1
00:00:00.250 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.350
آله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى وان يخلو عن فمنه محرم كنرد وشطرنج معددي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. المسابقات التي يؤخذ عليها جوايز

3
00:00:57.350 --> 00:01:27.350
تدخل في القمار والميسر الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم. في قوله لا سبق الا في نصل او خف او حافر. لا سبق السبق المراد الجائزة التي تؤخذ على المسابقة. الا في نصل وهو الرماية

4
00:01:27.350 --> 00:01:57.350
فيجوز اخذ الجائزة على المسابقة في الرماية. او خف المسابقة على الابل. يجوز اخذها الجائزة عليها او حافر يراد به الخيل فيجوز اخذ الجائزة على المسابقة على الخيل للفائز في هذه المسابقة. لان هذه الامور من التدرب على الجهاد في سبيل

5
00:01:57.350 --> 00:02:27.350
لله لان الرماية والمسابقة على الابل والمسابقة على الخيل من التدرب على الجهاد في سبيل الله. فيجوز اخذ الجوايز عليها تشجيعا للمتسابقين وترغيبا للاخرين. للاكثار من هذه المسابقات. والجائزة انما هي

6
00:02:27.350 --> 00:02:57.350
وللفرس الجائزة تكون للسابق في هذه الثلاث وللدابة التي سبق عليها. واما ما عداها من المسابقات كاخذ الجائزة على على الاقدام او المسابقة على المصارعة فلا يجوز هذا وهو يدخل في

7
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
ثمار والميسر لانه من اكل المال بالباطل بدون فائدة. من وراء ذلك وهذا ما يفيده الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حرف هذا حصل

8
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
بصرها في هذه الثلاث ومفهوم الحصر ان ما عداها لا يجوز. هذا هو ما فصله العلماء في هذه المسألة. المسابقات التجارية واللي توضع على البظايع مسابقات في في الاذاعات والمحطات الفضائية

9
00:03:47.350 --> 00:04:17.350
كل هذه لا لا يجوز اخذ العوظ عليها. لانه اكل للمال بالباطل. ولكن ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية اجاز اخذ الجائزة على المسابقة في مسائل الفقه مسائل الفقه. وحفظ القرآن. لان هذا من طلب العلم

10
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
طلب العلم من الجهاد في سبيل الله فيلحق بهذه الثلاث. اخذ الجوائز على المسابقة في المسائل الشرعية لان هذا من تشجيع على طلب العلم وطلب العلم يكون يدخل في الجهاد في سبيل الله. نعم

11
00:04:37.350 --> 00:05:07.350
وان يخلو عن جعل فمنه محرم. كنرد وشطرا جن. وان وعن جعل فمنه محرم كنرد وشطرنج وشبهه معدود. نعم. اما اللعب بالنرد والشطرنج فهو حرام مطلقا سواء بجائزة او بغير جائزة لما ورد من النهي عنه

12
00:05:07.350 --> 00:05:37.350
نعم. وقيل اكره الشطرنج لا تحضرن فبه التكسر منه ردده ابي المشرد ومن العلماء من يقول ان اللعب بالنرد والشطرنج اذا كان بغير مال فهو مكروه كراهة تنزيل. والمشهور انه محرم. ولو كان بغير جائزة. نعم

13
00:05:37.350 --> 00:06:07.350
لا بأس في لعب بغير اذى ولا دناءة فيه كالشفاء. ولا بأس كالثقافة نعم ولا بأس في لعب بغير اذى ولا دناءة فيه كالشقاق المعود. كالثقة بالثاء. نعم. ولا بأس في لعب بغير اذى ولا دناءة فيه كالثقاف المعول

14
00:06:07.350 --> 00:06:37.350
الالعاب التي لا يؤخذ عليها جوايز وليس فيها اذى وليس فيها دناءة لا بأس بها. مثل المباريات التي اتشغل عن الصلاة ولا تشغل عن ذكر الله. وليس فيها كشف عورة. ولا يكثر منها ايضا

15
00:06:37.350 --> 00:07:07.350
لاجل تقوية البدن لا بأس بها بهذه الشروط. الا تشغل عن الصلاة وعن ذكر الله ان لا يؤخذ عليها جوايز ان لا تشتمل على محرم ككشف العورات او الكلام البذيء والكلام المحرم. فانها مباحة

16
00:07:07.350 --> 00:07:37.350
كسائر الالعاب التي للتسلية وتخلو من هذه المحاذير. نعم. ولا بأس في لعب بغير اذى قال دناءة لعب ولا بأس في لعب بغير اذى ولا دناءة فيه كف ايقاف المعوذ والثقاف والمثاقفة معناها المسابقة بالرماح. المثاقفة هي

17
00:07:37.350 --> 00:08:07.350
المسابقة بالرماح واللعب بالرماح. اللعب بالرماح والسيوف. لا بأس بذلك لكن ان ما يؤخذ عليه عوض ولا جوائز. ولا يكون مشتملا على منكر نعم واياك شربا للخمور فانها تسود وجه العبد في اليوم مع غد

18
00:08:07.350 --> 00:08:37.350
هذا تحذير اياك من شرب الخمور. الخمور جمع خمر. والخمر في اللغة ما غطى العقل سمي خمرا لانه يغطي العقل والتخمير هو التغطية. فسمي المسكر خمرا. لانه يغطي العقل. الذي ميز الله به الانسان

19
00:08:37.350 --> 00:09:07.350
على غيره. وجعله مناط التكليف والعبادة والتفكر. في ايات الله فالعقل نعمة عظيمة نعمة عظيمة من الله عز وجل منحه هذا الانسان فلا يجوز العبث به. ولهذا جعل الشارع المحافظ

20
00:09:07.350 --> 00:09:37.350
عليه من المحافظة على الضرورات الخمس. التي هي النفس. التي هي الدين والعقل التي هي الدين والنفس والعقل والعرظ والمال. هذه الظرورات الخمس الدين ولذلك شرع الله حد المرتد انه يقتل بالا يتلاعب بالدين

21
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
والنفس ولهذا شرع الله القصاص على من قتل عمدا عدوانا حفظا للنفوس والعقل ولهذا شرع الله حد الخمر لمن شرب الخمر والعرض ولهذا شرع الله عبدالقذف لمن قذف المحصنات بالزنا رماهن بالزنا

22
00:10:07.350 --> 00:10:37.350
او رمى المحصنين بالزنا فانه يجلد ثمانين جلدة حفظا للاعراض والمال شرع الله حد السرقة قطع يد السارق حفظا للمال هذي يسمونها الظرورات الخمس. التي رتب الشارع الحدود على من انتهكها. ومنها

23
00:10:37.350 --> 00:11:07.350
العقل فلا يجوز للانسان ان ينتهك عقله. وان يتعاطى شيئا يخل بعقله لان العقل اعظم ميزة بالانسان فاذا خلا الانسان من العقل فالحيوان خير منه. اذا خلا الانسان من العقل. فالانسان خير منه. فالحيوان خير

24
00:11:07.350 --> 00:11:37.350
منه ومما يخل بالعقل تعاطي المسكرات مسكرات والمسكر هو الخمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. فالخمر هي المسكر من اي

25
00:11:37.350 --> 00:12:07.350
مادة كان من العنب او من التمر او من الشعير او من الزبيب. كل ما اسكر فهو خمر من اي مادة اتخذ وهو حرام قليله وكثيره. حماية للعقل والله جل وعلا انزل ايات في تحريم الخمر اولها قوله تعالى يسألونك عن

26
00:12:07.350 --> 00:12:37.350
والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما معلوم انه اذا كان الاثم اكثر من النفع انه حرام. ثم قال جل وعلا في الاية الاخرى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. في الاية الاولى

27
00:12:37.350 --> 00:13:07.350
بين مضار الخمر وان ظررها اكثر من نفعها لكنه لم يصرح بتحريمها لم يصرح بتحريمها. في الاية الثانية من سورة النساء حرمها في بعض الاوقات وهو وقت الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حرمها اذا كانت الصلوات

28
00:13:07.350 --> 00:13:37.350
خمس اليوم والليلة ويبي يترك الخمر خمس مرات في اليوم والليلة فهذا يدربه على تركها نهائيا هذا من التدرج في التحريم. ثم انه حرمها بتاتا في كل الاوقات في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل

29
00:13:37.350 --> 00:14:07.350
الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ حرمها تحريما قاطعا في جميع الاوقات. وحذر منها. وهذا هي المرحلة النهائية

30
00:14:07.350 --> 00:14:37.350
في تحريم الخمر وحرمت الى يوم القيامة. وشرع النبي صلى الله عليه وسلم الحد على من شرب الخمر. وجلد صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر وامر وبجلده عقوبة له والخمر هي ام الخبائث. كما جاء في الحديث هي ام

31
00:14:37.350 --> 00:15:07.350
الخبائث لان شارب الخمر لا يتورع عن محرم قد يقع على امه على بنته وعلى زوجته لانه ما هو ما عنده عقل. وقد اذا سكر قد يزني بامه وباخته عارمة لانه ليس عنده عرق. شارب الخمر قد يقتل. النفوس التي حرمها الله لانه ليس عنده عقل

32
00:15:07.350 --> 00:15:37.350
شارب الخمر قد يتكلم بالكلام القبيح كالكفر والشرك والسب والشرك لانه ليس عنده عقل يحجزه. عن هذه الامور. شارب الخمر قد يبتلى ادمان فلا يصبر عنها فينفق امواله الطائلة في تحصيل الخمور وشراء الخمور

33
00:15:37.350 --> 00:16:17.350
وينفق امواله ولا يصبر عنها. فهي ام الخبائث. كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم. ولعن فيها عشرة. لعن شاربها ولعن عاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها واكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه كل ذلك من اجل حماية المسلمين من هذه

34
00:16:17.350 --> 00:16:47.350
الخبيثة. نعم. واياك شربا للخمور فانه تسود وجه العبد في اليوم معقد. شربا للخمور اياك هذي كلمة تحذير. وانذار والخمور جمع خمر والخمر هو ما اسكر. كل مسكر فهو خمر

35
00:16:47.350 --> 00:17:17.350
كل مسكر وهو خمر بنص الحديث. كل مسك خمر وكل خمر حرام. فانها تسود وجه المرء الذي يتعاطاها تسوده بدل ان يكون وجه المؤمن فيه نور نور العباد نور الاسلام ينقلب الى وجه اسود. بسبب هذه المعصية. في الدنيا والاخرة

36
00:17:17.350 --> 00:17:47.350
الدنيا يسود وجهه ويتغير لونه وفي الاخرة له العذاب الشديد في النار والعياذ بالله. نعم. الا ان شرب الخمر ذنب معظم يزيل صفات الآدمي المسدد. الا ان شرب الخمر ذنب معظم. لا شك في ذلك

37
00:17:47.350 --> 00:18:17.350
ومن من الكبائر معظم يعني من الكبائر. فشرب الخمر من كبائر الذنوب. والله جل وعلا حذر منها لقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ الخمر هي المسكر والميسر هو القمار

38
00:18:17.350 --> 00:18:47.350
هو القمار. حذر الله منهما وجعلهما قرينان. في التحذير والنهي واخبر ان الشيطان ان الشيطان يريد ان يوقع العداوة والبغظاء بين المسلمين ومن اعظم الوسائل لذلك الخمر والميسر من اعظم ما ينشر العداوة والبغض

39
00:18:47.350 --> 00:19:17.350
وبين المسلمين الخمر والميسر. ثم قال الله سبحانه وتعالى فهل انتم هل انت هذا حث؟ هل انتم؟ اين انتوا؟ هذا حث من الله سبحانه وتعالى. انتهوا فاتركوا بين المادتين الخبيثتين الخمر والميسر. وفي الاية التي قبلها يقول رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه

40
00:19:17.350 --> 00:19:47.350
رجس من عمل الشيطان. ثم قال فاجتنبوه يعني ابتعدوا عنه. لم يقل اتركوه قال اشد من ذلك. قال اجتنبوه. يعني اتركوا الاسباب الموصلة اليه وابتعدوا. ابتعدوا عن جلساء السوء وشربت الخمور لانكم اذا جالستموهم تخلقتم باخلاقهم. واجتنبوا

41
00:19:47.350 --> 00:20:17.350
والدعايات التي تدعو الى الخمور. خصوصا في الوقت الحاضر دعاية للخمر تسميتها بان آآ الشراب الروحي الشراب الروحي او ما اشبه ذلك في الحديث ان الخمر في اخر الزمان تسمى بغير اسمها. يسمونها الشراب الروحي ويسمونها باسمى

42
00:20:17.350 --> 00:20:47.350
فيها فهي من عمل الشيطان. الله جل وعلا امر باجتنابها. وقال هل ان وقال فانها تورث العداوة والبغض وانها يتخذها الشيطان وسيلة لنشر العداوة والبغضاء بين المسلمين ثم قال فهل انتم منتهون؟ يعني بعد هذا البيان والتوظيح لكم هل تنتهون عنها؟ نعم

43
00:20:47.350 --> 00:21:17.350
الا ان شرب الخمر ذنب معظم يزيل صفات الادمي المسدد العقل يزيل صفات الادمي ويجعله احق من البهايم. احط من البهيمة. هذا العقل الذي جعله الله نعمة في هذا الانسان هو يسعى في ازالته ثم ينزل عن درجة الحيوان

44
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
نعم. يزيل صفات جاء في الحديث ان انه لا يشرب الخمر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

45
00:21:37.350 --> 00:22:17.350
بمعنى انها انها تتنافى مع كمال الايمان. تتنافى مع كمال الايمان وتتنافى مع الرجولة والشهامة والانسانية نعم. يزيل صفات ادمي المسدد الادمي المسدد يعني الموفق اما الذي يشربها هذا غير مسدد وغير موفق. نعم. يزيل صفات الادمي المسدد والمسدد هو

46
00:22:17.350 --> 00:22:47.350
تكون افعاله سدادا واقواله سدادا يعني يمشي على السداد. نعم. فيلحق بالانعام بل هو دونها يخلط في افعاله غير مهتدي. يلحق شارب الخمر خمر تلحق شاربها بالانعام. البهايم بل يكون دونها. لان البهايم تعرف مصالحهم

47
00:22:47.350 --> 00:23:17.350
البهايم تعرف مصالحها. وهذا يصبح لا يعرف مصالحه. فهو احق من البهائم ولان البهايم غير مكلفة. وهذا مكلف بالعبادات والطاعات. فهو احق من طيب اذا شرب الخمر وسكر صار احط من البهايم ويفعل افعالا لا تفعلها البهائم

48
00:23:17.350 --> 00:23:57.350
نعم. ويسخر منه كل راء لسوء ما يعاين من تخليطه تبددي وكذلك يعرض الانسان لسخرية المخلوقات به. فاذا وسكر صار اضحوكة. صار اضحوكة للناس. لما يصدر عنه من الاقوال والافعال الشنيعة يتعرى ويتجرد من الثياب. ويتلطخ بالنجاسة. لانه لا

49
00:23:57.350 --> 00:24:27.350
لا يعرف شيئا ولا ليس له ادراك. بل اشد من ذلك يقع في الفواحش. وربما يفعل الفواحش وحسبي محارمك او يقتل النفوس البريئة او يتلف الاموال او غير ذلك من المفاسد لانه ليس له عقل يحجزه نعم

50
00:24:27.350 --> 00:24:57.350
اذهبوا بالغنى ويوقع في الفحشاء وقتل المعربد. هذه من من المفاسد انه يذهب بالحياء السكير لا يستحي. لا يستحي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء من الايمان. ويقول ان الحياء لا يأتي الا بخير. الحياء شعبة من شعب الايمان

51
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
تمام. ويقول صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير. ويقول صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فالحياء حاجز يحجز الانسان مما لا يليق فاذا سكر هذا

52
00:25:17.350 --> 00:25:57.350
زال عنه الحياء. هذه جريمة. والثانية انه ينفذ الاموال. يذهب بالغنى من عنده اموال ينفذها بشرب الخمور وانفاقها بغير ما فتذهب امواله بسبب انه يتعاطى هذه المادة الخبيثة بل اشد من ذلك انه يقتل النفوس البريئة التي حرم الله قتلها

53
00:25:57.350 --> 00:26:27.350
الا بالحق نعم. ويوقع في الفحش وقتل المعربد. اربع جرايد. يزيل الحياء. هذه واحدة. يذهب بالغنى يعني بالمال الثالثة انه يوقع في الفحشاء فلا يتورع عن الفواحش. الرابعة انه يقتل

54
00:26:27.350 --> 00:26:57.350
يسفك الدما لانه ليس عنده عقل. فتجد السكيرين يصدر عنهم القتل يقتل بعضهم بعضا او يقتل اباه او امه. او اقرب الناس اليه. لانه ليس عنده حياء نعم وهذا شيء مشاهد. نعم

55
00:26:57.350 --> 00:27:27.350
كذا سميت ام الخمور وكل صفات الذم فيها تجمعت الذم تجمعت في الخمر. ولهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث. نعم في الذم فيها تجمعت. كذا سميت ام الفجور فاسندي. اما الفجور يعني ام الخبائث

56
00:27:27.350 --> 00:27:57.350
والفجور هو الخروج عن طاعة الله والخروج عن العقل والخروج عن الانسانية نعم فكم اية تنبى بتحريمها لمن تدبر ايات الكتاب الممجد كما ذكرنا لكم الايات التي جاءت بتحريم الخمر اولا في البقرة. يسألونك عن الخمر والميسر

57
00:27:57.350 --> 00:28:27.350
الثانية في النسا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الثالثة في سورة المائدة. نعم. وقد لعن المختار في الخمر تسعة رواه ابو داود عن خير مرشدي. نعم لعن صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة

58
00:28:27.350 --> 00:28:57.350
لعن شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه ولعن بائعها ومشتريها واكل ثمنها. نعم الى اخر ما جاء في الحديث نعم واقسم رب العرش ان ليعذبن عليها رواه احمد عن محمد. نعم

59
00:28:57.350 --> 00:29:27.350
وكذلك من الوعيد عليها ان الله اقسم اي حلف سبحانه وتعالى بنفسه ليعذبن هارب الخمر فهذا كما جاء في الحديث هذا يدل على قبحها مع ان الله غفور رحيم. مع ان الله غفور رحيم فانه اقسم سبحانه ليعذبن شارب

60
00:29:27.350 --> 00:29:57.350
الخمر مما يدل على قبحها نعم. واقسم رب العرش ان لا يعذبا رواه احمد عن محمد. رواه احمد الامام احمد بن حنبل في مسنده. عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وما

61
00:29:57.350 --> 00:30:27.350
وما قد اتى في حظرها بالغ اذا تأملته حد التواتر فاهتدي نعم ما جاء في ذم الخمر من الاحاديث بلغ حد التواتر. بلغ حد التواتر تواتر المعنوي تواتر قسمان تواتر معنوي وتواتر بالسند تواتر في السند

62
00:30:27.350 --> 00:30:57.350
انوي ان يرويه جماعة عن جماعة عن مثلهم يستحيل تواطؤهم على الكذب من بداية السند الى نهايته. كله جماعة عن جماعة. يستحيل تواطؤهم على الكذب هذا هو المتواتر في السند. المتواتر في المعنى قد يكون بالسند لا يرويه جماعة عن جماعة ولكن يرويه افراد

63
00:30:57.350 --> 00:31:27.350
ولكن معناه صحيح. هذا متواتر في المعنى. فالخمر تواترا فيها الاحاديث تواترت فيها الاحاديث في تحريمها. والتواتر يفيد القطع. التواتر يفيد القاطع هذا ما ما جاء في القرآن. هذا في الاحاديث تواترت الاحاديث مع ما جاء في القرآن

64
00:31:27.350 --> 00:32:07.350
من ذمها والتحذير منها نعم. واجمع على تحريمها كل مسلم نعم فيكون تحريم الخمر اذا ثابت يكون تحريم الخمر اذا ثابتا بالكتاب وبالسنة المتواترة وباجماع اهل العلم. فمن استحلها من قال ان الخمر حلال فانه يكفر. ويرتد عن دين الاسلام. لانه مكذب لله ولرسوله

65
00:32:07.350 --> 00:32:47.350
ولاجماع المسلمين. اما من شربها ولم يستحلها فانه فانه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر بذلك لكن يعتبر فاسقا ساقطا العدالة معرضا للوعيد والعذاب. نعم. واجمع على تحريمها كل مسلم فكفر مبيحا ها وفي النار خلدي. نعم من استباحها فان

66
00:32:47.350 --> 00:33:17.350
انه كافر مرتد عن دين الاسلام ويكون خالدا مخلدا في النار. اذا مات ولم يتب واما اذا شربها من غير استحلال فهذا من اصحاب الكبائر. وهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه كسائر اصحاب الكبائر التي دون الشرك. ان الله لا يغفر

67
00:33:17.350 --> 00:33:47.350
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. وادمانها احدى الكبائر اذ فاجتنب لعلك تحظى بالفلاح وتهتدي. نعم وجاء الوعيد في ان مدمن الخمر مدمن مدمن الخمر يعني المداوم عليها اذا مات على ذلك ولم يتب لا يدخل الجنة. لا يدخل الجنة مدمن

68
00:33:47.350 --> 00:34:17.350
هذا من باب الوعيد. وايضا جاء في الحديث ان مدمن الخمر كعابد الوثن ان مدمن الخمر كعابد الوثن هذا وعيد شديد. نعم مثل كثيرها وليس الدواء بل هي الداء فابعدي. هذه مسائل تتعلق بالخمر

69
00:34:17.350 --> 00:34:47.350
بعد ان فرغ الناظم من بيان تحريمها والوعيد عليها وشدة مفاسدها انتقل الى بيان مسائل تتعلق بالخمر. هل تحريم الخمر يختص بالكثير منها؟ لا القليل والكثير كله حرام. حتى اللي ما يسكت حتى القليل الذي لا يسكر حرام. لقوله صلى الله

70
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
وعليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر حرام كلها قليلها وكثيرها. ولا يختص التحريم بما يسكر منها فقط. هذه واحدة. نعم

71
00:35:07.350 --> 00:35:37.350
ويحرم منها النذر مثل كثيرها. نعم. وليست دواء بل هي الداء فابعد هذه المسألة الثانية ان الخمر يجب اهدارها واراقتها ولا يجوز الاحتفاظ بها ولهذا لما نزل تحريم الخمر على الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الصحابة

72
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
فشقوا دنان الخمر التي في الاسواق حتى سالت في الشوارع. بادروا الى اتلافها فيجب اتلاف الخمر ولا يجوز الاحتفاظ بها. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا

73
00:35:57.350 --> 00:36:27.350
يعني تحبس حتى يزول الاسكار منها وتصير خلا. سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا يعني لا تحبس بل تتلف في الحال ولا يجوز الابقاء عليها وامساكها وايضا من المسائل المتعلقة بها انها لا يجوز التداوي بها. لا يجوز شربها للدواء

74
00:36:27.350 --> 00:36:57.350
لانها داء وليست بدواء. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سأله هل يصنع الخمر للدواء؟ فقال صلى الله عليه وسلم اما انها داء ليست بدواء. قالوا وما ذكره الله فيها من المنافع في اية البقرة لما حرمت

75
00:36:57.350 --> 00:37:27.350
سلبت هذه المنافع ولم يبقى فيها منفعة. لم يبق فيها منفعة. فهي داء ومرظ ولا يجوز التداوي بها من الامراض او استعمالها في العلاج. فالدواء الذي فيه الدواء الذي فيه كحول لا يجوز التداوي به. وهو مشتمل

76
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
على شيء من الخمر والخمر حرام قليلها وكثيرها كما سبق. نعم الداء فابعدي هذا نص الحديث وليست دواء بل هي الداء هذا نص الحديث. اما انها داء وليست بدواء نعم

77
00:37:47.350 --> 00:38:17.350
ما جعل الله العظيم دوائنا بما هو محظور بملة احمد. نعم هذا نص حديث واثر قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام لا تداووا بحرام وقال عبدالله ابن مسعود كما في البخاري ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ان الله

78
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. فالحرام لا يجوز التداوي به والخمر هي اشد المحرمات ولا يجوز التداوي بها. نعم. وكن

79
00:38:37.350 --> 00:39:07.350
كل شراب ان تكاثر مسكرا يحرم منه النذر والخمر فاعدلي. هذا سبق ان ان الخمر يحرم قليلها وكثيرها ولا يجوز استعمالها للدواء ولا لغيره. نعم من اي شيء كان يحرم مطلقا ولو كان مطبوخا بغير تقيد. نعم الخمر

80
00:39:07.350 --> 00:39:37.350
حرام ولا يقال تطبخ حتى يزول السكر منها. لا يجوز لا يجوز ان تعالج بالطبخ او بالحبس حتى يزول الاسكار. بل يجب اتلافها. نعم. سوى لظما المظفر الخمر المطبوخة التي زال اسكارها يسمونها الطلا. يسمونها الطلاء. الطلاء هو الخمر

81
00:39:37.350 --> 00:40:17.350
المطبوخ الذي زال اسكاره فهو حرام لانه متحول عن الخمر. متحول عن الخمر عن الخمر؟ نعم اجماعا ازددي. يجوز تناول الخمر في مسألة واحدة بالاجماع. وهي اذا غص بلقمة وليس عنده ماء يدفع به هذه الغصة ويخشى ان يموت فله ان يدفعه بجرعة خمر

82
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
للظرورة قوله تعالى الا ما اضطررتم اليه. هذا للظرورة كما انه يجوز له ان يأكل الميتة خشية الموت الجوع كذلك له ان يدفع القصة بجرعة الخمر اذا لم يجد غيره

83
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
هذا بالاجماع لانه لو لم يستعمله يموت بالغصة فيدخل في الضرورة. اما قوله انه اذا اذا عطش اذا عطش يمزجها مع ماء ويشربها من اجل دفع العطش هذا محل نظر. لان الخمر

84
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
تزيد العطش كما يقول اهل الخبرة الخمر لا تزيل العطش وانما تزيد العطش ولا يجوز شربها للعطش. لانها لا يحصل بها المقصود. لا يحصل بها زوال الظمأ. بل انها تزيد

85
00:41:17.350 --> 00:41:47.350
العطش نعم. سوى لظم المضطر مزجت بماء. يروي وللمغتص يعني مسألتين مسألة مجمع عليها وهي دفع الغصة. ومسألة مختلف فيها وهي مزجها مع الماء القليل من اجل اذهاب العطش. وهذه الصحيح انها غير جائزة لان الخمر لا تذهب العطش

86
00:41:47.350 --> 00:42:17.350
وانما تزيده نعم. ولا يثبت التحريم فيمن تبلته. قبيل الثلاث ما لم يزبد. هذه مسألة اخرى وهي مسألة النبيل. مسألة النبيل والعصير المتخذ من الفواكه. يجوز ان والنبيذ هو ان يطرح التمر في الماء او العنب

87
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
يطرح في الماء من اجل تحليته. وازالة ملوحته. هذا يسمونه النبيل. يجوز هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه لكن اذا تم ثلاثة ايام فانه يراق. اذا وصل الى ثلاثة ايام فانه يراق ولا

88
00:42:37.350 --> 00:43:07.350
فيبقى بعد الثلاثة لانه مظنة الاسكار. فيراقي النبيذ. يجوز الانتباه الى ثلاثة ايام. واما اذا زاد عن ثلاثة ايام فانه يراق ويتلف. لانه وحينئذ يبلغ حد الاسكار ينتقل الى حد الاسكار. نعم. ولا يثبت التحريم

89
00:43:07.350 --> 00:43:37.350
فيمن تبعته فيمن تبلته. النبيذ يعني. والنبيذ هو نبذ التمر او العنب في الماء او عصر عصير العنب او عصير الفواكه يجوز هذا لكن ما يزيد عن ثلاثة ايام نعم ولا يثبت التحريم فيمن تبذته قبيل الثلاث اشربهما لم

90
00:43:37.350 --> 00:44:07.350
فاذا زبد فهذا علامة الاسكار. اذا قذف بالزبد فهذا علامة الاسكار. اذا النبيذ تشرب الى ان يزبد او يتم عليه ثلاثة ايام. يشرب الى ان يثبت حتى اذا حتى ولو قبل الثلاث لا يجوز شربه. او ما ازبد يجوز انه يشرب الى ثلاثة ايام. نعم. ولا

91
00:44:07.350 --> 00:44:37.350
بأس فالذبيل اذا النبيذ يهرق اذا ازبد او تم عليه ثلاثة ايام. نعم ولا بأس بالفقاع اذ ليس مسكرا ولا ايلا بل ان يبقيه يفسدي الفقاع شراب الشعير الفقاع شراب يتخذ من الشعير ويظهر عليه فقاعات على سطحه

92
00:44:37.350 --> 00:45:07.350
هذا ليس هذا ليس اثباتا مثل ازداد الخمر. وانما طبيعة هذا الشراب انه تظهر عليه فقاعات ليست نتيجة اثبات. هذا لا بأس بشربه. لا بأس بشربه. يسمى الفقاع ليس من المسكرات. نعم. ولا ايلا بل ان يبقيه يفسد

93
00:45:07.350 --> 00:45:37.350
يفسد ولا يتخمر اذا ابقاه فسد ولم يتخمر. نعم. هي البيرة يا شيخ؟ نعم الفقاعة نحو البيرة البيرة نعم البيرة متخذة من الشعير لكن البيرة منها نوع يجعل معه كحول. البيرة هي شراب الشعير. لكن منها نوع يجعل معه كحول. هذه

94
00:45:37.350 --> 00:46:07.350
لا تجوز لا يجوز شربها. اما البيرة الخالية من الكحول مقتصرة على السعير لا بأس بشربها. نعم الاستمناء والايمان وقذف المحصنات وما يترتب عليه. نعم هذي امور تتعلق ايضا بالاعراض تتعلق بالاعراض. المسألة الاولى الاستمناء

95
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
الاستمنا باليد بان يعالج ذكره حتى يقذف المني. بشهوة هذا حرام لقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادلون. فاباح

96
00:46:37.350 --> 00:47:07.350
وضع الشهوة في الزوجة او في ملك اليمين. وما عدا الزوجة وملك فهو حرام ومنه الاستمناء. ومنه الاستمناء باليد. لانه يدخل في قوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام. فيدخل فيه الاستمناء باليد

97
00:47:07.350 --> 00:47:37.350
فهو حرام لانه استمتاع بغير ما احل الله. ولانه ذكر انه يظر بالبدن ايظا ذكر بعض الاطباء انه يضر بالبدن. ويخبل العقل فاذا يكون حرام من ناحية انه استمتاع بغير ما احل الله. ومن ناحية الظرر

98
00:47:37.350 --> 00:47:57.350
انه يضر بالبدن والعقل. اذا ثبت هذا اما اذا لم يثبت يكفي يكفي انه استمتاع بغير ما احل الله فهو حرام. الا عند الامام احمد رحمه الله انه يجوز للحاجة. اذا كان الانسان

99
00:47:57.350 --> 00:48:27.350
عنده قوة شهوة وليس عنده زوجة ولا ملك يمين ويخاف على نفسه يخاف على نفسه فله ان يستملي بيده من اجل زوال الظرر عنه. يجيزه الامام احمد للحاجة. ولهذا يقول الحنابلة ومن استمنى بيده من غير حاجة عسر. يعني ادب

100
00:48:27.350 --> 00:48:47.350
عند الحاجة يقول يباح ان يخاف على نفسه من العنت وليس عنده زوجة ولا ملك يمين. ليس تزوج ولا مالكا وعنده قوة شهوة ماذا يعمل؟ ليس امامه الا هذه العملية. ولكن الجمهور على انه

101
00:48:47.350 --> 00:49:17.350
الان الاستمنا باليد حرام مطلقا. نعم. مسألة الاستمناء. نعم. الاستمناء والايمان والايمان وهي اليمين جمع يمين الايمان جمع يمين وهي الحلف. حلف بالله ينبغي للمسلم انه يعرف حكم الايمان متى يجوز الحلف ومتى لا يجوز؟ واذا جاز وخالفه ماذا يفعل؟ الكفارة

102
00:49:17.350 --> 00:49:47.350
نعم والايمان وقذف المحصنات قذف المحصنات القذف معناه الرمي والمحصنات من النساء العفايف من النسا عن الزنا. فاذا قذفها يعني رماها بالزنا وهي محصنة يعني عفيفة فانه يجب عليه الحد. ويكون فاسقا. قال تعالى والذين يرمون

103
00:49:47.350 --> 00:50:17.350
قناة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم هذا جزاؤه في الدنيا. واما في الاخرة فيقول سبحانه وتعالى ان الذين يرمون

104
00:50:17.350 --> 00:50:47.350
الصلاة الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو حق المبين فالقذف من كبائر الذنوب. والقاذف يجب ان يطلب منه

105
00:50:47.350 --> 00:51:17.350
اثبات البينة على ما قال. والبينة اربعة شهود يأتي باربعة شهود يشهدون بصحة ما قال فان نقصوا واحدا او لم يأت باحد فانه يجب حده. ثمانين جلدة وتسقط عدالته الا تقبل له شهادة ويعتبر فاسقا. هذا بنص القرآن الكريم. هذا مما يدل على شناعة

106
00:51:17.350 --> 00:51:57.350
اهل العفاف من الرجال والنساء قذفهم بالزنا او باللواط. وان على المسلم ان يحفظ لسانه من ان يرمي مسلما او مسلما بالفاحشة بالزنا او باللواط والعياذ بالله نعم في نعم. عزل يعني ادب. التعزير هو التأديب. من استمنى من غير

107
00:51:57.350 --> 00:52:17.350
حاجة من غير خوف الزنا هذا عند الحنابلة. انهم يبيحونه اذا خاف على نفسه الزنا. اما الجمهور فلا ومطلقا لا يبيحون للسنة. واذا فعله يجب تعذيره بان يؤدب بما يردعه. نعم

108
00:52:17.350 --> 00:52:47.350
وعن احمد بل فيه مع فقد خوفة كراهة تنزيه بغير تشدد هذه رواية اخرى عن احمد ان ان الاستمناء مكروه كراهة تنزيه وليس محرما ولكن الرواية الاولى هي المقدمة انه محرم ولا يباح الا اذا خاف على نفسه من

109
00:52:47.350 --> 00:53:17.350
الزنا نعم وهذا هو الصحيح. نعم. وقد نقل البنا تكفير من رأى مسبة اصحاب النبي محمد ما ادري وش جابها البيت الا هالموضع لكن ربما انه يقصد الذين رموا عائشة رضي الله عنها الصحابية الجليلة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:53:17.350 --> 00:53:47.350
رماها المنافقون بما رموها به ربما يكون قصد هذا ان من ان من سب الصحابة او قذف الصحابة بالزنا رجالا او نساء فانه يكفر بذلك. يكفر لذلك لان الله جل وعلا عدل الصحابة ورضي عنهم وارظاهم ومدحهم فالذي

111
00:53:47.350 --> 00:54:07.350
يقذفوا احدا منهم بالزنا يكون مكذبا لله. ومكذبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومكذبا لاجماع المسلمين فيكون كافرا. سبق لنا ان قذف المحصنات كبيرة من كبائر الذنوب ولا يقتضي الكفر. لكن من

112
00:54:07.350 --> 00:54:37.350
قذف الصحابة فانه يكفر. خاصة الصحابة خاصة. من قذفهم بالزنا فانه يكفر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين على عدالة الصحابة ومدحهم والثناء عليهم وان الله رضي عنهم وارضاهم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو

113
00:54:37.350 --> 00:55:07.350
انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. نعم. حذاري من كذب اليمين فانه اعد. وقد نقل البنا تكفير من رأى مسبة اصحاب النبي محمد. نقل البنا عن احمد يعني نقل عن احمد ان من سب صحابة الرسول فهو كافر

114
00:55:07.350 --> 00:55:37.350
لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين على عدالتهم وامانتهم واحترامهم ومحبتهم والترضي عنهم. يدخل في ذلك الرافضة. الذين يسبون الصحابة ويكفرونه ويطعنون فيهم انهم كفرة بذلك. نعم. حذارك من كذب اليمين فانه

115
00:55:37.350 --> 00:55:57.350
ايوجب سخط الله ان يتعمد. مسألة الايمان والدخول فيها نؤجلها الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما يسمى اليوم مزاين الابل. ما حكم اخذ

116
00:55:57.350 --> 00:56:27.350
عليها ما يسمى بمزاين الابل. مزاين. كيف؟ مزاينة؟ اختار اجملها وازينها وش السؤال؟ ما يسمى اليوم بمزاين الابل. يعني يؤخذ جائزة على اللي يكون ينام هذا حرام لا يجوز. لا حرام لا يجوز. هذا اكل المال بالباطل. نعم. المسابقة على الابل

117
00:56:27.350 --> 00:56:47.350
تؤخذ الجائزة على المسابقة على الابل. اما اي هزيا فلا يجوز اخذ شيء عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الا يعتبر الرمي بالرمح من الرماية التي يجوز الاخذ عليها؟ هذا ما ما هو ما هو

118
00:56:47.350 --> 00:57:07.350
ما هو بتعلم رواية المثاقفة يعني اللعب اللعب بالشيش والحراك كما كان الحبشة يلعبون بذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم العيد. هذي ما هي من باب الرماية وانما هو من باب اللعب بالحراب

119
00:57:07.350 --> 00:57:37.350
وما في حكمها نعم تسلية هذا للتسلية ما هو للرماية والتعلم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التداوي بالادوية المعاصرة؟ التي يدخلها شيء من المحرم ومنها بعض المواد المسكرة. نعم الادوية التي يدخل في تصنيعها شيء من المحرمات

120
00:57:37.350 --> 00:57:57.350
كشحم الخنزير او اه الكحول هذا ان كان ما خلط بها ضاع ولم يبق له واثر انه لا حكم له لا مانع من التداوي بها لان هذا المحرم زال وتلاشى ولم يبق له اثر

121
00:57:57.350 --> 00:58:17.350
واستهلك في الدواء هذا لا يحرم. لان الاصل الحلم. اما اذا كان له اثر باقي في الدوا له تأثير في الدوا باقي ولم يستهلك فهو حرام. نعم. السؤال غريب يقول هل البنا المذكور في الالفية هو

122
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
وحسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين؟ ما شاء الله. هذا مثل اللي يقول هذا مثل اللي يقول ابن القيم صحابي البنا هذا من اصحاب الامام احمد من اصحاب الامام احمد وينه؟ وين البنا؟ حسن البنا نعم. احسن الله اليكم

123
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التطيب بالطيب الذي فيه كحول؟ كما ذكرنا في التداوي اذا كان يسكر اذا كان هذا الطيب لو شرب يسكر فانه حرام. قليله وكثيره. اما اذا كان انه لا يسكر فالاصل الاباحة في

124
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
الاطيب الاصل في الاطياب الاباحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من شرب الخمر ثم تاب منها هل يشربها في الجنة؟ والله الوعيد جاء في ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة ولعله في

125
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
الذي لم يتب اما الذي تاب من تاب تاب الله عليه من تاب من الكفر والشرك تاب الله عليه فكيف بالتوبة من الخمر؟ فاذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه. نعم. صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثير

126
00:59:37.350 --> 01:00:07.350
وفقريله حرام. هل يقتصر ذلك على الشرب؟ ام ان الكحول الموجودة في العطور وغيرها داخلة فيه داخلة فيه شربا وتداويا واستعمالا ما دام موجود اجزاء الخمر موجودة في المستحضر ولها تأثير فهو حرام. لانه استعمال للخمر. اما اذا استهلكت ولم يبقى لها اثر. فلا حكم لها

127
01:00:07.350 --> 01:00:27.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فسائل يقول نحن نقوم بجمع العنب ثم عصره حتى يخرج ما به من عصير اشربه وما بقي اي العنب المعصور نضعه في قدر لمدة عشرين ساعة حتى يصير مثل الدبس. فما حكم ذلك

128
01:00:27.350 --> 01:00:47.350
ما دام لم يشتد لم يزبد ولا او لم يأتي عليه ثلاثة ايام فلا مانع من استعماله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نريد بيانا عن قوله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد وثن وقوله

129
01:00:47.350 --> 01:01:07.350
لا يدخل الجنة مدمن خمر. اليس في هذا ادلة على انه كافر؟ لتحريم الجبهة عليه وتشبيه وتشبيهه الوسد لا هذا من باب الوعيد ولا يكفر لادلة اخرى. لادلة اخرى ان مرتكب الكبيرة التي دون

130
01:01:07.350 --> 01:01:27.350
لا يكفر والخمر من الكبائر التي دون الشرك فلا يكفر. ما نأخذ نقتصر على هذه الادلة فلنجمع بينها وبين الادلة الاخرى التي تدل على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر. وشارب الخمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

131
01:01:27.350 --> 01:01:47.350
جيء به وجلد اقيم عليه الحد ولو كان كافرا لقتله. ولم يكتفي باقامة الحد عليه. الحدود ما تقام على على المسلمين. اما المرتد فانه يقتل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لسائل يقول

132
01:01:47.350 --> 01:02:07.350
سائل حفظ العصيرات ومنها عصير العنب والفواكه لمدة طويلة. سواء كان حفظها بالتبريد او بالتخزين وقد تزيد عن ثلاثة ايام فما حكم ذلك؟ هذه الامور تغير الان الوضع فيها اذا

133
01:02:07.350 --> 01:02:37.350
تحفظ في معلبات ويوضع معها اشياء تمنع تخمرها فلا مانع من بقائها ولو طال ولو طالت المدة لانها وظع معها مواد تحفظها من التخمر. والفساد فلا بأس بذلك ولا يستعمل الان كثيرا العصيرات التي تشرب ولها مدة ولها

134
01:02:37.350 --> 01:03:07.350
سنة او شهر او مكتوب عليها اذا اذا انتهى استعمالها مكتوبة. مدة الاستعمال فهذه محفوظة من التخمر بواسطة هذه المواد الحافظة التي توضع معها لكن هذا لثلاثة ايام او اذا لم تشتد يوم كان ما فيه اه ما فيه اه وسائل للتصنيع والتعليب

135
01:03:07.350 --> 01:03:27.350
على الوضع الموجود الان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول من شرب قليلا من الخمر خطأ. ولم يذهب عقله. هل ينتقض وضوءه بذلك وماذا عليه؟ لا ينتقض وضوءه بذلك ما دام انه لم يستر ولم يزل عقله

136
01:03:27.350 --> 01:03:47.350
ان وضوءه لا ينتقض بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول جاء في الحديث لا تنتبذوا اكثر من ثلاث ولا تجمعوا بين خليطين. ما المراد بالجمع بين خليطين؟ وما حكم ما يسمى بالعصير المشكل او الكوكتيل؟ الخليط

137
01:03:47.350 --> 01:04:07.350
جمع التمر مع العنب يعني مادتين. نبيذ يكون من مادتين من تمر وعنب او من بسر يكون من مادتين هذا الخليطان هذا فيه اشكال لانه اذا كان من مادتين يقوى على

138
01:04:07.350 --> 01:04:27.350
تخمر بخلاف ما اذا كان من مادة واحدة. فانه لا يقوى على التخمر الا اذا مضت عليه ثلاثة ايام. هذا خليطان واما المشكلات من آآ من المعبأات الان فكما ذكرنا هذي محفوظة الان

139
01:04:27.350 --> 01:04:47.350
وفيها مواد تمنع تخمرها فلا مانع ولو كانت مشكلة نعم. وليست مثل المنهي عنهما احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تكون الجائزة؟ ها؟ هل تكون الجائزة على السباق

140
01:04:47.350 --> 01:05:17.350
من المتفرجين ام تكونوا من احد المتسابقين؟ الجائزة في الامور التي جاء الشرع اباحتها فيها الثلاث الرماية او ركوب الخيل او ركوب الابل. تكون الجائزة للسابق وللفرس. اما تهرجين اللي يجلسون ويقول يغلب الفرس الفلاني واذا يقول لا يغلب الفرس الفلاني. هذا حرام لا يجوز هذا رهان

141
01:05:17.350 --> 01:05:37.350
هذا من باب الرهان المحرمة ميسر. فلا يجوز. لانه ليس متسابقا وانما هو جالس على كرسي او يخرس خرس يقول يسبق الجواد الفلاني ولا يقول لا يسبق الجواد الفلاني فاذا سبق الذي عينه لا يستحق جائزة

142
01:05:37.350 --> 01:05:57.350
ان اخذ جائزة فهي فهي ميسر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا مدرس في حلقة لتحفيظ القرآن وعندما نذهب في الرحلات نقيم مسابقات رياضية. انا انا مدرس في حلقة تحفيظ القرآن. مم

143
01:05:57.350 --> 01:06:17.350
وعندما نذهب في الرحلات نقيم مسابقات رياضية في كرة القدم ونعطي عليها الجوائز فما حكم ذلك الجوايز حرام من الميسر ما يجوز اخذ الجوايز على لعب الكرة ولا غيرها من الالعاب. واما لعب الكرة اذا كان

144
01:06:17.350 --> 01:06:37.350
ضوابط كما ذكرنا ليس فيه كشف عورات وليس فيه كلام محرم ولا يشغل عن الصلاة في وقتها هو مباح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل تعتبر مداعبة المرأة زوجها بيدها حتى

145
01:06:37.350 --> 01:06:57.350
من الاستمناء باليد المحرم بلا شك سواء بيده ولا بيد غيره هو استمناء محرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول انا صاحب محل تفصيل ثياب للرجال. ها؟ انا صاحب محل تفصيل ثياب للرجال. واكثر من يفصلون

146
01:06:57.350 --> 01:07:17.350
من المسبلين المسبلين اي نعم. ايه. والذين يخصرون ثيابهم من المتشبهين بالنساء. لا يجوز لك ان تخيط هذه الثياب للمسبلين ولا الثياب التي تشبه ثياب النسا للرجال؟ لا يجوز لك هذا. لانك متعاون مع

147
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
على الاثم والعدوان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تنصح من اتم حفظ القرآن ان يتجه مباشرة الى حفظ الصحيحين خلال شهرين في الدورات التي تقام لذلك؟ اما حفظ القرآن

148
01:07:37.350 --> 01:07:57.350
فهو امر طيب وعمل صالح. واما حفظ الصحيحين وحفظ كتب الحديث هذا ايضا طيب لكن لابد من عالم تقرأ عليه ما يكفي الحفظ. ما يكفي انك تحفظ الاحاديث بدون انك تقرأها على احد العلماء ويشرحها

149
01:07:57.350 --> 01:08:17.350
وباين لك مدلولة وفقها. الحفظ المجرد لا يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب والفظيلة هذا السائل يقول ما حكم ما حكم ما يفعل عند الملكة قبل الزواج؟ وهو ما يسمى بالشبكة وهو عبارة

150
01:08:17.350 --> 01:08:37.350
عن طقم ذهب يعطيه يعطيه الزوج زوجته من باب الهدية ثم يقوم بالباسها فهل في هذا محظور هذا ان كان يعتقد ان هذا سبب للمحبة هذا لا يجوز هذا لا يجوز الشبكة يعتقد فيها ان

151
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
تسبب المحبة وان تركها يسبب البغظاء فهذا لا يجوز هذا اعتقاد باطل. اما اذا كان لا هذا فهذا من من التقليد الاعمى الذي لا فائدة منه فترك الشبكة على كل حال ترك الشبكة وتلبيسها لا

152
01:08:57.350 --> 01:09:17.350
بشكل ان هذا هو الاحسن والواجب. والابتعاد عن ذلك لانها اما اعتقاد باطل واما تشبه فيجب تركها. واذا اردت انك تهدي لزوجك ذهب او غيره بغير هذه الطريقة. تهديها لها بغير هذه الطريقة

153
01:09:17.350 --> 01:09:37.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يشترط لصحة صلاة الجنازة الطهارة من الحدث نعم هل يشترط لصحة صلاة الجنازة؟ الطهارة من الحدث؟ بلا شك هذا صلاة الجنازة صلاة

154
01:09:37.350 --> 01:09:57.350
الصلاة لا تصح الا بطهارة. الصلاة لا تصح الا بطهارة. صلاة الجنازة صلاة النافلة الى صلاة الفريضة صلاة الاستسقاء اي صلاة ما تصح الا بطهارة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه

155
01:09:57.350 --> 01:10:17.350
وجوهكم الى اخر الاية هذا عام في جميع الصلوات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اخراج زكاة من غير النقد اي اخراجها طعاما فيعطى للمساكين؟ هذا يراعى فيه حالة المسافة اذا كان هذا

156
01:10:17.350 --> 01:10:37.350
اذا كان هذا اصلح للمستحقين ان تشتري لهم بها حوائج تعطيها لهم فلا بأس اما اذا كان اصلح لهم النقود وتعطيهم النقود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول في قوله صلى الله عليه وسلم

157
01:10:37.350 --> 01:10:57.350
بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. هل هذا الاجر خاص بالرجال او هو عام بالرجال والنساء. هذا في حق الرجال. اما النساء فصلاتها في بيتها افضل. من صلاتها في المسجد. قال صلى الله عليه وسلم لا

158
01:10:57.350 --> 01:11:17.350
امنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. صلاتها في بيتها افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا امام مسجد. مم. ووجدت داخل المسجد ريالات. ماذا افعل بها؟ علما بان لها الان

159
01:11:17.350 --> 01:11:37.350
حوالي الشهرين. ان كان لها علامة تعرف بها فاحتفظ بها واعلن عنها. اعلن عنها واذا جاء صاحبها ووصفها بعلامتها الفارقة اعطيها اياه. اما اذا كان ما لها علامات تعرف بها؟ فتصدق بها

160
01:11:37.350 --> 01:11:57.350
على محتاجين ويكون اجرها لصاحبها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما هو الاقسام على الله؟ وكيف فيكون وما هو الحرام منه؟ الاقسام على الله ان يحلف على الله ان يفعل كذا وكذا. يحلف على الله

161
01:11:57.350 --> 01:12:17.350
بان يفعل الله كذا وكذا. هذا ان كان من باب احسان الظن بالله عز وجل فهذا فهذا لا بأس به ان من من ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. فاذا كان

162
01:12:17.350 --> 01:12:37.350
على الله ان يفعل الخير ان يفعل الخير ان ينزل المطر ان يرحم ان يتوب على فلان ان يغفر لفلان فهذا من حسن الظن بالله هذا جائز. اما اذا كان الاقسام على الله ان لا يفعل الخير. لا يفعل لا

163
01:12:37.350 --> 01:12:57.350
لفلان يحلف على الله انه ما يشفي فلان من المرض فهذا حرام. وهذا فيه الوعيد الشديد الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي؟ اي يحلف علي

164
01:12:57.350 --> 01:13:17.350
الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. فاذا كان هذا من اسباب سوء الظن بالله ومن باب منع الخير يمنع ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فهذا حرام. وفيه الوعيد

165
01:13:17.350 --> 01:13:37.350
الشديد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الدعاء الوارد عند هبوب الرياح والعواصف القوية كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير

166
01:13:37.350 --> 01:13:57.350
ما امرت به ونعوذ بك من شرها ومن شر ما امرت به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هناك منشور يوزع وهو عن الموت والقبر وعنون له بهذا العنوان وهو عن وهو عن الموت والقبر

167
01:13:57.350 --> 01:14:17.350
الموت والقبر القبر نعم ايه وعنون له بهذا العنوان ذهاب بلا عودة فهل هذا العنوان شرعا هذا من تكلفات الشباب اللي بدوا الان يضعون اشياء ويعملون اشياء ما لها اصل ولا ينبغي عملها

168
01:14:17.350 --> 01:14:37.350
فاذا اردت انك تنصح الناس وتعظ الناس فانك تقف امامهم ان كان عندك علم وتعظهم وتذكرهم بايات الله اخوفه اما انك تكتب ورقة وتجعلها على هذا الكلام الذي قلته ذهاب بلا عودة

169
01:14:37.350 --> 01:14:57.350
يعني قصده بلا عودة الى الدنيا ان كان قصده بلا عودة الى الدنيا هذا صحيح انه ما من مات لا يعود الى الدنيا. اما ان كان قصده بلا العودة بلا بأس هذا كفر بالله عز وجل. لكن ما اظنه يقصد الا المعنى الاول بلا عودة الى الدنيا. لكن هذا العمل ليس

170
01:14:57.350 --> 01:15:17.350
من عمل السلف الصالح انهم يكتبون مثل هذه الكتابات ويوزعونها هذا ليس من عمل السلف الصالح وربما يدخل فيها اشياء غير مشروعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لو اراد

171
01:15:17.350 --> 01:15:37.350
قراءة اذكار النوم على ابنائه الثلاثة. فهل يقرأ ثم ينفث مرة واحدة على الجميع؟ ام لابد ان يقرأ على كل واحد على حدة. لا مانع انه يقرأ على الجميع وينفث عليهم ويمسح عليهم جميعا. لا مانع من ذلك. اذا كانوا صغارا دون

172
01:15:37.350 --> 01:15:57.350
اما اذا كانوا مميزين يلقنهم هذه الاذكار ويخليهم هم هم يقولونها. ويتعلمونها نعم. احسن الله واليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سمعنا ان ما حصل من تغيير وحذف في مناهج التوحيد انه حصل تحت اشرافكم

173
01:15:57.350 --> 01:16:17.350
فهل هذا صحيح؟ وين وجد هذا؟ من اللي اثبت له هذا الشيء؟ هل اسمي عليها؟ هل؟ هذا من الكذب. هذا من الكذب ومن تلمس المعايب للناس. انا ما اشرفت عليها ولا دريت عنها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

174
01:16:17.350 --> 01:16:18.487
على نبينا