1
00:00:00.100 --> 00:00:23.050
اله وصحبه اجمعين وبعد ذكر المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة شرح النخبة صورا اخرى من صور الاجازات وهذه الصور هي في الحقيقة اكثرها واقعا للمتأخرين بعد اصحاب الكتب

2
00:00:23.500 --> 00:00:53.000
والمصنفات اما هذه الصور فهي اكثرها غير معمول بها قبل وضع المصنفات وذلك لان هذه الصور عندهم ليس لها ذاك الاهمية التي بها يصححون الاحاديث فلذلك ينبغي لطالب العلم ان ينتبه

3
00:00:54.100 --> 00:01:15.300
قال كالاجازة العامة في المجاز له لا في المجاز به الانجاز العامة في المجازلة شخص الاشخاص المجاز لهم كان يقول اجزت لجميع المسلمين. هذي اجازة عامة ولا؟ ولا لا؟ عامة

4
00:01:16.350 --> 00:01:34.700
لكن هل فيه ذكر المجاز فيه لا او لمن ادرك حياتي اذا اجازة عامة لمن عاصره او لاهل الاقليم الفلاني. يقول اجزت لاهل الكويت او لاهل البلد الفلانية يقول اجزت لاهل

5
00:01:34.800 --> 00:02:03.750
القصور وهو اقرب الى الصحة لقرب الانحصار اقرب الى الصحة معناها شنو؟ هو مو صحيح اليس الطريقة الصحيحة متصلة لان هي من باب الاجازة فهي ليست من الامور المتصلة قال وكذا الاجازة للمجهول كان يكون مبهما او مهملا

6
00:02:04.550 --> 00:02:25.150
مبهما كان يقول اجزت لاي رجل يدخل بيتي هذا مبهم الان اجزت لاي رجل يدخل مكتبتي ان يروي عني لو قلت اي رجل دخل مسجدي اجزت له ان يروي عني

7
00:02:25.450 --> 00:02:47.550
فهذا مبرم والمهمل اجزت لمحمد من هو محمد هذا فهذا سيره في الاجازة للمجهول ما لم يكن هناك قرينة يفرق وتبين المبهم والمهمل قال وكذا الاجازة للمعدوم هذه كلها من انواع اجازات العامة

8
00:02:47.800 --> 00:03:09.250
وكذا الاجازة للمعدوم كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان شلون هذي هذه صيغته ان يقول اجزت لعبدالعزيز ولذريته من بعدي الذين يولدون بعد هما وليد الاحد رجال ما تزوج الله يزوجه

9
00:03:10.150 --> 00:03:29.850
اذا هذه مسألة مهمة قال وقد قيل ان ان عطفه على موجود صح. كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك الطور اللي ذكرناه هذا قيل انها صحيحة والصواب ان هذه كلها من باب التوسع

10
00:03:30.050 --> 00:03:55.800
بالاسناد والا فليس لها قيمة واعتبار قال والاقرب عدم الصحة ايضا وكذلك الاجازة لموجود او معدوم طبعا الاقرب عدم الصحة لانها عامة الاجازة العامة ما فيها تحمل وكذلك الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيئة الغير

11
00:03:56.100 --> 00:04:14.300
يعني يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان فهذا ايضا كالاجازة العامة غير مقبولة لا ان يقول اجزت لك ان شئت هذا صحيح انه معمول به

12
00:04:14.600 --> 00:04:33.250
ولذلك كان قديما يكتبون في الكتاب اجزت لك ان تروي عني ان شئت ما في بأس علقه بمشيئته لا بأس بذلك قال وهذا في الاصح في جميع ذلك يعني هي متعلقة بالمشي بالمشية

13
00:04:33.450 --> 00:04:55.300
وقد جوز الرواية بجميع لذلك سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب وحكاه عن جماعة من مشايخه طيب لماذا لم يحكيه عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لم يوجد احسنت لان هذه الطريقة ما كان معمول بها قبر

14
00:04:55.700 --> 00:05:17.550
انما هذه الطريقة وجدت بعد تصنيف المصنفة يصنف رجل كتاب ويقول اجزت لاهل اقليمي ان يرووا عني كتابي قالوا واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر ابن ابي داود وابو عبدالله ابن منده

15
00:05:17.550 --> 00:05:43.450
ابو بكر ابن ابي داود ابو داوود السجستاني سليمان ابن اشعث صاحب السنن او ابو بكر ابنه المشهور الذي له الحائية في العقيدة عرفتم هذا وابو عبدالله بن منده الامام ابن منده معروف من كبار علماء آآ اصحاب اصحاب الامام احمد

16
00:05:44.650 --> 00:06:10.350
واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر بن ابي خيثمة ابو بكر بن ابي خيثم ايضا من طبقة تلامذة الامام آآ احمد رحمه الله وروى بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ورتبهم على حروف المعجم

17
00:06:10.350 --> 00:06:34.750
لكثرتهم وكل ذلك يعني اجازات العامة هذي كلها ها كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي والقول ما قال ازا القول ما قالت حزامة اذا قالت حزامي فصدقوها وهنا القول قول ابن الصلاح

18
00:06:34.800 --> 00:06:59.400
هذه الانجازات العامة كلها من باب التوسع غير مرضي واني والله ايها الاخوة والله على ما اقول شهيد اني ذهبت الى اناس لاروي عنهم الكتب بالاسانيد فوجدتهم لا يفرقون بين الظب والنون

19
00:07:00.350 --> 00:07:26.400
فقط اهتموا بجمع الروايات والاسانيد بالاجازات والوجادات وليس عندهم اي علم بالحديث فاي فائدة في هذا لذلك قال الحافظ ابن الصلاح وكل ذلك توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء

20
00:07:26.500 --> 00:07:49.500
لو كتب شخص معين لشخص اخر اجزت لك ان تروي عني فيه خلاف فكيف بمن يجيز رجالا العامة يقول وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق. فكيف اذا حصل فيها الاسترسال

21
00:07:49.500 --> 00:08:13.750
المذكور اسألكم سؤال اما اخذنا ان من قسم الحديث الظعيف المرسل مرسل التابعي ضعيف ومرسل من يأتي في القرن الرابع والخامس والسادس معتبر ليش يقول لانها اجازة اجازة عامة طيب ومن ومن الذي منع التابعي من الاجازة العامة

22
00:08:13.900 --> 00:08:29.200
يقول ما هو مكتوب طيب كون مهو مكتوب مهو متلفظ يعني سمعها من الهوى اكيد سمعها من شخص فعلى كل حال فهو لا شك انه الانجازات العامة تعتبر من قسم ماذا؟ المرسل

23
00:08:29.600 --> 00:08:52.350
من قسم المراسيل فانها تزداد ظعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معظلا. والله تعالى اعلم ومعنى المعضل ان الانسان يسقط الاسناد بينه وبين المصنفين هذا معنى الاعضاء والا البعد الخاص

24
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
فهو الساقط منه اثنان قال والى هنا انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء ثم رجع الى نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو المتفق والمفترق المتفق والمفترق من علوم الحديث

25
00:09:13.050 --> 00:09:36.350
وهذا ينبغي لطالب العلم ان يهتم به قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم سواء في ذلك اثنان منهما ام اكثر وكذلك اذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة فهو النوع الذي يقال له المتفق

26
00:09:36.350 --> 00:09:58.200
محمد ابن سلام طيب اكثر من واحد اسمه محمد بن سلام فهذا يسمى المتفق والمفترق متفق في الاسم واسم الاب او في الكنية والنسب ومفترق في الشخص هذا شخص وهذا شخص

27
00:09:59.050 --> 00:10:21.500
لماذا سموه المتفق والمفتري متفق في الاسم واسم الاب او واسمي واسم الجدي او الكنية والنسب ومفترق من شخص هذا غير هذا غير هذا عين وهذا عين قال وفائدة معرفتي هذه مسألة مهمة

28
00:10:21.650 --> 00:10:46.000
وفائدة معرفته خشية ان يظن الشخصان شخصا واحدا ها انتبه لهذا ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة ايهما الان هل هو بكر صاحب المصنف وبكرنا بشيبة ولى هو عثمان بن ابي شيبة

29
00:10:47.850 --> 00:11:06.200
فلما تقول ابن ابي شيبة هذا الان اسم يطلق عليه نام فهو متفق من جهة النسبة ومختلط من جهة الشخص لكن هذا لا يسمونه من المتفق والمفترق لان الاسم مختلف

30
00:11:07.250 --> 00:11:30.100
لكن كما ذكرت لكم لما يأتي انسان ويقول قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله البغدادي وابو عبد الله البغدادي اكثر من واحد هذا من المتفق والمفترق يأتي انسان وقال مثلا

31
00:11:30.150 --> 00:11:51.650
قال محمد ابن سلام وفي اكثر من واحد قال المصنف رحمه الله وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا ترجع ليه؟ تقرأ لماذا تقرأ؟ لتعرف ما يشتبه عليك ها كم واحد اسمه محمد بن سلام

32
00:11:52.650 --> 00:12:06.500
كم واحد اسمه ابو عبد الله البغدادي ننتبه قال وقد لخصته وزدت عليه شيئا كبيرا. اذا في عندنا مصنفين في هذا الباب مصنف لمتقدم وهو ابو بكر الخطيب البغدادي احمد ابن

33
00:12:06.500 --> 00:12:35.550
ثابت والحافظ ابن حجر احمد ابن علي ابن حجر العسقلان كلاهما احمدان قال وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل عرفنا المهمل؟ محمد من هو محمد؟ ما نعرف عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمؤمن لانه يخشى منه ان يظن الواحد الاثنين وهذا يخشى منه ان يظن الاثنان

34
00:12:35.800 --> 00:13:00.300
واحدة اذا هذا الفن مهم ان تعرفه ثم انتقل الى فن اخر قال المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف طبعا هذه الصلاحات لابد ان ننتبه هذه اصطلاحات علمية وضعها العلماء للتمييز وان اتفقت الاسماء خطا

35
00:13:01.250 --> 00:13:30.350
انتبه اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا حا ميم يا دال شلون تنطقها حميد ممكن حميد؟ حميد ها؟ حميد لاحظ هذا ايش يسمونه؟ هذا يسمونه المؤتلف والمختلف. المؤتلف من حيث الحروف

36
00:13:31.050 --> 00:13:54.700
واحد ومختلف من حيث النطق فهمنا الان؟ مؤتلف من حيث حروفي مختلف من حيث النطق مثلا سلام هل هو سلام او سلم ابو عبيد القاسم ابن سلم ولا ابو عبيد القاسم ابن سلام

37
00:13:55.150 --> 00:14:08.800
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سلام ولا عبدالله بن سلم الكلمات مؤتلفة ولا لا؟ لكن نطق مختلف فتقول جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سلام

38
00:14:09.300 --> 00:14:31.250
قال ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي عرفنا قال وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النطق ام الشكل ان انتبه النقد قد يغير الاسماء والشكل واحد

39
00:14:32.600 --> 00:14:55.250
هل هو ثابت او نابت؟ شو اللي اختلف النقط هل هو ثابت او نابت فيه من الروامة اسمه ثابت فيه من الرواة من اسمه نابت هذه مسألة مهمة طيب او شكل مثل ما ذكرنا سلام ولا سلام؟ بالتشديدة وبالتضعيف

40
00:14:55.750 --> 00:15:20.850
حميد ولا حميد؟ حميد الطويل ولا حميد قال فهو المؤتلف والمختلف. ما فائدة هذا الفن قال ومعرفته من مهمات هذا الفن ليش مهم؟ لان اكثر طلاب العلم اليوم يفتحون الكتب يقرأون الاسماء يخطئون فيها. لماذا يخطئون؟ يقرأها

41
00:15:20.850 --> 00:15:43.800
قال حدثنا محمد ابن ها معمر هو ما يدري هذا معمر ولا معمر ولا معمر ما يعرف حدثنا روح او روح ايضا ما يعرف اذا هذا فن مهم جدا من مهمات هذا الفن انه يصحح لك ماذا؟ النطق

42
00:15:44.300 --> 00:16:04.950
قال حتى قال علي ابن المديني شيخ من البخاري حتى قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدين امام الدنيا في العلل يشم رائحة العلة في الحديث

43
00:16:05.200 --> 00:16:30.900
حديث بيني وبينه مسافات وهو يشم العلة حتى قيل له وكيف تعرف العلة في الحديث قال الا ترى الا ترى الى بايعي الذهب والفضة بمجرد ما ان يأخذ الدينار في يده يقول به هكذا يعرف انه مغشوش

44
00:16:31.950 --> 00:16:55.950
فكيف باهل الحديث قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء صحيح ولذلك ينبغي للانسان ان ينتبه الى هذا الشيء يصحح كيف يصحح؟ يرجع الى كتب الضبط مو التشكيل الظبط

45
00:16:56.750 --> 00:17:26.350
قال ووجهه بعضهم بانه شيء لا يدخله القياس هل يمكن للانسان ان يعرف اسم الرجل بالقياس ما يمكن يعني انت الحين لما تشوف انسان مكتوب مثلا حاء ميم دال الحين بالقياس بالعقلي ما يمكن تعرف هل هذا حمد ولا حمد؟ القياس العقلي ما تعرف

46
00:17:27.200 --> 00:17:48.400
لهذا ماذا قال الخطيب البغدادي في كتابه تالي مشتبه الاسماء؟ قال كلمة جميلة ايش قال قال ولا قياس في الاسباب ولا قياس في الاسماء ما فيها قياس لان الاسم لا يعرف بالقياس الاسم يعرف

47
00:17:48.800 --> 00:18:07.550
بالخبر كيف ينطقه شيخك تنطقه ان نطقه خطأ تنطقه خطأ ولذلك اسماء الله كانت توقيفية لا يمكن نحن بالقياس ان نضع اسماء الله من نفسنا لان باب الاسماء باب توقيفي

48
00:18:08.600 --> 00:18:32.950
نطقها والعلم بها وكيفية التلفظ بها قال ووجهه بعضهم بانه شيء لا يدخله القياس. قلنا هذا كلام من كلام الخطيب في كتابه ورسالته الجميلة تالي مشتبه الاسباب قال ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده. ايش كيف

49
00:18:33.300 --> 00:18:54.750
تنتقل قال وقد صنف فيه ابو احمد العسكري لكنه اظافه الى كتاب التصحيف له انتبه ما الفرق بين المؤتلف والمختلف والتصحيف التصحيف الخطأ الذي وقع في متن الحديث من المحدثين

50
00:18:55.750 --> 00:19:31.750
والمؤتلف والمختلف شيء يقع في اسماء الرواة كي يقع باسماء الرواة وقد صنف في التصحيح تصحيف الرواة في الاحاديث العلامة لا الحنبلي خطابي الخطابي رحمه الله الف في تصحيفات الرواة في بعض الاحاديث من عجائب التصحيفات

51
00:19:31.900 --> 00:19:47.200
ان رجلا طبيب تعرفون الاطباء ما يعرفون احاديث صح تعرفهم بالاحاديث  دخلوا دايما يدخلون رؤوسهم في الدين انتوا خليكم في الطب ما لكم حنا ما ندخل روسنا في الطب ليش تدخلون رؤوسكم في الدين

52
00:19:47.850 --> 00:20:14.650
هذا طبيب يتطبب يعالج الناس فمرة طاح في يده جزء فيه احاديث في الطب ومن الاحاديث اللي وقع موجود عنده قرأها عليكم بالحية السوداء فانها شفاء من كل داء راح يدور حية سوداء مني من شمال لين لقاه

53
00:20:15.350 --> 00:20:33.200
لقى الحية السوداء واذا به يقطعها يجزئها ويسوي منها بودرة مدري ايش حطها في الدواء يجرب على نفسه مات الرجل ايش سبب موتي؟ قال والله قرأ حديث وقام يطبقه مات

54
00:20:33.950 --> 00:20:49.050
جاء احد المحدثين وين الحديث هذا اللي خلى الطبيب يموت؟ قال ها عليكم بالحية السوداء فانها شفاء من كل داء. قال يا جماعة انتم غلطانين عليكم بالحبة السوداء ما هي حية سوداء

55
00:20:49.500 --> 00:21:08.300
لذلك يقولون قتلته نقطة هاي تصحيف ولا لا تصحيف في متن الحديث قال رحمه الله ثم افرده بالتأليف عبد الغني ابن سعيد فجمع فيه كتابين كتاب في مشتبه الاسماء وكتاب فيه مشتبه النسبة

56
00:21:08.600 --> 00:21:32.700
النسبة يعني للقبيلة والبلد ها؟ يلا انت تقول الحين بغدادي ولا بغدادي مشهور عندكم مع ان هذا غلط الصواب بغداد الناس ماشيين على ايش؟ السماع وان كان الكثير هذه فائدة لكم كثير من المتقدمين كانوا يكرهون تسمية بغداد

57
00:21:32.750 --> 00:21:53.900
بغداد او بغداد كانوا يكرهونه مكرون تسميته ببغداد وكانوا يسمونه سر من رأى ها لان بغداد كلمة فارسية ومعناها سيء ما ابي اقولها لكم انا في المسجد قال وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا

58
00:21:54.500 --> 00:22:23.750
ثم جمع الخطيب ذيلا اللي هو شنو قلنا حنا تالي مشتبه الاسماء قلنا كتاب الخطيب شسمه تالي تالي مشتبه اسماء اللي هو الديل على كتاب الدار قطني كتاب عبد الغني بن سعيد. ثم جمع الجميع ابو نصر بن ماكولا في كتابه الاكمال. وهذا من اجمل الكتب في هذا الباب. كتاب ابني

59
00:22:23.800 --> 00:22:47.700
ابن ماكولا واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها على كل حال ابن مأكولة يعتبر من كبار المحدثين في عصره وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك وهو عمدة كل محدث بعده

60
00:22:48.550 --> 00:23:08.950
وقد استدرك عليه ابو بكر لنقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم. الحمد لله العلماء ما تركوا شيء بس وين اللي يقرا الان كيف تقرأ في المؤتلف والمختلف المفروض تقرأ اولا كتاب مشتبه الاسماني عبد الغني بن سعيد

61
00:23:09.250 --> 00:23:25.350
ثم مشتبه النسبة ثم تقرأ كتاب تالي المشتبه للخطيب ثم تقرأ كتاب ابن مأكولة ثم تقرأ كتاب ابن نقطة. ما الذي يحصل؟ والله لو قرأته بهذا الترتيب تصير انت امام في المؤتلف والمختلف

62
00:23:26.250 --> 00:23:38.650
مشكلتنا اليوم ما نقرأها وانا يعني ما ابي يعني اكون انا طالع من هذا الكلام انا داخل بهذا الكلام انا ما قرأت الا تالي مشتبه للخط تهلي مجتمع الاسماء للخطيب بس

63
00:23:38.700 --> 00:24:04.050
على كل حال. انصحكم ان تقرأوا بهذا الترتيب حتى تثبت المعلومات لانه تكرار الاسم بصيغة معينة بلفظ معين مظبوط مرة مرتين ثلاث ترسخ ان شاء الله ثم زين عليه منصور بن سليم بفتح السين. سليم ولا سليم؟ ها هذا من شنو الحين؟ من المؤتلف والمختلف

64
00:24:04.100 --> 00:24:24.950
هذا من المؤتلف  طبعا عندنا حنا سليم وسليم وسليم البدو يقولون سليم بس هذا ليس له نطق انتبه. لا يقاس الاسماء بسماع من الاعراظ. لماذا؟ لان الاعراب لمن ينطقون الاسماء بحسب اعرافهم

65
00:24:25.000 --> 00:24:45.200
لا يرجعون الى اصول العلم يعني كلمة حمد حمد ترى فعل ما في في اللغة العربية احد يسمي نفسه بفعل هذا من الاعراب جاء هذا الاسم والا مع حمد قلم كانوا يعلمونه غلط. ما ما يصح في اللغة العربية مع حمد قلم. لانه ما في شخص اسمه حمد

66
00:24:45.400 --> 00:25:09.350
في حمد ها  في لا عمره ما في مشكلة عمرو صحيح لان عمرو بن العاص الصحيح ان الواو ثابتة فيه طيب قال رحمه الله وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد فيه على الظبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين

67
00:25:09.350 --> 00:25:29.550
في موضوع الكتاب هو حق الاسم حط الكتاب عشان يبعدك عن الغلط ولكن وقع فيه اغلاط قد يسر الله تعالى بتوضيحه في كتاب سميته تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد فظبطته بالحروف على الطريقة المرضية

68
00:25:29.900 --> 00:25:48.850
والظبط بالحروف من احسن انواع الظبط كان تقول حميد بضم اوله وكسر ثانيه واسكان تالثه ها؟ بضم اوله وفتح ثانيه واسكان ثالث حميد اما التشكيل بالقلم فهذا قد يخطئ فيه الانسان

69
00:25:49.150 --> 00:26:06.400
اذا هذا علم مهم جدا وقال رحمه الله وزدت عليه شيئا كثيرا مما عمله او لم يقف عليه ولله الحمد على ذلك حقيقة لا اسمي الحافظ ابن حجر خاتمة المحققين

70
00:26:06.450 --> 00:26:34.750
بعلوم الحديث جامع المحققين في علوم الحديث انا اراه الخطيب البغدادي رحمه الله ونهاية المحققين في علوم الحديث اراه الحافظ وبينهم ازمنة وامكنة وعلماء ومحدثات طيب ننتقل الى علم اخر وهو المتشابه

71
00:26:35.400 --> 00:26:58.550
قال رحمه الله وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلف الاباء نطقا مع ائتلافهما خطا كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل  ايش يسمونه هذا؟ يسمونه المتشابه اذا اتفق الاسم

72
00:26:58.650 --> 00:27:19.100
الراوي مع اسم الراوي الاخر واختلف اسم الوالدين نطقا لا كتابة هذا يسمونه المتشابه هذا مصطلح لو قيل لك ما هو المتشابه في علم الحديث؟ تقول هو ان يتفق اسم الراوي مع راوي اخر ويتفق اسم ابيه مع اسم ابيه الاخر

73
00:27:19.100 --> 00:27:42.350
ولكن يختلفا في النطق محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل الاول نيسابوري والثاني فريابي نيسابور ها وفي رياء في الرياض الى الان الى الان يسمى

74
00:27:42.800 --> 00:28:11.700
الى الان موجودة بهذا الاسم وهي منطقة واقعة بين هران وبين اه هيلمند في افغانستان قال وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة او بالعكس كيف بالعكس كانت تختلف الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا. كشريش ابن

75
00:28:11.700 --> 00:28:32.800
نعمان وسريج ابن النعمان ها الان شريح والسريل نفس الحروف ولا لا نفس الحروف شريح في الكتابة نفس الحروف قبل النطق بعدين حطوا النقط تبين الفرق شريح وسريك ابن النعمان وابن النعمان

76
00:28:32.900 --> 00:29:05.900
الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة ليش سموا النقط معجمة عنبر  احسنت حتى لان العرب كانوا يقرأون خطوطهم بدون نقط فلما دخل الاعاجي من الاسلام كهل فارس واهل رومية واهل الشام وغيرهم ما كانوا يعرفون يقرأون هذه الاحرف. ما يستطيعون ان يفرقوا بين الحاء والجيم ببديهة

77
00:29:05.900 --> 00:29:28.150
السماء فاحتاجوا الى وضع النقط فوضع ابو الاسود الدولي النقط على الصحيح النقط وضعت لاجل العجم فلذلك سميت ايش ها معجمة عجمة حروف المعجم حروف المعجم ها والمهملة لان ليس عليها شيء

78
00:29:28.550 --> 00:29:44.350
قال الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه. والثاني بالشين المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري سريج بن نعمان شيوخ البخاري فهو النوع الذي يقال له المتشابه

79
00:29:44.650 --> 00:30:07.450
المتشابه اما ان يكون من اه على صورتين وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب. والاختلاف في النسبة. وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا طيب ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة مثل ماذا؟ محمد ابن سلام ومحمد ابن سلام

80
00:30:07.700 --> 00:30:30.400
احدهما بيكندي والاخر ليس من بيكا. اذا النسبة اختلفت وهو من المتشابه. واضح يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد نفس الشيء ولا لا بس احدهما انصاري والاخر يحي بن سعيد القطان بصري اختلف ولا لا

81
00:30:30.700 --> 00:30:55.000
وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه. ثم ذيل عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير كل فائدة  الكتاب اللي ذكرناه قبل قليل اسمه اسم الخطيب هو ثاني تلخيص المتشابه. اللي هو الثاني

82
00:30:55.850 --> 00:31:16.500
تلخيص المتشابه وليس التالي مشتبه للاسباب صلحوها تالي تلخيص المتشابه اللي هو الذيل هذا ثم ذيل عليه ايظا بما فاته اولا وهو كثير الفائدة تالي تلخيص المتشابه مطبوع قال ويتركب منه ومما قبله انواع

83
00:31:17.700 --> 00:31:36.200
يعني يتركب من المتشابه والمؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق اشياء انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو على قسمين

84
00:31:36.500 --> 00:32:03.650
قال وهو على قسمين اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر المهملة ونونين

85
00:32:03.650 --> 00:32:24.450
بينهما الف وهم جماعة يعني في اكثر من واحد اسمه محمد ابن سيناء منهم العواقي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري اذا في محمد بن سنان العواقي شيخ البخاري

86
00:32:25.050 --> 00:32:48.000
ومحمد ابن سيار يعني اختلف حرفين بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة منهم اليماني شيخ عمر ابن يونس ومنها محمد ابن حنين بضم المهملة ونونين الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يرمي عن ابن عباس وغيره

87
00:32:48.000 --> 00:33:10.200
ومحمد بن جبير بالجيم بعدها موحدة واخره راو وهو محمد ابن جبير ابن مطعم تابعي مشهور ايضا وابوه صحابي الجليل جبير بن مطعم ومن ذلك معرف ابن واصل كوفي مشهور ومطرف ابن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي

88
00:33:10.200 --> 00:33:38.250
ابو حذيفة الناهدي ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون واحي ها؟ واحيد احيد وليس واحيد ابن الحسين احمد ابن الحسين واحيا ابن الحسين نفس الوزن مثله لكن بدل الميم ياء التحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي

89
00:33:38.400 --> 00:33:55.200
طبعا هي امك كانت بيكندي اه اه هذا الصواب النطق بي كندي لكن مسموع بي كندي ومن ذلك ايضا حفص ابن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر ابن ميسرة شيخ لعبيد الله ابن موسى الكوفي

90
00:33:55.450 --> 00:34:12.300
الاول بالحاء المؤمنة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء ومن الامثلة الثانية عبدالله بن زيد وهم جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان عبدالله بن زيد صاحب الاذان

91
00:34:12.650 --> 00:34:32.400
واسم جده عبد ربه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان كم حديث له واحد قليل الادب  خلاص وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان انتبه عبدالله بن زيد بن عاصم

92
00:34:32.700 --> 00:34:50.300
له كم حديث؟ اكثر من حديث له اكثر من حديث. وعبدالله بن زيد بن عبد ربه كما حديث له واحد وعبدالله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكنى ابا موسى

93
00:34:53.300 --> 00:35:10.800
وحديثه في الصحيحين والقارئ له ذكر في حديث عائشة وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر. اذا فيه عبد الله بن يزيد الخطمي وفيه عبدالله بن يزيد القارئ. ها عبد الله بن يزيد القاري

94
00:35:10.850 --> 00:35:30.200
له ذكر في حديث عائشة وعبدالله ابن زيد الخطمي صحابي وعبدالله بن يزيد القاري ايضا صحابي ومنها عبد الله ابن يحيى وهم جماعة وعبدالله بن نجيب بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء

95
00:35:30.250 --> 00:35:51.950
تابعي المعروف يروي عن علي رضي الله عنه او يحصل الاتفاق انا الان انتبه لا لا زال من قسم المتشابه والمؤتف المؤتلف المتفق قال او يحصل الاتفاق في الخط والنطق يحصل الاتفاق في الخط والنطق

96
00:35:57.250 --> 00:36:15.000
او يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتأخير هذي انتبه له اما في الاسمين جملة او نحو ذلك او نحو ذلك ان يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه

97
00:36:15.000 --> 00:36:34.600
التي لا ما يشتبه به المثال الاول الاسود ابن يزيد ويزيد ابن الاسود انتبه هذا قد يشتبه عليك وهو ظاهر ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله ومثال الثاني ايوب ابن سيار وايوب ابن يسار

98
00:36:35.150 --> 00:36:58.550
الاول مدني مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول اذا هذه اقسام متعلقة بالحديث مهم جدا للتمييز بين الرواة قال المصنف رحمه الله خاتمة معرفة طبقات الرواة ومن المهم عند المحددين معرفة طبقات الرواة

99
00:36:59.650 --> 00:37:15.150
كيف بعرف الطبقة؟ يعني تعرف هذا من كبار الصحة هذا من اوساط الصحابة وهذا من صغار هذا من كبار التابعين هذا من اوساط التابعين هذا من صغار تابعي تعرف ان هذا ثقة ثقة وهذا ثقة وهذا ظعيف

100
00:37:15.200 --> 00:37:36.250
فهذه معرفة مهمة حتى طبعا قال وفائدته الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع على تبين المدلسين والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة ها هذي ثلاث فوائد اعطاك اياه من فوائد معرفة طبقات الرواة

101
00:37:36.800 --> 00:37:51.700
الاول ما يشتبه عليك اذا جاءك مثلا انتبه اذا جاءك عبد الله في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فانت تعرف انه ابن مبارك. اذا جاء في الصحابة عبد الله فانت تعرف انه ابن مسعود

102
00:37:52.250 --> 00:38:15.700
منين عرفت من الطبقات انتبهت وامكان الاطلاع على تبيين المدلسين لو قال رجل حدثني عبد الله لو قال رجل قال عبد الله تعال طالعنا فيه هذا الرجل ولد سنة ثلاثين هجرية. وعبدالله بن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين هجرية. شلون يقول قال عبد الله

103
00:38:15.700 --> 00:38:36.000
عرفناه من معرفة الطبقات والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة. نعرف ليش قال عنش يقصد سماع ولا مو سمع قال والطبقة في اصطلاحهم ما مراد من اصطلاح الطبقة عند المحدثين؟ انتبه. عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء

104
00:38:36.000 --> 00:38:55.300
المشايخ عبارة عن جماعة اشتركوا في السن والاقامة يعني مثلا الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا العلم عنه في مكة عشر سنوات ثم هاجروا معه هؤلاء كبار الصحابة

105
00:38:56.900 --> 00:39:17.550
ثم الذين جاءوا بعد بدر الى صنع الحديبية اوساط الصحابة والذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وادركوه وسمعوا منه مع تمييز. يسمون صغار الصحابة قال رحمه الله

106
00:39:18.100 --> 00:39:37.100
وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس ابن مالك رضي الله عنه فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد طبقة العشرة مثلا دحين لو واحد سألكم انا ابن مالك من اي الطبقات تقول من طبقات الصحابة

107
00:39:37.850 --> 00:39:57.850
ومن حيث صغر السن يعد في طبقة بعدهم. في طبقة بعدهم لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة وعمره عشر سنوات اذا هو يعتبر من اوساط التابعين فمن نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره

108
00:39:58.000 --> 00:40:15.250
ومن نظر اليهم باعتبار قدر زائد كالسبق الى الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات. والصواب ان الصحابة ثلاث طبقات كبار الصحابة اوساط الصحابة من صغار الصحابة الذين ولدوا في

109
00:40:15.300 --> 00:40:40.450
زمن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه الا شيئا يسيرا فيه ادراك لهم مثل الحسن والحسين وهم طبقة صغار الصحابة من حيث الرواية قال والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في ذلك

110
00:40:40.600 --> 00:41:06.550
تعرفون طبقات ابن سعد ولا لا طبقات ابن سعد رتب فيه الصحابة بهذا الترتيب ترتيب كبار الصحابة اوساط الصحابة صغار الصحابة وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون يعني قسموا التابعين اي قسم التابعين ايضا الى الطبقات. من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان

111
00:41:06.550 --> 00:41:28.300
ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد ابن سعد ولكل منهما وجه هذا واضح ولا لا والحافظ ابن حجر ماذا فعل حافظ ابن حجر في تقريب التهذيب وضع مقدمة في المقدمة ذكر طبقات الرواة

112
00:41:28.450 --> 00:41:51.500
واضح يقول الطبقة كبار الصحابة اوساط الصحابة صغار الصحابة كبار التابعين واوساط التابعين صغار التابعين فيعطيك اياه طبقات قسمها الطبقات ثم قال رحمه الله مبينا مع اهمية معرفة التاريخ. ومن المهم ايضا معرفة مواليدهم ووفياتهم. ليش مهم

113
00:41:51.500 --> 00:42:15.900
قال لان بمعرفتها يحصل الامن من دعوى المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الامر ليس كذلك اذا بمعرفة التاريخ انت تأمن ماذا؟ تجلس ثم بين اهمية معرفة اوطان الروا قال ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم ليش

114
00:42:16.100 --> 00:42:37.550
تعرف هذا مكي ها هذا مدني قال وفائدته الامن من تداخل لاسمين اذا اتفقا لكن افترقا بالنسب ثم بين اهمية معرفة احوال الرواة. لاحظ الان تعرف الولادة والوفاة. تعرف الوطن والبلد

115
00:42:37.550 --> 00:43:05.500
تعرف الحال تركت اشياء مهمة الوفاء والولادة وبعدين البلد والنسبة وبعدين الحرب ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه او لا يعرف فيه شيء من ذلك. ومن اهم ذلك بعد الاطلاع معرفة مراتب الجرح

116
00:43:05.500 --> 00:43:27.750
والتعديل. نعم اذا الانسان اذا عرف الروى تاريخا ووطنا وبلدة ونسبة احتاج ان يعرف حاله. كيف يعرف حاله؟ لا يمكن معرفة قال الا ان يعرف مراتب الجرح والتعذيب لانهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله

117
00:43:28.000 --> 00:43:51.700
ليش يجرحونه اجل؟ هذا اصطلاح عندهم يجرحونه اصطلاح عندهم. وقد بينا اسباب ذلك فيما مضى وحصرناه في عشرة وتقدم شرحها مفصلا ثم قال رحمه الله مبينا معرفة مراتب الجرح والتعديل والفاظها والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم على

118
00:43:51.700 --> 00:44:12.550
تلك المراتب وللجرح مراتب لماذا بدأ بالجرح؟ لان الاصل الثقة فانت ما تبحث عن الاصل تبحث عن هل يوجد عارض لان الجرح مرض الحين الطبيب يدور صحتك ولا يدور جرحك

119
00:44:12.750 --> 00:44:32.500
مرضك شي يدور؟ المرض فالمحدث ما يدور صحتك يدور المرض هو اذا وجد احد قال عنك صحيح الحمد لله ارتحت قال وللجرح مراتب اسوأها الوصف بما دل على المبالغة فيه. الى الاسوء مراتب الجرح ما هو

120
00:44:32.750 --> 00:44:53.050
ان يدل على شيء مبالغ فيه. واصلحوا ذلك التعبير بافعله. اصلح تعابير ايش هو؟ على وزن افعله اكذب الناس تكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهى في الوظع. او هو ركن الكذب ونحو ذلك

121
00:44:53.550 --> 00:45:15.900
هذي المرتبة الاولى ثم الثانية دجال او وظاع او كذاب صيغة مبالغة لانها وان كان فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها دون التي قبلها ليش دولتي قبلها؟ لان الدجال يمكن يشاركه غيره. لكن اكذب الناس معناها المنتهى اليه

122
00:45:16.250 --> 00:45:36.700
قال واسألها اين الفاظ الدالة على الجرح؟ قولهم فلان لين او سيء الحفظ او فيه ادنى مقال او فيه كلام خلصنا ذكر الاعلى ثم ذكر الاجل. الاعلى ما كان وزني افعله. اكذب الناس. واليه المنتهى في الكذب. ركن الكذب

123
00:45:36.850 --> 00:46:02.400
او بكلمة واحدة دجال كذاب وضال وادناها في لين فيه شيء الحفظ فيه مقال فيه كذا وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب لا تخفى فقولهم متروك او ساقط او فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قول ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقام

124
00:46:02.700 --> 00:46:18.450
ومن المهم ايضا معرفة مراتب التأهيل هذي كلها مراتب العمل ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل. ليش؟ لانه قد يحصل عندك تعارض بين الجرح والتأديب. ايش تقدم؟ وانت ما تعرف المراتب

125
00:46:18.700 --> 00:46:40.350
اذا كان مرتبة للتعديل فوق مرتبة الجرح قال ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل وارفعها الوصف ايضا بما دل على المبالغة فيه. واصلح ذلك التعبير بافعاله كاوثق الناس او اثبتوا الناس او اليه المنتهى في الثبات

126
00:46:41.150 --> 00:47:02.750
خلاص ما صيغة افعل ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل او صفتين. كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك. نحو ذلك مثل ما نلقى ثقة امام

127
00:47:03.150 --> 00:47:27.350
ها؟ سبت علامة او قال ثقة مشهور بالعلم او عدل ها حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ ترى ربعنا يقول يا شيخ يا شيخ الشيخ عند المحدثين جرح

128
00:47:27.900 --> 00:47:44.100
كانه يقول ايش؟ ها مثل مرة كان عندي شايب في المسجد اه قال يا شيخ عندي سؤال وتشذي قلت له ليش ما تسأل فلان قال شويخ هذاك مو بشيخ شويخ

129
00:47:44.150 --> 00:48:10.550
يعني حتى عندهم الشيخ بعد في شويخ طيب وادناها ما شاء بالقرب من اسفل التجريح كشيخ ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك نعم   اه يعني اذا كان في جرح وفي تعديل. ايهما نقدم

130
00:48:10.600 --> 00:48:25.700
سيأتي حكم متعارض للجاه والتعديل ان شاء الله الصفحات سبعة وستين قال وبين ذلك مراتب لا تخفى وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرت ها هنا لتكملة الفائدة فاقول  هذا شيء مهم الان

131
00:48:26.650 --> 00:48:48.000
هل نقبل كلام كل احد في التزكية او في الجار ها قال تقبل التزكية من عارف باسبابها موب واحد سباق يسب الناس خلاص نقبل قوله. واحد شتام نقبل قوله طعان نقبل قوله. لا

132
00:48:48.700 --> 00:49:02.350
وانما نقبل التزكية من عارف باسبابها بعض الناس يزكيه ليش؟ لانه من جماعته من حزبه هذا ما نقبل قوله بعض الناس يجرح ليش؟ لانه مو من جماعته ولا من حزبه احنا ما نقبل قوله

133
00:49:02.750 --> 00:49:19.650
نقبل قول من؟ نقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد

134
00:49:19.700 --> 00:49:39.500
على الاصح كافي خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين بعض العلماء يقول في التعديل في تزكية تعديل يعني ما نقبل الا اثنين لا كشهادة الشهود قلنا لا الرواية مختلفة عن

135
00:49:39.950 --> 00:49:57.200
الشهوة قال خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين حاقا لها بالشهادة في الاصح ايضا قال والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد هذا جواب صحيح ولا لا

136
00:49:57.900 --> 00:50:25.950
صحيح ويمكن نضيف اليه فنقول ان التزكية تنزل منزلة الاصل الاصل في المسلم العدالة ثقة ما الذي يجعله يكذب على رسول الله فلما حصلنا تزكية واحدة كان في خلاص قال فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا

137
00:50:26.900 --> 00:50:43.450
ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الراوي مستندا من المزكي الى اجتهاده او الى النقل عن غيره لكان متجها يعني المقصود ان التزكية اذا كان منقول عن الغير فلابد من اثنين

138
00:50:43.500 --> 00:51:04.200
اذا كان صادر من اجتهاد فلا يحتاج الى اثنين ليش والمهم اذا كنت انت تنقل لازم اثنين اذا كنت انت تجتهد يكفي واحد قالوا لان المشترك كالقاضي هل لا بد في القضية ان يحكم اثنين ولا واحد كافي

139
00:51:05.150 --> 00:51:25.850
قاضي واحد تمر قاضي واحد يكفي لكن هل للقاضي ان يحكم بشهادة واحد؟ ها شفت شلون طيب قال ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية في الراوي مستندا من المزكي الى اجتهاد او الى النقل الغير لكان متجها متجها يعني شنو؟ وجيه

140
00:51:26.200 --> 00:51:42.450
ابيه قريب نعم فانه ان كان الاول فلا يشترط العدد ايضا اصلا لانه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم والحاكم هل يحتاج في حكمه الى شخص اخر يحكم معه الا في قضية واحدة

141
00:51:45.700 --> 00:52:12.700
متى يحكم بي دواء عدل منه في جزاء الصيد. كل الاحكام ممكن يحكم واحد الا في جزاء الصيد لا بد من من حاكمين لابد من حاكمين طيب قال رحمه الله وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف وتبين انه ايضا لا يشترط العدد لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه

142
00:52:12.700 --> 00:53:06.100
والله سبحانه وتعالى علم لكم بعد الاذان يا شيخ    الله اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

143
00:53:06.350 --> 00:54:06.100
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ايام فلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اعلم لا اله اللهم صلي عليه

144
00:54:07.700 --> 00:54:37.600
اللهم صلي قال رحمه الله اه وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح جرح من افرط فيه بعض الناس يفرط في الجرح اذا تعود لسانه على الجرح صار يفرط يزيد

145
00:54:38.100 --> 00:54:58.200
فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التشكيل يعني لا هكذا ولا هكذا خير امور ايش؟ اواسطها وقال الذهبي رحمه الله وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال الله التزكية من من

146
00:54:58.450 --> 00:55:14.250
من حافظ ابن حجر لمن؟ للذهبي فهو امام حافظ متقن في هذا الباب نقد الرجال قال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف

147
00:55:14.500 --> 00:55:30.550
ثقة انتهى مراد الذهبي انه لم يقع اتفاق بين اهل العلم على توثيق الرجل والا هو لا شك ان في نفس الامر يمكن اثنين يوثقون الرجل. بس في واحد ثاني يخالف هذا مراده

148
00:55:31.400 --> 00:55:48.300
قال رحمه الله تعالى ولهذا كان مذهب النسائي ان لا يدرك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه طبعا هذا غير متابع عليه وين نلقاه نلقى انسان كل العلماء يتفقون عليه

149
00:55:50.600 --> 00:56:11.200
قال وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعجيل وانا انصحكم جميع الا تلجوا هذا الباب الا بعد ان تبلغوا مبلغا من العلم مع الورع فان من دخل في الجرح والتعذيب من طلاب العلم

150
00:56:11.400 --> 00:56:30.750
وتذبذبوا قبل ان يتحصرموا تكلموا في الجرح والتعديل بالعجائب والغرائب يزعمون انهم يحملون راية الجرح والتعديل وليتهم وجهوا سهامهم لاهل البدع الظاهرين واذا بهم يوجهون سهامهم لاخوانهم من طلبة العلم

151
00:56:31.150 --> 00:56:53.400
مجرد ما انك ما تسلم عليه ما تزوره ما تجيه خلاص انت مجروح عنده هذا من العجايب وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديثا

152
00:56:53.400 --> 00:57:13.000
وهو يظن انه كذب وانا اقول ان من عدل بغير تثبت انتبه من عدل بغير تثبته او جرح من غير تثبت فهو كالقاضي الذي يحكم بالظن والحاكم الذي يحكم بالظن

153
00:57:13.350 --> 00:57:31.950
وهذا يأثم فيه الا اذا كان الظن غالبا بعيدا عن الهوى نعم وان جرح بغير مجتهد طبعا لازم وان جرح بغير تحرز اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك ووسمه بميس

154
00:57:31.950 --> 00:57:46.900
من سوء يبقى عليه عاره ابدا طيب وش يسوي يوم القيامة هذا الرجل اذا جاء؟ انت متكلم في عرضه في دينه ترى الطعن في الدين اشد من الطعن من الرماح والسيوف

155
00:57:47.400 --> 00:58:06.900
لو يفهم الناس لو يفهم الناس ويدركوا فان الطعن في دين الرجل اشد من من طعنه بالسيف والرفع بعض الناس يتكلم بالجرح والتعديل اليوم في اخوانه والله لو اعطيته السكين ليطعنه ما يطعنه ما يتجرأ

156
00:58:07.200 --> 00:58:31.350
ولكن لسانه يطعن في عرظ اخيه المسلم كانه عياذا بالله ليس له عرظ قال والافة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد نسأل الله السلامة والعافية هذه اسباب مفسدة لجرح الرجل او لتعديل الرجل. تارة من الهوى والغرض الفاسد

157
00:58:31.550 --> 00:58:52.900
وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا. الله كلام المتقدمين غالبا عندهم ورع وتقوى. المشكلة في المتأخرين هذا يطعن في هذا وهذا يطعن في هذا. وتارة من المخالفة في العقائد. وهو موجود كثيرا قديما وحديثا. ايش معنى هذا

158
00:58:53.900 --> 00:59:11.450
يعني شوفوا علم ورع العلماء يقول حتى لو كان الرجل يخالفك عقيدة لا يؤهل ذلك لك فيك ان تجرحه بما ليس فيك شلون يعني مثلا لما روى بعض المحدثين عن بعض اهل البدع

159
00:59:11.700 --> 00:59:32.600
لماذا رواه عنهم؟ مع انهم اهل بدع لعلمهم انهم لا يكذبون صح اذا لماذا لم يقل انه يا كذاب؟ ها انصاف والله عندهم صعب لذلك قال وتارة من المخالفة في العقائد. هذا يحملهم على ماذا؟ ها؟ النفاق في الجرح

160
00:59:32.850 --> 00:59:48.550
رمضان مو من من جماعتي خلاص ابا اطعن فيه. ما يجوز هذا حكم لو جاء يهودي عند القاضي لوجب على القاضي ان يحكم عليه وان كان اليهودي خصمه مسلم يحكم بالعدل ولا بالهوى؟ بالعدل

161
00:59:48.550 --> 01:00:09.350
طيب كيف الان انت تجرح الرجل؟ لمجرد انه مخالف لك في العقيدة ما يجوز يكفي انك تقول فلان خارجي بس اما تأتي اطراف خارجي اضل من شيطان اضروا على الامة من ابليس اعوذ بالله كلام غريب وعجيب

162
01:00:10.950 --> 01:00:30.050
قال ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة ثم قال رحمه الله مبينا ما سألت عنه يا عبد الرحمن حكم تعارض الجرح والتعديل قال والجرح مقدم على التعديل واطلق ذلك جماعته

163
01:00:30.250 --> 01:00:51.800
ولكن محله ان صدر مبينا من عارف باسبابي. اذا انتبه الجرح متى يقدم اطلق ذلك الجماعة يعني جماعة قالوا الجح مقدم في ناس قالوا لا طيب هؤلاء الجماعة الذين قالوا ان الجرح مقدم

164
01:00:51.950 --> 01:01:07.350
ما محل؟ قال محله ان صدر مبينا مو يقول فلان خلوكم مني لا ما يصير خلونا منه ليش شنو صاير؟ قول لنا ايش قايل؟ لازم تبين ان صدر ايش؟ مبينا من

165
01:01:07.350 --> 01:01:31.100
نحن قيدين مبين ومن عارف قال لانه ان كان غير مفسر لم يقدح في من ثبتت عدالته واضح وان صدر من غير عارف من الاسباب لم يعتبر به ايضا. طيب واذا كان فيه الامرين صدر من غير عارف

166
01:01:31.250 --> 01:01:53.050
وصدر مبهما جرح مجمل ومعه هوى هذا هذا يطرح ولا يذكر اصلا فان خلى المجروح عن تعديل ها سؤال مهم الان شخص تكلم في انسان ما احد عدله  شخص تكلم في انسان ما حد عدله

167
01:01:53.200 --> 01:02:19.150
فان خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا كافي كافي غير مبين السبب اذا صدر من عارف عن المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز مجهول واعمال قول المجرح اولى من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه

168
01:02:19.250 --> 01:02:35.550
طبعا الصواب ما ذكره الحافظ ثم قال رحمه الله فصل اه في معرفة الاسماء والكلى وما يتفرع عنها. قال ومن المهم في هذا الفن معرفة كنا المسميين شيء مهم تعرف

169
01:02:35.750 --> 01:02:58.350
كناهم وش كنيته ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان يأتي في بعض الروايات مكنيا لئلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنين وهو عكس الذي قبله يعني تعرف الاسم وكنيته تعرف الكنية والايسر

170
01:02:59.150 --> 01:03:19.650
قال وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل. هذا شيء مهم. ان تعرف من اسمه كنيته هذا شيء مهم جدا ومن يوافق ومعرفة من اختلف في كنيته. وهم كثير ومعرفة من كثرت قناة

171
01:03:20.050 --> 01:03:38.500
ابن جريدة له كنيتان ابو الوليد وابو خالد. واللي ما يعرف يظنهما شخصان او كثرت نعوته والقابه. اضرب لكم مثال واحد يكفي يجي انسان ويقول قال ابن شهاب يجي انسان اخر قال محمد بن مسلم لاحظ

172
01:03:38.700 --> 01:04:01.400
يجي ثالث قال محمد بن عبيد الله ابن مسرف يجي اخر قال الزهري يجي اخر قال ابو بكر هو كله واحد فلابد ان تعرف هذه الاشياء قال ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد اتباع التابعين. فكنيته موافقة

173
01:04:01.400 --> 01:04:21.800
كنية من؟ كنيته موافقة لاسم ابيه مثل ابو العلا محمد بن العلا كنيته موافق لاسم ابي وفائدة معرفتي نفي الغلط عمن نسبه لابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى التصحيح وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق

174
01:04:21.800 --> 01:04:41.900
او بالعكس كايسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته كابيوب الانصاري وام ايوب. صحابيان مشهوران  او وافق اسم شيخي اسم ابيه كالربيع ابن انس عن انس طبعا انس مو ابو

175
01:04:42.400 --> 01:05:04.300
هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس ابن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور

176
01:05:04.300 --> 01:05:23.600
من اولاده هذا ما يتعلق يعني اهمية معرفة الاسماء والكونى لعلنا ان نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء حتى ننهي الكتاب ونتوقف حتى نصلي ولا نؤخر الناس وان كان احب الينا ما نقف

177
01:05:23.850 --> 01:05:27.500
بس اهل المسجد لهم حق سبحانك اللهم وبحمدك