1
00:00:07.900 --> 00:00:28.850
بعد ذلك الى تعليق على السلسبيل شرح الدليل وكنا قد وصلنا الى صلاة الوتر قال فالوتر واقله ركعة صلاة الوتر سنة مؤكدة وقد قال بعض العلماء بوجوبها وهم فقهاء الحنفية

2
00:00:29.100 --> 00:00:48.600
وجمهور اهل العلم على انها غير واجبة وانما مستحبة استحبابا مؤكدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ولا يدعها لا سفرا ولا حظرا وذكرنا في الدرس السابق نعم او سيأتي او سيأتي الكلام عن ايهما اكد الوتر ام ركعتا الفجر

3
00:00:49.100 --> 00:01:08.750
فاذا صلاة الوتر قلنا انها آآ مستحبة واستحبابا مؤكدا عند جمهور الفقهاء وهو القول الراجح خلافا للحنفية القائلين بالوجوب وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الى صلاة الصبح

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.200
وقال الوتر حق على كل مسلم. وهذه النصوص وما جاء في معناها تدل على تأكد هذه الصلاة. لكنها لا تقوى للقول بايجابها لانه قد وردت صوارف تصرف الامر من الوجوب الى الندب. ومنها حديث الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما فرظ عليه من الصلاة

5
00:01:29.200 --> 00:01:48.450
قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. والحديث الصحيحين وهو صريح بعدم ايجاد غير الصلوات الخمس فلو كانت صلاة الوتر واجبة لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

6
00:01:48.750 --> 00:02:03.450
ايهما اكد؟ صلاة الوتر ام ركعتا الفجر؟ اه الموفق القدامى رجح ان الوتر اكد لان الوتر مختلف في وجوبه. ولم يختلف في عدم وجوب ركعتي الفجر ولانه قد جاء في فضل الوتر ما لم يرد في ركعتي الفجر

7
00:02:03.800 --> 00:02:20.050
الاقرب والله اعلم ان الوتر انه افضل من ركعتي الفجر وان ركعتي الفجر تلي الوتر في الاكدية آآ هنا فائدة آآ قلتها في الاستاذ سبيل عن الامام احمد انه قال من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء

8
00:02:20.150 --> 00:02:41.550
لا ينبغي ان تقبل له شهادة وهذه نقلها عنه ابنه ابو الفضل صالح وفسر ابن قدامة مراد الامام احمد بان المقصودة بذلك المبالغة في تأكيد الوتر ولم يرد الوجوب لانه قد صرح في رواية حنبل بان الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضى الوتر وان شاء لم يقضه

9
00:02:42.700 --> 00:03:02.250
يعني في الطبعة الحالية انا يعني ذكرت ان هذه العبارة قد لا تصح عن الامام احمد لانه قال رجل سوء ولكن يعني بالتأمل في اسنادها اسنادها صحيح ولذلك في طبعة السلسبيل

10
00:03:02.350 --> 00:03:21.500
اه التي طبعت وان شاء الله في الطريق ستأتي قريبا آآ هذه يعني هذا التعليق وهو ان بعض العلماء يرى ان هذه عبارة لا تصح حذفت من الطبعة الجديدة. لان العبارة صحيحة عن الامام احمد

11
00:03:21.850 --> 00:03:43.600
صحيحة عن الامام احمد لكن تحمل على ان المقصود بذلك يعني ان آآ تأكد تأكد صلاة الوتر والا فالامام احمد يرى انها ليست واجبة ولا سمعت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يستشكل هذه المقولة من الامام احمد ويعني هنا في الطبعة القديمة قلت ربما انها لا تصح

12
00:03:43.750 --> 00:03:59.600
لكن سندها صحيح عن الامام احمد وآآ ربما انه يقصد يعني بالسوء آآ ان ان هذا الانسان ليس محافظا على الفضائل ولا لا يقصد بذلك انه ارتكب امرا محرم من او ترك امرا واجبا

13
00:04:00.700 --> 00:04:12.350
قال واكثره احدى عشرة يعني اكثر الوتر احدى عشرة  لحديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

14
00:04:14.250 --> 00:04:31.000
لكن هذا الحديث يدل على ان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه صفات اخرى وجاء في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

15
00:04:31.100 --> 00:04:44.250
توتر له ما قد صلى وهذا الحديث صريح في انه لا حد لاكثره. وهذا هو القول الراجح انه لا حد لاكثر صلاة الوتر لك ان توتر ما شئت مثنى مثنى

16
00:04:44.600 --> 00:05:07.350
تصلي من الليل ما شئت مثنى مثنى وتوتر بواحدة وعلى هذا يكون القول الراجح ان افضله احدى عشرة ركعة ولا حد لاكثره وادنى الكمال ثلاث بسلامين اي ثلاث ركعات بسلامين يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بواحدة

17
00:05:08.300 --> 00:05:23.050
لحديث عبدالرحمن ابن ابزى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد

18
00:05:23.550 --> 00:05:47.900
فادنى الكمال ثلاث اذا اقل الوتر ركعة وادنى الكمال ثلاث ركعات وافضله احدى عشرة ركعة ولا حد لاكثره قال ويجوز بواحد سردا يعني يجوز الوتر بثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد

19
00:05:48.300 --> 00:06:07.350
وهذا يقودنا الى معرفة الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر والنوع الاول وهو اشهرها وافضلها ان يصلي مثنى مثنى يعني ركعتي ركعتين ويوتر بواحدة هذي اكمل الصفات وافضلها

20
00:06:07.700 --> 00:06:22.950
وهي الواردة في الاحاديث الصحيحة وهي الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهي ايضا الصفة المتفق عليها لان بقية الصفات فيها خلاف

21
00:06:24.200 --> 00:06:44.450
فاذا يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. هذه اكمل وافضل الصفات. وهي غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية ان يوتر بثلاث ركعات سردا بتشهد واحد. وهي التي اشار اليها المؤلف

22
00:06:44.500 --> 00:07:03.950
ويدل له حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهم رواه البيهقي بسند صحيح اما اذا كان بتشهدين كصلاة المغرب بتشهدين وسلام واحد لصلاة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه كما في حديث ابي هريرة لا توتروا

23
00:07:03.950 --> 00:07:23.450
اوتروا بخمس او بسبع لا تشبهوا بصلاة المغرب اخرجه ابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه النوع الثالث الوتر بخمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. يعني يسرد خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد

24
00:07:23.500 --> 00:07:42.150
وهذا قد جاء في حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس بشيء الا في اخرها  والنوع الرابع ان يوتر بسبع ركعات يسردها لا يجلس الا في اخرها لحديث ام سلمة

25
00:07:42.250 --> 00:07:58.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس وبسبع لا يفصل بينها بسلام ولا كلام. اخرجه النسائي النوع الخامس ان يوتر بسبع لكن يتشهد بعد الركعة السادسة بدون السلام ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويتشهد ويسلم

26
00:07:58.750 --> 00:08:19.400
لحديث عائشة اه قال ثم يصلي سبع ركعات ولا يجلس فيهن الا عند السادسة فيجلس ويذكر الله ويدعو. اخرجه ابن حبان النوع السادس ان يوتر بتسع ركعات يسرد ثمانيا ثم يجلس بعد الركعة الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسع ويتشهد

27
00:08:19.400 --> 00:08:39.050
ويسلم يعني كالصفة السابقة لكنها تسع ركعات لحديث عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله يحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعون رواه مسلم

28
00:08:39.250 --> 00:08:56.450
النوع السابع ان يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يسرد خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لحديث عائشة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

29
00:08:56.500 --> 00:09:15.200
النوع الثامن ان يوتر بركعة واحدة لحديث ابن عمر ركعة من اخر الليل. هذه ثماني صفات انتبه لها. واضبطها جيدا طبقها ولو مرة واحدة اه وقد لا تجد يعني هذه الصفات مجموعة

30
00:09:15.500 --> 00:09:35.100
اه في كتاب واحد لكن جمعتها بالنظر الروايات الواردة وكلام المحققين في هذا اه اذا نعيدها مرة اخرى. الصفة الاولى اشهرها واكملها مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة الصفة الثانية يسوم ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد

31
00:09:35.250 --> 00:09:53.700
الصفة الثالثة يسرد خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد الصفة الرابعة يسرد سبع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد الصفة الخامسة يسجد تسع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد الصفة السادسة يسرد ست ركعات يجلس

32
00:09:53.900 --> 00:10:14.750
بعدها للتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة الصفة السابعة يسجد ثمان ركعات بتشهد واحد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسعة الصفة آآ السابعة آآ ان يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى

33
00:10:15.000 --> 00:10:46.500
ثم يسرد خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد الصفة الثامنة ان يوتر بركعة واحدة نعم   هذه هي الصفات هذه هي الصفات الواردة اه اذن نضبطها ثلاث ركعات اولا مثنى مثنى ويوتر بواحدة ثلاث ركعات تشهد واحد خمس بتشهد واحد سبب بتشهد واحد

34
00:10:46.500 --> 00:11:05.550
شاهد واحد سبع بتشهدين تسع بتشهدين اه ركعة واحدة من اخر الليل اه ايضا اه ان ان يصلي ثمان ركعات بمثنى مثنى ثم يسند خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد

35
00:11:07.850 --> 00:11:31.250
بقي صفة اخرى وهي ان يسرد احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام واحد وهذا لم اقف عليه في شيء من النصوص الواردة واذكر اني سألت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

36
00:11:31.500 --> 00:11:54.450
فقال انا لا اعلم انه ورد في ذلك شيء والاصل في العبادات التوقيف وعلى هذا فلا يشرع سرد احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام واحد وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر

37
00:11:55.050 --> 00:12:11.150
اي وقت صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. وهذا باتفاق العلماء. وعلى ذلك لو جمع جمع تقديم لمرض او سفر فان الوتر ويبدأ من بعد الجمع وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت

38
00:12:11.350 --> 00:12:31.100
من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر متفق عليه والافضل في وقت الوتر هو السدس الرابع والخامس لقوله عليه الصلاة والسلام

39
00:12:31.150 --> 00:12:47.350
احب الصلاة الى الله صلاة داوود واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوم ويفطر يوما الليل مكون من ستة اصداس نصف الليل السدس الاول والثاني والثالث

40
00:12:48.600 --> 00:13:05.600
السدس الرابع والخامس هذا افضل وقت لقيام الليل والسدس السادس ينام فيه هذه هي صلاة داوود عليه الصلاة والسلام وهي احب الصلاة الى الله فاذا افضل وقت يصلى فيه السدس

41
00:13:06.200 --> 00:13:22.700
الرابع والخامس يعني من بعد منتصف الليل السدس الرابع والخامس اذا قسمت الليل ستة اقسام السدس الاول والثاني والثالث هذه منتصف الليل الرابع والخامس يعني من بعد منتصف الليل واما السدس الاخير فينام فيه

42
00:13:23.400 --> 00:13:38.650
هذه هي صلاة داوود عليه السلام واخبر عليه الصلاة والسلام بانها احب الصلاة الى الله هناك ساعة اجابة في كل ليلة يقول عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الاعطاه اياه وذلك

43
00:13:38.650 --> 00:14:00.750
كل ليلة رواه مسلم والمقصود بها لحظات يكون الدعاء فيها مستجابا كساعة الجمعة وارجى ما قيل في ساعة الاجابة في الليلة انها اخر الليل قبيل اذان الفجر هذه اللحظات التي تسبق اذان الفجر ينبغي ان تغتنمها. تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو

44
00:14:01.050 --> 00:14:21.650
فالدعاء في هذا الوقت حري بالاجابة وهذا الوقت احرى ما يكون موافقة لساعة الاجابة في الليل قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل ركوع جاز

45
00:14:21.950 --> 00:14:37.400
ايستحب ان يقنت في الوتر بعد الركوع وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قنتا في الوتر لكن ذلك لم يثبت وجميع الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا معلولة

46
00:14:37.500 --> 00:14:53.050
قال الامام احمد لا يصح فيه شيء ولكن عمر يقنت قال ابن خزيمة ابن منذر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في صلاة الوتر بل ظاهر حاله عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يقنت

47
00:14:53.100 --> 00:15:04.900
في صلاة الوتر وقد صلى معه عدد من الصحابة ولم يذكروا انه قنت صلى معه حذيفة صلاة الليل ولم يذكر انه قنت وصلى معه ابن مسعود صلاة الليل ولم يذكر انه قنت

48
00:15:05.050 --> 00:15:18.050
وصلى معه ابن عباس صلاة الليل ولم يذكر انه قنت وصلى معه عدد من الصحابة ثلاث ليال ليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين. ولم يذكروا انه قنت

49
00:15:18.250 --> 00:15:28.250
فظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يقنت في صلاة الوتر. لكن كما قال الامام احمد انه ثبت ذلك عن عمر وثبت عن بعض الصحابة وعلى هذا في شرع

50
00:15:28.250 --> 00:15:45.000
القنوت في صلاة الوتر لذلك ولكن ينبغي الا يداوم عليه وانما يترك احيانا قال بعض اهل العلم انه لا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان وهذا مذهب الشافعية. وكان الذهاب اليه الامام احمد ثم رجع عنه

51
00:15:45.050 --> 00:16:06.800
فالاقرب ان القنوت مشروع في جميع ليالي السنة وانه ينبغي الا يداوم المسلم عليه وانما يقنت احيانا ويترك القنوت احيانا اه القنوت يكون بعد الركوع. اما القنوت قبل الركوع فالمؤلف يقول انه يجوز

52
00:16:07.200 --> 00:16:21.500
قال فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز وهذا محل نظر اذ انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت قبل الركوع واما ما جاء في حديث انس

53
00:16:21.750 --> 00:16:44.250
انه قنت قبل الركوع فكما قال ابن القيم المراد بالقنوت في حديث انس هو اطالة القيام للقراءة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القراءة والاقرب انه لا يشرع القنوت قبل الركوع وان القنوت انما يشرع بعد الركوع

54
00:16:45.150 --> 00:17:05.150
قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من

55
00:17:05.150 --> 00:17:18.650
وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا قد جاء في حديث الحسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات نقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره

56
00:17:19.150 --> 00:17:39.550
وهذا اه اه الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد لكنه آآ في سنده ضعف ولهذا ضعفه الامام احمد قال ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال ابن عبد البر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت حديث

57
00:17:40.550 --> 00:18:01.650
فهذا الحديث في سنده مقال وان كان الترمذي قال لا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئا احسن من هذا لكن ورد كما قال الامام احمد عن عمر ومما ثبت عن عمر انه كان يقول في القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك نشكرك ولا نكفرك

58
00:18:01.650 --> 00:18:18.100
ونخلع ونترك من يفجره اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك ان عذابك بالكفار ملحق او يدعو بما تيسر او يدعو بما تيسر. فان في في حديث الحسن

59
00:18:18.150 --> 00:18:37.350
قال علمني دعاء ان ثبت ان ثبت هذا الحديث وهذا يدل على انه لا ينحصر فيما قاله لكن ينبغي للداعي ان يجتنب الاعتداء فان الله تعالى اخبر بانه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين

60
00:18:37.750 --> 00:18:56.300
ومن الاعتداء في الدعاء ان يرفع صوته رفع الصوت بالدعاء هذا نوع من الاعتداء والمطلوب من الداعي ان يخفض صوته بقدر الامكان وان يرفع الامام الصوت بقدر ما يسمع المأمومين

61
00:18:56.500 --> 00:19:14.850
واما ما يرى من بعض المأمومين بدعاء القنوت من رفع اصواتهم. وكأن الامام يخطب خطبة جمعة فهذا نوع من الاعتداء في الدعاء بعض الائمة عندما يريد ان يدعو يقول اللهم يبدأ ويرفع صوته

62
00:19:15.700 --> 00:19:32.600
هذا هذا نوع من الاعتداء في الدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. المطلوب هو اخفاء الدعاء ما امكن اذ نادى ربه نداء خفيا. المطلوب التضرع والتمسكن خفض الصوت ما امكن. اما رفع الصوت بالدعاء فهذا غير مشروع بل هو

63
00:19:32.600 --> 00:19:53.150
نوع من الاعتداء في الدعاء اه ايضا من الاعتداء في الدعاء ان يدعو بامر غير ممكن كان يقول اللهم اهلك جميع الكفار هذا امر قد دلت الادلة على انه غير ممكن

64
00:19:53.900 --> 00:20:16.950
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا والروم اكثر الناس واخبر بانه يحصل يحصل مقتلة عظمى بين المسلمين واليهود في اخر الزمان فهذا الدعاء دعاء بامر غير ممكن. لكن يقول اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الكفر والكافرين. ادع بامور ممكنة. اما الامور التي قد

65
00:20:16.950 --> 00:20:43.850
دلت الادلة على انها غير ممكنة فالدعاء بها نوع من الاعتداء ومن ذلك اه ان يدعو بامر فيه سوء ادب مع الله عز وجل وهذه ولذلك ينبغي للداعي ان ان يحرص على الدعاء بالمأثور. لانه اذا دعا بالمأثور

66
00:20:44.200 --> 00:20:59.950
لن يعترض عليه احد اتى بدعاء مأثور وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام او وارد عن الصحابة رضي الله عنهم اما اذا اتى بدعاء غير وارد فلا بد من التأكد من سلامته

67
00:21:00.250 --> 00:21:16.450
وان يكون اه دعاء موافقا آآ للسنة والا يكون فيه اعتداء ولا يكون فيه سوء ادب ولا يكون فيه دعاء بامر غير ممكن ونحو ذلك وينبغي ان يختم دعاء القنوت

68
00:21:16.550 --> 00:21:37.400
اللهم ان اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا قد جاء في حديث علي رضي الله عنه اللهم لانه كان يقول في اخر وتره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ بردك من سخطكم ومعافاتكم من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي اثنان

69
00:21:37.400 --> 00:21:52.500
انت كما اثنيت على نفسك اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وايضا في سنده مقال يعني لو اتى به احيانا لا يقصد بذلك آآ ان هذا سنة وانما على انه دعاء من الادعية الحسنة لا بأس بذلك

70
00:21:52.800 --> 00:22:11.250
يعني الدعاء ليس توقيفيا الدعاء ليس توقيفيا للانسان ان يدعو بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة والدليل على ان الدعاء ليس توقيفيا قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير يعني المصلي من الدعاء ما اعجبه

71
00:22:11.500 --> 00:22:29.250
وهذا يدل على انه ليس توقيفيا وان الداعية يتخير من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة. لكن الافضل ان ان يدعو بالمأثور. لكن لو دعا بغير مأثور فلا بأس بشرط الا يكون فيه اعتداء

72
00:22:32.600 --> 00:22:50.450
وينبغي للامام الا يطيل على المأمومين ان بعض الائمة ايضا يطيل على المأمومين ويشق عليهم بالاطالة ويعني بعضهم ربما يكون دعاء القنوت اطول من التسليمة التي يصلي فيها هذا خلاف السنة

73
00:22:51.300 --> 00:23:11.750
طيب  في صفحة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين مسألة ما حكم التغني بالدعاء وتلحينه هذه مسألة مهمة انا اوردتها في السلسبيل لاهميتها كره بعض العلماء التغني بالدعاء وتلحينه يعني يأتي بالدعاء بصوت ملحن

74
00:23:13.500 --> 00:23:26.150
كما يقرأ القرآن اه قال ابن همام لا ارى تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر مما فهم معنى الدعاء والسؤال وما ذلك الا نوع لعب

75
00:23:26.150 --> 00:23:46.000
فانه لو قدر في الشاهد سائل فانه لو قدر في الشاهد سائل حاجة من من ملك آآ ادى سؤاله وطلبوا بتحرير النغم فيه من الرفع اللفظ والتغريب والرجوع كالتغني نسب البتة الى قصد السخرية واللعب اذ المقام طلب الحاجة والتضرع للتغني

76
00:23:46.600 --> 00:24:03.550
يعني لو ان انسانا ذهب للسلطان من السلاطين واراد ان يطلبه حاجة واصبح يتغنى بهذه الحاجة لا عدة يعني ساخرا به يقول له هذا السلطان ماذا تريد؟ اخبرني ماذا تريد

77
00:24:05.600 --> 00:24:18.200
لكن لو انه قدم بين يدي طلبه الحاجة شكره لهذا السلطان وثناءه عليه. ثم قال اريد كذا لكان هذا ادعى لاجابة السلطان له هكذا ايضا في دعاء الله عز وجل

78
00:24:18.700 --> 00:24:33.200
فينبغي ان يكون الدعاء بتضرع وخشوع وتمسك وانطراح بين يدي الله عز وجل وان يبتعد عن هذا التلحين. هذا التلحين لا داعي له وانما يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله سبحانه

79
00:24:33.950 --> 00:24:59.550
ولذلك علمنا الله عز وجل هذا في سورة الفاتحة فان سورة الفاتحة قد ورد فيها دعاء عظيم من اعظم الادعية التي يحتاج اليها كل مسلم ومسلمة وهو الدعاء بالهداية الى الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا الدعاء دعاء عظيم. لكن الله عز وجل علمنا

80
00:24:59.550 --> 00:25:14.900
ان نقدم بين يدي هذا الدعاء الثناء عليه. الحمد لله رب العالمين ثنا الرحمن الرحيم تمجيد الله. مالك يوم الدين كذلك اياك نعبد واياك نستعين اخلاص لله عز وجل في العبادة والاستعانة

81
00:25:15.100 --> 00:25:35.100
ولهذا اذا قال المصلي في صلاته الحمد لله رب العالمين يجيبه الله يقول الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

82
00:25:35.100 --> 00:25:58.150
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل ثم ان الانسان بفطرته عندما يدعو الله عز وجل على انفراد. هل هو يتغنى بالدعاء هل الانسان عندما يكون وحده ويريد ان يدعو؟ هل يقول اللهم اهدني فيمن هديت؟ او انه يدعو بتضرع وتمسك

83
00:25:58.250 --> 00:26:14.850
طيب لماذا اذا كان اماما يبدأ يلحن في الدعاء ويأتي بهذا النغم فلا لا آآ الافضل ان يدعو من غير آآ تلحين وان يدعو بتضرع وتمسكن وانكسار بين يدي الله عز

84
00:26:14.850 --> 00:26:29.650
وجل التغني انما يكون في تلاوة القرآن لان الله امر بذلك قال ورتل القرآن ترتيلا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي آآ يتغنى بالقرآن

85
00:26:29.650 --> 00:26:47.250
اما الدعاء فلا لا يكون فيه تلحين ولا يكون فيه ترتيل وانما يكون بتضرع وخشوع ادعوا ربكم تضرعا وخفية ادعوه خوفا وطمعا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:26:48.500 --> 00:27:01.750
لم يرد فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن رويت فيها اثارا بعض الصحابة يعني يختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم يعني يستحب المأموم ان يقول امين بعد دعاء امامه

87
00:27:02.450 --> 00:27:24.900
المؤمن شريك للداعي فاذا قال فاذا دعا انسان بدعوة فامن مستمع على هذه الدعوة فانه يكون شريكا معه فيها ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وهارون عليه السلام يقول امين. قال الله قد اجيبت دعوتكما. مع ان الداعية

88
00:27:24.900 --> 00:27:45.500
موسى لكن هارون كان يؤمن فجعل الله تعالى هارون داعيا ايضا. قد اجيبت دعوتكما. ولذلك يا اخي المسلم احرص كل ما داعيا ان تؤمن على دعائه فانك تشترك معه في هذا الدعاء. فاذا اجيبت الدعوة شملتكما جميعا

89
00:27:46.750 --> 00:28:04.150
وهذه مسألة يغفل عنها بعض الناس. يستمع الى داع يدعو ولا يؤمن على دعائه. فيفوته هذا الخير. اذا سمعت من يدعو فامن على دعائه فانك تكون شريكا له في اه هذا الدعاء. قال قد اجيبت دعوتكما

90
00:28:09.050 --> 00:28:26.800
قال ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة يرى المؤلف انه يشرع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوت. والدعاء عموما ولهذا قال خارج الصلاة وهذه مسألة اختلف فيها العلماء وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت الرواية

91
00:28:27.350 --> 00:28:43.600
فانه قد روي في ذلك حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه بالدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه وهذا الحديث اخرجه الترمذي وآآ ظعيف هو ظعفه كثير من اهل العلم

92
00:28:43.650 --> 00:28:58.300
لكن الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال انه حسن بمجموع طرقه ولكن القول المرجح عند كثير من المحققين انه لا يثبت وانه لا يصح في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء حديث

93
00:28:58.450 --> 00:29:16.500
كما قر ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله وايضا قر ذلك البيهقي وغيرهم فالاقرب انه آآ لا يشرع مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لا داخل الصلاة ولا خارجها ولكن مع ذلك من مسح وجهه

94
00:29:16.600 --> 00:29:36.750
بعد الدعاء لا ينكر عليه لان الحديث المروي في ذلك قد حسنه بعض اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر وهو امام آآ عظيم من ائمة الاسلام فمن فعل ذلك لا ينكر عليه باعتبار ان بعض اهل العلم بعض اهل العلم قال به

95
00:29:41.850 --> 00:29:59.200
وبعد الفراغ من صلاة الوتر يستحب له ان يسبح قائلا سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة وكره القنوت في غير الوتر المذهب عند حنابلة انه يشرع القنوت اذا نزل المسلمين نازلة

96
00:29:59.600 --> 00:30:14.900
ولكن المؤلفون اطلق ومراده الرد على من يقول يشرع القنوت في صلاة الفجر كما هو المذهب عند المالكية والشافعية قول الراجح انه لا يشرع القنوت لا في صلاة الفجر ولا في غيرها. الا ان ينزل بالمسلمين نازلة

97
00:30:15.100 --> 00:30:35.200
ويدل لذلك ما اخرجه الترمذي بسند صحيح عن ابي ما لك سعد ابن طارق الاشجعي. قال قلت لابي وابوه صحابي جليل يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة قريبة من خمس سنين

98
00:30:35.200 --> 00:30:50.300
اكانوا يقنتون؟ قال قال اي بني محدث قال اي بني محدث وهذا نص صحيح صريح في هذه المسألة الظاهر من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يقنط في غير النوازل

99
00:30:50.350 --> 00:31:08.850
وعلى هذا فلا يشرع القنوت في غير النوازل هل يشترط اذن الامام في قنوت النازلة؟ الاقرب انه لا يشترط لكن اذا منع الامام من القنوت الا باذنه وجبت طاعته ولم تجوز مخالفته

100
00:31:09.100 --> 00:31:22.550
لان المفسدة المترتبة على منازعته اعظم من المصلحة المترتبة على الدعاء ولان الدعاء لم يتعين في هذا الموضع اذا لم يمكن الدعاء في قنوت النازل يمكن الدعاء في غيره في السجود وفي غير الصلاة

101
00:31:24.150 --> 00:31:39.750
فمثلا يعني في كثير من من دول العالم الاسلامي يمثل ولي الامر وزارة الشؤون الاسلامية او وزارة الشؤون الدينية في بعض البلدان فاذا منع ولي الامر من من القنوت النازلة الا باذنه فلا تجوز منازعته

102
00:31:50.400 --> 00:32:07.600
اذا نزل بالمسلمين نازلة القنوت يكون في جميع الصلوات لكن ينبغي ان يكون اكثر ما يكون في صلاة الفجر ثم في صلاة المغرب ننتقل بعد ذلك للكلام عن السنن الرواتب

103
00:32:16.100 --> 00:32:34.400
السنن الرواتب هي النوافل الدائمة التابعة للفرائض قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها حظرا ويتركها سفرا ما عدا سنة الفجر والحكمة المشروعية انها تكمل الفرائض وترفع النقص الذي قد يحصل فيها

104
00:32:34.600 --> 00:32:48.850
واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة واول ما يحاسب عليه من الصلاة الفرائض كان وجد فيها نقص قيل انظروا هل له من تطوع فيكمل النقص ويرقع بالنوافل

105
00:32:49.850 --> 00:33:03.900
يقول مؤلف وافضل الرواتب وافضل الرواتب سنة الفجر اكد السنن الرواتب هي سنة الفجر وهذا هو الذي عليه جماهير العلماء لانه قد ورد من الترغيب فيها ما لم يرد في غيرها

106
00:33:04.200 --> 00:33:16.650
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها وكما تقول عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر

107
00:33:17.200 --> 00:33:34.400
ولانه لم يكن يدع ركعتي الفجر لا سفرا ولا حظرا ويستحب تخفيفهما لقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب؟ يعني هل قرأ بالفاتحة

108
00:33:34.850 --> 00:33:52.750
وقدلت السنة على انه يستحب ان يقرأ فيه ما بعد الفاتحة اه قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية وورد ايضا قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية من سورة البقرة الاية رقم مئة وستة وثلاثين في الركعة الاولى

109
00:33:52.900 --> 00:34:09.850
وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية رقم اربعة وستين من سورة ال عمران والافضل ان يأتي بهذه مرة وبهذه مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد ركعتي الفجر

110
00:34:11.800 --> 00:34:29.850
ولم يصح عنه الامر بذلك قال الامام ابن تيمية رحمه الله الحديث الذي فيه الامر بالاضطجاع بعد ركعتي الفجر باطل وانما ورد ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:34:31.300 --> 00:34:46.800
يقول ابن القيم رحمه الله غلى في هذه الضجعة طائفتان طائفة اوجبت الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهم الظاهرية بل قالوا ان من لم يضجع بعد ركعتي الفجر فصلاة الفجر في حقه باطلة

112
00:34:47.600 --> 00:35:09.000
وطائفة كرهت الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وغلا منهم من غلا وقال انها بدعة وتوسط مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة  كره من فعلها استنانا ولهذا كانت تقول عائشة

113
00:35:09.100 --> 00:35:32.150
آآ اذا كنت مستيقظة حدثني واذا كنت نائمة اضطجع والاقرب والله اعلم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر انه سنة في حق من اطال قيام الليل وذلك لاجل ان يكون هذا الاضطجاع فاصلا بين قيام الليل وبين صلاة الفجر

114
00:35:32.450 --> 00:35:53.750
اما من لم يصلي الليل او لم يطل في قيام الليل فلا يكون هذا الاضطجاع سنة في حقه ثم ايضا هذا الاضطجاع على هذا الوصف انما يكون السنة بحق من امن النوم عن صلاة الفجر. اما من كان يخشى له اضطجع لنام عن صلاة الفجر فلا يشرع في حقه

115
00:35:53.750 --> 00:36:12.050
في هذا الاضطجاع. الحاصل ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر انه مستحب في حق من اطال قيام الليل واما من لم يصلي صلاة الليل او صلى صلاة الليل ولم يطل فيها فليس بسنة

116
00:36:12.400 --> 00:36:36.000
فليس هذا الاضطجاع بسنة في حقه. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة قال ثم المغرب يعني اه سنة المغرب تلي سنة الفجر في الاكدية باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها بالصلاة في بيته

117
00:36:36.050 --> 00:36:53.750
وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله ثم سواء يعني ثم تستوي جميع السنن الرواتب الاكدية طيب ما هي السنن الرواتب؟ وظحها المؤلف قال والرواتب المؤكدة عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

118
00:36:54.000 --> 00:37:10.050
وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو ايضا مذهب الشافعية ان السنن الرواتب عشر واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته

119
00:37:10.050 --> 00:37:25.400
اتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح القول الثاني في المسألة ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

120
00:37:26.100 --> 00:37:43.550
وهذا مذهب الحنفية وطائفة من اهل العلم وهو القول الراجح ويدل لذلك حديث اه عائشة رضي الله عنها بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا كان يصلي قبل الظهر اربعا

121
00:37:44.150 --> 00:37:58.550
وايضا حديث ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بنى الله

122
00:37:58.550 --> 00:38:14.900
له بيتا في الجنة قالت ام حبيبة فما برحت اصليهن بعد وجاء تفسير هذه الثنتي عشرة ركعة في رواية الترمذي بانها اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

