انت وش ترى ان اصلنا نجس ولا اصلنا طاهر ها نتوضأ نعم بالاجماع الوضوء بالاجماع الوضوء ايش الوضوء بالاجماع الوضوء بالاجماع لماذا نغتسل والمني ليس بنجس هذا هو يعني بعض العلماء يقول
الوضوء لمجرد الخروج ليس للنجاسة حتى الدم الذين يقولون ان الدم اذا خرج من الانسان في من اهل العلم من يقول ليس بنجس لكن ينقض الوضوء نعم لو ان صخرة
او حبة خردل خرجت من الانسان قالوا يتوضأ الصخرة مو هي نجسة حبة خارجة نعم تفضل يا شيخ بالاجماع من كان مسافرا اربعة ايام فاقل بالاجماع هو مسافر محد قال انه مقيم
طيب اذا ذهب مثل ما قال الشيخ الى مكان فاضل كالمسجد الحرام او المسجد النبوي او حتى الى بيت المقدس اسأل الله ان يحرره ويكتب الله لنا صلاة فيه طيب
هل الان يفوت على نفسه الاجور ويغلب جانب السفر اما بالنسبة للصلاة انتم تعرفون ان الانسان سيكون خلف الامام سيتم. صح ولا لا الا اذا كان نايم هذي شيتان لكن هل يصلي الرواتب؟ الجواب؟ لا يصلي الرواتب
لان الشريعة محكم النبي عليه الصلاة والسلام سافر الى مكة لم يثبت عنه انه كان في مكة يكثر من الرواتب او يصلي الرواتب وهو مسافر كم مرة راح مكة في عمرة القضية
بفتح مكة في الجعرانة في حجة الوداع وفي هذه السفرات الاربعة كلها كان مسافرا ولم ينقل ولا صحابي واحد انه كان يصلي الرواتب لكن عوضنا الشارع بشيء اخر حتى مثل ما قال الشيخ لا تفوتنا الفظائل وهو الاكثار من النوافل
كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر صلى ما شاء الله له ان يصلي لكن لا يصلي الرواتب اذا طف سبعة اشواط صلي ركعتين طف سبعة اشواط صلي ركعتين ما تبي تطوف صلي ركعتين نافلة ركعتين نافلة ركعتين نافلة. يا بني عباس لا تمنعوا احدا من عباد الله. يريد هذا
ان يصلي فيه في ساعة من ليل او نهار او كما قال عليه فاذا يكثر من النوافل المطلقة اما السنن لا الا اذا كان اكثر من اربعة ايام فحينئذ يكون مقيما
يتم الرواتب ويكثر النوافل فيكون خيرا على خير. نعم التراويح من السنن المؤكدة لكن لكن اذا كان الانسان في مكة او كان في المدينة فان اتباع الامام اولى اتباع الامام اولى
لكن لو انه في غرفته مثلا هل يصلي التراويح المسافر في خلاف بين اهل العلم من اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ان المسافر يصلي التراويح لانه لا يلزم لاقامة التراويح لا يلزم
الاقامة. ليش؟ يقول فضيلة ليالي رمضان ما له علاقة بالاقامة او بالحضر. لكن في الاقامة تكون في مساجد المسلمين جماعة. نعم. كيف نجمع بين حسن الظن بالله وان الله يستجيب الدعاء وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى وبين الخوف من الله في ان لا يقبل دعائنا
لسبب او مانع منه. هكذا سؤالك الجواب حسن الظن محله القلب والدعاء محله اللسان فتجعل قلبك ان الله اكرم الاكرم انه ارحم الراحمين انه على كل شيء قدير وفي لسانك تقول يا رب يا رب يا رب
ثم اذا لم يجب الله لك مباشرة فتيقن بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة الا استجيب له او اخر من الشر عنه مثله
او ادخر له ذلك خلاص انت الاجابة موجودة قطعا لكن خوف انك انت قد يكون عندك مانع هذا خليها في قلبك موجود بدون ان يمنعك من حسن الظن وبدون ان يمنعك من ايش
من الطلب ان نضرب مثل ولله المثل الاعلى ولا يقاس بشيء من مخلوقاته له المثل الاعلى جل في علاه لو ان رجلا سمع بكريم كل ما دخل عليه انسان يعطيه
كل ما دخل عليه انسان يعطيه وقالوا له اذهب ادخل عليه لعله ان يعطيك وانت محتاج وقال والله انا اخاف لاني اسأت معه قالوا له هذا كريم اذا دخلت عليه ينسى اساءتك
فدخل عليه فسأله فاعطاه ثم دخل اخر بنفس الحال فسأله فاوقفه لم يقل لا ولم يقل نعم فجاء دخل عليه اخر بنفس الحال فردهم فلما انتهى الناس سئل هذا الكريم
لما اعطيت الاول واوقفت الثاني ورددت الثالث فقال اعطيت الاول لعلمي بظرورة حاله اوقفت الثاني كي يزداد حياء مني فاجل في نفسه رددت الثالثة لعلمي اني ان اعطيته فاني افسده فيتمادى
هذا حال الناس فكيف بالحكيم العليم جل في علاه نعم تفضل يا شيخ نختم بك ها اه اخوكم يسأل عن جواز تأخير صلاة العشاء ان كان الناس يسمعون الاذان فلا يسعهم الا الاجابة
يذهبون طيب يسمعون اذا لماذا يؤخرون؟ يذهبون ويجيبون المؤذن ما يخالف النبي عليه الصلاة اخر صلاة العشاء وهو امام المسجد فاذا كان امام المسجد يؤخر الصلاة لاجلكم ما في بأس هذا جائز. ولو صلاها في اخر الوقت
قبل ان يأتي منتصف الليل واضح طيب انتم تسمعون النداء ثم تريدون ان تصلوا جماعة في اخر الوقت. طبعا منفرد لا لا يجوز جماعة في اخر الوقت هو يجوز لا اشكال فيه
من حيث الجواز لكن اجابة المؤذن اولى. نعم سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك