1
00:00:00.100 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية

2
00:00:19.300 --> 00:00:34.100
من مجالس الاستهداء بالسنة النبوية وهذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس التعليق على رياض الصالحين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصالحين وان يجعلنا من الابرار وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل

3
00:00:35.100 --> 00:00:53.800
طيب اه لا زلنا في باب ماذا باب اليقين والتوكل اخذنا فيه درسين وهذا الثالث طيب اه وصلنا الى الحديث السادس في الباب قال الامام النووي رحمه الله تعالى واعلى منزلته ورفع درجته

4
00:00:54.100 --> 00:01:16.750
قال رحمه الله عن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا

5
00:01:17.000 --> 00:01:32.850
رواه الترمذي وقال حديث حسن. طبعا اه في اكثر النسخ بل ربما في عامتها قال حسن صحيح الترمذي. ليس في نسخ في رياض الصالحين وانما في الترمذي. فالترمذي قال عن هذا الحديث حسن صحيح

6
00:01:33.650 --> 00:01:55.700
جيد طيب قال الامام النووي رحمه الله معناه تذهب اول النهار خماصا اي ضامرة البطون من الجوع وترجع اخر النهار بطانا اي ممتلئة البطون طيب اولا بالنسبة للحديث الحديث اسناده جيد وقال فيه ابن رجب رحمه الله تعالى

7
00:01:56.350 --> 00:02:06.350
انه من طريق يعني ذكر بعد ان ذكر الطريق اللي هو من طريق عبد الله ابن هبيرة انه سمع ابا تميم الجيشاني انه سمع عمر ابن الخطاب يحدثه عن النبي صلى الله

8
00:02:06.350 --> 00:02:25.450
وسلم بعد ان ذكر الطريق قال وابو تميم اه وعبد الله بن هبيرة خرج لهما مسلم ووثقهما غيور واحد وقال عن هذا الحديث هو اصل في التوكل اصل في التوكل. طيب يعني هذا الحديث اسناده جيد

9
00:02:25.800 --> 00:02:44.150
وهو من الاحاديث التي صححها الترمذي ومن الاحاديث التي يعتمد عليها في آآ ابواب الدين. ابواب التزكية وابواب السلوك وهذا الباب العظيم الذي هو اعمال القلوب. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله

10
00:02:45.550 --> 00:03:04.650
وهذه الجملة يستفاد منها ان التوكل على درجات منه ما هو توكل في درجة دنيا ومنها ما هو في اعلى الدرجات وهو حق التوكل. وهذا يذكرنا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

11
00:03:05.300 --> 00:03:26.300
حق تقاته. ولو تتذكرون لما تعرضنا لهذه الاية في درس سابق ذكرت قول ابن مسعود في تفسير قول الله تعالى حق تقاته قال التقوى لله حق حق التقى هي ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا

12
00:03:26.300 --> 00:03:47.900
طيب تتذكروا في الدرس اللي في التقوى؟ قلنا ترى هذي ذكرت انه التقوى على درجات وانه اساس التقوى هو متعلق بايش اساس التقوى متعلق بسناب المحرمات صح؟ وقلنا موضوع قيام الليل والسنن في الاساس يعني

13
00:03:47.950 --> 00:04:08.650
حين يقال التقوى اللازمة الاساسية هل يدخل فيها النوافل والطاعات النوافل الطاعات الاساس لا. لا اقول لا يعنيني لا تدخل فيها ابدا بالاسم. لكن اهم ما يقصد اولى ما يقصد وصميم ما يقصد بقول الانسان اتق الله

14
00:04:08.850 --> 00:04:31.950
هو ما يتعلق بالامر اللازم اجتنب الحرام والتزم بالفرض. لكن اذا قلنا اتق الله حق التقى هنا ينبغي ايش ان يدخل في التقوى ما هو اعم من ايش من اجتناب المحرمات والتزام الفرائض. يعني هناك التقوى وهناك

15
00:04:32.350 --> 00:04:46.500
حق التقوى. واضح الفكرة ولا لا ولذلك في التقوى هناك يأتي كلام ابن عمر ايضا كلام ابن عمر الذي قال فيه لا يبلغ المرء حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر

16
00:04:48.450 --> 00:05:05.000
ما حاك في الصدر هل هو من التقوى الواجبة او من التقوى حق التقى من التقوى العالية اللي هي واضح الان هذا كله اصل الان نقيس هنا بل وهو اصل ايضا لانه ورد فيه النص اللي هو التوكل

17
00:05:05.150 --> 00:05:25.800
هناك توكل وهناك حق التوكل لو انكم تتوكلون على الله حق توكله يعني هناك توكل عادي. وهناك توكل فيه تحقيق درجة التوكل العليا فلو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

18
00:05:26.200 --> 00:05:48.400
تغدو خماصا وتروح بطان ودائما يا جماعة الخير الاعمال تعبدية فيها هذي هذا التفاوت يعني مم هناك يقين وهناك درجات عالية في اليقين وهذا خلاف من يقول ان يعني ان هذه الاعمال القلبية لا تفاوت فيها. او بعض الاعمال القلبية

19
00:05:48.450 --> 00:06:04.750
آآ لا هناك تفاوت. حتى هناك تفاوت في التصديق. في درجة التصديق وكما تعلمون مذهب اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص وهذا يدخل حتى في الاساس في الاصل. وليس فقط بالزيادة العملية

20
00:06:05.000 --> 00:06:23.150
آآ ولذلك قال من قال من العلماء في قول الله تعالى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي؟ قال ليزداد يقيني نعم. طيب اذا اول فائدة هي ان هناك توكلا وهناك توكلا اعلى منه

21
00:06:23.600 --> 00:06:44.150
وان التوكل الاعلى يستجلب به من الخير ومن المدد الالهي ومن العون ما لا يستجلب بالتوكل الادنى واضح طيب واذا قيل في التقوى هناك اذا قيل في حقيقة التقوى هي ان يطاع ربنا فلا يعصى ويذكر. فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فما الذي يمكن ان يقال في حقيقة التوكل

22
00:06:44.150 --> 00:07:02.100
كل واضح السؤال؟ اذا قيل في حقيقة التقوى ان يطاع ربنا فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وادخل في ذلك حتى ترك ما حاك في الصدر يعني تحقيق الورع

23
00:07:02.200 --> 00:07:27.550
فما الذي يمكن ان يقال في تحقيق التوكل ها طيب هو آآ من اهم ما يدخل في تحقيق التوكل هو صدق التفويض الى الله وصدق الاستغناء عن غيره هذا مما يدخل في حقيقة التوكل. يعني ترى هناك من يتوكل على الله سبحانه وتعالى

24
00:07:27.750 --> 00:07:48.250
ولكن لا يزال قلبه تائها او لنقل لا يزال قلبه مضطربا يعني هو توكل على الله لكن لا يزال مرتبطا بالاسباب بقلبه سؤال هل كون القلب فيه قدر من الاضطراب

25
00:07:49.250 --> 00:08:07.800
هذا يتعارض مع اصل التوكل اذا فوض الامر واذا فوض العبد امره لله ما يتعارض مع اصل التوكل. يعني لو قال قائل اه وقد رأيت انسانا مضطربا في يحمل هم رزقه فقلت له يا اخي توكل على الله قال لك والله اني متوكل على الله

26
00:08:08.500 --> 00:08:18.900
انا كل يوم اذهب الى تجارتي وانا متوكل على الله لكني يا اخي فقط هذا احمل هم يعني هنا هذا لا يتعارض مع اساس التوكل لا يقال انه لم يتوكل

27
00:08:19.250 --> 00:08:39.950
لكنه لم يا سلام لم يحقق لم يتوكل الله حق توكله فقد يقال وهذا من باب الاجتهاد يعني. قد يقال ان تحقيق التوكل لا يلتئم مع اضطراب القلب بل يجب ان يكون معه

28
00:08:40.350 --> 00:09:02.150
غاية التفويض المؤدية الى غاية السكون وكذلك اه لابد ان يكون معه لابد ان يكون معه ايضا ايش استغناء استغناء عن ايدي الناس عما في ايدي الناس واستغناء عن الخلق. هذا لعله من اهم ما يدخل في تحقيق

29
00:09:02.450 --> 00:09:18.500
التوكل. اما يعني هذا ترى يختلف عن اللي ذكرناه في الدرس السابق اللي هي درجات التوكل درجات التوكل تختلف عن تحقيق التوكل. درجات التوكل هي هي مرتبطة بمتعلق التوكل. يعني التوكل على الله في الرزق او التوكل على الله في دفع المعاصي والتوكل على الله في

30
00:09:18.500 --> 00:09:38.050
قامة الدين هذا شيء اخر هذه درجات التوكل. واضح يا جماعة الخير اذا هذي الفائدة الاولى وهي فائدة مهمة وكما قلت لنتذكر انها دائما موجودة في اعمال القلوب فهناك توكل وهناك تحقيق عال للتوكل وهناك اخلاص وهناك تحقيق عال للاخلاص

31
00:09:38.200 --> 00:09:57.950
وهناك تفويض وهناك تحقيق عال للتفويض. وهكذا في بقية الامور المتعلقة باعمال القلوب. هناك محبة لله وهناك تحقيق تام للمحبة فالذي يحب الله سبحانه وتعالى ولكن اذا جاء الابتلاء في تعارض المحبوبات قدم

32
00:09:58.500 --> 00:10:18.400
اه محبوبه الشخصي على محبوب الله او ما يحب الله سبحانه وتعالى فلا يقال فيه انه حقق المحبة حقا. طيب اذا لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح وتروح بطانا

33
00:10:18.400 --> 00:10:41.250
هل المقصود بهذا الحديث ان تحقيق التوكل يعني الا يسعى الانسان في الاسباب ام لا ها طيب لماذا لماذا هنا من هذا الحديث؟ هل يمكن ان نفهم من هذا الحديث شيئا مرتبطا بهذا الجواب

34
00:10:41.500 --> 00:10:53.800
تغدو وتروح يعني هي هي النبي صلى الله عليه وسلم يذهب يذكر انها تغدو. طب هي تغدو ماذا تفعل تبحث عن الرزق. تبحث تبحث عن هي في الاخير تبذل السبب

35
00:10:54.000 --> 00:11:15.400
لكنها تعود بطانا فاذا القضية ليست مرتبطة اه عدم اتخاذ الاسباب. طبعا آآ يمكن هذه القضية واضحة آآ عند كثير من الناس لكن ترى كان فيه في مراحل في التاريخ في مراحل غلب فيها على اناس التزهد والتعبد والتصوف وما الى ذلك

36
00:11:15.800 --> 00:11:30.450
وكانت تأتي مسائل مثل هذه لذلك كان من المسائل المشكلة التي يعني تطرح حتى تكلم فيها العلماء الكبار الائمة يعني هل هي مثلا دخول الصحراء بلا زات مثلا ما حكمهم

37
00:11:31.350 --> 00:11:45.950
آآ لا لا العلماء يتكلمون وبعضهم بعضهم يعني لا اريد ان اذكر تفاصيل لكن عموما لقد تشكل بس بعضهم يقول لمن حقق التوكل يمكن ان يكون هذه عموما. عموما لمن اراد ان يراجعها يراجعها مثلا في جامع علوم الحكم

38
00:11:46.150 --> 00:12:01.250
ابن رجب ذكر هذه المسألة وهي من مسائل السلوكية المعروفة عند المتقدمين ويدخل حتى بعضهم كان يجيب اجابات لطيفة. يقول لمثل هذا يجوز. يعني باسم اسم بعينه ان كان مثل فلان فيجوز له ان يذهب بغير جزاء

39
00:12:01.600 --> 00:12:22.900
ولكن طبعا هذي اشياء لها ضوابطها ولها كذلك قصدي ماذا؟ قصدي انه احنا الان ما نتخيل يمكن المسألة لانه خلاص واضحة القضية مستقرة. بس بالنسبة لهم غلبت حالة التعبد والتزهد عارف والاعمال القلبية وما الى ذلك صارت المسائل التي تشغل هي قضية انه ليش تأتي

40
00:12:22.900 --> 00:12:41.400
مسألة حتى التداوي وما حكم التداوي؟ وهل ترك التداوي افضل ولا لا؟ هذا ليست مسائل لم تكن تطرح مسائل ترفيهية جيد لا كانت مسائل تأتي على ارض الواقع فعلا آآ لكن الذي يقال هنا هو آآ انه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي ذكر فيه حقيقة التوكل اشار فيه الى الاسباب

41
00:12:42.250 --> 00:13:05.550
وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم تغدو وتروح وبناء على ذلك يقال ان حقيقة التوكل او ان تحقيق التوكل الى درجته العليا لا يتعارض مع الاسباب بل ان الحديث يدل دلالة واضحة على ان تحقيق التوكل يتصل بالاسباب وفيه قوله صلى الله عليه وسلم تغدوا بطانا تغدو

42
00:13:05.550 --> 00:13:19.450
وتروح بطانة. اذا هذا هذا الحديث الاول. ثم قال رحمه الله تعالى السابع عن ابي عمارة البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:13:20.150 --> 00:13:34.350
يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

44
00:13:34.650 --> 00:13:55.600
امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فانك ان مت من ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا. متفق عليه وفي رواية في الصحيحين عن البراء قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل

45
00:13:55.600 --> 00:14:25.650
وذكر نحوه ثم قال واجعلهن اخر ما تقول   النوم امر طبيعي لكل البشر وامر فطري وقد جعله الله سبحانه وتعالى من الحاجات البشرية التي لا يستثنى منها احد وقد نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن النوم فقال لا تأخذه سنة

46
00:14:25.800 --> 00:14:38.350
وفي صحيح مسلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام اما هذا النوع بالنسبة للناس فهو امر طبيعي ومحتاج اليه

47
00:14:38.500 --> 00:14:57.550
والناس في حياتهم المعتادة لا تعرف النوم باكثر من كونه سببا للراحة او بكونه ضرورة وحاجة بشرية العجيب ان الاسلام يعطي تعريفات جديدة للاشياء الطبيعية يعطي تعريفات جديدة للاشياء الطبيعية. يعطي

48
00:14:57.850 --> 00:15:21.300
آآ علاقة جديدة بين الانسان المسلم وبين حياته اليومية المعتادة وبين مفردات حياته اليومية المعتادة. بحيث ان المعنى في حياة المسلم يتسع بعرض افقي لا حدود له بينما يضيق عند الملحد او عند الكافر الذي لا يعترف بهذه الاشياء يضيق حتى لا يعرف الا بصورة واحدة ومن زاوية واحدة

49
00:15:23.950 --> 00:15:38.650
تذكرون مرة تكلمنا عن القمر كرت هذا المعنى. يعني الانسان لما ينظر للقمر ايش الشيء اللي ممكن يتذكره يعني بحسب الاهتمام ان كان مثلا آآ مهتم بالفلك يعني ينظر اليه من ناحية فلكية

50
00:15:38.750 --> 00:15:57.300
صح؟ ممكن ينضلوا من ناحية التاريخ واليوم. ممكن يظلوا من ناحية الجمال والشعر صح ولا لا اي خلاص انتهت المعاني تقريبا يعني لكن في الاسلام تفتح لك معاني جديدة انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيتي

51
00:15:57.950 --> 00:16:12.850
ها وعندك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم كالقمر هل كان وجهك السيف من قبل؟ قال لا كالقمر ها نعم لكن هذا في الكوكب الدري الغابر. احنا من القمر

52
00:16:13.050 --> 00:16:28.050
عندك ايضا ايش احسنت اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. يعني انت ممكن تنظر للقمر؟ يا الله يا رب  ممن يدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر

53
00:16:29.550 --> 00:16:46.550
وعندك اه لا كشيء يعني وعندك ايضا اه وجعلنا القمر واجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل واية الليل عند كثير من المفسرين هي القمر ها واجعلنا اية النهار مبصرة

54
00:16:47.400 --> 00:17:04.600
وعندك ايضا يا عائشة استعيذي من شر هذا الغاسق اذا وقب اللي هو القمر ويعني هو علامة على الليل الذي يكون فيه الشرور ويكون فيه كذا الى اخره. هذا في حديث انه يستعيذ من شر الغاسق اذا وقب انه اشار الى القمر

55
00:17:04.800 --> 00:17:22.650
واضح الفكرة وهذا قليل للان يعني هذي المعاني المرتبطة بالقمر ليست كثيرة لكن السماء مثلا لا تتسع تتسع المعاني. جيد طيب النوم مش ممكن يعرف يعني يعني ايش ايش الشي اللي يربطك بالنوم غير انك انت تعبان وتبغى تنام

56
00:17:23.500 --> 00:17:43.800
لأ انت النوم عندك هو اولا هو موتة صغرى يتذكر فيه الموت كل يوم وهو نهاية يوم تشكر الله فيه على ما جرى خلال اليوم ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اذكار النوم قوله

57
00:17:44.200 --> 00:18:04.100
ايش؟ الحمدلله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني. فكم ممن لا كافي له ولا موت. هذا قبل النوم طيب والشي الاخر اللي هو التذكير انه النوم ترى قد تموت فيه وقد تنتقل. معروف الدعاء اللي هو باسمك ربي وضعته جنبي وبك ارفعه ايش

58
00:18:04.550 --> 00:18:20.850
ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها احفظها مما تحفظ به عبادك الصالحين وهذا يذكرك بالاية الله الذي يتوفى الانفس  الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

59
00:18:21.600 --> 00:18:38.400
اذا والتي لم تمت في منامها  فانت الان صار عندك انه النوم في تذكير دوم دائم بقضية الانتقال الى الدار الاخرة جيد وغير ذلك من الاشياء الكثيرة المرتبطة بالنوم بقدر سعة الاذكار الواردة في النوم

60
00:18:39.150 --> 00:19:00.600
واذا استيقظت من النوم عندك اذكار اخرى اذا استيقاظك من النوم له تعريف ونومك له تعريف ونومك فيه عبادات قبل النوم اقصد فيه عبادات واذا استيقظت هناك عبادات والنوم نفسه قد يحتسب فيه. كما ثبت عن معاذ رضي الله عنه في الصحيح انه قال واني لاحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي

61
00:19:02.300 --> 00:19:22.900
الى اخر الكلام يعني يا اسيد؟ عارف فرق هائل بين انسان مسلم. يحمل كل هذه المعاني ويتعامل في الحياة مع مختلف اشياء وكل شيء منها له معان ومعان وبين انسان لا يرى الا الصورة الواحدة والبعد الواحد للاشياء

62
00:19:23.500 --> 00:19:46.900
فلا يعرف النوم الا انه حاجة طبيعية بشرية للراحة ولا يعرف الزواج الا كذلك ولا يعرف كذا الا كذلك وقس على ذلك من الاشياء التي في الحياة. وبالمناسبة يعني اه في قضية التاريخ الغربي التاريخ الفكري الغربي. اه يمكن لو تتذكرون في السلسلة التي كانت قبل سنوات تاريخ الفكر الغربي

63
00:19:47.100 --> 00:20:03.950
كان من الاشياء اللافتة هي كيف فقد الغرب اه جانب المعنى شيئا فشيئا وكان هذي من الاشياء التي جعلت علامات على تغير الجانب الديني في الغرب فكرة انه لما وقف احدهم امام كنيسة

64
00:20:04.300 --> 00:20:23.400
وقال الله ما اجمل الحجارة التي بنيت بها او كذا والى اخره كانه اه اختصر واختزل المعنى اه المتعلق بالكنيسة وما يتعلق بالتعبد في فكرة البناء وشكل البناء وهكذا الى انصار النظر الاقتصادي هو الغالب على كثير من

65
00:20:23.450 --> 00:20:42.250
اكثر السياقات الاوروبية الاشجار تعرف بكمية الاخشاب التي تستخرج منها ها كيف تحولها الى سوق اقتصادي الى ان تدخلها الى السوق الاقتصادي باكثر اه قدر ممكن من الاستفادة والى اخر الكلام ما نبي نتوسع. لكن الشاهد