123
00:38:15.400 --> 00:38:37.750
فاذا اه المقصود بالثنتي عشرة ركعة المذكورة في حديث ام حبيبة من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة المقصود بها السنن الرواتب. وهي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء

124
00:38:37.750 --> 00:39:05.350
وركعتان قبل الفجر اه اذا الراجح انها ثنتا عشرة ركعة واما ما جاء في حديث ابن عمر فحديث ابن عمر ورد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كان تارة يحثه على الشيء ولا يفعله لمصلحة ارجح

125
00:39:06.150 --> 00:39:22.950
فمثلا كان يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما وافطر يوما. لكن هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم يوما يفطر يوما؟ الجواب لا نعلم الهدي عليه الصلاة والسلام انه كما تقول عائشة كان يصوم حتى يقول القائم لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم

126
00:39:23.650 --> 00:39:42.000
فاحيانا يحث النبي عليه الصلاة والسلام على الشيء ولا يفعله لمصلحة ارجح فحديث ابن عمر انما ورد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام بينما حديث عائشة وام حبيبة انما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فالقول الراجح ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة

127
00:39:46.400 --> 00:40:03.400
قال ويسن قضاء الرواتب والوتر هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح بانه يسن كما قال المؤلف وهو مذهب الشافعية والحنابلة خلاف الحنفية والمالكية ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر

128
00:40:03.450 --> 00:40:19.300
لما ناموا في الطريق ولم يوقظهم الاحر الشمس فامر النبي عليه الصلاة والسلام المؤذن فاذن ثم آآ صلى ركعتي الفجر ثم صلوا صلاة الفجر يقاس على ركعتي الفجر غيرها من السنن الرواتب

129
00:40:20.650 --> 00:40:36.650
وهكذا الوتر الوتر ايضا يقضى لكن قد دلت السنة على انه يقضى شفعا كما جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة

130
00:40:37.250 --> 00:40:59.700
فاذا فاتتك صلاة الوتر فالسنة ان تقضيه شفعا. فاذا كان من عادتك انك توتر باحدى عشرة ركعة فالسنة ان تقضيه ثنتي عشر وترك ركعتين ركعتين اذا كان من عادتك انك توتر بتسع فالسنة ان تقضيه عشر ركعات اذا كان من عادتك انك توتر بسبع فالسنة ان تقضيه ثمان ركعات مثنى مثنى

131
00:40:59.700 --> 00:41:12.400
نعم اذا كان من عادتك انك توتر بخمس والسنن ان تقضيه آآ ست ركعات مثنى مثنى اذا كان من عادتك انك توتر بثلاث فالسنة ان تقضيها اربع ركعات ركعة ثم ركعتين

132
00:41:18.150 --> 00:41:36.000
اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر ولم يوتر المسلم فهل يشرع له ان يصلي صلاة الوتر الجواب نعم يشرع له ذلك. وقد اثر هذا عن عدد من الصحابة. ذكر ابن عبد البر منهم تسعة من الصحابة. ولم ينقل عنهم خلاف ذلك

133
00:41:36.000 --> 00:42:02.700
قال الامام احمد لما سئل عن من لم يصلي صلاة الوتر هل يصليه بعد طلوع الصبح؟ قال نعم يصليه ما لم تصلى الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس فاذا اه لو اذن المؤذن لصلاة الفجر لا بأس ان اه توتر تصلي اه صلاة الوتر حتى لو اه اذن المؤذن لا يظر

134
00:42:03.050 --> 00:42:21.500
وهذا قد اثر عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم قال الا ما ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه يعني يستثنى من قضاء السنن الرواتب لو كانت كثيرة فتترك

135
00:42:21.650 --> 00:42:41.850
ولا تقضى للمشقة في قضائها وفعل الكل في بيت افضل. لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة  وكان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام ويتأكدوا من ذلك سنة المغرب

136
00:42:42.050 --> 00:42:56.450
فانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلاها في المسجد قال ابن القيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته لا سيما سنة المغرب. فانه لم

137
00:42:56.450 --> 00:43:11.450
قال عنه انه فعلها في المسجد البتة وكان هذا هدي السلف قال السائل ابن يزيد رأيت الناس في زمن عمرا اذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتى لا يبقى في المسجد احد. يريد انهم لا يصلون بعد المغرب

138
00:43:11.450 --> 00:43:27.450
حتى يصيروا الى اهلهم فيتأكد من السنن الرواتب صلاتها في البيت سنة المغرب ولهذا لما سئل الامام احمد ايجزء ان تصلى سنة المغرب في المسجد؟ قال لا ادري وهذا لانه لانه يتأكد فعلها في البيت

139
00:43:27.750 --> 00:43:49.000
فاكثر ما يتأكد فعله في البيت من السنن سنة المغرب ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام ايستحب ان يفصل بين النافلة والفريضة؟ اما بكلام او بتغيير المكان. ولا يصل السنة بالفريضة

140
00:43:49.350 --> 00:44:07.700
لحديث معاوية رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الا توصل صلاة بالصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم ولهذا فما يرى من بعض الناس خاصة في الحرمين انه من بعد سلام الامام يقومون ويتنفلون مباشرة

141
00:44:07.800 --> 00:44:34.700
هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة ينبغي ان يفصلوا بين الفريضة والسنة اما بكلام اما ان يأتوا بالاذكار او بتغيير المكان قال والتراويح عشرون ركعة برمضان صلاة التراويح سميت تراويح لانهم كانوا اذا سلموا اربعة من اربع ركعات استراحوا

142
00:44:36.000 --> 00:44:52.000
وصلاة التراويح هي صلاة الليل في رمضان صلاة الليل في رمضان هي صلاة التراويح لكن لما كان السلف يصلونها جماعة ويطيلونها جدا حتى انهم لا يعتمدون على العصي من طول القيام. كانوا اذا صلوا اربع ركعات استراح

143
00:44:52.000 --> 00:45:14.200
فسميت صلاة التراويح وقد ورد فيها آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فهي سنة مؤكدة واختلف بعدد ركعاتها فيرى المؤلف انها عشرون ركعة وهذا هو مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة

144
00:45:14.350 --> 00:45:27.750
انها عشرون ركعة ويوتر بثلاث فتكون ثلاثا وعشرين واستدلوا بما جاء عن السائب ابن يزيد قال كانوا يقومون على عهد عمر ابن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة وقال بعض اهل العلم

145
00:45:27.850 --> 00:45:37.850
انها احدى عشرة ركعة لحديث عائشة انها سئلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

146
00:45:37.850 --> 00:45:53.500
وقال بعض اهل العلم انه لا حد لصلاة التراويح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحد ايه ده وهذا هو القول الراجح انه لا حد لاكثرها

147
00:45:54.150 --> 00:46:13.800
وان للانسان ما ان يصلي ما شاء مثنى مثنى ويوتر بواحدة. وهذا هو المأثور عن السلف الصالح القول بان ما زاد على احدى عشرة ركعة اه انه بدعة هذا قول شاذ

148
00:46:13.950 --> 00:46:32.100
لا يلتفت اليه لانه خلاف اجماع السلف وخلافه ايضا ما ورد في النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة اه

149
00:46:32.950 --> 00:46:49.550
الصلاة في الحرمين اما الصلاة في المسجد الحرام فمن عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى وقتنا هذا وهي تصلى ثلاث وعشرون ركعة من عهد عمر الى وقتنا هذا تصلى ثلاث وعشرون ركعة

150
00:46:49.950 --> 00:47:11.500
واما في المسجد النبوي  كانت في عهد عمر تصلى ثلاث وعشرون ثم بعد ذلك اصبح اهل المدينة يصلون تسعا وثلاثين ولهذا قال الامام الشافعي رأيتم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة

151
00:47:11.950 --> 00:47:35.450
واحب الي عشرون لانه روي عن عمر. وكذلك يقومون بمكة يعني عشرون ركعة ويوترون بثلاث وفي عهد علي كانوا يصلونها ستا وثلاثين  كذلك في عهد الامام مالك كانوا يصلون ستا وثلاثين ويوترون بثلاث يعني يصلون تسعا

152
00:47:35.500 --> 00:47:54.900
وثلاثين والترمذي المتوفى سنة مئتين وتسعة وسبعين قال اختلف اهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم انها تصلى احدى واربعون ركعة مع الوتر وهو فعل اهل المدينة والعمل على هذا عند اهل المدينة

153
00:47:55.550 --> 00:48:12.800
ثم بعد ذلك اه رجع اهل المدينة لعشرين ركعة اذا اهل المدينة كانوا يصلونا عشرين ثم ست وثلاثين ثم تسع وثلاثين ثم احدى واربعين ثم رجعوا واصبحوا يصلونها عشرين ركعة بسبب بعض الاضطرابات التي حصلت

154
00:48:12.800 --> 00:48:32.400
قال ابو زرعة عن ابيه لما تولى والدي امامة المسجد النبوي اعاد اليها سنتها. يعني اصبح يصلي بالناس ستا وثلاثين ركعة بعدما كانوا يصلون عشرين وكان يصلي في اول الليل عشرين كالمعتاد وست عشرة ركعة بعد منتصف الليل

155
00:48:32.600 --> 00:48:52.100
وهذا يدل على انه في زمن الحافظ ابي ابي زرعة انه كانوا يقسمون الصلاة الى اول الليل واخره كما تعرف الوقت الحاضر وهذا فيه رد على من يقول ان الصلاة اول الليل واخره انه امر محدث هذا امر غير صحيح

156
00:48:52.150 --> 00:49:09.050
فكان الناس من قديم الزمان يقسمون صلاة الليل في رمضان خاصة في العشر الاواخر الى اول الليل واخره. فهذا ابو زراعة يحكي عن والده انهم كانوا اه يصلون اول الليل عشرين ركعة كالمعتاد وست عشرة ركعة بعد منتصف الليل

157
00:49:10.000 --> 00:49:32.350
ثم في القرن الرابع عشر الهجري رجع اه اهل المدينة اه صلاة التراويح لعشرين ركعة. واستمر عليه الامر الى الان فالعمل في الحرمين الان ان صلاة التراويح ثلاثا وعشرون ركعة حتى عام الف واربع مئة واربعين. اما في عام الف واربع مئة واحدى واربعين فقد اتت اتت

158
00:49:32.350 --> 00:49:46.250
هذه الجائحة كورونا فصليت صلاة التراويح في الحرمين احدى عشرة ركعة ولكن ستعود ان شاء الله هذا العام الف واربع مئة واثنتين واربعين على ما كانت عليه ثلاثا وعشرين ركعة

159
00:49:47.350 --> 00:50:05.600
وعلى كل الامر في هذا واسع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة والافضل في حق من يطيلها ان يقتصر على احدى عشرة ركعة. اما اذا كان يخففها كما هو حال آآ عامة الائمة في الوقت الحاضر. فالاولى

160
00:50:05.600 --> 00:50:22.900
ان يزيد على احدى عشرة ركعة خاصة في العشر الاواخر من رمضان حتى يتحقق احياء الليل ووقتها ما بين العشاء والوتر اي وقت صلاة التراويح من بعد صلاة العشاء الى

161
00:50:23.900 --> 00:50:44.300
اه صلاة الفجر الى صلاة الفجر صلاة التراويح هي صلاة ليل هي صلاة ليل ولو انه جمع المغرب مع العشاء بدأت التراويح من بعد صلاة المغرب والافضل ان تكون في اخر الليل

162
00:50:44.550 --> 00:50:58.150
الافظل ان تكون صلاة التراويح في اخر الليل اذا لم يشق ذلك على الناس لكن اشتق ذلك على الناس فتصلى في اوله. وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين ان صلاة التراويح تصلى في اول الليل

163
00:50:58.650 --> 00:51:17.750
بالعشرين الاولى من رمضان واما في العشر الاواخر  يستحب احياء ليالي العشر بالصلاح والارفق بالناس ان يصلى جزء من صلاة اه التراويح اول الليل وجزء منها اخر الليل وهو ما يسمى بصلاة التهجد

164
00:51:18.100 --> 00:51:41.200
ويدل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر ويلاحظ ان بعض ائمة المساجد اه يصلون في العشر الاواخر من رمضان احدى عشرة ركعة خفيفة

165
00:51:42.450 --> 00:51:56.900
ولا يحصل بذلك احياء الليل وهذا خلاف السنة السنة اذا دخلت العشر الاواخر ان يحيا الليل وافضل ما يحيا به الليل الصلاة هذا هو ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:51:57.700 --> 00:52:18.650
سواء خفف الركعات سواء خفف الصلاة واكثر عدد الركعات او اطال آآ الصلاة وقلل عدد الركعات. المهم ان يحصل احياء تلك الليالي بالصلاة والامام مؤتمن فعليه ان يتقي الله عز وجل

167
00:52:19.150 --> 00:52:38.100
وان يحرص على احياء ليالي العشر الاواخر من رمضان بالصلاة وبعض الناس يقول اريد تطبيق السنة لكنه يطبق السنة العددي ويغفل عن الكيفية. اذا اردت ان تصلي احدى عشرة ركعة في العشر الاواخر من رمضان فاطلها كما كان السلف يطيلونها

168
00:52:38.300 --> 00:53:04.100
اما انك تطبق السنة فقط في العدد ولا تطبقها في الكيفية وتفوت على الناس احياء هذه الليالي الفاضلة بالصلاة هذا خلاف السنة طيب بقي معنا وقت الشيخ نعم  الى الضحى

169
00:53:04.600 --> 00:53:19.050
طيب قال فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم والليل يبتدوا بغروب الشمس الى طلوع الفجر

170
00:53:19.600 --> 00:53:34.500
والنصف الاخير افضل من الاول لان النصف الاخير فيه ثلث الليل الذي هو وقت النزول الالهي كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من

171
00:53:34.500 --> 00:53:50.150
داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة متفق عليه وافضل النصف الاخير هو السدس الرابع والخامس من الليل كما سبق ان هذه هي صلاة داوود عليه السلام

172
00:53:52.350 --> 00:54:07.400
والتهجد ما كان بعد النوم اي ان التهجد لا يسمى تهجدا الا اذا كان بعد النوم. اما ما لم يكن بعد النوم لا يسمى تهجدا في اللغة العرب والله تعالى يقول ومن الليل فتهجد به نافلة لك

173
00:54:07.600 --> 00:54:28.400
عسى يبعثك ربك مقاما محمودا وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره ان العرب في لغتها لا تعرف التهجد الا ان يكون بعد النوم ومثله الناشئة ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فهذه لا تكون الا بعد القيام من النوم. قال الامام احمد الناشئة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم

174
00:54:28.400 --> 00:54:47.450
ارقد فلا ناشئة له وذلك ان الصلاة بعد النوم اقرب الخشوع وحضور القلب. وهذا امر واقع ومشاهد ولهذا قال سبحانه ان ناشئة الليل هي اشد وطئا يعني اكثر مواطئة للقلب بين القلب واللسان. واقوم قيل اي اصوب قراءة

175
00:54:48.200 --> 00:55:09.100
والنهار يكون الانسان مشغولا فيه. ولهذا قال سبحانه ان لك في النهار سبحا طويلا ويسن قيام الليل وهو دأب الصالحين قد ورد في الحديث عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الى ربكم ومكفر للسيئات ومن هاته عن الاثم

176
00:55:10.400 --> 00:55:30.050
وامان من النفاق كما يقال ما قام الليل منافق فينبغي للمسلم ان يحرص على قيام الليل ويتأكدوا هذا في حق طالب العلم ان يقوموا من الليل ما شاء الله وقيام الليل من اعظم اسباب الثبات

177
00:55:30.700 --> 00:55:49.850
لان قيام الليل يعطي المسلم الزاد الروحي و يكون سببا في زيادة ايمانه هذا الزاد الروحي الذي يحصل لك من قيام الليل يكفيك طيلة اليوم ولذلك تجد ان من يحرص على قيام الليل

178
00:55:50.100 --> 00:56:09.350
اه يكون في الغالب في مأمن من الفتن ويكون عنده ثبات و والله عز وجل يقول سيماهم في وجوههم من اثر السجود يرى عليه ايضا اثر ذلك في سمته وفي وجهه

179
00:56:09.450 --> 00:56:31.300
لمن عندهم فراسة في هذا سيماهم في وجوههم من اثر السجود فينبغي ان ان يحرص المسلم على على قيام الليل وان يجعل له نصيبا آآ من قيام الليل خاصة في الثلث الاخير من الليل. ان تيسر في السدس الرابع والخامس هذا افضل

180
00:56:31.350 --> 00:56:57.400
الحالات ان لم يتيسر يجعله في الثلث الاخير من الليل يعني قبل ان يقوم لصلاة الفجر يقوم ويصلي ما شاء الله له ان ان يصلي ثم يوتر  وافتتاحه بركعتين خفيفتين. هذه هي السنة في صلاة الليل ان تفتتح بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال

181
00:56:57.400 --> 00:57:17.000
اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم وايضا لحديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل آآ يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وذلك لان هاتين الركعتين كالتهيئة والتوطئة لما يكون بعدهما من الصلاة

182
00:57:17.450 --> 00:57:37.750
التي ينبغي ان تكون طويلة ونيته عند النوم يعني يسن استحضار نية قيام الليل عند النوم آآ حتى لو آآ غلبه النوم يكتب له اجر نيته. حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وهو ينوي ان

183
00:57:37.750 --> 00:58:00.300
قوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى اصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه. اخرجه النسائي وابن ماجة والحديث حديث صحيح فمن اه نام وقد نوى ان يقوم من الليل وغلبه النوم كتب له اجر ما نوى وكان نومه صدقة عليه وهذا

184
00:58:00.300 --> 00:58:18.800
من فضل الله عز وجل على عباده ويصح التطوع بركعة ليس المقصود به الوتر وانما ان يتطوع بركعة يعني يتنفل بركعة واحدة هذه المسألة محل خلاف ما اقل ما يتنفل به

185
00:58:18.950 --> 00:58:39.200
فالمؤلف يقول ان اقل ما يتنفل به ركعة واحدة والقول الثاني انه لا يصح التنفل بركعة واحدة وان اقل ما يتنفل به ركعتان وهذا هو القول الراجح يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وان كانت هذه الزيادة في سندها مقال

186
00:58:39.200 --> 00:58:58.250
الا ان العمل عليها عند اهل العلم فاقل ما يتنفل به من الصلاة ركعتان على القول الراجح الا في الوتر الا في الوتر فالوتر ينكر ان يصلي ركعة واحدة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام الوتر اخر الليل

187
00:58:59.050 --> 00:59:10.850
واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم. وهذا قد ورد في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم

188
00:59:11.200 --> 00:59:29.850
وهذا في حق غير المعذور واما المعذور وهو العاجز عن القيام او من يشق عليه القيام مشقة شديدة فان اجره يكون كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اخرجه البخاري

189
00:59:30.750 --> 00:59:47.800
وهذا يدل على ان القيام في صلاة النافلة ليس ركنا وانما هو مستحب فالنافلة امرها واسع سواء صلى سواء كان قادرا او عاجزا فله ان يصلي قاعدا وبناء على ذلك اذا كان الانسان متعبا

190
00:59:49.050 --> 01:00:09.500
فله ان يصلي قاعدا مع قدرته على القيام ويكون له نصف اجر القائم وكونه يكتب له نصف اجر القائم خير من الا يكتب له شيء وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. هذه مسألة خلافية ايهما افضل؟ الركوع والسجود

191
01:00:09.550 --> 01:00:22.900
او القيام قال بعضهم ان الركوع والسجود افضل وهذا هو القول الذي قرره المؤلف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء

192
01:00:23.100 --> 01:00:37.150
رواه مسلم. وقال بعضهم ان القيامة افضل من الركوع والسجود. لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت  قال الامام ابن تيمية رحمه الله

193
01:00:37.600 --> 01:01:01.700
الصواب انهما سواء والقيام افضل بذكره وهو القراءة. والسجود افضل بهيئته فهيئة السجود افضل من هيئة القيام وذكر القيام افضل من ذكر السجود وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود كما فعل في صلاة الكسوف وفي صلاة الليل. وكان اذا

194
01:01:01.700 --> 01:01:18.700
خفف القيام خفف الركوع والسجود. وكذلك كان يفعله الفرض لكن في صلاة الفريضة لم يكن القيام مساويا للركوع والسجود ولهذا جاء في حديث البراء كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:01:18.850 --> 01:01:44.750
وسجوده. كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وجلوسه ما خلا القيام والقعود. قريبا من السواء فاستثنى القيام والقعود. القيام يعني قيام المصلي وقراءته والقعود يعني جلوس التشهد فهذه آآ ليست مقاربة للركوع والسجود في الطول في صلاة الفريضة

196
01:01:44.900 --> 01:02:01.100
فالقيام قد يكون اطول من الركوع والسجود لصلاة الفريضة. قد يقرأ مثلا سورة السجدة بركعة واحدة هل معنى ذلك انه يطيل الركوع بقدر قراءة سورة السجدة ويطول السجود بقدر قراءة سورة السريعة؟ الجواب لا

197
01:02:01.500 --> 01:02:24.450
انما يركع ويسجد يعني بقدر عشر تسبيحات تقريبا فإذا هذا الذي نقلناه بالنسبة للتقارب بين القيام والركوع والسجود هذا انما يكون في صلاة الليل واما في صلاة الفريضة انما يكون بين الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين فقط

198
01:02:24.850 --> 01:02:49.900
ولا يكون اه مع ذلك القراءة في القيام او الجلوس للتشهد ثم انتقل المؤلف بعد ذلك الكلام عن صلاة الضحى نقف عندها ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والان نجيب عما تيسر من الاسئلة

199
01:03:00.850 --> 01:03:27.800
هل تعد صلاة الفرض جماعة في منزله اذا كان له عذر هي لا تعد جماعة لكن اذا كان من عادته انه يصلي مع الجماعة في المسجد وحصل له عذر يمنعه من الصلاة في المسجد في كتب له اجر الجماعة

200
01:03:30.150 --> 01:03:48.600
ما حكم التأمين الصحي التأمين الصحي اذا كان تأمينا تعاونيا فجائز اما اذا كان تأمينا تجاريا فلا يجوز بل جميع انواع التأمين اذا كانت من قبيل التأمين التعاوني فهي جائزة. واذا كانت من التأمين التجاري فلا تجوز

201
01:03:48.750 --> 01:04:26.550
هناك شركات اه تتعامل بالتأمين التعاوني الجائز شرعا فجميع انواع التأمين عندها جائزة واما التأمين التجاري فالمجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء واكثر العلماء المعاصرين على تحريمه بنتي تتدرس عن بعد

202
01:04:31.850 --> 01:04:47.600
اي نعم نعم هذه تسأل عن ابنتها انها تدرس عن بعد عند معلمة في تحفيظ القرآن وقد اعجبني اسلوبها هل يجوز لي ان اتعاقد معها تعاقدا خاصا باجرة؟ تقوم بعمل زائد عن التسميع

203
01:04:48.100 --> 01:05:06.350
مثل التلقين لا بأس الاصل في هذا الجواز ما حكم كتابة ايات قرآنية بماء الزعفران على ورق ثم وظعها في الماء ثم شربها لا بأس بهذا وهذا مأثور عن السلف

204
01:05:06.450 --> 01:05:21.900
والقرآن مبارك مبارك في كل شيء ومن ذلك الرقية بالقرآن سواء كان ذلك بالنفث او بكتابة الايات القرآنية في زعفران ثم شرب ذلك او التمسح به هذا كله لا بأس ومأثور على السلف

205
01:05:24.900 --> 01:05:38.450
احيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص يسرع في صلاته لدرجة انني لا اتمكن من قول الذكر الا مرة واحدة بسرعة هل تصح الصلاة خلفه؟ لا تصح صلاتك ولا صلاته

206
01:05:39.300 --> 01:05:56.600
لان هذه الصلاة قد افتقدت شرطا من شروط صحتها وهو الطمأنينة نعم اه نقول لا تصح صلاتك ولا صلاته. لان هذه الصلاة قد افتقدت ركنا من اركان الصلاة وهو الطمأنينة

207
01:05:56.950 --> 01:06:13.850
طمأنينة ركن من اركان الصلاة فاذا كنت لا تطمئن في صلاتك بحيث لا تستطيع ان تأتي التسبيح مرة واحدة في الركوع او التسبيح مرة واحدة في السجود فهذه الصلاة قد خلت من

208
01:06:13.850 --> 01:06:32.250
طمأنينة فلا تصح والنبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لم يطمئن في صلاته ارجع فصل فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال والذي بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة بالصلاة

209
01:06:32.600 --> 01:06:47.750
قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا علمها الطمأنينة. ومن هنا اخذ جماهير الفقهاء آآ من هذا ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة

210
01:06:48.500 --> 01:07:05.650
فهؤلاء الذين يسرعون في صلاتهم هؤلاء ليس لهم من صلاتهم الا التعب. لا تصح صلاتهم فهذه الصورة المذكورة في السؤال يقول السائل انني اصلي خلف انسان لدرجة اني لا اتمكن من قول الذكر

211
01:07:06.250 --> 01:07:28.600
مرة واحدة هذا لا لا تصح صلاته لا تصح صلاته ولانها قد فقدت ركنا من اركان الصلاة وهو الطمأنينة ما حكم ما يعتقده بعض الناس انهم يصلون بعد العشاء في العشر الاواخر من رمضان بركعات

212
01:07:28.900 --> 01:07:50.100
ليست طويلة ثم يختمون صلاتهم بتسليمة طويلة ويسمون الخفيفة بالتراويح والطويلة بالقيام صلاة اول الليل يسمى التراويح واخر الليل التهجد اما تقسيم صلاة الليل الى تراويح  اه قيام هذا لا اصل له

213
01:07:50.550 --> 01:08:12.700
وينبغي ان تصلى على وتيرة واحدة يعني تقسيم الصلاة اول الليل في العشر الاواخر من رمضان بهذه الطريقة هذا لا اصل له فينبغي ان تصلى بطريقة واحدة فيصلون اول الليل يعني يخففونها واخر الليل يطيلونها لكن اه يعني ما يفعله بعض الناس من ان صلاة اول الليل يقسمونها قسمين قسم يخالفون

214
01:08:12.700 --> 01:08:37.700
يخففونه ويسمونه التراويح وقسم يطيلونه ويسمونه القيام هذا لا اصل له كيف يعرف المؤمن نتائج الاستخارة اذا استخار المسلم فانه يقدم على ما يغلب على ظنه انه هو الخير فان تيسر

215
01:08:38.050 --> 01:08:55.350
له الامر فهذه علامة الاستخارة وتيسر هذا الامر وان لم تيسر فعلامة الاستخارة ان الخيرة في الامر الاخر اما اذا لم يتبين له خير الامرين وكان محتارا فيختار ما ينشرح له صدره

216
01:08:55.600 --> 01:09:21.850
هذه علامة الاستخارة هل هناك فرق في صفة صلاة الرجل وصلاة المرأة ليس هناك فرق بين صفة صلاة الرجل وصلاة المرأة المرأة كالرجل في الاحكام الشرعية الا ما دل الدليل على تخصيصه بالرجل او على تخصيصه بالمرأة

217
01:09:21.900 --> 01:09:47.100
والنساء شقائق الرجال الاصل انهم متساوون مع الرجال في الاحكام هل يجوز صلاة الاربع ركعات قبل الظهر بسلام واحد لا يشرع ذلك ولا اعلم ما يدل لمشروعيته وانما الذي ورد ان صلاة الليل مثنى مثنى وان ايضا صلاة النهار مثنى مثنى

218
01:09:48.050 --> 01:10:11.800
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل الظهر لكن كان يصلي ركعتين ثم ركعتين اما سرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فلا اعلم له اصلا يكثر من الائمة صلاة التراويح ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث ركعات بسلام واحد. هل هذا ورد

219
01:10:12.150 --> 01:10:33.750
هذا لا بأس به لكن ينبغي ان لا يكون هو الغالب على تعلي امام المسجد وان يكون الغالب عليه ان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو الفقه ان المسلم يحرص على ان يكثر على ما كان هو الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

220
01:10:33.800 --> 01:10:48.100
الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن لو صلى احيانا ثمان ركعات ركعتين ركعتين ثم اوتر بثلاث بتشهد واحد وسلام واحد على غير الغالب فلا بأس لكن على غير الغالب اما

221
01:10:48.100 --> 01:11:22.850
هذا هو الغالب فهذا خلاف السنة ما الامور التي تعين المسلم في هذا الزمان على الثبات من اعظم الامور التي تعين المسلم على الثبات ما ذكرناه في الدرس من الحرص على قيام الليل لانه يعطي المسلم زادا روحيا فهو من اعظم اسباب الثبات

222
01:11:23.150 --> 01:11:47.550
ومن ذلك ايضا الضراعة الى الله سبحانه و سؤاله الثبات ينبغي للمسلم ان يحرص على هذا الدعاء كل يوم ان يدعو الله تعالى ان يثبت بالقول الثابت وان يجنبه مظلات الفتن وان يكثر من قول ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب يا

223
01:11:47.550 --> 01:12:04.050
القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ايضا من الاسباب الصحبة الصالحة فان الجليس الصالح له اثر على جليسه. كما ان جليس السوء له اثر سيء على جليسه

224
01:12:04.100 --> 01:12:25.600
ولهذا ذكر الله تعالى حال الظالم حياة مليئة بالندم ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتان. ثم يذكر سببا واحدا يرى انه هو السبب الرئيس في اظلاله. ما هو؟ يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. صديق السوء

225
01:12:25.900 --> 01:12:43.500
يا ليتني لما اتخذت فلانا خليلا فخص صديق السوء بالذكر مع انه ذكر حياة مليئة بالندم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى حياة مليئة بالندم

226
01:12:43.500 --> 01:13:03.500
اشد ما يندم عليه هو الصحبة السيئة. يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان الانسان خذولا. فاحرص يا اخي الكريم على ان تصحب اه اهل الخير والاستقامة والصلاح. الذين يعينونك اذا ذكرت

227
01:13:03.500 --> 01:13:24.050
اذا نسيت واجتنب مجالسة اهل السوء الذين يزهدونك في الخير ويجرؤونك على المعصية احرص على الجليس الصالح الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثل الجليس الصالح وجليس السوق كحامل المسك ونافخ الكير. الجليس الصالح كحامل المسك

228
01:13:24.550 --> 01:13:40.050
اما ان يحذيك يهدي لك هدية واما ان تبتاع منه ان تشتري منه. واما على الاقل ان تجد منه رائحة طيبة واما جليس السوء فمثله مثل نافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك واما على الاقل ان تجد منه رائحة خبيثة

229
01:13:40.700 --> 01:14:00.700
والانسان يحكم عليه من جلسائه. ولذلك اذا تقدم رجل لخطبة امرأة يسأل عن مجالسيه. فان قيل مجالسوه فلان وفلان من اهل الخير والصلاح حكم بصلاحه. وان قيل مجالسوه فلان وفلان. آآ من اهل الفسق والفجور حكم

230
01:14:00.700 --> 01:14:26.300
عليه ذمة على تلك الصحبة ولهذا فالصحبة الصالحة من اعظم اسباب الثبات. ايضا من اعظم اسباب الثبات تدبر القرآن العظيم والله تعالى ذكر اه ان الاستماع للقرآن بتدبر يزيد الايمان. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هكذا ايضا من باب اولى

231
01:14:26.300 --> 01:14:46.300
تلاوة القرآن بتدبر تزيد الايمان. فتدبر القرآن تلاوة واستماعا من اعظم اسباب زيادة الايمان ومن اعظم اسباب الثبات اسأل الله تعالى ان يثبتني واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يرزقنا الفقه في دينه وان يعلمنا ما

232
01:14:46.300 --> 01:15:03.200
هنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وموعدنا غدا ان شاء الله بعد صلاة المغرب في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين