1 00:00:03.000 --> 00:00:34.850 ده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس القراءة في تفسير شيخي فيصل ال مبارك رحمه الله المسمى بتوفيق الرحمن في دروس 2 00:00:34.950 --> 00:00:50.850 القرآن ونحن في ليلة الثالث والعشرين من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وصلنا بحمد الله وتوفيقه عند تفسير سورة الزمر 3 00:00:51.150 --> 00:01:15.000 وهنزلها خلصناها غافر غافر وتسمى المؤمن غافل وتسمى المؤمن المؤمن نسبة الى ايش؟ وجاء رجل من اقصى المدينة على بركة الله نبدأ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا ولوالديه وللحاضرين 4 00:01:15.000 --> 00:01:36.250 قال المصائب رحمه الله تعالى تفسير سورة الام المكية وهي خمس وثمانون اية. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان مثل القرآن كمثل رجل طلق اليه منزلة فمروا باثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب لمن هبط على رضاة لبثات فقال عجبت من الغيث الاول فهذا اعجب 5 00:01:36.250 --> 00:02:00.650 هو اعجب فقيه له ان مثل الغيث الاول مثل عظم القرآن وان مثل هؤلاء ان مثل الغيث الاول مثل عظم القرآن فقيل له ان مثل الغيث الاولين مثل حفظ القرآن وان مثل هؤلاء المرظات مثل ال حبيبة القرآن. طبعا 6 00:02:00.650 --> 00:02:27.500 المقصود بعظم القرآن يعني معظمه واكبره وهو السور الطوال لا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لكل شيء لباء ولباب القرآن الحرام نعم الم اسحاق جاء رجل الى عمر فقال اني قتلت هذه من توبة؟ قال نعم لا تيأس وقرأ حامل تنزيل الكتاب من الله 7 00:02:27.500 --> 00:02:47.500 العزيز عليه بغافر الذنب وقابل التوب. وعن ابن عباس قولوا للطول يقول في الساعة والقنا. وقال ثابت بلا نبي كنت معه سبيل ركعتين افتتحت حميم المؤمن حتى بلغت لا اله الا هو اليه المصير فاذا ربي خلفي 8 00:02:47.500 --> 00:03:07.500 مقطعات يمنية فقال اذا قلت غافر الذنب فقل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي. والى ملتقى فقل يا قابل التوب اقبل توبتي واذا قلت شديد العقاب فقل يا شديد العقاب لا تعاقبني قال فالتفت فلن ارى احدا. يا غافر الذنب 9 00:03:07.500 --> 00:03:30.600 اغفر ذنوبنا يا قابل التوب اقبل توبتنا يا شديد العقاب لا تعاقبهم على كل حال هذا اثر من تابعينه ومصعب ابن الزبير وقوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يضرك التقلب في البلاد خالقتان واسفارهم فيها وجههم وذهابوهم كذبت 10 00:03:30.600 --> 00:03:50.600 والطموح والاحزاب من بعدهم قالوا وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه ليقتلوه وجادلوا بالباطل ليلحقوا به الحق فاخذته كان عقاب قال شديد والله وكذلك حقت كلمة ربك قال يعني كما حقت كلمة العذاب عن الامم المكذبة حقا 11 00:03:50.600 --> 00:04:14.550 الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار قال قوله عز وجل من الذين يحملون العرش ومن حوله حملة عرشه وهو الطائفون به وهم سادة الملائكة. قال ابن حملة العرش ما بين كعب احدهم الى اسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام ويروى ان اقدامهم في الارض ويونس والارض والارض 12 00:04:14.550 --> 00:04:34.550 السماوات الى حدوزهم وهم يقولون سبحان العزة وتبرج سبحانه الملك والملكوت. سبحان الحي الذي لا يموت اسمه القدوس والملائكة والروح قال وروى محمد بن منكد عند ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بي المحدث عن ملك الملائكة الله من حملة العرش 13 00:04:34.550 --> 00:04:53.650 ما بين الشفة واليه الى اعياد طيبة سيرة سبعمائة عام. الله اكبر ما بين شحمة اذني الى عاتقه سبحان الله مسيرة سبع مئة عام ما اعظم خلق الله كيف بالله الخالق 14 00:04:54.850 --> 00:05:14.850 وعقدات فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك طاعتك وبهم عذاب الجحيم. قالوا متطرف وجدنا رش عباد الله بالله الشياطين ووجدنا انصح عباد الله ووجدنا انصح عباد الله لعباد الله الملائكة 15 00:05:15.100 --> 00:05:35.100 وعن قتال فقوله ان الذين كفروا ينادون لهم كفر الله اجر مما قتلكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون يقول وقت الله اهل الضلالة حين من عرض عليهم الايمان في الدنيا فتركوه وابوا ان يقبلوا. اكبر من اكبر مما نقتوا انفسهم حين عاجزوا عذاب الله يوم القيامة 16 00:05:35.100 --> 00:05:55.100 قالوا ربنا متى اثنتين واحدة اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ قال قتاد فكانوا امواتا في اصحابها كيف يكون الله في الدنيا ثم ماته الموتة التي لابد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان 17 00:05:55.700 --> 00:06:15.700 فهل الى الخروج من سبيل؟ قال فهل الى جرة الى الدنيا؟ قال ابوي اي من اي للخروج من النار فنصلح اعمالنا ونعمل بطاعته قال الله تعالى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وفيه متروك مستغني عنه لدلالة الله عليه مجازه فاجيبه 18 00:06:15.700 --> 00:06:39.250 سبيل الى ذلك وعيش الدين الا من يريد. قال من يقبل الى طاعة الله وقوله تعالى رفعوا درجات العرش. قال ابن كثير يقول تعالى اخبرنا كبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع مخلوقاته فاستقبلها. كما قال تعالى من الله للمعارف تعلم الملائكة والروح اليهم 19 00:06:39.250 --> 00:06:59.250 في يوم كان لقد داروه خمسين الف سنة وعن قتال فقوله يؤذي الروح من امره قاد الوحي من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم ابتلى وقال يوم تلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والخالق والخالق. وقال ابن زيد في قوله وانذرهم يوم الازفة قال يوم القيامة 20 00:06:59.250 --> 00:07:19.250 واجبت العازفة ليس لها من دون الله كاشفة. اذ القلوب لدى الحناجر قال قتاد قد وقعت القلوب في الحناجر من المخافة فلا تخرجوا ولا تعودوا الى امثلتها. وعن تلك عن امثلتها فنشبت في حروقهم فلم 21 00:07:19.250 --> 00:07:41.500 من ان يوافيهم فيموتوا ولم ترجع الى امكنتها لتستقل ما للظالمين من حبيب ولا شفيع قال من يعينه امرهم من من يعينه امرهما لا شفيع لهم. من يعنيه قال من يعنيه امره ولا شفيع له؟ الانسان اذا وقع في ورطة 22 00:07:41.800 --> 00:07:56.450 فانه اما ان يكون له شفيع واما ان يكون له حميم. الحميم هو الذي يعنيه امره وهنا العازفة اسم من اسماء القيامة سميت كذلك لقربها من ازف الشي اذا قرب 23 00:07:57.100 --> 00:08:18.250 وقال ابن كثير وقوله سبحانه وتعالى ما للظالمين من حبيب ولا شفيع يطاع بس الذين ظلموا انفسهم بالشرك بالله من قريب منهم ينفعهما يشفع فيه بل قد تقطعت فيهم الاسباب كل خير وعن سعيد بن جبير عن العباسي يعلم خائنة الاعين اذا نظرت اليها 24 00:08:18.250 --> 00:08:38.250 يريد الخيانة ام لا؟ وما تخفي الصدور اذا قدرت عليها اتزني بها ام لا؟ وقولوا تعالى الله يقضي بالحق اي بالعدل والذين يدعون من دونه من الاصنام والاوثان ونتاج لا يقضون بشيء الا يملكون شيئا ولا يحفظون بشيء الا الله 25 00:08:38.250 --> 00:09:10.300 سميع بصير وعن قتات اني اخاف ان يبدل دينكم يا الذي انتم عليه او ان يظهر في الارض الفساد والفساد عنده ان يعمل بطاعة الله والفساد عنده والفساد عنده ان يعمل بطاعة الله. وعن الصديق وقال رجل مؤمن من ال فرعون قال هو ابن عمر فرعون تقتلون 26 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 يقول رضي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم. قال ابن اسحاق بن عصا وبيده. بعصاه وبيده. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اقبل عقبة ابن ابي معيط واخذ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 27 00:09:30.300 --> 00:09:48.300 وفي عنقه فخنقه خبا شديدا له بكر رضي الله تعالى عنه فاخذه بمنكبه ودفاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تقتلون وعذر ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رواه البخاري. هذا الصديق رضي الله عنه 28 00:09:48.450 --> 00:10:13.900 كان مناصرا لرسول الله ولا مناصر له كان صاحبا له ولا صاحبا كان معينا له ولا معاويا له رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم وقوله اني اخاف عليكم يوم التلات يوم القيامة وفي حديث الصور فتذهل الموضع فتذهل المواضع وتضع الحوامل وتشيب الوجدان 29 00:10:13.900 --> 00:10:33.900 الشياطين هاربة حتى تأتي الاقطار فتتلقاها الملائكة. فتضرب وجوهها فترجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله فيه يوم التلات يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصي. وعن الصديق ولقد جاءه يوسف من قبل 30 00:10:33.900 --> 00:10:53.900 وقال موسى بقوم بالبينات قال البغوي يعني قوله افضل متفرقون خير ام الله الواحد القهار. فما زلتم في شك مما جاءكم به قال ابن عباس من عبادة الله وحده لا شريك له حتى اذا هلك مات قلت لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك 31 00:10:53.900 --> 00:11:13.900 يضل الله من هو مسرف مشرك مغتاب شاك. الذين يبادرون في ايات الله قال الزتان وهذا تفسير للمسرف المغتاب يعني الذين يجادلون في ايات الله اي في ايطانها بالتكذيب. بغير سلطان بحجة من الله كبر مقتا اي 32 00:11:13.900 --> 00:11:39.750 ذلك الجدال مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطلع الله على قلب كل متكل. كذلك يجمع الله على كل قلب لما قال قتادة اية الجبابرة القتل بغير حق وعن قتلته وقال فرعون يا هامان لي صرحا وكان اول من بنى بهذا الاية جر وطبخه لعلي ابلغ الاسماء واسباب السماوات والابواب 33 00:11:39.750 --> 00:11:59.750 والسماوات ما طلع الى اله موسى واني لاظله كاذبا. قالوا اني لاظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من انى له وفي السماء ربي ارسله الينا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصدام السبيل. قال قتادة فعل ذلك به زين له 34 00:11:59.750 --> 00:12:26.950 وعقدات وان الاخرة هي دار استقرت اللجنة باهلها واستقرت النار باهلها. من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب. قال قتادة وهم لا والله ما هناك 35 00:12:26.950 --> 00:12:45.150 لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان. وعبد الله ليدعوكم الى النجاة. هذه اللحظة بحاجة الى اثبات لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان يعني اما ان تكون مقيم مقيدة 36 00:12:45.400 --> 00:13:01.450 واما مطلقة فلا تصح لان هناك ميزان موجود ثم اذا كان المقصود يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب كان يقصد به هؤلاء اهل الجنة فهذا صحيح فلا مكان فيهم ولا وزن وانما يعطون العطيات 37 00:13:01.550 --> 00:13:25.750 بلا مكاييل ولا الموازين اما الميزان يوم القيامة فليس هذا المقصود قتادة لان المعتزلة ربما يتمسكون بمثل هذه العبارات بانكار الميزان. نعم وعمودا الى القول وما ليدعوكم الى النجاة؟ قال الايمان بالله وتدعونني الى النار. قال ابن زيد هذا من قران فرعون يدعونه الى دينهم والاقامة 38 00:13:25.750 --> 00:13:55.750 في الدنيا ولا في الاخرة. قال قتلت اي لا ينفع ولا يضر وان المسلمين هم اصحاب النار اي المشركون. وقال ابن وهب قال ابن زيد في قولي ما ستذكرون ما اقول لكم فقلت له او ذلك في الاخرة؟ قال نعم وعلي الصدي وافوض امري الى الله قال اجعل امري الى الله ان الله 39 00:13:55.750 --> 00:14:15.750 بالعباد وعن قتلاتها وقاه الله سيئات ما مكروا قال كان قطيا من قوم فرعون فنجا مع موسى وحاط بال فرعون سوء العذاب فقال الصديق فرعون قال الصديق فرعون النار يعرضون عليها قال بلغني ان ارواح قوم فرعون في اجواف 40 00:14:15.750 --> 00:14:35.700 تعرض على مال غدوة وعشيا حتى تقوم الساعة. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال ابن عباس يريد ومن عذاب غير الذي كانوا يعذبون به يعذبون به منذ اغرقوا. هذه الاية فيها دلالة على عذاب ايش 41 00:14:35.900 --> 00:14:53.950 القبر يعني في عذاب الان يعرضون عليه وفي عذاب يوم القيامة قالوا ويتحاجون في النار فيذكر يا محمد لقومك اذ يختصمون يعني اهل النار في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا 42 00:14:53.950 --> 00:15:09.950 لكم تبعا في الدنيا فهل انتم مرون عنا نصيب من النار؟ قال ابن كثير للقصة تتحملونه عنا؟ قال الذين استكبروا انا كل فيها الا الله قد حكم بين العبادين قسم بيننا العذاب بقدر ما يستحقه كل منا 43 00:15:10.000 --> 00:15:30.000 البوي وقال الذين في النار حين اشتد عليهم العذاب لخزنة جهنم ندعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا يعني خزنة جهنم لهم اوى تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فاجعلتم اذا ربكم اي انا لا ندعو لكم لانهم علموا انهم لا يخفف عنهم 44 00:15:30.000 --> 00:15:47.700 قال الله تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال ان يقتلوا ويضلوا ولا ينفعهم وعن الصديق قول الله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا قد كانت الانبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون وذلك 45 00:15:47.700 --> 00:16:06.350 تلك الامة التي تفعل ذلك بالانبياء والمؤمنين لا تذهب حتى يبعث الله القوم فينتصر بهم. فينتصر بهم لاولئك الذين قتلوا مع قتادة ويوم يقول اشهد من ملائكة الله وانبيائه والمؤمنين به. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الاشرار 46 00:16:07.600 --> 00:16:25.400 هؤلاء خيرة الناس بعد الانبياء والمرسلين الاشهاد ولا يمكن للانسان ان يكون شاهدا ولا شهيدا الا ان يكون عالما اما الشهداء الذين يموتون في سبيل الله فلا يلزم ان يكونوا هم 47 00:16:25.450 --> 00:16:43.200 من الاشياء قد يكون من الاشهاد وقد لا يكون لان شهادتهم نوع اخر اما هذه الصفة فهذه صفة اخرى ولا تكون الا لاهل العلم ذوي البصيرة والبصائر اسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة 48 00:16:43.750 --> 00:17:05.650 نعم وقولوا تعالى ولقد اتينا موسى الهدى قال مقاتل هدى من الضلالة عن التوراة واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب العقول السليمة فاصبر يا محمد على اذى قومك ان وعد الله حق وسينصرك عليهم ويظهر دينه ويستغفر لذنبك قال القوي هذا 49 00:17:05.650 --> 00:17:28.950 تعبد من الله هذا التعبد من الله ليزيده به درجة ويصير سنة لمن بعده وسبح بحمد ربك بالعشر والانكار وعن قتاتك قوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم لم يأت بذلك سلطان في صدورهم الا في العباس ما يحمله 50 00:17:28.950 --> 00:17:47.750 على تجريبك الا ما في صدورهم من من الكبر والعقول من الكبر والعظمى والعظمة من الكبر والعظمة ما هم ببالغه قال مجاهد ما هم ببالغيه مقتضى ذلك فيهم لان الله عز وجل مذله فاستعذ بالله انه 51 00:17:47.750 --> 00:18:07.750 السميع البصير. وقوله تعالى لفرق السماوات والارض ما عظمها اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قال ومن حيث لا بذلك على توحيد خالقها وقال تعالى منبها على انهم يعيدوا الخلائق يوم القيامة. وان ذلك يسير لديه 52 00:18:07.750 --> 00:18:37.750 لانه خلق السماوات والارض وخلقها اكبر من خلق الناس فتنة واعادة فما قدر على ذلك فهو قادر على ما دونها بطريق المولى والاحرار كما قال تعالى ثم قال تعالى وما يستوي الاعماء بصير والذين امنوا وعملوا الصالحات والمسيئين. قليلا ما تتذكرون ما اقل ما يتذكر كثيرا 53 00:18:37.750 --> 00:18:57.300 من الناس ثم قال تعالى ان الساعة لاتية كائنة وواقعة لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وعن ابن عباس قوله ادعوني استجب لكم يقول وحدوني اغفر لكم البشير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة 54 00:18:57.300 --> 00:19:17.300 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية الذين يستكبرون عن عبادتي قال عن دعائه سيدخلون جهنم دافئين قالوا صابرين. طبعا الدعاء ادعوني استجب لكم 55 00:19:17.300 --> 00:19:35.400 الدعاء آآ يعني سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة هنا المقصود ادعوني دعاء مسح المقصود لكن وقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. تأمل الاول قال ادعوني هو دعاء مسألة 56 00:19:35.800 --> 00:19:56.900 وفي الثاني عن عبادته فعلمنا ان المقصود به ادعوني النوعين دعاء المسألة ودعاء العبادة لانه قال عن عبادتي فهذا عبادة وهذا عبادة ولهذا لابد الانسان يدرك ان الدعاء عبادة ولابد فيهم ان الانسان يكون متبعا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم 57 00:19:57.000 --> 00:20:24.550 نعم دعاء الطلب تطلب شيء من الله اما دعاء العبادة هو الذي تتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصوم الذكر وقوله تعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فأنت فكيف تعبدون معهم غيره عن ابن عباس قال من قال 58 00:20:24.550 --> 00:20:40.250 الله فليقل على اثره الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. اذا اشكل عليك كيف يكون الصوم دعاء عبادة فتذكر انك لماذا تصوم 59 00:20:40.800 --> 00:21:03.050 ماذا تريد اذا فيه طلب لاحظ لماذا تصلي تريد الجنة اذا فيه طلب فالدعاء موجود لا وقوله تعالى قل اني نويت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربهم لرب العالمين قال ابن كثير يقول تعالى 60 00:21:03.050 --> 00:21:21.650 اقول يا محمد ولهؤلاء المشركين ان الله عز وجل ينهانا لعبد احد سواه من الاصنام وقد بين تبارك وتعالى انه لا يستحق العبادة احد سواه في قوله جلت عظمته هو الذي خلقكم من تراب صفر ثم يخرجكم 61 00:21:21.650 --> 00:21:54.500 ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا. ايها الذي يقلبكم بهذه الاطوار كلها وحده لا شريك له وعن امره وتدميره وتقديمه يكون ذلك كله وقوله تعالى حياتي الى الموت ولعلكم تأكلون لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته قال ابن كثير ثم قال تعالى هو الذي يحيي ويميت 62 00:21:54.500 --> 00:22:14.500 بذلك لا يقدر على ذلك احد سوى. فاذا قضى امره فانما يقول له كفاية لا يخالف ولا يباع من ما شاء كان لا محالة قال ابن زيد في قوله الم تظن الذين يجادلون في ايات الله الا يصرفون عن الحق ولا عن الحق قال هؤلاء المشركون المجاهد في قوله 63 00:22:14.500 --> 00:22:29.450 يصدرون قال يوقد بهم النار وقوله تعالى ثم قيل لهم اينما كنتم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضنوا عنا بل لم نكن ندعوا في قول شيئا كذلك يضل الله الكافرين 64 00:22:29.450 --> 00:22:49.450 قال الذي يقول ثم قيل اين الذين كنتم تشركون بعبادتكم اياها من دون الله من الهتكم واوزانكم حتى يغيثوكم وينقذوكم مما انتم فيه من البلاء والعذاب فانما موتى يغيث من عبده وخدمه وانما يقال هذا له توفيقا وتقيعا على ما كانوا في الدنيا بالكفر بالله وطاعة 65 00:22:49.450 --> 00:23:09.450 فادام المساكن عند ذلك فقالوا ضلوا عنا يقول عدلوا عنا. فاخذوا غير طريقنا وتركونا في هذا البلاء مما ضلوا عنا ولكن اذا لم نكن ندعوا من قبل في الدنيا شيئا لم نكن نعبد شيئا. يقول الله تعالى ذكره كذلك يضل الله الكافرين. يقول كما ضل هؤلاء 66 00:23:09.450 --> 00:23:29.450 الذين ضل عنهم في جهنم ما كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله من الالهة والانسى لالهتهم واوثانهم كذلك يضل الله اهل الكفر به عنه وعن وعبادتي فلا نرحمهم في نجيهم من النار ولا يغيثه فيخفف عنهم ما هم فيه من البلاء. وعن نداءه بذلك بما 67 00:23:29.450 --> 00:23:50.850 تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفرحون. قالت المتكبرين قالوا لي خصم منا وعد الله بنصرك حق فانا نرينك بعض الذين عندهم من العذاب في حياتك او لتوفينك قبل ان يحل بهم 68 00:23:50.850 --> 00:24:10.850 قالوا ابن كثير فنذيقه العذاب الشديد في الاخرة ثم قال تعالى مسميا له ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم ما قصصنا عليك وهم اكثر ما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. اي ولم يكن لواحد من الرسل ان يأتي قومه بخالق 69 00:24:10.850 --> 00:24:34.650 في ذلك فاذا جاء امر الله وهو عذاب. رضي بالحق فينجي المؤمنين ويهلك الكافرين. ولهذا قال الله عز وجل وخسر اولئك المبطلون وقوله تعالى الله الذي جعله للأنعم تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعنكم تحملون 70 00:24:34.650 --> 00:24:54.650 اياته فاين ايات الله تنكرون؟ قال ابن كثير ويدريكم اياته اي حجته وبراهينه في الافاق. وفي انفسكم فاي ايات تنكرون اي لا تقدرون على انكار شيء من اياته الا ان تعاندوا وتكابروا. وقال الراوي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبته 71 00:24:54.650 --> 00:25:24.650 الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم اشد قوة واثارت الاضياع لمصارعهم وقصوره فما اغنى عنهم لم ينفعهم. ما كانوا يكسبون وذلك علما لا ما يدعونه يزعمونه وهو في الحقيقة جهل. وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بس 72 00:25:24.650 --> 00:25:44.650 وامنا بالله وحده وشكرناه بما كنا به مشركين يعني تبرأنا مما كنا نعدل بالله فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا عذابها سنة الله التي قد خلت في عباده وتلك السنة وانهم اذا عيروا عذاب الله امنوا ولم ينفعهم ايمانهم عند معاينات العذاب وخسر اولئك الكافرون 73 00:25:44.650 --> 00:26:15.400 قال سورة فصلت مكية وهي اربع وخمسون اية. قال المصحف في السيرة حدثني يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب قال وكان سيدا قال يضربه جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده. يا معشر قريش 74 00:26:15.400 --> 00:26:35.400 محمد فاكلمه واعرض عليه نورا لعله ان يحمل بعضها فنعطيه ايها شاء ويكف عنا وذلك فينا اسلم حجة رضي الله تعالى عنه ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون. فقالوا بلى يا ابا الوليد فقم اليه فكلمه فقام اليه عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال 75 00:26:35.400 --> 00:27:00.400 قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وكفرت به من مضى من ابائه فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها النص في نص هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف في اهل الفتح 76 00:27:00.900 --> 00:27:16.200 بل حكم عليهم بالكفر فكفرت به من مضى من ابائه وهذا هو الواجب ان من مات على الكفر يقال عنه كافر لكن يعني اذا كان هو معذور عند الله هذه مسألة اخرى 77 00:27:17.450 --> 00:27:37.000 فمن مات على الكفر من اليهود والنصارى واهل الفترة انت ما تقول يمكن ما جاءه الدين يمكن كذا لا ترفع عنه الحكم الواقعي لظن خيالي هادي مسألة مهمة نعم لا ماكو عن الحنيفية ابد كانوا على الشرك 78 00:27:37.500 --> 00:27:58.550 نعم فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسحب الصقر هناك احكام دنيا لا هم كفار حكم الدنيا وحكم الاخرة لكن قد يكون منهم من يكون معذورا 79 00:27:59.950 --> 00:28:18.200 هذا امره الى الله عز وجل تعرفش كيف اضرب لك مثال لو ان رأيت انسان سرق كسر السيارة واخذ المال وهرب ايش تسميه فوخذ الى القاضي ايش نسميه حنا تارك ولا لا 80 00:28:18.450 --> 00:28:32.050 رحم للقاضي ما قطع ما قطع يده ليش يا قاضي ما قطعت يده قال لانه اخذ اقل من ربع دينار الا لقاو لنا كان خطأ لا ما كان خطأ قولنا صحيح 81 00:28:32.100 --> 00:28:59.550 لكن وجد مانع جعل القاضي لا يحكم عليه بحكمنا هادي مسألة اخرى لا يغير قولنا الاول نعم ايا كان ايا كان صحيح اكثر الرسل لم يقص عليه لكن لو كان الذي وقع في الكفر والشرك مسلما 82 00:28:59.850 --> 00:29:12.350 هذه مسألة انتبهوا له لو كان الذي وقع في الكفر والشرك مسلما فانت من حيث العموم تقول من وقع في الكفر فهو كافر لكن من حيث التعيين لا تقف لا 83 00:29:14.000 --> 00:29:31.350 تيقنت انت ومات على الشرك تحكم عليه بما مات عليه نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع قال يا ابن اخي انما تريد ما جئت به من هذا بما لذ بعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثر 84 00:29:31.350 --> 00:29:49.150 وان كنت تريد به شرا زودناك علينا حتى لا نقطع او نرده لك. وان كنت تريد به ملكا ملفناك علينا وان كان هذا الذي يأتيك رأي التواضع لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الاطباء وبذلنا هذه قرأناها مرة 85 00:29:49.450 --> 00:30:04.750 وان كان هذا الذي يأتيك رئيا كرامة قال وان كان هذا الذي ياتيك رئيا ترى لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك اطبناه وبذلنا في اموالنا حتى نبرئك منه فانه ربما 86 00:30:04.750 --> 00:30:24.750 ما غلب التابع على الرجل حتى يداوم به. او كما قال ابنه حتى اذا فرض عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال قرأتها الوليد قال نعم. قال استمع مني. قال افعل. قال بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته 87 00:30:24.750 --> 00:30:44.750 عربيا لقومه يعلمون بشيرا ولدي رفعهم اكثركم لا يسمعون ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو يقرأها عليه فلما سمع رجل وانصت لها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليه ما يجتمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد 88 00:30:44.750 --> 00:31:04.750 ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت فانت وذاك فقام عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جائكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب منه فلما جلس اليه قالوا ما وراك يا ابو الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قول والله ما سمعت مثله قط 89 00:31:04.750 --> 00:31:24.750 والله ما هو بالسر ولا بالشعر ولا بالشعر ولا بالكهانة يا معشر قريش اطيعوا لما اجعلوها لي. خلوا بين الرجل وبين ما هو عفيف اعتزلوا فوالله لا يكونن لقوله الذي سمعت نبأ فان تصر العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فملكه ملككم 90 00:31:24.750 --> 00:31:36.800 عزكم وكنتم اسعد الناس به. قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه قال هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم. الله اكبر. هذا سمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:31:37.100 --> 00:32:01.050 وهم من صحاء العرب وبلغاء العرب وادرك انه الحق ومع ذلك تكبر وما اصيب ومات على الكفر والهداية بيد الله عز وجل. اسأل الله ان يثبتنا واياكم نعم وفي رواية الروين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال عتبة ولكني اتيت وقصصت عليه القصة فاداني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة 92 00:32:01.050 --> 00:32:29.900 وبالرحم ان يكف وقد علمت ان محمدا اذا قال شيئا لم يكذب. اخفت ان ينزل بكم العذاب وقوله تعالى تنزلوا من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته وقالت ايات مع مجاهد في قلبه قلوبنا في اجنة قال 93 00:32:29.900 --> 00:32:49.900 عليها رقية كاللعبة للنبل. وفي اذاننا وقر قال الصديق قوله وويل للمشركين الذين لا الزكاة قال لا يضرون بها وكان يقال ان الزكاة قطرت الاسلام فانقطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقد 94 00:32:49.900 --> 00:33:09.900 الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الصلاة من المصلين. واما الزكاة فوالله لا نوصى فوالله لا نوصف اموالنا فقال والله لا افرق بين شيء جمع الله بينه والله لو منعوني عطاء مما فرض الله ورسوله لقاتلناهم عليه 95 00:33:09.900 --> 00:33:24.850 مسجدي وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة لا يديرون بالزكاة وقالوا زكوا وهم مشركون لم ينفعهم. وعن ابن عباس ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون يقول غير 96 00:33:27.500 --> 00:34:06.050 العز بالزكاة الزكاة هذا فيه نظر المقصود بالزكاة تلايات الشرك بهذا الشك زكاة وليست تزكية الزكاة المقصود بها مطلق الصداق ولم تكن الزكاة فرضت بعد اما في ايات المدنية فالمقصود بالزكاة الزكاة 97 00:34:07.100 --> 00:34:29.150 نعم قال ابن عباس خلق الله الارض في يومئذ ثم خلق السماوات وما استوى الى السماء فسواهن في يوم اخرين ثم دحلوا الارض ودحيها اخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال والجمال والايكام في يومين اخرين. فذلك قول الله تعالى ورد بعد ذلك تحاوا عن قتالة سواء للسائلين 98 00:34:29.150 --> 00:34:49.150 قال من سأل فهو كما قال الله وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وان اوطيتها طوعا وكما قال واتيانا امركما افعلا. قال تأتينا طائعين والمجاهدين في قوله واوحى في كل سماء 99 00:34:49.150 --> 00:35:09.150 وهذا ما امر الله به واراده عن السد وزين السماء الدنيا بمصابيح. قال ثم زين السماء بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من الشياطين ذلك تقدير العزيز العليم. عن قداسة قوله صاعقة مثل الصاعقة. قال يقول انذرتكم وطيعة 100 00:35:09.150 --> 00:35:29.150 الى وضيعة عهد وسمود قال عذاب مثل عذاب عاد وثبوت. اذ جاءت بين ايديهم قال ابن عباس ورسله التي كانت والرسل الذين كانوا بعده بعث الله قبل رسلا وبعث من بعده رسلا. وعن في قوله فارسلنا عليهم 101 00:35:29.150 --> 00:35:49.150 قال شهيدان في ايامنا حساب المشاء من قال قتادة في ايام نحسات. والله كانت مشمومات على القوم او ما زمدوا فهديناهم بينا لهم سبيل الخير والشر. فاستحبوا العمى على الهدى قال ابن زيد استحبوا طلالت على الهدى وعن السدي فاخذتم صارخة 102 00:35:49.150 --> 00:36:20.650 منه لقاء الهوان بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. والله كانت مشؤومة صلحوها هنا مكتوب غلط عندنا اي الهمزة على الواحد بعدها واو اخرى نعم وعن فتات فهم موزعون قال عليهم مزعة التوتر وزعة ترد اولاهم على اخراه. قال في جامع البيان حتى اذا ما جاءوها 103 00:36:20.650 --> 00:36:40.650 تقع فيه البتة. شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم كانوا بيعملون من المعاصي ولبس المالك رضي الله تعالى عنه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني من اي شيء ضحكت؟ قال 104 00:36:40.650 --> 00:37:00.650 يا رسول الله من اي شيء ضحكت؟ قال عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول اي ربي اليس وعدتني الا تظلمني؟ قال بلى فيقول فاني لا اقبل شاهدا الا بالنفس. فيقول الله تبارك وتعالى اليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ قال فيردد هذا الكلام 105 00:37:00.650 --> 00:37:20.650 من قال فيكتب على اخيه وتتكلم اركانه بما كان يعمل فيقول بعدا لكن وسحقا عنكن لكن تجادل رؤوس النبي صلى الله عليه وسلم قال تدرون يوم القيامة على افواهكم قال تجيءون يوم القيامة على افواهكم 106 00:37:20.650 --> 00:37:41.800 وان اول ما يتكلم من ادمي فخذه. المقصود بالفدام يعني اه مثل اللجان على وزن اللجام ولكن آآ معناه ان شي من الحديد يمنع الانسان ان يتكلم الفدام كاللجام وزن ومعدن 107 00:37:42.250 --> 00:38:08.150 لكنه للادمي. نعم واللجام للبينة نعم وعن السكر وما كنتم تستترون اذ تستخبون منها وعن قتادة وما كنتم تستترون يقولون وما كنتم تظنون ان يشد عليكم سمعكم ولا ابصاركم حتى بلغ كثيرا مما كنتم تعملون. والله ان عليك ان ادم شهودا غير متهمة ببدنك مراقب واتق الله في سرك 108 00:38:08.150 --> 00:38:27.600 لامرك وعلانيتك فانه لا يخفى عليه خافية. يعني فخذ فخذ قدمك يشهد عليه وهذا معناه الانسان يعني يتقي الله عز وجل ولا يأتيه الا ما اباحه الله تبارك وتعالى من الشهوات والفرج 109 00:38:28.050 --> 00:38:42.900 والكف يشهد عليك بهذا معناه يتقي الله عز وجل العبد فلا يأخذ بيده ولا يعطي بيدي الا ما اباحه الله نعم والله امر ليس باليسير الامر راح يصير يا اخوان 110 00:38:43.600 --> 00:39:07.100 ان الانسان يلجم ويوضع على فمه الفداء ثم تنطق فخذه وكف وجلده لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى الغربة عند الوضوء والسرة والسر عنده على ان يتوب من استطاع ان يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل ولا قوة الا بالله 111 00:39:07.100 --> 00:39:27.100 وعن عبد الله ابن مسعود قال اني لمستتر باسناد الكعبة دخل ثلاث نفر فقد ثقافي مؤخر ثلاء قريش قرشيا قليل قليل فقه قلوبهما تزير شعوب بطونهما فتحدثوا بينهم بحديث فقال احدهما ترى الله يسمع ما قلنا فقال الاخر انه 112 00:39:27.100 --> 00:39:47.100 ولا نسمع اذا خاطبنا وقال الاخر اذا كان يسمع منه شيئا فهو يسمعه كله. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له فنزلت هذه الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم ولا ابصاركم فقرأ حتى بلغ وان يستعجبوا فما هم من المعتبرين 113 00:39:47.100 --> 00:40:09.700 رواه ابن جرير وغيره وان من قال الحسن وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم؟ قال فقال انما عمل الناس على قدر غرورهم بربهم فامنوا واحسن الظن فاما المؤمن فاحسن بالله الظن فاحسن العمل واما الكافر والمنافق هذا علامة احسان 114 00:40:09.700 --> 00:40:34.000 ما علامة احسان الظن انك تعمل هذه علامة احسان الظن. اما من لا يعمل ويقول انا محسن الظن بربي. هذا بطال هذا هذا هو النفاق عياذا بالله وعقد فقال الظن ظنه الظن منت وظن ورد قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قال اني ظننت اني ملاق حسابي 115 00:40:34.000 --> 00:40:57.400 وقال وظنكم وذلكم ظنكم الذي ظلمتم بربكم هذا ظن مرض وقال كافرون الا ظنوا الا ظنا وما نحن بمستيقظين ولا وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ويروي ذلك عن ربه عبدي غيب عبدي غير ربه بي ونعمتي 116 00:40:57.400 --> 00:41:21.050 عبدي انا عند ظنه بي حديث فيه سقط عبدي انا عند ظنه بي ويروي ذلك عن ربه عديا كان عند ظن عبدي بي انا عبدي انا عند ظنه بي نعم 117 00:41:22.200 --> 00:41:42.200 ويروي ذلك مرت به عبدي انا عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني. وقوله تعالى فليصبروا فالنار مثوا لهم وان يستعتبوا وما امر المعتدين قال البغوي وان يستعتبوا ويسترضوا ويطلب العتبى فما هم من المعتدين المرضيين. والمعتب الذي 118 00:41:42.200 --> 00:42:09.200 المعتق الذي قبل عتابه والمعتب الذي يقوم الى اعتابه واجيب الى ما سأل يعني قبل آآ رجوعه وقوله وعن مجاهد وقيدنا له قبورنا قال الشياطين فزينوا لهما بين ايديهم قالوا السدري من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة وحق عليهم القبر قال 119 00:42:09.200 --> 00:42:29.200 قد خلت من قبله من الجن والانس لو كانوا خاسرين. وعن ابن عباس قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغفير لعلكم تغلبون قال هذا المشركين قالوا لا تتبعوا هذا القرآن لا تسمعوا لهذا القرآن والقوا فيه قال البكاء والتصبير والتفريق من القول على 120 00:42:29.200 --> 00:42:48.050 صلى الله عليه وسلم اذا قرأ قريش تفعل هذا في زمانه اما في زماننا اليوم لا تسمعوا لهذا القرآن واسمعوا الغناء والغوثي لعلكم تغلبون اشغلوا الناس بالمسلسلات وبالاناشيد ها وبالمجالس وبالجرايد والمجلات 121 00:42:48.450 --> 00:43:12.000 هذا حاصل نعم فلن ذي قبل الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. قال وهو الشرك بالله والعلي رضي الله تعالى عنه في قوله يا ايها الذين اضلانا من الجن والانس قال ابليس ابن ادم الذي قتل اخاه يجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. قالوا ابن عباس 122 00:43:12.000 --> 00:43:32.550 دون اشد عذابا منا وعلى المسلمين لان اصل ظلالة الانسان من جهتين اما من جهة ابليسية من جهة انسية من جهة ابليس اولهم ابليس من جهة الجن ومن جهة الانس اولهم ابن ادم 123 00:43:33.950 --> 00:43:51.050 فهذا اول من سن المخالفة لامر الله عز وجل من الجن وابليس وهذا اول من سن المخالف ان الله من الانس. ولذلك قال ربنا ارنا الذين ضلال من الجن والانس ابتداء 124 00:43:54.750 --> 00:44:14.750 وعلى بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها ممن استغنى وقال عكرمة استقاموا على شهادتهم ان لا اله الا الله عن مجاهدين ان الذين قالوا رسول الله ثم استقاموا قال اسماء 125 00:44:14.750 --> 00:44:34.750 ولم يشركوا بي حتى لحقوا به وانسوا به قال تلعمر رضي الله تعالى عنهما ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ثم استقاموا قال استقاموا والله بطاعته ولم يروه رمضان الثعالب. وقال قتادة استقاموا على طاعة الله وكان الحسن اذا تلاها. قال اللهم فانت 126 00:44:34.750 --> 00:44:54.750 الاستقامة وعن مجاهد تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا قال لا تخافوا مما تقربون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا على ما صنفتم في دنياكم فانا نخلطكم في ذلك كله وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 127 00:44:54.750 --> 00:45:14.350 في عمر عجيب لم يروغوا لم يروغوا روقان الثعلب ما يثبت على هالطريق ان رأى يمنى شيئا ارتفت شيئا التفت وهذا حال كثير ممن يدعي الايمان يمشي على الايمان والاستقامة اذا رأى شيء ترك الدين والاستقامة وراح اليمين 128 00:45:14.850 --> 00:45:32.550 رأى شيء هنا يسار والتفت الى يسار عياذا بالله نسأل الله الثبات لنا ولكم نعم وعن الصديق واولياؤه في الحياة الدنيا نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن اوليائكم في الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم في 129 00:45:32.550 --> 00:45:52.550 وحضر بين ايديكم كما اخترتم. نزلا من غفور رحيم اي ضيافة لذنوبكم رحيم بكم. وفي الصحيح انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله 130 00:45:52.550 --> 00:46:12.550 احب الله لقاءه ومن شر لقاء الله كره الله لقاءه. قلنا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال اليس ذلك ولكن المؤمن اذا نظر جاءه البشير من الله تعالى بما هو صائر اليه. فليس شيء احب اليه من ان يكون قد لقي الله تعالى فاحب الله لقاءه. قالوا 131 00:46:12.550 --> 00:46:37.900 كافر اذا حضر جاءه بما هو صاير اليه من الشر. او ما يلقى من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه. رواه احمد وارفع المعمل قاتل الحسن ومن احسن القول ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين قال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا 132 00:46:37.900 --> 00:46:57.900 والله ان خيرة الله هذا احب خلق الله الى الله. اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله وادعى الناس الى ما اجابه الله فيه من دعوته وعمل صالحا من اجابته وقال انني من المسلمين فهذا خليفة الله. هذا اول من يدخل فيها المؤذنون 133 00:46:57.900 --> 00:47:27.950 الائمة الى اخر رسول الله عز وجل يخلف فعلا كيف خليفة الله جعله الله خليفة عن السلف الصالح وقولوا تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن بين الذي بينك وبينه عداوتك انه ولي حميم. قال ابن عباس امر الله المؤمنين 134 00:47:27.950 --> 00:47:47.950 بالصبر عند الغضب والحلم والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوه كانه ولي حميم انطلق فتاة كانه ولي قريب عن ابن عباس قوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. يقول الذين اعد الله 135 00:47:47.950 --> 00:48:07.950 الجنة قال قتاد يذكرون ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه شتمه رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم شاهد فعفا عنه ساعة. ثم ان ابا بكر الغضب فرد عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه ابو بكر فقال يا رسول الله ان شتمني الرجل فعفوت وصفحت وانت قاعد. فلما اخذت 136 00:48:07.950 --> 00:48:24.550 ننتصر قوت يا نبي الله فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرد عنك ملك من الملائكة فلما قربت تنتصر ذهبا الشيطان فوالله ما قلت اذا نزل الشيطان يا ابا بكر. لذلك اذا سبك احد شاتمك 137 00:48:24.750 --> 00:48:42.400 لا تلتفت اليه هناك من يدافع عنك خير منك الملائكة لماذا تلتفت اليه فليقل الذي يريد ما دمت تعلم من نفسك انك لست كذلك فلا تلتفت نعم لان الانسان اما ان يقال فيك حق فتنصف من نفسك 138 00:48:42.650 --> 00:49:08.400 ويمن يقال فيك باطل فالله عز وجل يرد عنك وقال ابن زيد واما ينزغنك من الشيطان بزغال هذا الغضب وقال السدي وسوسة وسوسة وحديث ونفس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ابن كثير لما كان الشمس والقمر احسنت من مشاهدة العالم العلوي والسفلي نبه الله تعالى على انهما مخلوقان 139 00:49:08.400 --> 00:49:26.750 تحت ظهره وتسديره فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم ريا وتعبدون اي ولا تجبون فمات تنفعكم عبادتكم لهما عبادتكم بغيره فانه لا فانه لا يقدر ان يشرك به 140 00:49:27.550 --> 00:49:51.750 ولا الضمير في قوله تعالى وما ها وما يؤمن الله الذين صبروا يعني لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها 141 00:49:51.750 --> 00:50:14.050 وما يلقى دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا ها ظمير راجع الى ماذا قلنا الى السيئات بالحسنة نعم اي وما يلقى هذا هذه الصنيعة الطيبة المباركة هذه الصفة الحميدة الا الذين صبروا. جعلنا الله واياكم منهم 142 00:50:15.400 --> 00:50:29.650 اليوم الواحد منا ينتصر لنفسه الف مرة ولا ينتصر لله ولا مرة. الله المستعان اسأل الله عز وجل والله يا اخوان احيانا الواحد يخشى على نفسه انا ندعي اننا نتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 143 00:50:29.950 --> 00:51:04.800 واين نحن من اخلاقه قالوا لهذا قال تعالى فان استكبروا يعني اي عن افراد العبادة له وابوا لا يشركوا معا غيره فالذين عند ربك يعني الملائكة يسبحون لهم بالليل لصحتها وربوها وقال مجاهد اهتزت بنبات الغبت يقول اتفقت ان الذي احياها يحيي الموتى قال الصديق كما يحيي الارض بالمطر 144 00:51:04.800 --> 00:51:21.650 الموتى بما يوم القيامة بين النفقتين انه على كل شيء قدير قال ابن زيد في قوله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال هؤلاء الكفر والشرك وقال ابن عباس 145 00:51:24.000 --> 00:51:44.000 وقال ابن عباس هو ايضا الكلام في غير موضعه يا فمن يلقى في النار خير ان يأتي امرا يوم القيامة قال ابن كثيرا لا يستوي هذا وهذا لا ثم قال عز وجل للكفرة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصيرا قتادة في قوله ان الذين كفروا بالذكر لما دعاهم كفروا بالقرآن 146 00:51:44.000 --> 00:52:00.450 وانه لكتاب عزيز يقول اعزه الله لانه كلامه وحفظه من الفاضل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الباطل ابليس لا يستطيع ان ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا وقلب الكثير ليس للمطلان اليه سبيلا 147 00:52:00.450 --> 00:52:16.200 الا انه منزل من رب العالمين ولهذا قال كثير من حكيم حميد وعن قدالة ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك يعزي نبيه كما تسمعون يقول كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا 148 00:52:16.200 --> 00:52:36.200 وذو عقاب اليم. وعن سعيد بن جبير في قوله ولولا انه القرآن اعجميا لقالوا لولا فصلت اية نجوى ادمي وعربي قال رسول عربي واللسان اعجمي. وقال السدي يقول به اتات واعجمي وعربي نحن قوم عرب ما لنا 149 00:52:36.200 --> 00:52:54.300 يعني هم كانوا يزعمون ان الذي يعلم النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعجمي طيب كيف رجل اعجمي يأتي بهذا القرآن العربي الذي انتم عجزتم عن مثله هذا لا يمكن يقوله من عنده ادنى مسكة عقل 150 00:52:54.900 --> 00:53:10.900 هذا دليل ان مدافعتهم كانت مدافعة كبر نعم وقلوب قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قالوا القرآن والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر قال صدق الله وعليهم عمى قال عميت قلوبهم 151 00:53:10.900 --> 00:53:27.550 انه هنالك ينادون من مكان بعيد قال مداهم بعيد من قلوبهم قال النووي ولقد اتينا موسى الكتاب واختلف فيه فنصدق ومكذب كما اختلف وكما اختلف قومك في كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك 152 00:53:27.550 --> 00:53:49.900 كثير من تابع المكذبين بالقرآن لقضي بينهم لفزعا لفزع من عذابهم وعجل اهلاكهم لقضي بينهم فرغ لفرغ من عذابه وعجل اهلاكهم اللي ما عنده الكلمة هذي يكتب عليها فرغ قضي بمعنى الفراغ. نعم 153 00:53:50.850 --> 00:54:10.850 قال قوله لقضي بينهم لفرض من عذابهم وعجل الى يوم وانه لاي شك منهم ايه؟ وقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه الكثيرين انما يعود نفع ذلك على نفسه ومن اساء فعليها انما يرجع بعد ذلك عليه وما ربك بظلام الالعبيد. قال 154 00:54:10.850 --> 00:54:30.850 يقول يرد اليه علم الساعة كما يرد اليه علم السبار والنجاة. وقوله تعالى وان يناديه بين الشركاء قالوا قال ابن عباس يقول اعلمناك وقال الصديق قال واطعنا من شهيد على ان لك شريكا وقل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وما 155 00:54:30.850 --> 00:55:05.600 ممن استيقظ وانه ليس له ملجأ قال ابن زيد في قوله قال ان تكون الحسنى قال الصديق يقول غنى فلننبه الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا على الانسان اعرض ولا 156 00:55:05.600 --> 00:55:35.600 قال الصديق يقول ابن كثير وتعالى قل ارأيتم نكالا اي هذا القرآن من عند الله ثم كفرتم به ونضل ممن هو في شقاق بعيد خلاف للحق بعيد عنه حتى يتبين لهم انه الحق ولم يكفي بربك 157 00:55:35.600 --> 00:55:54.200 على كل شيء شهيد. قالوا القاتون ولم يكفي لربك شاهدا ان القرآن من الله الا انه في مرية من لقاء ربه في شك من البعث الا انه بكل شيء محيط فلا يخفى عليه خافية ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى 158 00:55:56.150 --> 00:56:31.400 سورة شواركية وهي ثلاث وخمسون اية قال لانها سور دوائر ارحامهم فجرت مجرى نظائرها وكان حامي مبتدأ وعين سين قاف خبره. لانهما عدا ايتان واخواته مثل كافة يا عين صاد والف لام ميم صاد والف لام ميم را عدت اية واحدة. وعن 159 00:56:31.400 --> 00:56:51.400 فقوله وتكاد السماوات يتنضمن من فوقهن اي من عظمة الله وجلاله. وعن ابن عباس والملائكة يسبحون بحمد ربهم. قال والملائكة يسبحون له من عظمته وعن السدير في قومه ويستغفرون لمن في الارض. قالوا للمؤمنين يقول عز وجل انا ان الله هو الغفور الرحيم 160 00:56:51.400 --> 00:57:08.600 ولد المؤمن به عباده الرحيم به من يعاقبهم بعد توبتهم منها قال ابن كثير وقوله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني المشركين الله حفيظ عليهم ان شهيد على اعمالهم يحصيها ويعدها عبدا 161 00:57:08.600 --> 00:57:28.600 بها اوفى الجزاء. والله على كل شيء وجيه. وكذلك اوحينا اليك قرآنا وكذلك مثل ما ذكرنا اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر مكة يعني اهلها ومن حولها يعني قرى الارض كلها 162 00:57:28.600 --> 00:57:49.900 وتنذر يوم الجمع لتنذره بيوم الجمع وهو يوم القيامة يدعو الله الاولين والاخرين واهل السماوات والاراضين لا ريب فيه لا شك في الجميع انه كان ثم بعد الجمع يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير. ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال ابن عباس على دين واحد ولكن 163 00:57:49.900 --> 00:58:09.550 يدخل من يشاء في رحمته في دين الاسلام والظالمون الكافرون ما لهم من ولي يكفركم ولا نصير يمنعهم من النار ان اتخذوا من اتخذوا اي كافرون من دون الله اي من دون الله اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير 164 00:58:09.550 --> 00:58:29.550 قال ابن كثير ينكره تعالى عن المشركين باتخاذه ماله من دون الله ويجبر ربه هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده فانه هو القادر وهو على كل شيء قدير. وما اختلفت فيه من شيء فعقبته الى الله مهما اختلفتم فيه من الامور فحكمه الى الله ان ربي هو 165 00:58:29.550 --> 00:58:51.200 في وعلم من الناس قوله تعالى لكم لانفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذركم فيه يكون يجعل لكم فيه معيشة تعيشون بها. وعن مجاهد في تنهي نوركم فيه؟ قال نسلوا بعد نسل من الناس والانعام وقال ابن كثير يخلقكم فيه اي في ذلك الخلط على هذه الصفة لا يزال فيه 166 00:58:51.200 --> 00:59:11.200 خلقا من بعد خلق وجيلا من بعد دين ونسبا من بعد نسل من الناس والانعام ليس كمثله شيء كخالق الازواج كخالق الازواج كلها شيء لانه الفرد الصمد الذي لا نظير له وهو السميع البصير. ومن قال للمفسرين الكافر 167 00:59:11.200 --> 00:59:29.600 زايدة فهذا خطأ وليس في القرآن شيء سهل بل كاف على وجهه وبابه للتشبيه والمقصود ليس كمثله المثل هنا المقصود به يعني ذاته. ليس كذاته شيء فاذا كان ليس كذاته شيء فلا يكون كصفاته شيء 168 00:59:29.950 --> 00:59:47.050 ولا كأفعالهم شيء ولا كاسمائه اسم ولا كافعاني فعل نعم وعن الصديق له مقاليد السماوات والارض قال خزائن السماوات والارض ينبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. قال ابن جرير يقول تعالى 169 00:59:47.050 --> 01:00:17.050 له الدين لا انسان ولا الهة والاصنام التي لا تملك ضرا ولا نفعا. وعن مجاهد في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به من طالب اوصاك به واولياءه كن له دين واحد وعن في قوله ان اقيموا الدين قال اعملوا به ولا تتفرقوا فيه. قال 170 01:00:17.050 --> 01:00:37.050 قال قتادة تعلم ان الفرقة هلكت وان الجماعة ثقة. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه قال انكرهم تشركون اشهد ان لا اله الا الله فصاد مهاجر فصاد بها ابليس وجنوده. قال الله تبارك وتعالى ان يمضيها وينشرها 171 01:00:37.050 --> 01:00:57.050 ويفرجها ويظهرها على من ناوأها. وعبد الله قوله والله يجتبي اليه من يشاء يصطفي اليه من يشاء من خلقه ويهدي قال السدي ويخبر الى طاعة الله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم قال ابن الجليل يقول بغيا من بعضكم 172 01:00:57.050 --> 01:01:17.050 قال بعض وحسد وعداوة على طلب الدنيا وعن السني ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى. قال يوم القيامة يقضي بينهم وان كتاب من بعدهم قالوا اليهود والنصارى لا في شك منهم ريب. فلذلك فادع الى ما وصينا به الانبياء من التوحيد 173 01:01:17.050 --> 01:01:37.050 على الدين كما امرت ولا تتبع اهوائهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت ان اعدل بينكم كما امرني الله. وقوله يقول الله ربنا وربكم ايه هو المعبود؟ لا اله غيره لنا اعمالنا ولكم اعمالكم كقوله تعالى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم 174 01:01:37.050 --> 01:01:57.050 بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. لا حجة بيننا وبينكم. قال مجاهد لا خصومة. الله يجمع بيننا المصير قال ابن كثير اشتغلت هذه الاية الكريمة على عشر كلمات مستقلات كل منها منفصلة عن التي قبلها حكم برأسها 175 01:01:57.050 --> 01:02:15.800 هذا الذي يسميه بعض المفسرون بعض المفسرين المنفصل والمتصل وهذا علم عظيم علم عظيم من علوم القرآن الكريم يدرك به طالب العلم مسائل كثيرة من مسائل الفقه ومن مسائل الاحكام وغيرها 176 01:02:15.800 --> 01:03:03.300 آآ لا ما علينا بالمفصل هذا هنا الان تسأل مفصل مفصل يبدأ من القاف نعم تمام امرت ان اعادلك ومنلت ان اعدل بينكم الاية وملك الاعلان طيب صلحوه الاية ومرت لاعدل بينكم 177 01:03:04.150 --> 01:03:21.900 كلمة ان نعم قال ابن كثير اشتملت هذه الايات الكريمة على عشر كلمات مستقلات كل منها منفصلة عن التي قبلها حكم برأسها قالوا ولا نظير لها سوى اية الكرسي عشرة فصول كهار 178 01:03:22.350 --> 01:03:42.350 وعن مجاهد والذين يحاجون في الله من بعد مسجد له قال طمع الاجابة بان تعود الجاهلية حجتهم داحضة عند ربهم علي ولهم عذاب شديد. وقال قد دعوتهم اليهود والنصارى قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم 179 01:03:42.350 --> 01:04:02.350 ذلك قول الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان قال العدل وما يدريك لعل الساعة وما يدريك لعل الساعة قريب. وقال قاتل الذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ثلاثة يوم وعنده قوم من المشركين وقالوا تكذيبا متى 180 01:04:02.350 --> 01:04:32.350 يقول الساعة انزل الله هذه الاية استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون بها ويعلمون انها الحق والا ان الذين يبالون وعن ابن عباس قال من كان الا ما يعمل للدنيا نؤتيه منها. وقال ابن زيد حرص العمل من عمل للاخرة اعطاه الله من عمل بالدنيا اعطاه الله 181 01:04:32.350 --> 01:05:02.350 انهم شركاء بلغوا الهة وهم الشياطين. والهمزة للتحفيظ والتسبيح. شرعوا ويظهر لهم من الدين الى اخره ولولا كلمة الفصل قضاء بتأجيل العذاب الى القيامة لقضي بينه وبين المؤمن والكافرين في الدنيا. وعن ابن عباس قوله قلنا اسألكم عليه 182 01:05:02.350 --> 01:05:31.600 يدعو الى المودة في القربى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة في جميع قريش فلما كذبوه ابويا يتابعوه ونصرة منكم وقال ابن زين في قوله ومن يقتل حسنة نجده فيها حسنا. قال من يعمل خيرا يزد له الاقتراف العمل. ان الله غفور 183 01:05:31.600 --> 01:06:09.650 قال افترى محمد كذبا يختم على قلبك قال قتلته ينسيك القرآن قالوا كثير لو اقتضيت عليه كذبا كما يزعم الجاهلون وقوله تعالى ولكنه حذفت من غرواه في المصحف كما حذفت من قوله سندعوا الزمانية 184 01:06:10.700 --> 01:06:29.950 وقوله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدوا ويزيدوا من فضله ويستجيب الذين امنوا قالوا يجيب الذين امنوا وعملوا كلمة اذا دعوا ويزيدوا من فضله سوى ثواب اعمالهم تفضلا منه. والكافرون لهم عذاب شديد 185 01:06:31.950 --> 01:06:51.950 وعن قتادة ولو بسط الله الرزق لعباده لكم في الارض الاية قال كان يقال خير الرزق ما لا يعطيك ولا يلهيك وقال ذكر ان رجل لا تعمل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر 186 01:06:51.950 --> 01:07:25.350 المصيبة وهكذا اي شيء يصيب الانسان سواء من جاره من صاحبه في العمل من اولاده من زوجته من شيخي من تلامذتي كل ذلك لا يكون الا بسبب شيء وقع فيه 187 01:07:25.650 --> 01:07:53.650 الانسان يراجع نفسه لا يقع نقصان في امر الدين الا بسبب الذنب نعم وعقدات وما صابت من مصيبة فبما كسبته. والمجاهد وعبد الله قوله الجواري في البحر قال السبل كالاعلام قال كالجبال قال ابن كثير وقوله تعالى واعلم الذين ويعلم الذين يجادلون في 188 01:07:53.650 --> 01:08:22.350 فانه مقوم مقهورون بقدرتنا قالوا البوي وعمرهم شورى بينهم يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعدلون عن السدي في قوله والذين اذا اصابهم المريظ هم ينتصرون قال ينتصرون وما قضى عليه من غيره يعتدوا. وجزاء سيئة سيئة مثلها اذا شتمك بشتيمة مجدوم مثلها من غير ان تعتدي 189 01:08:22.350 --> 01:08:50.800 من كان له على الله اجر فلا يقوم الا من عثر ثم قرأ فمن عفا واصبح انه لا يحب الظالمين. قال ابن عباس الذين يبدأون بالظلم يبدئون قال ابن عباس الذين يبدئون بالظلم وقوله تعالى وسفر السيئة 190 01:08:50.800 --> 01:09:11.850 فان ذلك لمن عزم الامور قال سعيد بن جبير يعني لمن لم يلحق الامور التي امر الله تعالى بها؟ نعم لا لا انه لا يحب الظالمين قال ابن عباس في تفسير الظالم الذين يبدؤون بالظل. يعني يبتدئونهم 191 01:09:14.500 --> 01:09:54.300 كيف مكتوب هنا او يبدأون يبدأون احسن الذين يبدأون بالظلم يعني يبتدئون الظلم مشغولة عندكم ها لا يبدأون الذين يبدأون مبني مجهول. نعم يبدأون بالظلم قالوا عن الصديق في قوله هل اذا فردت من سبيلي؟ قولوا الى الدنيا وتراهم يعرضون عليها قال على النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف 192 01:09:54.300 --> 01:10:14.300 وفيه قال ابن عباس يعجل الخفي الذليل. وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم ما عليهم يوم القيامة يضربوا انفسهم واهلهم في الجنة. وقال ابن كثير خسروا انفسهم وفرق بينهم وبين اهاليهم فخسروا الا ان الظالمين في عذاب مقيم 193 01:10:14.300 --> 01:10:34.300 ايمانكم من ملجأ يومئذ تلجأون اليه وما لكم من يقول من عز تعتزون. وعن قتالك قوله يا ربنا على ذلك ان يهبل الرجل ذكورا ليست معه انثى بل للرجل ذكرانا واناثا 194 01:10:34.300 --> 01:10:53.800 له جميعا ويجعل من يشاء وعقيما لا يولد له انه عليم قدير. يقول بعض المفسرين وما لكم من نكير نكير فعيل بمعنى مفعول اي ما لكم من منكر ها تنكرونه لان هذا الذي وقع عليكم تستحقونه 195 01:10:57.000 --> 01:11:22.800 ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير اي من منكر نكير بمعنى فعيل بمعنى مفعول اي من منكر تنكرونه لان هذا تستحقونه قال ابن كثير من هذه مقامات الوحي بالنسبة الى كلام الله عز وجل وهو انه تبارك وتعالى يقلب في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتبارى في 196 01:11:22.800 --> 01:11:42.200 لانه من الله عز وجل كما جاء في صحيح ابن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال روحا القدس نفث في روحه ان نفسا لن تموت لا تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله وادمنوا في الطلب. وهذا هو الرقم واحد. اللي هو ان يكلمه الله الا وحيا يعني الهاما 197 01:11:42.650 --> 01:12:11.000 نعم روح وقوله تعالى انوري حجاب كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام انه سأل رؤية بعد التكريم فحجب عنها وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ما كتبه الله احدا الا من وراء حجاب وانه كلم اباك كفاحا كما جاء في 198 01:12:11.000 --> 01:12:28.850 وكان قد قتل يوم واحد ولكن هذا في عالم البرزخ والاية انما هي في الدار الدنيا وقوله عز وجل ونسي رسولا فيوحي باذنه ما يشاء كما ينزل الابل كما ينزل جبريل عليه السلام وغيره من الملائكة انبياء عليهم الصلاة والسلام 199 01:12:28.850 --> 01:12:48.850 انه علي حكيم وعلي علي علي عليم خبير حكيم وقوله عز وجل وكذلك ما كنت تدري الكتاب ولا الايمان واعادة التوصيل الذي شرع لشرع شرع لك في القرآن ولكن جعل ما هو القرآن نورا نهدي به من نشاء من عباده 200 01:12:48.850 --> 01:13:08.850 في قوله تعالى قل هو للذين امنوا زوى الشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقوفه وعليهم عن هؤلاء كيف ينادون من مكان بعيد وقوله تعالى وانك يا محمد لتهدي الى صراط مستقيم وهو الحق القويم ثم فسره بقوله تعالى صراط الله شرعه الذي امر به 201 01:13:08.850 --> 01:13:31.800 والله الذي له ما في السماوات وما في الارض ربهما ومالكهما والحاكم الذي لا معظم لحكمه الا الى الله تصير سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون اية عن السدي حا ميم وكتاب مبين هو هذا الكتاب قال قتات مبين الله 202 01:13:31.800 --> 01:13:51.500 وبركاته وهداه ورشده وعن عطية ابن السعدي في قول الله تبارك وتعالى الكتاب لدينا لعلي حكيم عن القرآن بيوم الذي عند الله منه نسخ وعند قتادة لدينا لعلي حكيم يخبر عن منزلته وفضله وشرفه. ويقول بعض اهل 203 01:13:51.800 --> 01:14:18.800 عن السبعية انه لعلي يعني يقصدون يعني علي ابن ابي طالب وهذا والله ما ادري باي لغة يستقيم فلا لغة في الدنيا يمكن ان تستقيم فيه العبارة هكذا نعم وعود ذلك بفضل الله عز وجل فنضرب عن كل الذكر صفحا قال يكذبون بالقرآن لا يعاقبون عليه. وعن الناس قولها 204 01:14:18.800 --> 01:14:36.850 يقول احسبتم ان اصفح لكم ولما تفعلوا ما امرتم به وقال قتلت والله لو كان هذا القرآن اخفي حين رده اوائل هذه الامة التي لهالكوا فدعاهم في عشرين سنة او ما شاء الله من ذلك 205 01:14:36.850 --> 01:15:10.450 وصلنا للنبي في الاولين ما كانوا به يستهزئون باستهزاء قومك فاهلكنا اشد منه بطشا اي اقوى من قومك عرضة مثلا قال قتادة العقوبة الاولين قال ابن كثير يقول تعالى يعترفون بانه صادق بانه صادق لذلك والله وحده لا شريك له وهو مع هذا يعبدون مع غيرهم من الاصنام والاذان ثم قال تعالى 206 01:15:10.450 --> 01:15:30.450 الذي جعل لكم الارض وحدنا فراشا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة كذلك تخرج كما يوم القيامة والذي خلق الازواج كلها قالوا يا اسلام 207 01:15:30.450 --> 01:16:00.450 ذكر الجناية لانه ردها الى مال ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استوليتم عليه بتسخير المراكب في البر والبحر. وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مغر بعد مماتنا واليه مسيرنا الاكبر. وهذا من باب التنبيه 208 01:16:00.450 --> 01:16:16.400 في الدنيا وعلى سير الاخرة كما الذها بزاد الدنيوي على الزاد الاخروي في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ومن لباس الدنيا على مصروفه في قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير 209 01:16:17.100 --> 01:16:37.100 وعن قتلته لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعلمكم كيف تقولون اذا ركبتم ركبتم في البنك تقولون بسم الله ما ادري موسى ان ربي غفور رحيم. واذا عجبت مني بل قلت واذا ركبتم الابل قلتم سبحان الذي سخر لنا هذا 210 01:16:37.100 --> 01:16:59.500 انا الى ربنا لمنقلبون. ويعلمكم ما تقولون اذا نزلتم من الفرج والانعام جميعا. تقولون اللهم انزلنا منزلا مواكبها المنزلين وعن مجاهد في قول الله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا قال ولدا وبنات من الملائكة وعن قزاز وجعله من عباده عدلا وقالوا 211 01:16:59.500 --> 01:17:20.150 ويصيب بعضا هو قوله الملائكة ملائكة الله. ومعنى الجاني ها هنا الحكم بالشيء والقرب كما تقول جعلت زيدا افضل الناس ان الانسان يعني الكافر لكفور النجحون بنعم الله مبين ظاهر الكفران ان اتخذ مما يخلق بناتنا صغار توفيق وانكار يقول اتقوا 212 01:17:20.150 --> 01:18:00.150 قال ربكم لنفسه البنات واصطفاكم بالبنين فقوله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا. واذا بشر احدهم بما الرحمن وهو في الخصام غير مبين للحجة من ضعفه. قال قتلت قلما تكلم امرأة تريد ان تتكلم 213 01:18:00.150 --> 01:18:18.300 بحجتها الا ان تكلمت بالحجة عليها وجازواهم ونشأوا في او نشأوا في الحلية يجعلونه بناتا بنات الله النساء يربين في الحلية وفي الزينة وهي من الصغر تحب اللعب تحب الزينة 214 01:18:18.450 --> 01:18:39.150 حب الترف خلاف الولد الولد من الصغر الذكر من الصغر يتربى على المنجلة ويأبى ان يستخدم استخدام الزينة لذلك ينبغي التفريق كذلك التربية على لبسه التقوى لباس التقوى خير يعني 215 01:18:39.250 --> 01:19:01.850 ان نترك اللباس الدنيوي المترف لاجل لاجل لباس الاخروي وان يلبسهن ما يوافق الشرع قال قوله وجعلوا وجعلوا ملائكة الذين هم عباد الرحمن اناس لشهدوا خلقهم ان حضروا خلقهم حين خلقوا ستكتب شهادتهم على الملائكة 216 01:19:01.850 --> 01:19:21.850 الله ويسألون عنها وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه بع الملائكة وما له بذلك من علم منهم لا يخلصون اتيناهم كتاب من قبلها من قول القرآن بان يعبدوا غير الله فهو به مستمسكون. بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة على دين وملة 217 01:19:21.850 --> 01:19:41.850 وانا على اثرهم مهتدون جعلوا انفسهم باتباع ابائهم مهتدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال واتركوها اولياء ورؤساؤها الا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون بهم قال او لو جئتكم باهداب دين اصوب مما وجدتم 218 01:19:41.850 --> 01:20:08.100 عليه اباءكم. قال الزجاد قال له اتتبعون ما وجدتم عليه ابائكم؟ وان جئتكم باهدى منهم فابوا يقبلون وقالوا انا وعن اذا قال شر والله اخذهم بخسف وغرق ثم اهلكهم فادخلهم النار 219 01:20:10.350 --> 01:20:30.350 وعن قتادة فقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فضلني فانه سيهدي قال كيده كانوا يقولون الله ربنا وجعلها كلمة باقية في عقبه قال التوحيد والاخلاص 220 01:20:30.350 --> 01:20:50.350 لا يزال في وريثه من يوحد الله ويعبده لعلهم يرجعون ان يتوبون او يذكرون للسدي وجعلها كلمة باقية لعدم ولا اله الا الله قالوا كتاب الله لمن متعت هؤلاء يا قومك فانهم للعبد لابراهيم حتى جاءهم الحق القرآن ورسوله مبين الله 221 01:20:50.350 --> 01:21:10.350 قالوا هذا سحر واذا به كافرون. وعن ابن عباس قوله لولا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم. قال يعني بعظيم الوليد ابن مغيرة القرشي او حبيب ابن عمر الثقفي ومن قريتين مكة والطائف. وقال ابن زيد كان احد الثقفي 222 01:21:10.350 --> 01:21:30.350 عن ابن عباس قال اما بعث الله محمدا رسولا انكر منه. وقال الله اعظم ليكون رسول البشر مثل الذي قال فانزل الله عز وجل كان للناس عجبا من حين اذا هم منذر الناس. وقال وما ارسلنا بقومك الا رجال المحيين فسلوا اهل الذكر 223 01:21:30.350 --> 01:21:50.350 يعني اهل الكتب الماضية يا بشر كانت ابشر كانت رسل كانت الرسل التي اتتكم الملائكة فان كانوا ملائكة اتتكم محمدا رسولا. قال ثم قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اوحي اليهم من اهل القرآن 224 01:21:50.350 --> 01:22:10.350 في السماء كما قلتم قال فلما كفر الله عليهم الحجج قالوا واذا كان بشر فغير محمد كان احق بالرساء فلولا نزلها القرآن على رجل من القبلتين عظيم يقولون اشرف من محمد صلى الله عليه وسلم الوليد بن مغيرة المخزومي وكان يسمى ريحانة 225 01:22:10.350 --> 01:22:31.900 عروة يعني هو في قول عن حبيب ابن عمرو وعروة ابن مسعود طبعا عروة ابن مسعود اسلم ها عروة ابن مسعود اسيا وهذا فيه دلالة انه الانسان اذا قيل فيه المقالة 226 01:22:32.050 --> 01:22:48.100 ولم يكن راضيا فان ذلك لا يؤثمه قال هذا من مكة وعمرة ابن مسعود الثقفي من اهل الطائف قال يقول الله عز وجل رد عليه وهم يقسمون رحمة ربك انا افعل ما شئت 227 01:22:48.100 --> 01:23:06.450 عنتر بن مسعود بن الخطة من اهل الطائف لا كان في مكة لكن هو من اهل الطائفة على كل حال هنا يمكن يكون حبيب لانه قال ابن عمرو بن عروة 228 01:23:06.950 --> 01:23:30.700 يعني يمكن يكون هذه مكة وعروة وحبيب بن عمرو الثقافي يستقيم وايضا عمر ابن مسعود ايضا ثقف نعم مر معنا قال وعن قتادة قال قال الله تبارك وتعالى هم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشة معيشة وثقاء ضعيفا في ليلة 229 01:23:30.700 --> 01:23:50.700 وهو ممسوط له في الرزق وتلقاه شديد الحيلتي بسيط اللسان. قال جل ثناؤه. نحن قسمنا بينهما عيشتهم في الحياة الدنيا كما كما قسم بينهم صورهم ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرية قال ما لك قال مم 230 01:23:53.250 --> 01:24:13.900 اه ملكة نعم. قال ملكة وقال الصديق يستخدم بعضهم بعضا في الصخرة. في الصخرة في الصخرة قال الصديق يستخدم بعضهم بعضا في السخرة وقال ابن زيد بنو ادم جميعا وهذا عبد هذا ورفع هذا على هذا درجة فهو 231 01:24:13.900 --> 01:24:33.900 تسخره من عمل يستعمله به. ورحمة ربك خير مما يجمعون. قال الصديق خير مما يجمعون في الدنيا والحسد في قوله لا يكون الناس امة واحدة قالوا ما ان يكون الناس كفارا يجمعون يميلون الى الدنيا لجعل الله تبارك وتعالى الذي قال ثم قال والله 232 01:24:33.900 --> 01:24:53.900 ولقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل؟ وعن قتادة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن من بيوت شققا من فضة اعلى البيوت ومع رجالها ينظرون عليها يسعدون. قال ابن زيد ابن فرقة ولم يؤزي ابوابه سوء عليها يتكئ نقاء 233 01:24:53.900 --> 01:25:13.900 المرافضة والسر من فضة وعن ابن عباس وزخرفا وهو الذهب وقال ابن زيد في قوله وزخرف ما جعلنا هذا لاهل الكفر يعني ليؤتيهم سقفا من ومعها قال الزخرف سمي هذا. هم. سمي هذا الذي سمي 234 01:25:13.900 --> 01:25:33.900 من ربك للمتقين خصوصا وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشعروا بانية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. قوله جل وعلا 235 01:25:34.850 --> 01:26:03.150 ليتخذ بعضهم بعضا سخرية وفي قراءة سخرية من التسخيل وليس من السخرية الاستهزاء من التسخيف اي سخر بعضكم لبعض مو من الاستهزاء نعم قوله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن ان يعرض ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ولم يرد ثوابه قال هو رضي قال 236 01:26:03.150 --> 01:26:29.050 يولي ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن. القاضي هو محمد ابن كعب. مر معنا كثير وهو من كبار التابعين والمفسرين. وقيل صحابي له رؤيا نعم وهو الصواب قال ابو عبيدة يظلم بصره عن مقيض له شيطانا يسبب له الشيطان ونضمه اليه ونسلطه عليه فهو له قرين لا يفارقه 237 01:26:29.050 --> 01:26:49.050 ويزين له عمى ويخيب ويخيل اليه انه على الهدى. وانهم يعني الشياطين ليصدونه عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ويحسبون بني ادم انهم على هدى حتى اذا جاء من قال لقيده بيني وبينك بعد المشرقين. اي بعد ما بين المشرق والمغرب 238 01:26:49.050 --> 01:27:09.050 فظلم اسم احدهما على الاخر كما يقال قضائي. ولن ينفعكم اليوم في الاخرة ان ظلمتم اشركتم في الدنيا انكم في العذاب المشتركون لا ينفعكم اجتهادكم لكل واحد من الكفار والشياطين حظا من العذاب. افانت تسمع الصم وتهدي 239 01:27:09.050 --> 01:27:39.050 يا من كان في ضلال مبين مبين يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون. فاما نذهبن بك من مميتك قبل ان واراد به مشركي مكة انتقم منه يوم بدر. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم بالقرآن وذكر 240 01:27:39.050 --> 01:27:59.050 وانه للقرآن لذكر لك شرف لك ولقومك من قريش وسوف تسألون عن حقه واداء شكره. وقال مدائن قومه العظم فالقرآن لهم شرف اذ نزل من لغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص بالاخص من العرب حتى يكون الاكثر لقريش ولبني هاشم 241 01:27:59.600 --> 01:28:19.600 قوله وسلم من قبلك من رسلنا جعلناه من دون الرحمن الهة يحمدون قال اكثر المفسرين سلوا بني اهل الكتاب الذين الذين ومعنى الامر بالسؤال التقرير لمشرك قريش انه لم يأتي رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز 242 01:28:19.600 --> 01:28:49.600 وقال ابن كثير قوله سبحانه وتعالى اي جميع الرسل دعوا الى ما دعوت الناس اليه بعبادة الله وحده لا شريك له جنة عظمته ولقد بعثنا لكل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال المجاهد في قراءة عبد الله ابن سنن رضي الله تعالى عنه ارسلنا اليهم قبلك من رسلنا وهذا كانه 243 01:28:49.600 --> 01:29:08.300 يشير الى تلاوته والله اعلم. ولا شك انه التفسير مما لا يشك فيه احد. نعم لان القراءات هي التي ثبتت ايش بالتواتر تكون موافقا لرسم المصحف اما القراءات التي لا تكون موافقة لرسم المصحف 244 01:29:08.400 --> 01:29:39.000 فاما ان تقول عنها انها شاذة واما ان تقول انها تفسيرية نعم والاغلب انها تفسيرية نعم معنى الاية ان الله عز وجل يقول لو لا ان الناس اذا رأوا امتاع الله لاهل الدنيا 245 01:29:39.250 --> 01:30:01.550 من الكفار بان يجعل لهم السقف والزخرف والزخارف والدنيا ويهيئ لهم الاسباب لولا ذلك لاعطاهم من الدنيا ما اكثر مما اعطاهم الان فلم يعطهم الله ذلك لماذا؟ رأفة بالمؤمنين شفقة للمسلمين 246 01:30:02.700 --> 01:30:21.250 رحمة بهم الان انتم ترون ان بعض المسلمين اذا رأى حال اهل الكفر يغتر فكيف لو كان حاله كما ذكر الله لكان الاضطرار ايش؟ اكثر فاكثر هذا معنى الايات ورحمة الله 247 01:30:21.850 --> 01:30:50.700 الحرم منها نعم تماما هذا هو ان ان الدنيا اصبح مشتركا بين المؤمنين والكافرين واصبح ايضا الدنيا معطاة للكفار بحسب ما يشاءه الله وليسوا كما يريدون ولولا رحمة الله بالمؤمنين لاعطاهم كما يريدون 248 01:30:51.300 --> 01:31:14.000 نعم قال بغير ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملائكه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بايات العذاب لا يضحكون استهزاء وما نريد وصاحبتها التي كانت قبلها واخذناهم من عذاب السنين والطوفان والجواد والقمر والضفادع 249 01:31:14.000 --> 01:31:34.000 اذا كانت هذه دلالات لموسى وعذابا له فكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها لعلهم يرجعون عن كفرهم. وقالوا لموسى يا ايها العالم الحاذق لان السحر انه كان لان السحر عنده كان علما عظيما. ادعو لنا ربك بما عهد عندك بما 250 01:31:34.000 --> 01:31:54.000 وابتلى بعهده اليك الى منا كشف عنا عذابا فاسأله يكشف عنا العذاب الا لهتد ويؤمرون فدعا موسى فكشف عنه ما لم يؤمنون. فذلك قوله عز وجل فلما اكشفنا عنه العذاب الا هم ينقزون عنده ويصرون على كفرهم. وعن قتلة وهذه الانهار تجري من تحت قال 251 01:31:54.000 --> 01:32:14.000 كانت لهم جنات وانهار خير من هذا الذي هو مهين قال بل انا خير من هذا وعن قتادة وانا خير من هذا الذي هو قال ضعيف ولا يكاد ينبي اي النساء. فلولا القي عليها سورة من ذهب اي اقرمة من ذهب او جاء معهم 252 01:32:14.000 --> 01:32:44.000 كانوا يغضبون اتقوا الله اجمعين فجعلناهم سلفا متقدمين يتعظ بهم الاخرين اخرون ومثل الاخرين عبرة وعظة لمن بقي فجعلناهم سلفا. قال سلفا الى النار وقال نجاهدكم فرعون السلف قوم فرعون سلفا لكفار 253 01:32:44.000 --> 01:33:04.450 محمد صلى الله عليه وسلم ووزن الاخرين عبرة لمن بعدهم. بعض الخطباء من شدة حماسهم ربما يستخدمون هذه الايات في حق المسلمين وهذا ما يجوز يقولون فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. هذه الاية وردت في حق الكفار 254 01:33:04.850 --> 01:33:30.150 فلا يجوز استخدامه في حق المسلم وعن ابن عباس لما لما قيل لهم انكم ما تعبدون من دون الله جهنم انتم لها واردون. فقالت له قريش فما ابن مريم؟ قال ذاك عبد الله ورسوله فقالوا والله ما يريد هذا الا 255 01:33:30.150 --> 01:34:00.150 ان نتخذه ربا كما اتخذ النصارى عيسى ابن الله ورباه فقال الله عز وجل خسرون قال وقال خاصموا فقالوا يا زمان كل من عبد من دون الله في ذلك فنحن ان تكون الهتنا مع عيسى وعزير والملائكة هؤلاء قد دعوا 256 01:34:00.150 --> 01:34:29.100 من دون الله. قال فانزل الله بآية عيسى ونبي امامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وظل قوم بعد الهدم بعد هدي بعد هدى قال دون نقطتين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجداث وقرأ ما ضربوا ولك الا جدلا بالاية 257 01:34:29.100 --> 01:34:55.050 وهذا الحديث من اصلح الاحاديث بان الذين ما عندهم الا القيل والقال والجدال ان هؤلاء يعني قوم اه حرموا العلم نسأل الله السلامة والعافية وعن قتلتين هو الا عبدنا عليه يعني بذلك عيسى بن رضي الله ما عدا ذلك عيسى ابن مريم كان الا عدنا عما انعم الله عليه وجعلناه 258 01:34:55.050 --> 01:35:21.350 لبني اسرائيل اي اية هنا ما عدا ذلك ما عدا اي بمعنى ما جاوزه وليس معنى ما عدا ليس غير انتبه نعم وجعلناه مثلا لبني اسرائيل اي لا يقبلون الشام لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون قال يخلف بعضهم بعضا ما كان بني ادم 259 01:35:21.350 --> 01:35:51.350 انه لعلم الرسالة قال نزول عيسى ابن الله يبعده للساعة والمجالس البينات للانجيل قال قد جئتكم بالحكمة قال النبوة ويل للذين عذاب يوم القيامة. وعن ابن عباس يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين 260 01:35:51.350 --> 01:36:11.350 قيل فكل خلة هي عداوة الا خلة المتقين وعمتان فقال حدثنا المعتمر عن ابيه قال سمعت ان الناس حين يبعثون ليس منهم احد الا في نادي منود يا عباد الله الناس كلهم قال فيتبعها الذين امنوا بها 261 01:36:11.350 --> 01:36:38.350 اياتنا وكانوا مسلمين. قال فيئس الناس منها غير المسلمين. وعن قتادة انتم وازواجكم تحظرون اذ تنعمون واسأل الله ان يجعلنا واياكم من الاخلاء من الاخلاء المتقي نعم وقوله تعالى يطاف عليهم بصحات من ذهب واقوى. قال الصديق الاكواب التي ليست لها اذان وقال ابن كثير واكوام وهي الية الشرائع 262 01:36:38.350 --> 01:36:58.350 فلا طيب لها ولا عمرا. وفي الحديث المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دلتان من فضة عالية فيه ما وجدتان من ذهب ما هيتهما وما فيهما ينظر الى ربهم الا لدار تبليان على وجهه في جنة عدل 263 01:36:58.350 --> 01:37:18.350 منزلة من له قصر فيه سبعون الف خادم. مع كل خادم صحبة سوى ما في يد صاحبه لو فتح لو فتح بابه لو فتح بابه فظهر اهل الدنيا لاوسعهم على عبد الرحمن بسابق قال 264 01:37:18.350 --> 01:37:38.350 يا رسول الله في الجنة خير فاني احب الخير. فقال يدخلك الله الجنة فلا تشاورت كمهرس من ياقوتة حمراء تطير بك فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة فاني احبني قال يا اعرابي ان يدخلك الله الجنة عصمتني 265 01:37:38.350 --> 01:38:05.100 اجتازت نفسك ولذت عينك وعن فتاة وهم فيها مفلسون. قال ابن عباس ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك فاداهما وعن سبيلي لقد يناكم بالحق قال النبي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولكن اكثركم للحق كارهون رواه فانهم يريدون قال مجاهد مجمعون 266 01:38:05.100 --> 01:38:42.250 ان كانوا مثله. وقال ابن زيد المحكمون لابي ما قال ثم عاد الى قريش وتدليلهم والتعذيب فقال محمد صلى الله عليه وسلم فانا فانا نحسن امرا في قال الحفظة وعن الصديق ان كان للرحمن ولد فهذا هو العابدين قالوا ان له ولدا كنت اول من عبده بان له ولدا ولكن 267 01:38:42.250 --> 01:38:58.100 يا ولد له خالق الكثير والشر لا يلزم من الوقوع ولا الجواز ايضا. كما قال تعالى واراد الله ان يتخذ ولدا اصطفى مما يخلق وما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. طبعا الشر 268 01:38:58.150 --> 01:39:17.750 لا يلزم منه الوقوع لاستحالته لاستحالته بحق الله عز وجل مثل انت الان تقول آآ يقول اذا اذا طلعت اه قرونك تعال لي اعطيك الان انت حطيت الشرط الاول مستحيل هل يقع 269 01:39:18.550 --> 01:39:34.900 لا يقع اذا لا يقع المشروط فلما قال الله ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين علق الامر بشرط لا يقع لانه مستحيل ان يكون لله ولد لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. نعم 270 01:39:38.450 --> 01:40:28.350 ممتع ممتنع فلو قال قائل لو وجدت السني لا يبدع هذه الاية على كل حال ما اعرف شنو يعني وجه تمثيله لكن اذا كان يقصد ان الجهم ما هو مبتدع فما في مبتدع على وجه الارض 271 01:40:29.250 --> 01:40:52.300 الجهم ظال مضل قتل بسيفي الشريعة والجعد كذلك فمن لا يعتقد ظلالة كفر هذين الرجلين؟ فاي كفر سيعتقد في الناس امر غريب جدا يعني انسان يأتي في زمان انا ساضرب لكم الان مثال 272 01:40:53.000 --> 01:41:07.950 لو جاء انسان وقال ان الشيخ ابن باز في زمانه وقع على فتوى ان فلان ابن فلان يقتل لظلالته بعد خمس مئة سنة يجي انسان يقول انا ما اعتقد ظلالة فلان 273 01:41:08.300 --> 01:41:27.250 من الاصوب الان هاه ها فاللي في وقت اعلم به طيب الذين في وقت جاءت كله وقعوا انه يقتل وشكروا للامير فعلته فكيف نأتي الان نحن ونشكك في هذا الامر الخطير 274 01:41:28.350 --> 01:41:42.750 قال ومن ثم نزه نفسه فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما الواجب عليه الانسان اذا اخطأ في لا شيء ما هو يدور لنفسه مخالف هذا غلط هذا غلط يا اخوة 275 01:41:42.950 --> 01:41:59.100 عود الواحد يعود نفسه انه اذا اخطأ يرجع مو اذا اخطأ يروح يدور له مخرج هذا غلط عظيم وحنا باشا نخطئ واذا اخطأنا نقول اخطأنا مهو اذا اخطأنا نروح ندور نفسنا التأويلات 276 01:41:59.900 --> 01:42:21.250 ورجاء جاني فلان وقال انت اخطأت في كذا جزاك الله خير انا اخطأت ارجعن شنو المشكلة حيث تحسب محمدة ومنقلة ان الانسان يرجع الى الصلاة ما في اشكال اما كل انسان يخطئ ثم يبحث عن لنفسه عن مخرج هذا هو المذموم 277 01:42:21.800 --> 01:42:40.600 هذا هو المذموم هذه الصفة ليست من صفات اهل السنة يا اخوان نعم قال رويتم نزى نفسه فقال سبحان رب السماوات ورب العرش عما يصفون عما يقولون من الكذب فهم يخوضوا في باطلهم ويلعنوا في دنياهم 278 01:42:40.600 --> 01:43:00.600 سيراد يومه الذي يوعد ويعيي يوم القيامة. وهو الذي في السماء لا هو قال قتاد ليعبد في السماء والارض لا اله الا هو هو الحكيم وفي تدبير صوته العليم وصالحه وعن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قال عيسى وعزير والملائكة قوله الا من شهد 279 01:43:00.600 --> 01:43:20.600 قال كلمة الاخلاص وهم يعلمون وهم يعلمون ان الله حق وعزير والملائكة ليقول يجمع عيسى وعزير والملائكة الا من شهد بالحق وهو يعلم الحق وقال قتادة ملائكة عيسى والزين قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة 280 01:43:20.600 --> 01:43:52.600 عزيز لا عزيل عزيل صلحوه حنا مكتوب عزية بدر الظاهر في النسخة الثانية ثلاث طفات اه هيك طبعا ما في ولا وحدة منها سليمة نعم هذي هذي الشيعة يعني هذه الاخطاء اللي صلحناها ليش انكم ترسلونها مع المحقق 281 01:43:54.650 --> 01:44:15.350 جزاك الله خير اي نعم هذا من الاحسان حتى تخرج الطبعة الرابعة اه صحيحة ملقحة ان شاء الله نعم اه عزير وزير آآ هو عبده النصارى اليهود قيل انه نبي لكن ما في دليل عندنا 282 01:44:16.000 --> 01:44:31.700 والصواب ان الرجل صالح نعم وقال ابن كثير ولا يملك الذين يدعون من دونه اي من الاصنام والاوثان الشفاعة لا يقدرون على الشفاعة لهم الا من شهد بالحق وهم يعلمون 283 01:44:31.700 --> 01:44:51.700 نسيناه من قطع اليك. اي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم فانه تنفع تنفع شفاعته عنده باذن بشهادة الحق قول لا اله الا الله كلمة التوحيد وهم يعلمون بقلوبهما شهدوا بالسنتهم وليس 284 01:44:51.700 --> 01:45:19.950 يا ربي يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكرين يا ربي يا رب تف ولا يملك الذين يدعون من دونه يعني الاصنام الشفاعة طيب الا من شهد بالحق لكن 285 01:45:21.050 --> 01:45:42.050 طبعا الاسنان لا تشد بالحق. نعم فلا بد ان يكون استثناء منقطع جعلنا الله واياكم ممن يشهدون بالحق ويعلمون الحق نعم وقيله يا ربي يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكر يا رب يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون قال عاصم وحبة وقيل 286 01:45:42.050 --> 01:46:03.850 على معنى وعنده وعنده علم الساعة وعنده علم السعة وعلم قيله يا ربي على معنى وعنده علم الساعات وعلم قيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يأمرون وعن قتات قال الله تبارك وتعالى يعزي نبيه صلى الله عليه 287 01:46:03.850 --> 01:46:39.450 ثم امرهم بقتالهم وقال ابن كثير وقل سلام ليلة بمثل ما يخاطبونك بهما الكلاب القراءة الجمهور وقيله يا ربي ها؟ وقيله يا ربي. نعم سورة الدخان ذكية وهي تسع وخمسون اية عقد اتينا انزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر ونزلت صبح ابراهيم في اول 288 01:46:39.450 --> 01:46:59.450 ونزل القرآن رسول الله وارضاه وقال ابن زيد انزل انزل الله القرآن في ليلة القدر من ام الكتاب الى السماء الدنيا ثم انزل به تلميذ على النبي صلى الله عليه وسلم 289 01:46:59.450 --> 01:47:19.450 في عشرين سنة وقيل للحسن ليلة القدر في كل رمضان هي قارئ والله انها في كل رمضان وانها الليلة التي يفرط فيها وانها الليلة التي يفرض فيها كل امر حكيم فيها يقضي الله كل اجل وامل ورزق الى مثلها. نسأل الله يجعلنا واياكم 290 01:47:19.450 --> 01:47:35.700 من الديكور ليلة القدر اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. نعم وقال ابن كثير وقوله فيها يقرأ كل اب حكيم في ليلة القدر يفصل من اللوح المحفوظ الى الكتبة امر السنة وما يكون فيها ومن عند ما 291 01:47:35.700 --> 01:47:55.700 رحمة من ربك. قال ابن عباس رهفة مني بخلقه ونعمة عليه بما بعثنا اليه من الرسل قالوا من الجليل وقوله لا اله الا وهو يقول لا معبود لكم اياه. لا معبود لكم ايها الناس غير رب السماوات والارض وبينهما لا تعبدوا غيره فانه لا تصنع عباده 292 01:47:55.700 --> 01:48:25.700 قال اخوانهم يقتدرون على ذلك الدخان ذلك الدخان يأتي يوم القيامة ويأخذ اسماع المنافقين وابصارهم. ويأخذ المؤمنين من شبه الزكام لطلباتنا ابن مسعود وذكرنا ذلك فقال ان الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قل ما اسأله عليه من اجل 293 01:48:25.700 --> 01:48:45.700 المتكلفين الا من العلم ان يقول الرجل ما لا يعلم الله عنه سيحدثكم عن ذلك واستقصت على رسول الله واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا يرفعون ابصارهم الى 294 01:48:45.700 --> 01:49:26.300 قال الله تبارك وتعالى قال اللهم يرزقنا نعم على كل حال ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن هذا شي مرض على النبي صلى الله عليه وسلم 295 01:49:26.900 --> 01:49:39.400 هل النبي صلى الله عليه وسلم خص العام الهجري او العام الميلادي بعبادة لماذا ننخس؟ هذي بدعة لا شك ولا ريب الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص الاثنين والخميس 296 01:49:39.800 --> 01:50:00.950 ها بتخصيص عبادة لان لرفع الاعمال فيه نعم القول الذي ذكره ابن مسعود هو احد الاقوال في الاية والقول الذي ذكره القاص هو القول الثاني وهو القول الذي رجحه بعض المفسرين نعم 297 01:50:02.900 --> 01:50:36.600 كيحتمل ها لا اذكر له نعم قال عن مجاهد يوم تأتي السماء بدخان موبقات كفار قريش الى قومه الا مؤمنون ارى مسلم حديث ابي صالحة حذيفة ابن حذيفة مكتوب انا كاشف العذاب 298 01:50:37.200 --> 01:50:58.050 حطوا واو الجماعة بعد الالف بعد الواو انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى عشر ايات طلوع الشمس 299 01:50:58.050 --> 01:51:18.050 وخروج عيسى النار تخرج من قهر عدلة سوء ما ستبيت معهم حيث ماتوا لا تقيل معهم حيث قالوا. وهذا الحديث لا ينافي وقوع البخاري من كفار قريش فذلك قد وقع 300 01:51:18.050 --> 01:51:41.300 وقوله تعالى انى لهم الذكرى قالوا من اين لهم التذكير والاتعان؟ يقول كيف يتذكرون الرسول مبين الصدق؟ ظاهر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم تولوا عنه واعرضوا عنه وقالوا بشر مجنون. قال الله تعالى 301 01:51:41.300 --> 01:52:18.250 قليلا صلحوها ظاهر وهذا هذا مقصود القص نعم او قولوا يوم نبطش البطشة الكبرى وهو يوم بدر انا متقمون وهذا قول ابن مسعود واكثر العلماء وقال الحسن يوم القيامة قال ابن كثير والظاهر ان ذلك يوم 302 01:52:18.250 --> 01:52:53.750 وبدر يوم بطشته رواه وعنقها فقوله ولقد انزلنا قبله قوم فرعون جاءهم الرسول الكريم يعني موسى عليه السلام امدوا اليه عباد الله قالوا معي بني اسرائيل بترك طاعته في قوله فلما قال ذلك توعدوا بالقتل فقال اني عذت بربي وربكم انتظروني ان كنتم تقتلون. وان لم تخبروني فاعتزلوني فاتركوني 303 01:52:53.750 --> 01:53:13.750 لا معي ولا علي وقال ابن عباس لا تزر ولا باليد واللسان ما فدعا ربه انه اولئك قوم مجرمون فاجابه الله وامره ان يسر فقال لبني اسرائيل انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه واذا قطعته انت 304 01:53:13.750 --> 01:53:53.750 وهو ساكن على حالته ليلتهم وخاف ان يتبعه فرعون قال كم تركوا يعني بعد القلق من جنات قال قال الترمذي كذلك افعل بمن عصاني. واورثناها قومنا خليل يعني بني اسرائيل فما بكت عليهم السماء ورضوا ذلك 305 01:53:53.750 --> 01:54:13.750 ان المؤمن اذا مات تبكي عليه السماء والارض اربعين صباحا. وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح تبكي السماء على ارضهم ولا لهم على الارض رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد الاله في السماء الا 306 01:54:13.750 --> 01:54:37.450 ما من عبد الاله في السماء الا امام يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه ثم تاب لم ينظروا حين اخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها. ولقد نجينا بني اسرائيل من عذاب مهين قتلى بناء واستحياء النساء والتعب وثمانين من فرعون 307 01:54:37.450 --> 01:55:05.150 وقد اختفى بني اسرائيل على علم بهم على العالمين على عالم زمانهم واتيناه من الايات بما فيه بلاغه باقامة نعمة بينة النعم التي انعمها قال ابن زيد ابتلاهم بالرخاء والشدة وقرائبكم بالشر والخير فتنة الله عنه 308 01:55:06.450 --> 01:55:42.900 قال وبالله عز وجل هو خير ان قوم تبعين قال الحميري الحميري قال الفدية وبنى سبقه وكان الملوك اليمني سمي تبعا لكثرة اتباعه كل واحد منهم يسمى تبعا لانه يتبعها الصاحب. وكان هذا الملك يعبد النار فكتبوا وكانوا 309 01:55:42.900 --> 01:56:12.900 كانت حين مر بها خلف بين فقدمها وهو مجمع على خرابها واستئصال اهلها فجمع لهما فجمع لهم هذا خير من الصالحين. سمعوا ذلك من ابيه فخرجوا لقتاله. وكانت صاروا يقاتلونه بالنهار يفرون من الليل فاعجبوا 310 01:56:12.900 --> 01:56:42.900 وكذلك على ما يريد فقال له ايها الملك لا تفعل فانك الى بيت الا ما تريد حيل بينك وبينه ما ولن تأمن ولم نأمن عليك عاجلا العقوبة فانها مهاجر نبي يخرج من هذا خير من قريش اسمه محمد مولده بمكة 311 01:56:42.900 --> 01:57:02.900 وهذه دار ذكرتي ومنزلك الذي انت به يكون به من القتل والجراح امر كبير في اصحابه وفي عدوه. قالت بعضا يقاتل ومن يقاتل وهو نبي قال يسير الى قومه فيقتتبون هؤلاء فتناهى لقولهما عما كان يريده بالمدينة. ثم انهما دعواهم الى 312 01:57:02.900 --> 01:57:31.650 ادابهما واتبعهما على دينهما واصابع المدينة. وخرج بهما ونفروا من اليهود عائدين الى المدينة وقال انا ندلك على بيته كنز من لؤلؤ وزمردة وفضة قارئ وادخار بيت مكة قالوا بيت بمكة وانما تريد الرذيل هلاك ولانه عرفوا انه لم يرد هو احد قط بسوء الا هلك ما ذكر ذلك للاحفاد فقالوا ما نعلم 313 01:57:31.650 --> 01:58:11.650 في الارض بيت غير هذا البيت فاتخذوا مسجدا وانسوا له وانحر واحلق رأسك وما اراد القوم الا هلاكك لانه ما له لانه ما هلك ذلك ستة الاف وقى به ستة ايام وطاف به وحلقه الصلاة. فلما دنا من اليمن ليدخلها حالتهم ديننا 314 01:58:11.650 --> 01:58:31.650 مع اولاده وقارئ المدينة وقال انه دين خير من دينكم قالوا فحاكمنا الى النار وجاء وقالوا فحاكمنا الى النار وكانت او في اسفل دبره يتحاكمون اليها بما يختلفون فيه فتأكل الظالم ولا تظلم المظلوم. فقال تب عنه فقال تبعني اتفقتم 315 01:58:31.650 --> 01:58:51.650 القوم باوزانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج اهل العلم. وخرج الحوار بمصاحفهما وفي اعناقهما حتى قعدوا للنار فان مخرجها قعدوا للنار عند مخاضها التي تخرج النور فخرجت النار فاقبلت حتى غشيته هكذا ومن حمل ذلك من 316 01:58:51.650 --> 01:59:21.650 يتلو يتلوان التوراة ولم تضرهما ونكست النار حتى رجعت الى مخرجها الذي خرجت منه. فاسبقت عند ذلك حبر على دينهما فمن دونه. فمن هنا اصل اليهودية في اليمن وذكر ابو حاتم عن المقاشي قال كان وكم من اسعد الحميري من التبان من التبابعة امن بالنبي محمد 317 01:59:21.650 --> 01:59:51.650 صلى الله عليه وسلم قالوا ابن كثير فلو مد عمري الى عمري كنت وزيرا له وابن عمي شاهدت بالسيف اعداءه وفرجت عن صدري كل غم. قال وذكر انه ملك على قومه ثلاث 318 01:59:51.650 --> 02:00:08.800 سنة وستة وعشرين سنة ولم يكن في حمية واطول مدة منه. وتوفي قوله عز النبي صلى الله عليه وسلم بنهر من سبعمائة سنة ثم لماتوا عاد قومه الى عبادة النيران والاصنام. فعاقبهم الله تعالى كما ذكرهم في سورة سبأ 319 02:00:09.700 --> 02:00:29.700 وقوله تعالى ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين قال قتال في وخص يوم يفصلوا فيه بين الناس باعمالهم. يوم لا يغنيون عن الموت شيئا ولا هم رحم الله ابنه هو العزيز الرحيم قال 320 02:00:29.700 --> 02:01:02.650 وعن شجرة فقال طعام اليتيم فقال ابو الدرداء قل ان شجرة الزقوم طعام فاجر وابن عباس في قومه كالمهل ماء غليظ كالداري الزيت وعنه انه راف الضفر فقال هذا وعن مجاهد قوله خذوه فاعدلوه خذوه فادفعوه الى سواء الجحيم. قال قتاد وسقطنا والعكرمة قالت رسول 321 02:01:02.650 --> 02:01:22.650 صلى الله عليه وسلم على جهل لعنه الله وقال ان الله تعالى امرني ان اقول لك اولى لك فاولى ثم اولادك فهؤلاء قال فنجعل بيده وقال ما لا تستطيع لي انت ولا صاحبك من شيء. ولقد علمت اني امنع اهل البطحاء وانا العزيز الكريم. قال فقتله الله 322 02:01:22.650 --> 02:01:47.050 تعالى ينبذل واذله وعيره بكلمته وانزل ذوق انك انت العزيز الكريم. قال قال تاهوما لا تشكون فيه ولا تؤمنون به وانت لا تقول انا متقين في مقام الامن امين اي والله امين من الشيطان والاغصاب والاحزان في جنات وعيون يلبسون من سدس 323 02:01:47.050 --> 02:02:07.050 اذ قال ابن كثير هو رقيب حليم في القمصان ونحوها واسم رضي وهو ما فيه بريق ولا معان وذلك في الرياش وما يلبس على العابد على الاندماج متقابلين على السرور لا يلبس احد منهما ظهره الى بيته. كذلك وزودناه قالوا اي كما اكرمناهم 324 02:02:07.050 --> 02:02:37.050 قال امنوا من الموت والانصاب والشيطان. لا يذوقون فيها موت الا هو سترون عقاب كثير من الاستثناء يؤكد الاتي فانه استثناء من قبل معناه انهم لا يذوقون فيها الموتى ابدا كما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يؤتى بالموت في سورة كبش 325 02:02:37.050 --> 02:03:07.050 فيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم يقال كانت الخلود يموت ويا يا اهل النار خلود فلا هم لابسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدا وان لكم ان تبعون تنعموا فلا تيأسوا ابدا. وان لكم ان تشكوا فلا تهرموا ابدا. رواه مسلم وغيره. وقالوا 326 02:03:07.050 --> 02:03:27.050 تعالى ووقاه عذاب الجحيم اي ومع هذا النعيم نجاه من اهل العذاب الذي فضلا من ربك ذلك والفوز العظيم. وفي الصحيحين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا ان احدا لا يدخله لن يدخله عمله الجنة. قالوا ولا 327 02:03:27.050 --> 02:03:47.050 رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله الا ان يتغمدني الله برحمة من هو فضل. وقوله تعالى فانما يسرناه للقرآن بلسانك لعلهم يتنكرون يتفهمون ويتعظون ويعملون. ثم قال تعالى مسليا برسوله صلى الله عليه وسلم واعدا له 328 02:03:47.050 --> 02:04:29.850 انهم مرتقبون اي فسيعلمون لمن تكون العاقبة. احسنت تكتفي هذا وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا متأخرين ها ايوة نعمة كانوا فيها فاكهة نعمة هنيئا نعم 329 02:04:30.500 --> 02:05:08.200 واما النعمة النعمة فهي نفسها عيب نعمل فعله ايوه تمام واما النعمة فهي عينها ذات دبا رجل صالح ها الله اعلم لان السنين ضعيفة باسحاق ظعيف