66
00:20:42.400 --> 00:21:03.150
انه لسا احنا ما وقفنا مع جمل الحديث لكن فكرة الاذكار قبل النوم والتعريف لهذه الاشياء وانه الانسان المسلم يقف ليعيد تعريف الاشياء الطبيعية والعادية تعريفات شرعية هذا من اجمل ما يمكن ان يعيش الانسان معه وفيه

67
00:21:05.000 --> 00:21:24.200
واذا فقد هذه المعاني فان حياته تصبح حياة عقيمة صغيرة محدودة لا مساحة فيها ولا فسحة وتصبح الحدود التي يعني يتعامل مع الانسان هي بحدود البصر فقط حدود الرؤية البصرية

68
00:21:25.200 --> 00:21:41.750
اه لكن المؤمن لا يتعامل بحدود الرؤية البصرية وانما يتعامل بانفساح كبير كبير جدا على اية حال الكلام في هذا المعنى كثير جدا. وهو مرتبط بكل امور الحياة كل امور الحياة بالتجارة المال تعريف المال

69
00:21:41.950 --> 00:21:54.150
بالعكس دائم القرآن اصلا يأتي فيه علماء مع التذكير ترى المال هذا لا اتذكروا عبارة عمر ليس من كد ابيك ولا كد امك اه وقبل ذلك في القرآن واتوهم من

70
00:21:54.850 --> 00:22:11.100
لله الذي اتاكم تخيل ممكن تقول شي بسيط ممكن تقول شي بسيط انت عارف هذا الشي البسيط هذا هذا يحل ازمة كبرى عند البشر يعني مجرد ان يكون تعريفك للمال الذي بيدك

71
00:22:11.400 --> 00:22:26.800
الذي اكتسبته انت بأملك مجرد ما يكون تعريفك له انه مال الله الذي اتاك تختلف تعاملك معاه مئة وثمانين درجة صح ولا لا وبين ان تظن ان هذا المال هو ليس الا من جهدك

72
00:22:27.650 --> 00:22:44.350
وليس الا من كدك فلما يكون من مال الله وهذا تعريفك له كيف يكون تعاملك مع قضية الزكاة ممكن تقول بس اثنين ونص في المئة فقط يعني هذا بس هذا يعني ليش ما يكون اكثر

73
00:22:45.450 --> 00:23:00.900
مختلف تماما. وفي ناس يموت ولا يدفع الزكاة يموت ولا يدفع الزكاة ليش؟ وبعضهم قد يدفع الزكاة لانه هي من ركن من اركان الاسلام لكن في نفسه ما فيها اشياء واشياء ليش

74
00:23:01.900 --> 00:23:15.750
يا رب يعني انا تعبت في كل هذا المال. ليش اثنين ونص في المئة؟ كثير كثير مرة كثير طبعا لما تكثر الاموال بعدين ها تصير اثنين ونص في المئة مليون ولا مليونين ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرات الملايين

75
00:23:16.050 --> 00:23:29.300
ها ربي كثير بس هو لانه لم يعرفه بانه مال الله الذي اتى. اما اذا عرفه بانه مال الله الذي اتاه. وكانت هذه القضية هي التي عنده دائما ما اسهل ما

76
00:23:29.850 --> 00:23:47.350
يكون عليه ان يخرج هذا المال طيب واضح نعود الى الحديث والى الفاظه. قال يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك

77
00:23:47.350 --> 00:24:07.550
رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت  هذا الذكر عظيم جدا جدا جدا. وفيه خلاصة من خلاصات التوحيد خلاصة من خلاصات الايمان

78
00:24:08.250 --> 00:24:26.900
وانا وصيتي لنفسي ولكل من احب ان يحرصوا على هذا الدعاء. والله يا جماعة هذا الدعاء عجيب. هذا الدعاء. انا هذا الدعاء يذكرني شيء من سيد الاستغفار ان كان ليس يعني في باب المغفرة ولكن في قيمته واهميته

79
00:24:27.300 --> 00:24:51.100
لانه في حقائق العبودية العظمى تفكر فيه نسمعه الان اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك

80
00:24:51.350 --> 00:25:09.250
الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم اجعلهن اخر ما تقول فإن مت على الفطرة يعني والله شيء عظيم وعجيب في غاية العجب

81
00:25:09.600 --> 00:25:25.950
وهذا لا هذا ترى ما يأتي بمجرد التأمل الشخصي والاداء هذي النبوة هذي انوار النبوة احنا نقول انوار السنة المحمدية. هذي انوار السنة المحمدية. هذي انوار هذه وحي هذا هذه هذا تعبد الانبياء هذا ما يأتي هكذا

82
00:25:26.200 --> 00:25:43.450
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصى به. واوصى ان يكون اخر ما يقوله الانسان. ولذلك احرصوا عليه. احرصوا ان يكون اخر ما يذكر من الاذكار هذا فيه بركة عجيبة وفيه اثر عظيم وفيه سبحان الله تحقيق للتوحيد وتحقيق للايمان تحقيق للعبودية لله بشكل آآ

83
00:25:43.450 --> 00:26:00.150
عظيم وعجيب جدا ثم قال رحمه الله تعالى. طبعا انا وقفت عند فوائد ربما مفصلة لهذا الحديث في غيث الساري الدعوات اليس كذلك طيب الثامن عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

84
00:26:00.450 --> 00:26:13.600
عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه وهو وابوه وامه صحابة

85
00:26:13.800 --> 00:26:32.800
رضي الله عنهم قال نظرت الى اقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرنا وقال ما ظنك يا ابا بكر باثنين الله ثالثهما؟ متفق عليه

86
00:26:37.400 --> 00:27:00.300
هذا الحديث هو من الاحاديث المرتبطة توكل الانبياء وتوكل النبي صلى الله عليه وسلم وسبق في الدرس السابق حديث آآ الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما ثم جاء الرجل معه السيف فرفعه سلطا على وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:27:00.700 --> 00:27:18.600
الله وذكرت عند ذلك الحديث ان هذا من اعلام النبوة لان هذه المواقف تزول منها كل الشعارات وتزول فيها كل الادعاءات ولا يبقى فيها الا صميم ما في القلب فلا تجد النبي صلى الله عليه وسلم عند هذه المواقف الا

88
00:27:18.700 --> 00:27:36.300
متوكلا مطمئنا غاية الطمأنينة. غاية الطمأنينة متوكلا مفوضا امره الى الله. واحنا نحن نعلم ان هذه الامور وقعت كما هي كما حدث بها هؤلاء الثقات الاخيار فنحن هذه الاحاديث تزيدنا

89
00:27:36.800 --> 00:27:57.200
حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وتزيدنا ايمانا به وتزيدنا تصديقا به وتزيدنا معرفة بانه نبي الله ورسوله حقا وصدقا. هذه مواقف وبالمناسبة يا جماعة الخير يعني كل ما اتسعت حياة الانسان وتجاربه يزداد تأهلا لادراك قيمة هذه المواقف

90
00:27:57.650 --> 00:28:10.200
يعني من يمر بمواقف الخوف مثلا ها يعلم الحالة الطبيعية ما هي؟ ثم يرعى النبي صلى الله عليه وسلم حتى نفس ابو بكر الصديق يعني هو ابو بكر الصديق هو التصرف العادي

91
00:28:10.350 --> 00:28:22.000
التصرف العادي للانسان الشجاع القوي انه يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى موضع قدمه لرعانا. النبي صلى الله عليه وسلم ولا التفت اصلا لماذا بذل كل ما عليه من السبب

92
00:28:22.300 --> 00:28:37.500
وانتهى خلاص انتهى كل ما عليه. الان لم يبقى الا الثقة بالله سبحانه وتعالى. فقال ما ظنك يا ابا بكر باثنين؟ الله ثالثهما وقد اه ذكر الله هذا الموقف لعظمه ولجلالته فقال

93
00:28:37.700 --> 00:28:58.450
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا قبل ذلك ايش؟ اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وها هنا

94
00:28:58.600 --> 00:29:17.650
ايضا زيادة على ما ذكره الله سبحانه وتعالى وهو يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وهذا الموقف تكرر ايضا في نفس الحادثة حادثة الهجرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار وقطع شيئا من الطريق

95
00:29:17.850 --> 00:29:36.050
فلحقهم سراقة فجعل ابو بكر يكثر الالتفات والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت ويقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا

96
00:29:36.350 --> 00:29:54.350
لا تحزن ان الله معنا وهكذا حين جاءه المشرك ورفع السيف كما تقدم معنا والنبي صلى الله عليه وسلم نائم وهكذا في حنين حين فر الناس واضطربت الصفوف قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب

97
00:29:54.450 --> 00:30:12.800
انا ابن عبد المطلب هذه مواقف عظيمة تزيد الايمان المؤمنة ايمانا وتصديقا بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتزيد المؤمن اقتداء به صلى الله عليه وسلم طيب ثم آآ ختام هذا الباب او

98
00:30:12.850 --> 00:30:32.750
نعم ختام هذا بثلاثة احاديث قال رحمه الله تعالى اه التاسع عن ام المؤمنين ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية حذيفة آآ المخزومية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال

99
00:30:33.250 --> 00:30:48.600
بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال النووي رحمه الله حديث صحيح رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما

100
00:30:48.700 --> 00:31:06.350
باسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا لفظ ابي داوود هذا الحديث اه اول شي من اولا من ناحية الصحة وحديث فيه انقطاع يسير الانقطاع اليسير هو بين الشعبي وبين ام سلمة

101
00:31:06.900 --> 00:31:21.550
لانه هذا الطريق هذا الحديث من طريق الشعبي. عامر ابن شراحيل المعروف الامام انا امي سلامة غير واحد من المحدثين يرى انه لم يسمع منها. لكن مراسيل الشعبي فيها قوة

102
00:31:22.100 --> 00:31:40.500
وهو قديم لذلك الحديث يعني وان كان فيه انقطاع يسير او يقال ضعف يسير الا انه ليس شديدا يعني اه هذا الحديث من الاحاديث المقبولة للاعتبار اه قبولا يعني حسنا

103
00:31:41.800 --> 00:32:00.800
والحديث التالي سأقرأه ثم اعلق الحديثين وهو عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان

104
00:32:01.100 --> 00:32:22.450
رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم وقال الترمذي حديث حسن زاد ابو داوود فيقول يعني الشيطان لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي نعم هذا الحديث اه حديث معلول

