1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى التغمدي في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في البوي والاثم. نعم

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
توت بلبو هو طاعة. وبالتالي الاجر والثواب. الذي يقابله الاثم. وهي المعصية الوزر والعقاب فهذا مقابل هذا وما جاء فيهما اي من الحس على البر والامر وبه والنهي عن الاثم التحذير منه. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابن سعد

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ابن مسروق الكندي الكوفي وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا زيد بن زاد وهو العقل الكوفي وكان طوافا في طلب العلم كما قال الامام احمد وان كان

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
يبقى تعقب كلام الامام احمد في ذلك ولكن الاصوب والله اعلم كلام الامام احمد في كونه كان طوافا في طلب العلم علم وهو صدوق له بعظ الاوهام وتوفي عليكم السلام فالتقريب مكتوب ثلاثين

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
وهكذا في التهديد والذي في حفظي ثلاثة ومئتين. اني احفظ ثلاثة ومئتين. ها؟ ايه نعم ولا في والتهذيب ثلاثين ومئتين. والذي ثلاثة ومئتين. ثم هو ممن روى عن سفيان الثوري

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
لو كان توفي عن ميتين وثلاثين فبين وفاتيهما سبعين سنة. وهذا فيه بعد. قال حدثنا معاوية بن صالح وهو بن حدير الحضرمي وهو صدوق وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة او بعد

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
سبعين ومئة. قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيض الحضرمي الشامي. وهو ثقة توفي عام ثمانية عشر ومئة ثماني عشر ومئة. قال عن ابيه جبير بن نفيض الحضرمي وهو من كبار التابعين

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
توفي عام ثمانين قال عن النواس ابن سمعان الكلابي وكلاب من بني عامر بن صعصعة ثم الهوازن رضي الله تعالى عنه وقد نزل الشام النواس ان رجلا سأل الرسول صلى الله عليه

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
وسلم عن البر والاثم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق. فاذا الاجر والثواب والطاعة في حسن الخلق. وقد ثبت في حديث ابي الدرداء الذي خرجه والامام احمد

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
والبخاري في الادب المفرد ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة حسن الخلق. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا قنا واياكم حسن الخلق. فهنا فسر عليه الصلاة والسلام البر بحسن الخلق. قال والاسم

11
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
ما حاكى في نفسك اي ما حاك في نفسك ما ترددت في نفسك في فعله اه كراهية وعدم الرضا به. ولذا قال وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولذا جاء بان الاسم حزاز القلوب. وهذا فيما يتعلق باهل الايمان. ولذا قال عليه الصلاة والسلام

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
والاسم ما حاك في صدرك. ولعل الاستاذ احمد قابيل ينتبه ما حاكى في صدرك السائل مؤمن مسلم. فقال ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وهكذا المسلم نعم فيما يتعلق بالمعصية

13
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
عقوق في نفسه يتودد فيها ويكرهها ويكره ان يطلع الناس عليها نعم. فهنا والاسم بالمعصية مطلق المعصية عموم المعاصي وهنا قال ما حاك في نفسك الاثام ام تنقسم الى قسمين؟ يعني شي معلوم مجزوم به انه اثم ومعصية. لا كلام في ذلك. وشيء قد ماذا

14
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
تتردد تتردد فيه. فبالنسبة للاول واظح انك تتركه. والثاني ايظا دعه. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال حدثنا بندق محمد بن بشار العبدي الحافظ وقد توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري. التميمي

15
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
وهو امام حافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن نحوه الا انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم نعم احيانا السائل يقول سأل رجل ويكون هو ماذا؟ هو السائل. وهذا يعني آآ آآ سأل الرجل

16
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
او سألت المعنى ماذا؟ واحد. المعنى واحد. ولذا كان في رواية ابن مهدي ان هنا انه اي النواس هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن. نعم. شو اللي في النسخ

17
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
وخوا هذه النسخة طبعة الرسالة. نعم. حسن صحيح. نعم في الرسالة صحيح حسن واظا حسن صحيح في تحفة الاشراف للمزي. وتقدم لنا قد عهد من ابي عيسى الترمذي انه يتفنن في احكامه على الاحاديث. وكما تقدم هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو اوسع

18
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
كتابنا الان بين ايدينا فيه التفنن في الاحكام على الاحاديث. نعم يعني حسب لا تقريبا ميتين عبارة. نعم مرات يقول صحيح. مرات يقول صحيح غريب. يقول غبيب صحيح وهو تيقول حسن صحيح وموات حسن صحيح غريب. ومرات حسن غريب صحيح

19
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
ومواد حسن مواد صحيح حسن. كما في هذا الذي معنا. ومواد حسن ومواد غريب حسن مرات حسن غريب وهو اكثر. نعم ومرات غريب ومرات يقول في اسناده الى اخره فهو يتفنن رحمه الله في احكامه على الاحاديث وهذا والله اعلم من تمكنه في الصناعة

20
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
الحديثية. نعم. نعم واحد حسن صحيح وصحيح حسن واحد. وحتى حسن صحيح غريب طبعا حسن صحيح في الجملة وحسن غريب صحيح يعني قد يكون دون حسن صحيح غليظ. والذي يعني

21
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
عميل الي في احاديث اخرى انه مثله. نعم لكن هو ابو عيسى يتفنن في احكامه حديث. هذا يؤخذ منها طبعا يعني هذا بيان احكام الاحاديث اولا. ثم يؤخذ منها ان الرجل الذي يحكم متمكن

22
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
متمكن نعم في الصناعة الحديثية. وهذا الذي يفهم يفكها العبارات خلاص هذا قد ايه قد تمكن ليفك عبارات الترمذي نعم لعل الشيخ عبد الله ينتبه يكون عبد الله العنزي يكون قد تمكن هذا نعم اللي يفك عباراته بعيسى الثوري

23
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
يكون قد تمكن وكما تقدم ان كل المصطلحات الحديثية موجودة في الجامع. كل المصطلحات كلها كلها موجودة في الجامع وفاء في الجامع اكثر. ما في جامع الترمذي اكثر. ما يقول هو حصل لغيره. هذا المتأخرين يقول

24
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
حسن لغيره واما هو ما يقول لا لا هو ما يقول رحمه الله. اي نعم هو ما يقول يعني حسن لغيره جاء باكثر من اسناد وهذه الاسانيد فيها ضعف. ولكن باجتماعها تتقوى باجتماعها تتقوى تكون من

25
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
الحسن لغيره. نعم. هو ما فسر الا حديث حسن فقط. هو لم يفسر الا حديث حسن ولذا يعني هناك من اهل العلم ممن لم يفهم عباراته او يعني قال ان الترمذي

26
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
كاهل وهو ما فهم عبارات الترمذي. هو لم يفهم عبارات الترمذي. هو ليس متساهل. نعم. وتقدم ان هناك حديث قد خرجها مسلم لم يصححها الترمذي. نعم. قد ايضا وافق في اخراجها ولم يصححها. بل في احاديث البخاري

27
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
بس قليلة جدا. نعم. فهو نعم. يعني ليس كما يشاع انه نعم. متساهل نعم فلذا الذي يريد الصناعة الحديثية والاخوان جايين من جدة يبون الصناعة الحديثية خلوا يكثروا من النظر في هذا

28
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الكتاب نعم كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي. وعلى ما يتعلق بتفننه في الاحكام يعني من علمه انا قد وجدت للشيخ عبد الرزاق العفيفي طبعا رحمه الله شيخنا طبعا عندما توفي

29
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
ابنه نعم محمود ولد محمود. نعم. وله اكثر من ولد رحمه الله. ايه بعد وفاته جاب محمو طبعا من اولاد الشيخ رحمه الله واحد طلب العلم وسار عليه غاز وتوفاه الله. وواحد اخر

30
00:11:20.250 --> 00:11:37.900
في حرب لعل ابو ناصر ينتفع حرب ثلاثة وتسعين. يعني يرجى له الشهادة. ثلاثة وتسعين رمضان ايضا. نعم يرجى ان شاء الله باذن الله له الشهادة. نعم. فجاب ابنه محمود

31
00:11:38.150 --> 00:12:08.150
اتى بارك الله فيكم باوراق مصورة للشيخ عبد الرزاق. نعم يحكم على بحوث الطلاب يحكم على بحوث الطلاب ومن جملة الاوراق صورة الشهادة موقع عليها ايه فابوك مقى عليها نعم ومكتوبة بخط جميل جدا مكتوبة خط هي خط يد نعم وتوقيع الملك

32
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
ملك مصر على ايه على نعم على شهادة الشيخ المهم الشاهد من جملة اللي مر علي بحث للشيخ عبد الله بن علي ققبان موجود الشيخ. نعم. نبه على بعض الاخطاء في البحث. ثم قال

33
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
اتضر يعتذر لانه كفيف البصر يعتذر له لانه كفيف البصر. يعني الشخص الذي يشدد في التصحيح احيانا ما عنده علم. اللي يتشدد في التصحيح احيانا ما عنده علم. ما يعرف الا قول واحد. فاذا خالف هذا القول ما عنده

34
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
خلص قال خطأ موب صحيح. قال خطأ موب صحيح. وهم الذي يعرف اقوال كثيرة له. مثل الشيخ عبد الرزاق يعني تتلمذ عليه طبعا كثير من المشايخ نعم فيعني هو رحمه الله نعم حتى مرة كان يناقش الشيخ محمد بن

35
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
حسن لعل لابن سليمان ينتبه يناقش معمد محمد بن حسن الدريعي رحمه الله. في رسالته رسالة الشيخ في الدعوة فكان من جملة من جملة الكلام اللي كاتبه نعم اللي ممليه الشيخ طبعا جاب فلان الشريف يقرأ لان الشيخ

36
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
اه الشيخ اه محمد بن حسن اه نظره ضعيف. جدة. نعم. فكان واحد يكره نعم. مر ارضي الدعوة قال له الشيخ عبد الوزاق ما ما هذه الكلمة قضية الدعوة؟ نعم هذه عبارة جديدة. قال ايش؟ ايش عرظية الدعوة

37
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
اي نعم فهذه عبارة جديدة استعملت نعم عبارة نعم جديدة. نعم. نعم فهو والله وانا طلعت ناسخ ناسخ التاريخ الاوسط بيده الشيخ عبد الرزاق. تاريخ الاوسط البخاري المطبوع باسم الصغير

38
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
نعم ناسخة بيده نعم اطلعني عليه محمود نعم واستعار مني الشيخ عبدالله بن شلاشة الاسعدي كان فقيها توفي رحمه الله كان يحضر درس العلل عندي ويقول العلل كاسمها علل نعم هو يعني فقيه هو ما

39
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
نعم. وكان يحضر الدرس ومع ذلك وتوفي قد تجاوز التسعين رحمه الله. نعم عندما توفي وكان داوس على الشيخ عبد الله الصالح الخليفي عم الشيخ عبد الله بن محمد الخليفي امام الحرم. عبدالله الصالح كان فقيه. عبد الله الصالح الخليفي

40
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
كان فقيها اي نعم نعم. واما الشيخ عبدالله ابن شلاش فنعم اقاموا في بريدة واقاموا ايضا في نعم والشيخ عبد العزيز المسند رحمه الله احدى زوجاته اخت الشيخ عبدالله الشلاش. نعم

41
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
الشيخ عبدالله الشلاش واهدى زوجات الشيخ عبد الله كلاش الشيخ صالح الفوزان تزوج امها. نعم. والله قال لي انا نعم اللي ازكوا احد الشوارع في رياض مسمى على اسم الشيخ عبدالله ابن شلاشة الاسعدي. نعم. نعم

42
00:15:28.150 --> 00:15:48.150
فنعم كان يحضر الدرس العلني ويقول نعم هو فقيه رحمه الله فيقول علل درس العلل تسميه علل. نعم لكن العلل عند المحدثين نعم آآ من اشرف علوم الحديث نعم عندهم من اشرف علوم الحديث. نعم

43
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
قال نعم باب ما جاء في الحب في الله. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين في جلاله جل وعلا قال حدثنا احمد بن منيع وهو البعوي من الحفاظ وفي عام اربعة واربعين

44
00:16:08.150 --> 00:16:38.150
مئتين وله مسند. قال حدثنا كثير ابن هشام وهو الكلابي الرق. وهو نعم توفي عام سبعة ومئتين نعم. قال حدثنا جعفر بن بوقان وهو ايضا قي وجاء فور ابن بوقان نعم مر علينا بالامس وحديث على قسمين ما رواه عن

45
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
الزهري فهو سقة فهو سقة. واما رويت عن الزهر فهي ضعيفة. لا يحتج بها. ضعيفة لا يحتج بها واما عن غير الزهر فهو ثقة. قال حدثنا حبيب ابن ابي مرزوق وحبيب

46
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
نبي مرزوق ايضا الرقي وهو ثقة. قال عن عطاء بن ابي رباح فقيه الحرم في زمانه. نعم. كان احيانا في الموسم ينادى. لا يفتي الناس الا عطاء. هو نعم يقول الامام ابن تيمية كان اعلم التابعين

47
00:17:18.150 --> 00:17:38.150
المناسك نعم فاهل مكة يقدمون على غيرهم في المناسك. نعم وهو امام جليل وتوفي عام اربعتاش ومئة الى غير ذلك قال عن ابي مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب كما سوف يأتي ابو مسلم الخولاني وهو من

48
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
كبار التابعين مخضرم نعم وخولان من قضاعة وآآ مساكنهم حول صنعا ولا زالت مساكنهم الى الان تقريبا صنعاء وحولها. نعم. قال حدثني معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. طبعا

49
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
بو مسلم الخولاني قيل هو الذي رماه الاسود العنسي وما هو في الناظور. قال تشهد اني رسول الله قلما ان محمدا رسول الله. نعم. عليه الصلاة والسلام. فقام هذا الكافر الطاغية الاسود العنسي

50
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
ويقولون امر بان يرمى في النار طلع ما في شيء. نعم. فيقال جاء يعني سمعوا باخباره في المدينة فجأة للمدينة فالتقى عمر فعرف انه من صنعاء من اليمن سأله قال تعرف عبد الله بن ثوب او كذا؟ قال انت؟ نعم فيقولون

51
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
قام وحب قبل رأسه. لكن القصة يعني فيها انقطاع. القصة فيها انقطاع. نعم. قال معاذ بن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه من كبار علماء الصحابة توفي في طاعون عمواس. نعم

52
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
قال نعم. يعني حكي عن عبد الله بن مسعود قال اي انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله نعم. يعني كما جاء في الاية الكريمة ان ابراهيم كان امة قانتا لله. فيقول ان معاذ يعني معاذ ايضا امة. نعم

53
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فهذا حديث الى والحديث لله اللفظ والمعنى من الله عز وجل. بخلاف نبوي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام

54
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
والمعنى من الله هو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل الضوء المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يهبطهم يغبطهم ان

55
00:19:58.150 --> 00:20:28.150
نبيون والشهداء. وهذا فيه فضل المحبة في الله. وفي ذات الله جل وعلا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لهم منابر من نور نعم. يهبطهم النبيون والشهداء قال وفي الباب عن ابي الدرداء وابن مسعود وعبادة ابن الصامت وبمالك الاشعري وابي هريرة

56
00:20:28.150 --> 00:20:58.150
رضي الله تعالى عنهم. نعم. قال وفي الباب عن ابي نعم عفوا. قال هذا حديث حسن وبموسم الخولاني اسمه عبدالله بن ثوب. وعندنا ابو ادريس الخولاني. وابو ادريس ايضا كبار التابعين ولكن اصغر من ابي مسلم. وكلاهما من اهل الشام. وابو ادريس عائد الله ابن عبد الله

57
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
وابو مسلم عبدالله بن ثوب. نعم. كل نعم هم من اليمن لكن نزلوا الشام. الاصل من اليمن نزلوا الشام. قال هذا حسن صحيح. ابو عيسى قد صحح هذا الحديث وهذا الحديث والله اعلم فيه انقطاع ما بين عطاء بن ابي

58
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
رباح وابي مسلم. لا يعرف والله اعلم ان عقاب بن ابي رباح قد سمع من ابي مسلم الخولاني انا الذي في ايضا في حفظي والله اعلم ان الحديث وقع في اسناده اختلاف بعيد العهد ولم اراجع حتى مسألة

59
00:21:38.150 --> 00:22:09.150
لكن استبعد سماعا من ابي مسلم الخولاني. واللي اذكر ان الحديث وقع في اسناد اختلاف ولعل يذكر لنا بعض ما يتعلق بهذا الحديث اعطيني اياه شوي  نعم طبعا جاء عن ابي ادريس رواه الامام مالك عن ابي حازم عن ابي ادريس انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتن شاب

60
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
بواق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شيء اسندوا اليه وصدروا عن قوله. فسألت عنه فقيل هذا معاذ معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرت

61
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه. فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله؟ قلت الله. فقال الله. فقلت الله. قال فاخذ بحبوة ودائي فجبدني اليه

62
00:22:49.150 --> 00:23:19.150
وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قال وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين والمتزاورين في والمتبادلين في. المهم يراجع الاسناد الذي معنا واظن ان هناك انقطاعا ما بين عطاء وابي

63
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
مسلم الخولاني واظن ايضا يعني فيه اختلاف وهواية حبيبنا ابن مرزوق عن عطاء فيها غرابة نعم قال الانصاري اسحاق بن منصور نعم. طبعا اختلف في هذا الاسناد اختلف في سماع ابي ادريس الخولاني من معاذ. قال حدثنا

64
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخط من الانصاري. وهو ثقة سبت فقيه توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا معن بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف

65
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
توفي سنة تسع وسبعين ومئة. قال عن خبيب بن عبدالرحمن وهو الانصاري وهو ثقة خرج له الجماعة. قال عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم

66
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
حفص ثقة وهذه سلسلة عن ابي هريرة قبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم. فيها احاديث قال عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري. والاكثر انه عن ابي هريرة. كما سوف يأتي باذن الله. ان رسول الله

67
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله نعم سبعة هذا ليس له مفهوم مخالفة بحيث انه ليس غير السبعة لا يضلون بل جاء

68
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
لان هناك غير سبعة ممن يضلون في ظل الله. نعم. وقد نعم جمعهم الحافظ ابن حجر نظمهم ايضا واوصلهم الى اكثر من عشرين بعضهم صح فيه الخبر غير السبعة وبعضهم الخبر فيه نظر

69
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
نعم ومن اشهرها ما ثبت في الصحيح من انظر معسرا. نعم. يظلهم الله في ظله اختلف فيه هذا الظل هل هو ظل الله جل وعلا فيكون صفة من صفاته؟ او هو ظل العرش؟ نعم. على قولين

70
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
والذي اميل اليه والله اعلم هو ظل العرش لانه جاء في روايات يظلهم الله في عرشه في في ظل عرشه هم الله في ظل عرشه. نعم. قال في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذلك عندما تدني الشمس

71
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
تدنو الشمس من رؤوس العباد بمقدار ميل. ومنهم يكون في ظل العرش كما في هؤلاء السبعة. ومنهم من يكون في ظل عمله كما ثبت في الحديث الصحيح الانسان في ظل صدقته في يوم القيامة. نعم. من هؤلاء

72
00:26:19.150 --> 00:26:49.150
قال امام عادل وكأنه بدأ به لاهميته على باقي السبعة واذا كان الامام عادلا فان نفعه وفائدته تتعدى ماذا طيبة فهو امام عادل على البلد. نعم. نعم. يعني لا يدخل فيه والله اعلم يعني من

73
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
ولاية صغيرة يعني كادارة المدرسة مثلا او دعوة نعم شؤون جهة من الوزارة لا لانه قال هنا امام عادل فهو الخليفة. نعم. فاذا كان الخليفة عادلا فهذا لا شك. يعني امر عظيم. وآآ

74
00:27:09.150 --> 00:27:39.150
اه خطب جلل وهذا سوف يعني باذن الله يتسبب في ان تكون الوعية ايضا مثل في الصلاح وفي التقوى بخلاف اذا كان الامام ظالم وفاسد فهذا يجعل وعيا بعد فاسدين يفسدون. نعم. يجعل الرعية في الغالب انهم يفسدون ويكونون اهل شو وفساد

75
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
ويلاحظ ان هناك بلدان ولعل آآ الشيخ اسلام ينتبه يعني كان يثنى على اهلها في الاخلاق وفي الاداب وكذا وعندما تولى ناس من العسكر افسدوها. وافسدوا ايظا من وافسدوا الرعية. وافسدوا

76
00:27:59.150 --> 00:28:29.150
تدوع الوعي بفسادهم. افسدوا اوعية بفسادهم. نعم. نعم. فقال امام عادل بدأ به اي والله اعلم لاهميته. الثاني شاب نشأ بعبادة الله. نعم. الناس الذين يعني استقاموا هم على قسمين. اما ان يكون الانسان يعني استقيم استقام بعد ما

77
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
بعد ما كبروا استقام بعد ما كبروا وهذه لا شك كونها استقام نعمة عظيمة. لكن اعظم منه من من حين نشأ وهو مستقيم. من حين نشأ وهو مستقيم. وهذا ما جاء في الحديث. قال وشاب نشأ

78
00:28:49.150 --> 00:29:09.150
بعبادة الله. نسأل الله من فضله. وهناك حديث خرجه الامام احمد وبعضهم يغلط فيه. بعضهم ازال الصحيحين يعجب ربك من شاب ليست له صبوة. يعجب ربك من شاب ليست له صبوة. هذا رواه الامام

79
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
واسناده ضعيف فيه عبدالله بن لهيعة واخطأ من عزاء للصحيح. نعم. قال ورجل كان قلبه بالمسجد نسأل الله من فضله. اذا خرج منه حتى يعود اليه. فقلبه معلق في المسجد. هنا لم

80
00:29:29.150 --> 00:29:49.150
كونا قلبا معلق في المسجد انه باقي في المسجد. محتاج الى ان يخرج من المسجد. للقيام باموره هو الاب امه باهله بطلب رزقه ولكن يبقى قلبه معلق في ماذا؟ في المسجد. يبقى قلبه معلق

81
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
في المسجد. قال ورجلان تحابا في الله. هذا الذي موضع الشاهد من اجله ساقت ترمذي هذا الحديث تحت هذا الباب ورجلان تحابا في الله. اذا هذا فيه فضل المحبة في الله عز وجل غير

82
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
ما تقدم في حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. وقد جاء ايضا في صحيح الامام مسلم في قصة الرجل الذي ارشد الله عز وجل على مدرجته ملكا. فسأله انت وين ذهب؟ قال الى القرية الفلانية. ابا ازور

83
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
قال هل له من نعمة عليك تغضها تودها عليك؟ قال لا انما احببته في الله. قال انا رسول رسول الله اليك ان الله حبك. او كما جاء في هذا الحديث الصحيح. نسأل الله من فضله. قال ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وتفوقا

84
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
ايضا على ذلك. فالذي يجمعهم ويفوقهم هو محبة الله جل وعلا. قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. نعم. نسأل الله من فضله. وهذا يدل على اخلاصه وخوفه من الله عز وجل. ورجل

85
00:31:09.150 --> 00:31:39.150
دعته امرأة ذات حسب وجمال. نعم. فهذه اولا امرأة دعت هذا الرجل ثم هي ذات حسب ليست وضيعة حتى نعم يعني لا يرفع بها رأسا وايضا جمعت الى حسب النسب جمعت ايضا الجمال. ومع ذلك عندما دعته الى نفسها فقال اني اخاف الله. نسأل الله من فضله

86
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
نسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. هذا حدثنا احد الاخوان ابو عبد العزيز موجود لكل شخص في ابو ناصر وفي احدى المطارات مطارات يبدو الاجنبية قال مرت امرأة ذات جمال

87
00:31:59.150 --> 00:32:19.150
يقول لم اشعر الا وقد نعم مشى خلفه لحق بها. والحمد لله تذكروا قصة يوسف عليه السلام فعصمه الله نعم فنسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم

88
00:32:19.150 --> 00:32:49.150
ما تنفق يمينه. وهذا دليل على اخلاصه. نعم اهو تصدق بصدقة واخفاها. حتى من شدة اخفائه لها ان شماله ما تعلم ما تنفق يمينه. نعم نعم وطبعا وقع في بعض الروايات انقلاب في الحديث حتى ما تعلم يمينا ما تنفق شماله. وهذا خطأ انقلاب في الحديث

89
00:32:49.150 --> 00:33:09.150
الصواب حتى لا تعلم شماله ما تنفق. يمينه وان الانفاق يقوم باليمين. قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان. قال وهكذا روي هذا الحديث

90
00:33:09.150 --> 00:33:29.150
وعن مالك بن انس من غير وجه مثل هذا. وشك فيه وقال عن ابي هريرة او عن ابي سعيد وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رواه عن خبيب ابن عبد الرحمن ولم يشك فيه فقال

91
00:33:29.150 --> 00:33:59.150
عن ابي هريرة وهذا اصح. نعم فهو الاكثر عن ابي هريرة. قال حدثنا العنب يسوق هذه الرواية. قال حدثنا سواق بن عبدالله ابن سواق بن عبدالله. التميمي ينبغي للبصر وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين. ومحمد ابن المثنى العنزي البصري. وهو

92
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الحافظ البصري. توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن خبير

93
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
ابن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ما لك بن انس بمعنى الا انه قال كان قلبه معلقا

94
00:34:39.150 --> 00:35:11.500
بالمساجد بدل المسجد. وقال ذات منصب وجمال. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكما تقدم انا اذهب الى صحته وقد خرجه الشيخان. نعم ولعل قف عند هنا ولعلي بس نبذة قصيرة حول علم الرجال الاخوان طلبوا نبذة فيما نعم فيما يتعلق بعلم الرجال

95
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
طبعا علم الرجال واسع وهو اصعب من علم العلن. هو اصعب من علم العلن. علم العلل قواعد يسير عليها رجال نعم بحس يعني اذا اردت انك يعني تعطيه حقه نعم لكن نذكر شي باختصار طبعا

96
00:35:31.500 --> 00:36:01.500
المؤلفات في الرجال كثيرة فعندنا المؤلفات في قواة الاحاديث وهذا سؤال للاخوان الظاهر يقصدون هذا وعندنا مؤلفات في طبقات الفقهاء نعم مثل طبقات الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وعندنا مؤلفات في طبقات الحفاظ مثل تذكرة الحفاظ للذهبي وعندنا ايضا

97
00:36:01.500 --> 00:36:21.500
المؤلفات في في التواريخ عموما مثل تاريخ الخطيب البغدادي يعني تاريخ بغداد اي من كان من اهل بغداد او دخل بغداد. والف بن عساكر تاريخا على طريقته ولكنه اوسع تاريخ دمشق

98
00:36:21.500 --> 00:36:51.500
تاريخ دمشق. نعم. وعندنا تواريخ الاسلام تجمع هذا وذاك تجمع طبعا في طبقات الشعراء. نعم وفي حتى العميان والقرصان نعم فالمؤلفات فيها الرجال كثيرة والاخوان يقصدون ما يتعلق بعبوات اه عندنا في كتب الكتب الجرح والتعديل نعم كثيرة واهمها في الطبقات الطبقة الاولى

99
00:36:51.500 --> 00:37:21.500
والثانية والثالثة يعني الصحابة والتابعين واتباعهم الى الكتب الستة اصحاب الكتب الستة عندنا ثلاثة كتب عليكم السلام عندنا كتاب التاريخ الكبير للبخاري. وطبعا الاوسط ايضا مهم والصغير في الضعفاء عندنا يعني هذا القول بان التاريخ الصغير هو الضعفاء الصغير. وعندنا التاريخ الكبير وعندنا الجرح والتعديل

100
00:37:21.500 --> 00:37:41.500
البخاري والجو تعديل ابن ابي حاتم وعندنا سقات بن حبان. هذي لم يترجم فيها يعني غالبا لا توجد اذا كان من الطبقات المتقدمة. نعم. وعندنا طبعا السؤالات سؤالات يا احبة معين واحمد وغيرهم. فهذه الكتب

101
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
الثلاثة في غاية من الاهمية. نعم جاء من بعدهم وجمع هؤلاء يعني كثير من هؤلاء قوات وجمعهم في مثل حافظ عبد الغني في الكمال في اسماء ورجال. اسماء رجال الكتب الستة

102
00:38:01.500 --> 00:38:31.500
ثم جاء المسجد وهذب كتاب الحافظ عبد الغني تهذيب الكمال. ثم جاء بن حجر وهذب كتاب تهذيب الكمال الى بالتهذيب. نعم. كتاب تهذيب التهذيب وعندنا مختصرات تهذيب الكمال عندنا عدة مختصرات من احسنها كتاب الكاشف للذهبي هذا في رجال الكتب الستة وكتاب

103
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
نعم لابن حجر. نعم. فهذان المختصران الكتابان يعني هما في غاية الاهمية في رجال الكتب الستة ورجال الكتب الستة هم اللي تدور عليهم الاسانيد. نعم. وايضا قلة من هؤلاء اللي تدور

104
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
عليهم الاسانيد. وقد الف بعض الاخوان نعم في الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد. وانا قدمت له واظفت اظافات ايظا وادخلت نعم وهم تقريبا مئتين وخمسين وقد الف ابن حبان قبل المشاهير الف المشاهير

105
00:39:11.500 --> 00:39:41.500
نعم علم الرجال يعني ليس تمسك التقريب وتحفظ فيه لا وانما من خلال دراسة يعني يعني يرشح للشخص كتاب الموطأ. الموطأ اسانيده والكتب الستة يقوون من طريق ماذا؟ من طريق مالك من طريق الموطأ. وآآ اسانيد مشهورة

106
00:39:41.500 --> 00:40:01.500
فممكن انك تقرأ الموطأ وتراجع رجالا في التقريب واذا اردت التوسع تذهب الى التهذيب. ولعل نقف عنده هنا لم يطول فيما يتعلق في الرجال. نعم. وقد تكلمت قديما على قواعد الجرح والتعديل. نعم. والله ميزان الاعتدال مهم جدا

107
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
ميزان الاعتدال للذهبي يعني هذا الذي يريد ان يتعلم التوجيح بين اقوال الائمة في الحكم على ضاوي. يعني بعض يظن ان الحكم على الرواد قد انتهى. ما في اجتهاد. اخذوا بكلام بن حجر وامش. لا هذا ليس بصحيح الاجتهاد

108
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
الى الان موجود نعم. فمن اراد يعني انه يتمكن نعم فليقرأ الميزان. يقرأ الميزان للذهبي نعم هو مفيد جدا او مقدمة اللسان لابن حجر او مقدمة التجريح والتعديل للباجي نعم او كتاب

109
00:40:41.500 --> 00:40:52.250
بعد في كتاب استفاد منه الذهبي وابن حجر وهو بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي فهو مجتهد ايضا في الرجال نعم