105
00:32:23.400 --> 00:32:43.100
الثاني حديث انس حديث معلول فيه علة ونبه اليها بعض الحفاظ الكبار لعله البخاري هذا الحديث آآ والانقطاع فيه آآ بين ابن جريج وابن اسحاق او او اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

106
00:32:44.600 --> 00:33:03.250
طيب آآ اعجبني تعليق الشيخ الطريفي حفظه الله يقول عن احاديث الخروج من المنزل يقول احاديث الخروج من المنزل معلولة واذا اراد ان يذكر الانسان ربه باي واحد منها على سبيل التنوع

107
00:33:03.450 --> 00:33:21.050
لا على الدوام فلا حرج هذا كان تعليقه عليها والحديث ام سلمة اجود الانقطاع الذي فيه يسير مثل هذه الانقطاعات في مثل هذه الاحاديث امرها سهل امرها سهل طيب كما ذكرت في اذكار النوم

108
00:33:21.900 --> 00:33:36.200
قضية الخروج من المنزل هي من القضايا العادية في الحياة من الاشياء التي لا ينتبه اليها الانسان وعادة اذا خرج الانسان من المنزل يكون ذهنه ممتلئا بما يريد ان يقدم عليه

109
00:33:37.150 --> 00:33:55.700
فاذا خرج لحاجة اخرج وذهنه فيه تلك الحاجة واذا خرج  كان في البيت ما يشغل البال خرج وباله مشغول بما في البيت. اما لحظة الخروج هذه فهي لحظة عادية لا يقف الانسان عندها في الحياة

110
00:33:56.100 --> 00:34:14.300
ولكن ايضا تأتي هذه الاحاديث لتكون آآ نورا وهداية في مثل هذه اللحظات المهمة والعبادة المقصودة هنا عند الخروج من المنزل هي عبادة التوكل عبادة التوكل بسم الله توكلت على الله

111
00:34:14.750 --> 00:34:24.750
اه وفي رواية ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب بسم الله توكلت على الله ثم يأتي هذا الدعاء العظيم كذلك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل لاحظ

112
00:34:24.950 --> 00:34:47.000
امكانات الاشياء التي يمكن ان تحصل لك خارج المنزل اعوذ بك ان اضل اضل او ازلة او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي انتهت ابواب الشر. ها؟ انتهت ابواب الشر. فلذلك الدعاء هذا دعاء عظيم وطيب ومبارك. ثم الحديث الاخير

113
00:34:48.200 --> 00:35:06.500
قال عن انس رضي الله عنه قال كان اخوان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان احدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يحترف  وشكل محترف اخاه للنبي صلى الله عليه وسلم

114
00:35:07.050 --> 00:35:28.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به رواه الترمذي باسناد صحيح على شرط مسلم يحترف يكتسب ويتسبب هكذا يقول النووي رحمه الله تعالى. هذا الحديث قال الترمذي عنه حسن صحيح

115
00:35:29.150 --> 00:35:43.100
الامام النووي رحمه الله اشار بان الاسناد على شرط مسلم ما هو الاسناد؟ هكذا الاسناد؟ قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس

116
00:35:43.200 --> 00:36:00.400
ابن مالك رضي الله تعالى عنه به هل هذا الاسناد اه على شرط مسلم نعم هكذا هو على شرط مسلم لكن لم اتتبع كل طرق هل هناك شيء اخر يقدح في هذا الاسناد او لا لكن ظاهره نعم. على شرط مسلم

117
00:36:01.050 --> 00:36:18.700
وآآ من اهم ما يتقوى به تصحيح الترمذي الاصل ان هذا الحديث صحيح الترمذي صحح هذا الحديث رحمه الله تعالى وهذا الحديث جميل. وفيه فوائد كان اخواني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يحترف

118
00:36:19.100 --> 00:36:43.600
معنى يحترف يا خالد نعم احسنت يشتغل يعمل تجارة يتكسب والاخر ايش يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايش طالب علم غير منشغل بتحصيل الرزق فجاء المحترف فشكى اخاه للنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يقول ماذا

119
00:36:44.300 --> 00:37:04.750
يا رسول الله مره فليحترف مثلي واللي يعمل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به لعلك ترزق به هذا الحديث اه كما قلت فيه فوائد وهو من الاحاديث التي نحتاج اليها في زمننا هذا

120
00:37:04.950 --> 00:37:22.250
في زمننا هذا واذا كان ذاك الحدي او هذا الحديث فيه اخوين فلنا ان نقول في هذا الزمن ايضا قد يصدق مثل هذا الحديث في اب وابنه اب يحترف يتاجر

121
00:37:22.350 --> 00:37:39.800
يعمل ابنه طالب علم يذهب فيطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلب العلم يتعلم كتاب الله ويسعى لنصرة دين الله سبحانه وتعالى ها ويشغل وقته بهذا ربما يأتي ابوه يشتكي

122
00:37:40.850 --> 00:38:05.050
ها قد يقال له لعلك ترزق به لعل هذا التعب الذي تتعبه وتحصل منه المال ثم تغذي به ابنك هذا ها لعل بركة هذا العلم الذي عند ابنك والنية والعمل الذي يعمله لعله هو السبب الذي لاجله يرزقك الله سبحانه وتعالى

123
00:38:05.500 --> 00:38:24.650
وهذا يعني من الامور التي نحتاج الى احيائها ولا شك ولا ريب ان هذا الحديث ليس القصد منه ان آآ لا يتخذ الانسان الاسباب في الرزق وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب الرزق هو ما كان من كسب اليد

124
00:38:25.450 --> 00:38:39.450
ولكن لا حرج ولا اشكال في ان يكون من وسائل الرزق ان يكون اخ الانسان او والد الانسان او نحو ذلك هو الذي ينفق على اخيه او على ابنه اذا كان

125
00:38:39.600 --> 00:38:55.650
ممن اشتغل بما هو اهم من ذلك. لا لا حرج. لانه هذا مصدر رزق يعني هو القصد ماذا؟ هو القصد ان لا يتفرغ الانسان الى العلم والدعوة وما الى ذلك. ولا يكون عنده اي مصدر رزق. ولا هناك احد يكفل هذا الانسان

126
00:38:55.650 --> 00:39:14.000
ثم بعد ذلك يذهب ويتكفف الناس هذه هي المشكلة وهذا المنهي عنه لكن ان يكون له مصدر رزق عن طريق خاصة لو كان عن طريق اقربائه. عن طريق والده عن طريق ابنائه عن طريق اخوانه عن طريق كذا. فهذا لا حرج فيه

127
00:39:14.150 --> 00:39:26.950
ولا اشكال وهذي سنة اصلا حتى عند العلماء حتى عند العلماء وهناك لها امثلة ولعله يوم يأتي ان شاء الله. نذكر بعض الامثلة على هذه القضية يعني عدة في اكثر من نموذج على هذا هذا المعنى

128
00:39:27.700 --> 00:39:48.500
ولو تذكرون في سلسلة خير القرون قبل آآ في حلقاتها الاولى تحدثت عن فكرة تفريغ الحملة طبعا انه من ينظر الى زماننا هذا ومشكلاته وتحدياته سيجد انه من الصعب ان يتغير الواقع الا باناس لديهم اوقات حقيقية يتفرغون فيها لنصرة هذا الدين

129
00:39:48.950 --> 00:40:06.900
وان هؤلاء بظروف الحياة المعاصرة من الصعب ان يتفرغوا دون ان يكون لهم مصدر دخل ولذلك اه دعوت الى فكرة تفريغ المصلحين وتفريغ العاملين لهذا الدين وهذي الفكرة يا جماعة الخير انا اريد ان اضيف عليها شيئا. سريعا يعني

130
00:40:07.250 --> 00:40:33.600
هذه الفكرة ليس بالضرورة ان تتبناها مؤسسات او ان يتبناها الداعمون هم من القائمين على الاعمال الخيرية. يعني مؤسسات اغاثية ولا مؤسسات اه داعمة مشاريع خير له انا برأيي يا جماعة الخير وهذا ما ادعو اليه ايضا. انه من اهم ما من اهم من يقوم بمثل هذا العمل ومن اهم المؤسسات التي تقوم بهذا العمل المؤسسات

131
00:40:33.600 --> 00:40:54.450
الدوائر العائلية. وهذه من البركات العظيمة التي يمكن ان تفتح على العوائل ولذلك انا ادعو العائلات الطيبة الصالحة اذا كان من ابنائها من فيه نجابة وعنده رغبة هو هو عنده رغبة وفيه حرص

132
00:40:54.700 --> 00:41:15.350
وبالعكس تجده يجاهد ويناضل حتى يفرغ ويجد فرصة للعلم وللدعوة وللاصلاح وما الى ذلك انا اقول يا يا ايها الناس الكرام ان تجتمع العائلة سواء العائلة الصغيرة او العائلة الواسعة على دعم ابنائها فهذا من افضل الخير

133
00:41:16.050 --> 00:41:27.250
من افضل الخير واياك ايها الاب الكريم ان يخطر في بالك او في ذهنك انك تفعل بهذا امرا خطأ او انك تقيد ابنك او انك تمنعه من الخبرة في الحياة

134
00:41:27.400 --> 00:41:40.550
ابدا بل اقول لك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يشتكي اخاه الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل المشتكي هو الذي يحترف ويعمل ويكتسب

135
00:41:40.900 --> 00:41:55.100
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق به. انا اقول لعل هذا هو البركة للعائلة والخير للعائلة ومزيد من الرزق للعائلة. وهذه سنة الماضية وفعلت في التاريخ ولا اشكال فيها ولا حرج

136
00:41:55.150 --> 00:42:15.950
وليس المقصود ان يعتزل الانسان اعتزالا يعني يبتعد فيه عن آآ عن اه تنمية المهارات والقدرات والخبرات لا وانما المقصود ان يزداد الانسان علما ويزداد آآ معرفة شمولية تؤهله لان يكون باذن الله تعالى من المصلحين في هذه

137
00:42:15.950 --> 00:42:34.500
الام ولعل الناس يرزقون بمثل هذا الخير. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والعون والسداد وصل اللهم ربنا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين