1
00:00:15.250 --> 00:00:33.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة

2
00:00:33.950 --> 00:00:55.800
وهو المجلس الاول في كتاب القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى لشيخنا ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين وشيخ مشايخنا رحمه الله ونحن في يوم السبت الحادي عشر من شهر الله رجب

3
00:00:56.100 --> 00:01:19.350
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة العظيمة التي بين ايدينا هي متوازية بما كنا قد درسناه في الاصول الثلاث القواعد الاربع وما سندرسه من الاصول الستة

4
00:01:20.850 --> 00:01:47.450
فان حفظ القواعد حري بمن نالها وعلمها ان يتمكن من البنيان ولهذا قال العلماء رحمهم الله من حاز الاصول من حاز الاصول امكنه الوصول ومن حرم ومن حرم الاصول حرم الوصول

5
00:01:48.400 --> 00:02:09.800
فلابد لطالب العلم ليكون مدركا متمكنا من القواعد في باب اسماء توحيد الالهية ومن القواعد في باب توحيد الاسماء والصفات ومن القواعد في باب الاعتقاد وهذه الرسالة التي بين ايدينا

6
00:02:10.000 --> 00:02:36.700
هي رسالة عظيمة من ثلاث جهات الجهة الاولى انها من عالم معروف بالعلم مشهود له بالخير وهو الشيخ ابو عبد الله محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى فقيه الزمان

7
00:02:38.650 --> 00:03:03.300
ومما يؤكد علم الشيخ تزكية الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى مفتي الانام في هذا الزمان رحمه الله حيث زكى هذه الرسالة تزكية بالغة الجهة الثانية ان هذه الرسالة

8
00:03:03.600 --> 00:03:31.800
هي خلاصة ما في كتب السلف فهذه القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي قواعد منثورة في كتب مزبورة مثل كتاب التوحيد لامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ومثل كتاب

9
00:03:32.300 --> 00:04:00.100
الرد على الرد على بشر المريسي للامام الدارمي رحمه الله تعالى وآآ رد الدارمي رحمه الله على المريس من الكتب التي احتوت قواعد عظيمة اضافة الى ان في هذه الرسالة

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.900
القواعد المبثوثة في رسالة التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا الشيخ لم يأتي بجديد وانما جمع القواعد وهذبها ورتبها من هذه الكتب وذلك بعد النظر في الجهة الثالثة التي لاجلها قلنا ان هذه الرسالة عظيمة

11
00:04:31.700 --> 00:05:00.550
ما هي الجهة الثالثة؟ انها مبنية على قال الله قال الرسول فهي ليست قواعد ليست قواعد منظورة فيها الى اقوال الناس وانما هي قواعد قعدت واصلت بناء على ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:01.100 --> 00:05:30.400
هذه ثلاث حيثيات لاجلها ارى ان هذه الرسالة لا مثيل لها في بابها وهي رسالة عظيمة والقواعد جمع قاعدة وهي في اصطلاح المقعدين في اصطلاح المقعدين او المقعدين معناها الامر المضطرد

13
00:05:32.800 --> 00:05:59.300
الدال على فروع كثيرة القاعدة امر مطرد دال على فروع كثيرة وهذا لا يعني ان الاضطرار لابد وان يكون كليا قد يكون الاضطراد في اكثرها كلية وفي بعضها اغلبية لكن

14
00:05:59.700 --> 00:06:28.400
كون القاعدة قاعدة ولها استثناء استثناءات لا يخرجها عن القاعدة فهي تبقى مطردة ولو كان ثمة استثناءات فانت تقول مثلا القاعدة المطردة ان المسلمين مخاطبون بالصلاة هاي قاعدة مطردة كل فرد من افراد اهل الاسلام مندرجون تحت هذا الكلام

15
00:06:29.150 --> 00:06:56.350
لكن هذا لا يعني ان الصبي من المسلمين غير مخاطب المجنون من المسلمين غير مخاطب مثلا اذا القواعد جمع قاعدة الامر المضطرد الذي يندرج تحته افراد كثيرة والمثلى مؤنث امثل

16
00:06:56.600 --> 00:07:24.850
المثلى مؤنث امثل مثل الحسنى مؤنث احسن فلما كانت كلمة القواعد مؤنثة كانت الصفة لابد وان تكون مؤنثة. فقال القواعد المثلى  اي ان هذه قواعد من امثل ما تكون من احسن ما تكون

17
00:07:25.200 --> 00:07:51.900
من اتقن ما تكون من اضبط ما تكون ولان كلمة القواعد عامة فثم قواعد فقهية وثم قواعد اصولية وثم قواعد تفسيرية وثم قواعد حديثية كما لا يخفى عليكم القواعد متنوعة

18
00:07:52.800 --> 00:08:24.300
طيب ما المقصود بالقواعد المثلى؟ قال في صفات الله واسمائه الحسنى اذا الشيخ سيتكلم في هذه الرسالة اللطيفة في القواعد المثلى الخاصة المتعلقة بصفات الله واسمائه الحسنى ومن حسن ترتيب هذه الرسالة ان الشيخ رحمه الله رتب هذه القواعد ترتيبا عجيبا

19
00:08:24.500 --> 00:08:45.350
فذكر قواعد اسماء الله عز وجل حط ذهن خارطة ذهنية للقواعد الموجودة في الرسالة قواعد في اسماء الله جل وعلا ثم قواعد في صفات الله عز وجل. ثم قواعد متعلقة بالامرين. ثم تنبيهات في الختام

20
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
هذه الخارطة الذهنية لهذه الرسالة اللطيفة التي بين ايدينا. فنبدأ على بركة الله جل وعلا ونسأله سبحانه انه العليم علام الغيوب ان يفهمنا واياكم كما افهم سليمان وداوود وان يعلمنا كما

21
00:09:05.900 --> 00:09:24.600
علم ادم وابراهيم وان يربينا بالعلم كما ربى محمدا صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ من مقدمة شيخنا ابي عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وشيخ مشايخنا رحمه الله تعالى

22
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف ورحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ

23
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه صلى الله

24
00:10:04.750 --> 00:10:26.350
عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما وبعد فان الايمان باسماء الله وصفاته لا اقرأ تقديم الشيخ ابن باز تقديم الشيخ ابن باز ما قريت مهم تقديم الشيخ ابن باز مهم جدا

25
00:10:26.800 --> 00:10:49.150
نعم. نبدأ بتقديم الشيخ  قال العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. انا عندي اصطلاح خاص لائمة عصرنا فاذا جاء ذكر الشيخ ابن باز يسميه مفتي الانام

26
00:10:49.250 --> 00:11:18.600
واذا جاء ذكر الشيخ ابن عثيمين يسميه فقيه الزمان واذا جاء لذكر الشيخ الالباني يسميه محدث العصر نعم احسن الله اليكم نعم الله يجزاك نعم   قال سماحة الشيخ العلامة مفتي الانامي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:11:18.600 --> 00:11:38.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد اطلعت على القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة واخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الاسماء والصفات وسماه

28
00:11:38.600 --> 00:11:58.600
المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى. وسمعته من اوله الى اخره فالفيته كتابا جليلا. قد لا على بيان عقيدة السلف الصالح في اسماء الله وصفاته. كما اشتمل على قواعد عظيمة وفوائد جمة في باب

29
00:11:58.600 --> 00:12:18.600
الاسماء والصفات واوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله عز وجل الخاصة والعامة عند اهل السنة والجماعة وانها حق على حقيقتها لا تقتضي امتزاجا واختلاطا بالمخلوقين. بل هو سبحانه فوق عرشه كما اخبرنا عن

30
00:12:18.600 --> 00:12:48.600
وكما يليق بجلاله سبحانه وانما تقتضي علم تقتضي علمه واطلاعه واحاطته بهم لاقوالهم وحركاتهم وبصره باحوالهم وضمائرهم. وحفظه وكلاءته لرسله واوليائه المؤمنين اقضيه لهم وتوفيقه لهم الى غير ذلك مما تقتضيه المعية العامة والخاصة من المعاني الجليلة والحقائق الثابتة

31
00:12:48.600 --> 00:13:18.600
الله سبحانه كما اشتمل على انكار قول اهل التعطيل والتشبيه والتمثيل واهل الحلول والاتحاد جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وزادنا واياه علما وهدى وتوفيقا. ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. قال همليه الفقير الى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحهم

32
00:13:18.600 --> 00:13:40.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. الله اكبر. رحمه الله ما اعظم تواضعه رحمه الله. اسكنه الفردوس الاعلى فلو رأيت من بن باز لعرفته قدرا لما رآه والدي رحمه الله

33
00:13:40.800 --> 00:14:06.750
وجالسه وانسه قال لولا  لولا حرمة الصحبة ومكانته لقلت انه صحابي لكني اقول انه هدية الرحمن من زمن التابعين ادخره لنا في هذا الزمان  هذا ابن باز  ما رأت عيناي مثله قط

34
00:14:09.400 --> 00:14:39.500
ربما يكون الانسان يظن ان هذه مبالغات لكن والله لو رأيتموه لعلمتم ان ما اقوله ان ما اقوله دون ما هو يستحق رحمه الله رحمه الله رحمة واسعة. نعم   قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من

35
00:14:39.500 --> 00:14:59.500
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان

36
00:14:59.500 --> 00:15:29.500
وسلم تسليما. وبعد فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى. وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. يعني المسلم لما يقول امنت بالله فهذه الامور الاربعة داخلة فيها. امنت بالله يعني بوجوده. امنت بالله يعني بخلقه. ورزقه

37
00:15:29.500 --> 00:15:52.700
وملكه وتدبيره امنت بالله يعني باستحقاقه العبادة. امنت بالله يعني بان له اسماء وان له صفات  نعم احسن الله اليكم قال وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد

38
00:15:52.700 --> 00:16:12.700
والصفات فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة. ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله تعالى وصفاته. ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى ولله

39
00:16:12.700 --> 00:16:33.000
ماء الحسنى فادعوه بها. وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني من اراد ان يعبد الله على الوجه اكمل فليتفقه في معاني اسماء الله عز وجل كلما عظم الايمان باسماء الله وصفاته

40
00:16:33.050 --> 00:16:59.600
كلما عظمت العبادة ولذلك اذا نظرنا الى احوال المتكلمين لا نجد لهم عبادة والسبب في ذلك بعدهم عن علم الاسماء والصفات علم اسماء الله وصفاته وكذلك كل من تجد عنده تحريفا في باب العبادة

41
00:16:59.800 --> 00:17:21.200
فانه ناشئ عن جهل في باب الاسماء والصفات او عن مغالطة عنده في باب الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فدعاء المسألة ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله تعالى ما يكون مناسبا

42
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني ونحو ذلك. ودعاء العبادة انت عبد لله بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب. وتذكره بلسانك لانه السميع

43
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
وتتعبد له بجوارحك لانه البصير. وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير. وهكذا ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى

44
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده وسميته القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. لو قال قائل ان العنوان

45
00:18:21.200 --> 00:18:47.450
القواعد المثلى في صفات الله تعالى. واسمائه الحسنى فكان المنبغى ذكر صفاء القواعد في الصفات اولا ثم ذكر القواعد في الاسماء ثانيا فلماذا الشيخ قدم قواعد اسماء الله تعالى الجواب ان بين المظمون وبين الاسم لف ونشر غير مرتب

46
00:18:47.700 --> 00:19:10.700
وهذا اسلوب من اساليب البلاغيين ايش نقول بين المظمون اللي هو المسمى وبين الاسم لف ونشر غير مرتب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قواعد في اسماء الله تعالى القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كل

47
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
حسنى اي بالغة في الحسن غاية اي بالغة في الحسن غايته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. القاعدة الاولى اسماء الله

48
00:19:30.700 --> 00:19:49.300
تعالى كلها حسنى. لما تسمع كلمة حسنى وانت تعلم انها صفة لاسماء الله معنى هذا ان الاسم لا يمكن ان يكون لله عز وجل ما لم يكن في نفسه متضمن

49
00:19:49.300 --> 00:20:08.900
ليس معنى الحسن لا معنى الاحسن ليش؟ لان الكلام في اللغة العربية خمسة اقسام احفظوها. الكلام في اي لغة في اي في اي لهجة خمسة اقسام. كلام احسن ويقابله اسوأ

50
00:20:09.000 --> 00:20:38.050
لاحظ احسن ويقابله اسوأ احسن ويقابله اقبح كلام حسن ويقابله سيء كلام حسن ويقابله قبيح كلام ليس فيه حسن ولا قبح. غفل يسمى ايش يسمى غفر لو قال قائل جدار هذا حسن ولا قبيح؟ تقول هذا اسم

51
00:20:38.150 --> 00:21:00.250
لا يتضمن معنى الحسن ولا معنى القمح فهمتم هذا؟ كل اسم في اللغة العربية وكل كلام في اي لغة من لغة العالم فهي على هذا المنوال احسن وحسن وغفر وسيء واسوأ صح

52
00:21:00.300 --> 00:21:31.500
حفظتموها؟ الاسماء على هذا المنوال. الاسماء على هذا المنوال. اسم من احسن الاسماء واسم من اسوء الاسماء اسم حسن واسم قبيح واسم لا يترتب عليه حسن ولا قبح لابد ان نعتقد ان اسماء الله كلها حسنى اذا من الدرجة ايش؟ العليا

53
00:21:32.650 --> 00:21:50.950
ما يمكن ان اسماء الله تكون حسنة فقط ما يمكن. خذها قاعدة احفظها لذلك حتى يكون الاسم لله عز وجل لابد اولا ان تتأكد من كونه من الاحسن من النوع الاحسن

54
00:21:51.600 --> 00:22:08.400
مثلا لو جاء شخص وقال المسعر من اسماء الله تقول لحظة خلنا نشوف الحين مشعر هو احسن ولا اقبح؟ لا ما هو احسن ولا اقبح طيب حسن ولا قبيح؟ لا هو حسن ولا قبيح مساعد شنو؟ ما ندري

55
00:22:09.500 --> 00:22:31.950
اذا هو شنو غفل فالمسعر لا يمكن ان يكون حسنا ولا قبيحا الا اذا تعلق بشيء اخر فهمنا هذه؟ اذا المشعر ليس من اسماء الله خلص فلما تقرأ الحديث ان الله هو المسعر تفهم انه من باب الخبر فليس من باب الاسمية

56
00:22:33.200 --> 00:22:51.500
اذا فهمنا القاعدة سهلة ترى المسألة نفس الكلام انت الان لما تجي وتقول ان الله عز وجل اخبره فقال عن نفسه ها في الحديث القدسي اني انا الدهر كلمة الدهر ايش معناها؟ في اللغة

57
00:22:52.250 --> 00:23:06.500
الزمان حسن ولا قبيح لا غفل احسنت ايه غفل ما زمن الزمان ما يتعلق به لا حسن ولا قبح لذلك من القبيح ان تقول يوم اسود يوم كذا ما يجوز

58
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
الانسان لا لا ينبغي له ان يقول هذا كذا وهذا كذا لان اسماء الله تبارك وتعالى لا تكون الا حسنا فالدهر ليس من الاسماء لما قال انا الدهر فلابد ان ندرك ان المقصود انا الدهر المقصود هنا انه لابد

59
00:23:26.850 --> 00:23:50.450
فسره بما بعده انا الدهر اقلب الليل والنهار. اي انا مقلب الدهر فصار المعنى انا مقلبا اذا حفظت القاعدة سهل عليك الامر. نعم مثال ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة

60
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
كاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. يعني لو قال لك قائل عندك حي وعندك ميت. ايهما اكمل وايهما انقص؟ حي اكمل

61
00:24:10.450 --> 00:24:37.150
طيب عندك الحياة بمعنى الاكمل وعندك الحياة بمعنى الكمال ايهما الصق بالله؟ الاكمل اذا لما تقول الله الحي اي على الوجه الاكمل ها نعم قال ومثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. قال

62
00:24:37.150 --> 00:25:07.150
الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. قال الله تعالى مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها

63
00:25:07.150 --> 00:25:37.150
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وما من داء دابة في الارض ولا الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم

64
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
بذات الصدور. يعني لما كانت اسماء الله حسنا وهذه فائدة اخرى نستفيدها من كلمة ايش؟ القاعدة الاولى. اسماء الله كلها ايش حسنا لابد ان ندرك انها لكونها حسنى حتى في صيغتها البلاغية تأتي

65
00:25:57.150 --> 00:26:20.000
على الصيغة البلاغية ما تأتي على الصيغة العادية يعني مثلا عندنا عالم وعندنا عليم تعليم ابلغ من عالم عليم ابلغ من عالم رحيم ابلغ من راحم. رحمن ابلغ من راه من رحم

66
00:26:20.150 --> 00:26:52.900
سميع ابلغ من سامع بصير ابلغ من باصر. فلذلك تأتي على الوجه ايش؟ الاكمل حتى في البناء الصرفي لان اه المعاني لان المعاني مدلول المباني المعاني مدلول المباني. فاذا كان البناء دالا على البلاغة فان المعنى يكون على الوجه الاكمل

67
00:26:53.150 --> 00:27:14.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة كاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها

68
00:27:14.450 --> 00:27:34.450
ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته. ومتضمن ايضا من رحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء

69
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
رحمة وعلما. والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده. ويكون باعتبار جمعه الى غيره فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال. هذه من عقيدة اهل السنة والجماعة. من اسماء الله تعالى

70
00:27:54.450 --> 00:28:27.300
على وجه الاكمل في حال الانفراد فاذا اقترن الاسم بالاسم الاخر بدون واو عطف السميع البصير الرحمن الرحيم الغفور الرحيم فان دلالة الاقتران دلالة الاقتران تنبيك عن معنى ثالث غير المعنى المفرادي لكل اسم

71
00:28:27.600 --> 00:28:55.050
وهذا ايضا من دلالات كون اسماء الله حسنى دلالات من كون اسماء الله دالة على الاحسن من المعاني لان الاحسن مع الاحسن ينتج عنه احسن ثالث وهذه فائدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله اذا الاسم دال على معنى الاحسن

72
00:28:56.050 --> 00:29:26.500
على معنى الاحسن في حال الانفرات ويدل على حال احسن فاحسن في حال الاقتران معنى اخر لما يأتي انسان ويقول لك العزيز دال على احسن العزة الرحيم دال على احسن الرحمة

73
00:29:26.750 --> 00:30:03.450
طيب العزيز الرحيم دال على انه عزيز لا يغالب ومع هذا فهو رحيم جل في علاه لا يتكبر على عباده انهم رجعوا اليه فيرحمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون

74
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
وكل منهما فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه. وهو العزة في العزيز. والحكم والحكمة في الحكيم والجمع بينهما دال على كمال اخر. وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة فعزته

75
00:30:23.450 --> 00:30:43.450
تقتضي ظلما وجورا وسوء فعل؟ كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف

76
00:30:43.450 --> 00:31:10.850
حكم المخلوق وحكمته فانهما يعتريهما الذل. هذا هذه القاعدة طبقها في كل اسم باسم اخر فانت ينتج عندك معنى ثالث جميل السميع البصير لاحظ الان السميع الذي يسمع كل مسموع والبصير الذي يرى كل مرئي الجمع

77
00:31:10.850 --> 00:31:33.300
بينهما افادك انه لا يغيب عن علمه شيء سواء كان ما تعلق بالمسموعات او ما تعلق بالمبصرة فيمكن طالب العلم النبيه ان يستدل بالسميع والبصير على شمول علم الله عز وجل

78
00:31:34.050 --> 00:31:56.750
لان العلم اذا احاط بالمبصرات واحاط بالمسموعات لم يغب عنه شيء لان العلم ما هو؟ العلم الاحاطة. الاحاطة باي شيء اما بشيء مرئي مبصر او بشيء مسموع غير مبصر نعم

79
00:31:57.750 --> 00:32:17.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على واوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني. الا اسماء الله تعالى اعلى. الاعلام جمع علم. والمقصود

80
00:32:17.750 --> 00:32:55.000
بالعالمية الاسمية اي كون هذا الاسم دال على الذات العلية مثل الله دال على الذات المستحقة للعباد الرب اسم دال على الذات التي افعاله الخلق والرزق والملك والتدبير الحي اسم دال على الذات التي لها الحياة التي لا مثيل لها وهكذا

81
00:32:55.000 --> 00:33:27.500
اذا الاعلام جمعا والعلمية بمعنى الاسمية واما الاوصاف جمع وصف والوصف والصفة والوصف والصفة هي بمعنى ما يقوم بالذات ما يقوم بالذات من الاوصاف ما يقوم بالذات من الاحوال ما يقوم بالذات من الاوصاف والاحوال

82
00:33:28.050 --> 00:33:50.450
فانت تقول الله جل وعلا نور هذا وصف للذات العلي ووجهه ذو الجلال والاكرام هذا وصف لوجهه جل وعلا ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام وصف للذات

83
00:33:51.500 --> 00:34:22.300
لما انت تقول بل يداه مبسوطتان اليد من صفات الذات مبسوطتان صفة لليدين صفة لليدين اذا اسماء الله تعالى اعلام باعتبار واوصاف باعتبار باعتبار الاول اللي هو شنو؟ اعلام. باعتبار الاول فانها اعلام

84
00:34:22.700 --> 00:34:45.900
بالاعتبار الثاني فانها دالة على المعاني طيب قد يقول قائل كيف اعلام دالة على اوصاف؟ الجواب لانها ليست اسماء جامدة  لان الاسماء الجامدة لا معاني لها واحنا مر معنا في القاعدة الاولى ايش

85
00:34:46.350 --> 00:35:07.950
اسماء الله تعالى كلها حسنى. ما دام كلها حسنى اذا لا يصح ان يكون ايش اسمنت جامد لانه لانها لو كانت اسماء جامدة لما كان لها معاني  ولذلك انتبهوا الاسماء العلية المعظمة لا تكن جامد

86
00:35:09.300 --> 00:35:29.700
حتى لغير الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي خمسة اسماء فذكر لنفسه خمسة اسماء قال محمد واحمد والحاشر والماحي والعاقل كلها اسماء مشتقة دالة على معاني عظيمة

87
00:35:30.050 --> 00:35:53.050
ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان حتى الاسم الاعظم الله اسم مشتق من الاله من العبادة من التعبد للاستحقاق العبادة. فلا بد ان ننتبه الى هذه القضية. اسماء الله تعالى اعلام واوصاف

88
00:35:53.050 --> 00:36:22.100
فباعتبارك دلالته على الذات اعلى. وباعتبار الدلالة على الصفة فهذا ها وصف لذلك لما يأتي انسان ويقول الرحيم من؟ تقول الله الرحيم ما معناه؟ تقول ذو الرحمة ها اسم واحد في الاول جعلته على من؟ لما قال من

89
00:36:22.500 --> 00:36:45.950
في الثاني جعلته وصفا لما قال ما انتبهتم الان لو قال لك قائل ان السميع من؟ تقول السميع الله. فجعلته علما. قال السميع ما ما معنى السميع؟ تقول الذي يسمع كل مسموع

90
00:36:46.450 --> 00:37:11.650
ها جعلته دالة دالا على الوصف. نعم وهي باعتبارها الاول قال وهي بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. فاذا لما قال الشيخ باعتبار الاول مترادفة

91
00:37:11.650 --> 00:37:38.050
لدلالتها على مسمى واحد وبالاعتبار الثاني متباينة. اذا لابد ان نفهم الكلمات في اللغة العربية مقسمة الى اربعة اقسام. القسم الاول وهو الاكثر المتباينة. ما معنى المتباينة اي بينها وبين الاخر تباينا في المعنى

92
00:37:38.100 --> 00:38:07.350
بينها وبين الاخر تباينا في المعنى كالسماء والارض والانس والجن والعلو والنزول والحياة والموت فهذه ايش نسميها؟ متباينة وهذا هو الاكثر في اي لغة مو بس في اللغة العربية هذا هو الاكثر في اي لغة. التباين

93
00:38:07.900 --> 00:38:38.400
النوع الثاني الترادف وما معنى الترادف؟ معناه ان الكلمة مقاربة لمعنى الكلمة الاخرى ليش يا عمر قلنا مقاربة؟ قضية مهمة لانا نقول باختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يوجد ترادف كلي في اللغة العربية. وان وجدت في اللغات الاخرى

94
00:38:40.550 --> 00:39:08.700
نقول ما معنى الترادف؟ ان بين الكلمة والاخرى تقارب في المعنى مثل ذلك لما تقل وقف وقام. جلس وقعد. انتبه نام وبات ذهب وراح هذا في الافعال. طيب وفي الاسماء تحت اسفل فوق واعلى

95
00:39:08.700 --> 00:39:39.900
ايش نسمي هذي؟ ترادف. واضح؟ تراث نسميه تراث وهذا كثير في اللغة العربية لكن دون الاول فمثلا من عجائب اللغة العربية ان للاسد عندهم اكثر من عشرين اسم المطر له عند العرب ما يزيد عن ثلاثين اسم

96
00:39:41.200 --> 00:40:06.300
حنا يلا الله يرحمنا برحمته نعرف خمسة اسماء وبس اللغة العربية لغة واسعة كنت ادرس في جامعة جميرا  ادرس مهارات التعليم اللغة العربية فقلت لهم ان مما يدلنا على عظمة لغة عظمة اللغة العربية

97
00:40:08.200 --> 00:40:42.050
ترى هذه معلومة غريبة يعني تستغربونها انه لا يوجد صوت الا وله اسم عند العرب تصوروا معنا لا يوجد صوت الا وله اسم عند العرب لصوت الثعبان اسمه فحيح لصوت الحصان اسم ليلي كذا. فالطلاب قالوا كيف قلت خلاص بحث موزع على ستين طالب. اجمعوا الاصوات

98
00:40:42.050 --> 00:41:10.650
وصل عندي مجموع الاصوات الف ومئتين اسم للاصوات والقطع البحث ولكن المبحوث لا ينقطع  لغة عظيمة يا اخوة لذلك تفهم لماذا الله انزل القرآن بلسان عربي ايش؟ مبين طيب فهمنا الترادف. النوع الثالث النوع الثالث من انواع الكلمات في اللغة العربية

99
00:41:11.350 --> 00:41:49.600
يسميه العلماء المشترك ها ما معنى المشترك المشترك معناه كلمة واحدة تدل على معاني متباينة بحسب السياق بحسب السياق او بحسب الاستعمال اللي هو العرف كلمة واحدة دالة على معان متباينة بحسب السياق

100
00:41:49.950 --> 00:42:21.300
اكتب مثل كلمة العين فانت تقول هذه عين باصرة لما قلت باصرة الان فهمت ان المقصود به ايش العين التي يرى بها لما اقول تلك عين جارية الحين لا يمكن تفهم انها باصرها صح ولا لا؟ صار عين الماء

101
00:42:22.100 --> 00:42:55.850
لما تقول قتل الحاكم العين احيانا جاسوس ما تفهم شي ثاني لما تقول هذا عين الجبل يعني قمته وذاته وعينه ها اذا هذا ايش نسميه؟ نسميه المشترك المشترك مثل الجارية مثلا الجارية اسم للمرأة غير البالغة. الجارية اسم للامة. الجارية

102
00:42:55.850 --> 00:43:30.500
وصف للماء الذي او النهر الذي يجري اذا هذا مشترك طيب النوع الرابع الفاظ متواطئة المتواطئ ها المتواطئ النوع الرابع المتواطئ المتواطئ معناه يكون موجودا حيثما استخدمته انتبه لدقة العبارة

103
00:43:30.650 --> 00:44:06.150
المتواطئ معناه موجود حيثما استخدمته لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه لكنه يختلف ايش؟ كما وكيفا بحسب المضاف اليه اكتب مثل كلمة نور نور ها لما انت تسمع كلمة نور ايش عكس النور؟ ظلام ظلمة صح؟ طيب يلا الان ننظر

104
00:44:06.150 --> 00:44:28.600
كلمة النور وين ما نستخدمها موجود المعنى الذي هو عكس الظلام. لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه نور العلم مباشرة في ذهنك اختلف ها كميته وكيفيته صح؟ نور المصباح

105
00:44:29.700 --> 00:44:55.650
نور الشمس نور وجه العابد لاحظ الان اختلف اذا المتواطئ اسم دال على معنى لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه نور القمر ليس كنور الشمس لا كما ولا كيفا

106
00:44:57.200 --> 00:45:22.900
صح ولا لا؟ ونور القرآن يختلف عن نور الشمس وعن نور القرآن كم منوا كيفا واضح هذا الملائكة من نور نفهم ان معناه انهم خلقوا من نور لكن ما كم كيف لا نعلم. ليش ما نعلم الكم والكيف لانه غيب

107
00:45:23.250 --> 00:45:50.900
فهمنا الالفاظ ايش؟ الانواع الاربعة متباينة مترادفة مشتركة ميم ميم ميم ميم صح جميل الان اسماء الله تعالى باعتبار دلالته على الذات العلية ايش مترادفة جميل باعتبار دلالته على الاوصاف العلية ممتاز سهل الحمد لله رب العالمين

108
00:45:51.600 --> 00:46:15.250
نعم لما المشركون لم يفهموا هذا المعنى انتبه ربما انكروا بعض الاسماء واهل الباطل لم يفهموا هذا المعنى انكروا الاسماء اما اهل السنة الامر عندهم كما قال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا

109
00:46:15.500 --> 00:46:40.350
فلله فله الاسماء الحسنى. اذا اذا قلت يا الله يا رحمن انت دعوت ذاتا واحدة وهي الذات العلية واضح؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم العزيز الحكيم كلها اسماء لمسمى

110
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لكن معنى الحي غير معنى العليم ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا وانما قلنا بانها اعلام واوصاف لدلالة القرآن عليها. كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم

111
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
وقول وقوله وربك الغفور ذو الرحمة. فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال طبعا بالنسبة لذو اذا اضيف الى الله جل وعلا

112
00:47:20.350 --> 00:47:44.550
ذو الرحمة ذو الجلال ذو الاكرام ذو العرش فذو تأتي لمعنيين كلاهما صحيح  لا اذو بمعنى صاحب صاحب العرش صاحب الرحمة. وذو كما يقول الامام محمد ابن اسحاق ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله فلما

113
00:47:44.550 --> 00:48:12.850
نفسه علمنا انه موصوف فلما ذيا نفسه علمنا انه موصوف. ذو اي بمعنى الموصوف ذو الجلال والاكرام اي الموصوف بالجلال والاكرام وهو الغفور الرحيم. الغفور الرحيم. اذا دل على انهما اسمان دال على على هو. وهو

114
00:48:12.850 --> 00:48:36.250
الذات العلية جل في علاه. نعم قال ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. ولا سميع الا لمن له سمع ولا الا لمن له بصر. وهذا امر ابين من وهذا الامر ابين من ان من ان يحتاج الى دليل من ان

115
00:48:36.250 --> 00:48:56.250
الى دنيا وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل. اجماعا اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. والله باي لغة باللغة العربية. فاخبر انه عليم. اذا لابد ان له علم. فهو العليم ذاتا

116
00:48:56.250 --> 00:49:24.450
وهو العليم وصفا. اخبر انه السميع فاذا هو السميع ذات وهو السميع وصفه. اخبر انه الحي فهو الحي ذاتا وهو الحي وصف وهكذا نعم قال وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل. وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير

117
00:49:24.450 --> 00:49:51.950
قم بلا بصر وعزيز بلا عزة وهكذا. وعملوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة وعلينا بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. يعني هذا قول المعتزلة او بعض المعتزلة سمع المعتزلة منقسمون الى قسمين معتزلة البصرة ومعتزلة البغداديين

118
00:49:52.000 --> 00:50:10.100
فهؤلاء المعتزلة منهم من يقول لا يوصف الله باسم ولا صفة  وان الاسماء اعلام جامدة. ان الاسماء ايش؟ اعلام جامدة. وبهذا ما يزوء الجهمية. الجهمية يقول ليس له اسم حتى

119
00:50:10.350 --> 00:50:32.350
وبعض المعتزلة يقول لا هو يوصف بالاسماء والاعلام ولكنها ولكن نثبت الوصف بلا شوف ونثبت الوصف بلا موصوف. شلون يعني؟ قالوا عليم بلا علم. سميع بلا سمع. بصير بلا بصر

120
00:50:34.050 --> 00:50:55.500
يعني تناقض ظاهر وواضح هذا لا يمكن في لغة العرب ولذلك الشيخ رحمه الله بين هذا لا يمكن في لغة العرب ثم قولهم ان اثبات الصفات اثبات الصفات يلزم من ذلك تعدد القدماء

121
00:50:56.300 --> 00:51:12.950
ها ما معنى هذه الشبهة؟ العليلة الميتة. نفهم الشبهة اولا هم يقول لما انت تقول الله الرحيم اي له رحمة. الله السميع اي له السمع. الله البصير اي له البصر. الله

122
00:51:12.950 --> 00:51:36.350
اي له العلم فمعناه ان هناك ذاتا وهناك اربع صفات المنبغى او المعتقد عندهم ان معناه انت اثبت خمس خمسة ذوات خمسة اشياء قديمة مع الله يا اخي والله هذا الكلام لو يقوله الانسان للطفل الصغير ما يقبله

123
00:51:36.950 --> 00:52:06.650
كيف هؤلاء يقبلون؟ لا ادري هل نحن قلنا ان الرحيم صفة مستقلة عن الذات العلي ما يفهمون نحن نقول الله بذاته وصفاته الازلي كما انه الابدي الاول والاخر كيف يلزمني تعدل قدم؟ عقولهم

124
00:52:07.300 --> 00:52:37.200
ملبسة بالفطرة ملبسة مهو بالفطرة كان زين ملبسة يزعمونه الحكمة وهي المنطق. والله ما هي حكمة الا ان تكون حكمة اهل اليونان وفلاسفة الهند طيب هذه العلة عليلة لدلالة السمع والعقل على بطلانها فلنسمع دلالة السمع ثم نسمع دلالة العقل نعم قال رحمه الله تعالى

125
00:52:37.200 --> 00:52:57.200
اما السمع فلان الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة مع انه الواحد الاحد. تحت كلمة السمع دائما يندرج ثلاثة اشياء الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع. وتحت كلمة العقل يندرج المفهوم

126
00:52:57.200 --> 00:53:25.850
من السمع المفهوم من السمع وقياس الاولى. نعم قال رحمه الله تعالى فقال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور ودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقال تعالى كم كم صفة الان؟ ان بطشه يبدي

127
00:53:25.850 --> 00:53:53.150
يعيد غفور ودود ذو العرش المجيد بالرفع فعال لاحظ ويريد هذا بالنص ان الله عز وجل موصوف بهذه الاوصاف نعم وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي

128
00:53:53.150 --> 00:54:23.150
اخرج المرء فجعله غثاء احوى. ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد ولم يلزم من ثبوتها تعدد ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء. قال واما العقل فلان الصفات فلان الصفات ليست ذواتا بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد. وانما هي

129
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به. وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته. ففيه صفة الوجود وكون وهو واجب الوجود او ممكن الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. يعني دلالة العقل استدل الشيخ بقاعدة

130
00:54:43.150 --> 00:55:09.150
لطيفة جدا قال لان الصفات ليست ذوات بائنة الصفات قائمة بمن؟ بالذات اذا ليست هي ذوات حتى تقول انت يلزم منه تعدد القدماء هذه الصفات اتصف بها الموصوف هي صفات في الذات

131
00:55:09.800 --> 00:55:39.700
فان قالوا فانكم ان اثبتم ذاتا بصفة فيلزم منه تعدد القدماء. مثلا يعني قالوا هذا الكلام على وجه ايش؟ الاستكبار. نسأله سؤالا واحدا. اثبت لنا شيئا واحدا موجودا بلا صفة حتى يمكننا ان يمكننا ان نقول يمكن اثبات صفة ازلية بلا صفة

132
00:55:39.900 --> 00:56:03.200
يلا والله لو ركب السماء وخرق الارض لن يستطيع ان يأتي بمثال واحد لانه ما من شيء موجود الا ولا بد له من ثلاث صفات على الاقل حتى نقول انه موجود

133
00:56:04.300 --> 00:56:27.650
الشيء الاول ان له ذات الشيء الثاني انه موجود. الشيء الثاني ان وجوده ازلي او محدث. طيب اذا معنى هذا الكلام هل الان لما قلنا عن شيء واحد هذه الاوصاف الثلاث لابد وانها ملازمة لاي شيء موجود

134
00:56:27.800 --> 00:56:56.250
هل علمتم الان ان لما نقول ان الذات اذا وجدت بالصفات لا يلزم منه تعدد القدماء تبون مثال اوظح؟ انت الان نقول له انت ايها المعتزلي الذي تخاطبنا وتجادلنا انت لونك كذا طولك كذا عرضك كذا. ولدت في كذا ستموت في كذا تخصصك كذا

135
00:56:56.250 --> 00:57:13.550
فاحنا ما نبي نناقش واحد عنده خمسين تعدد احنا نبي نكلم واحد جبنا واحد يكلمنا شيسوي راح يرجع على نفسه يقول والله عقلي هو اللي فاضي. صح ولا لا؟ المسألة واضحة

136
00:57:13.750 --> 00:57:29.900
نعم يقول كل موجود هذه قاعدة مطردة فلابد له من تعدد صفاته ففي صفة الوجود هذا واحد. وكونه واجب الوجود او ممكن الوجوب. واجب الوجود كالذات العلية. ممكن الوجود كالمحدثات

137
00:57:29.900 --> 00:57:50.500
هاي الثانية وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. عينا قائما بنفسه يعني ذات او وصفا في غيره يعني صفة قائمة في الذات اذا اي شيء موجود لابد له من هذه الصفات الثلاث

138
00:57:51.800 --> 00:58:19.800
ذات ووجود عين او وصف نعم وبهذا ايضا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبهذا ايضا علم ان الدار ليس من اسماء الله تعالى لان لان اسم لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه يلحقه بالاسماء الحسنى. ولانه اسم ولانه اسم للوقت والزمن

139
00:58:19.800 --> 00:58:39.800
قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يريدون نور الليالي والايام. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم

140
00:58:39.800 --> 00:58:59.800
طب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث. لا يريدون الله تعالى فيكون معنى قوله وانا الدهر

141
00:58:59.800 --> 00:59:19.800
فسره بقوله بيد الامر مقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه. وقد بين انه يقلب الليل النهار وهما الدار. ولا يمكن ان يكون المقلب بكسر اللام هو المقلب بفتحها. وبهذا تبين انه

142
00:59:19.800 --> 00:59:43.100
ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله تعالى يعني اه هذه المسألة مسألة الدهر لو ذكرها مع القاعدة الاولى كان الصق. في نظري القاصر لكن وبهذا ايضا يمكن ان يقال بهذا ايضا يعني اسم الاشارة يرجع الى القاعدتين

143
00:59:43.150 --> 01:00:03.150
اي الى قاعدة ان اسماء الله حسنى والى قاعدة انها اعلام واوصاف. طيب الدهر ان اعتبرناه عالميا لا يدل على الوصفية. اذا لا يصح ان هنا من اسماء الله عز وجل. على كل حال. الدهر الذي جاء في الحديث واني اه وانا الدهر هذا

144
01:00:03.150 --> 01:00:23.150
كلام خبر فسره ما بعده. وانا الدهر خبر فسره ايش؟ ما بعده. مثل قول ها؟ فويل للمصلين خبر ولا مو خبر؟ خبر. فسره ما بعده. الذين هم عن صلاتهم ساووا. فما يجي واحد يقول انا ما اصلي ليش ما تصلي

145
01:00:23.150 --> 01:00:41.750
قال فويل للمصلين طيب كمل عشان تعرف شنو معنى هذا الخبر؟ فلما قال وانا الدهر ما يجي واحد يقول من اسماء الله الدهر لا يا اخي كمل عشان تفهم معنى الخبر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اذا يوجد مقلب

146
01:00:42.100 --> 01:00:59.900
بكسر لامس فاعل ويوجد مقلب بفتح اللام اسم مفعول. المقلب لليل والنهار هو الله والمقلب هو الليل والنهار هو الدهر. اذا معنى اني انا الدهر اي انا مقلب الدهر نعم

147
01:01:00.950 --> 01:01:20.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور احدها ثبوت ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل

148
01:01:20.950 --> 01:01:38.550
سادس ثبوت حكمها ومقتضاها. اذا هذه القاعدة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور هذا في حد ذاته القاعدة فيها بيان ان اسماء الله تعالى منقسمة الى قسمين

149
01:01:38.750 --> 01:02:07.150
احفظه اسماء دالة على وصف غير متعد دالة على وصف اسماء دال او اسماء في دلالتها الوصفية غير متعدية واسماء في دلالتها الوصفية متعدية مثلا لو قال لنا قائل الحي

150
01:02:07.400 --> 01:02:29.400
الحي من اسماء الله عز وجل وصفاته. دال على الذات العلية وعلى حياته هذه الحياة خاصة به ولا لا؟ خاصة به. اذا هذا غير متعدي لكن لما نقول انتبه لما نقول

151
01:02:29.800 --> 01:02:55.550
رحيم رحيم فنحن نعلم انه متعدي. رحيم بمن؟ رحيم لمن رحيم على من؟ هذا التعدي هذا معنى التعدي لما تقول ان من اسماء الله جل وعلا انه سبحانه وتعالى قال

152
01:02:55.550 --> 01:03:21.400
تعلم ان القدرة صفاء ازلية لله جل وعلا. طيب قادر على ماذا هذا نعلم ان فيه تعدي راح يكون من من بصفة القدرة يفعل. يقدر يكون هناك مفعول معنى التعدي هنا يعني يوجد مفعول. يعني يوجد ايش؟ مفعول

153
01:03:21.700 --> 01:03:52.550
فانت تقول للخالق ها الخالق اسم لله عز وجل. دل على صفة الخلق. تعدى فوجد من الخالق ها بفعله الخلق المخلوق شفتوا كيف فوجد بفعله الخالق المخلوق طيب نفس الكلام لما تقول الرزاق الذات العلية الصفة الرزق التعدي المرزوق

154
01:03:54.300 --> 01:04:21.100
الربح اسم دل على صفة الربوبية ها دل على المفعول تعدى المرغوب المخلوق المصنوع  وهكذا اذا اسماء الله تعالى ان دلت على وصف غير متعدي فتتظمن امرين فقط وان دل على وصف متعد تظمنت ثلاثة امور

155
01:04:21.400 --> 01:04:39.900
ومثل ذلك الشيخ بقوله بين الشيخ هذه الامور السابقة بقول احدها ثبوت ذلك الاسم يعني كونه من الاسماء الحسنى ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل تطبيقا للقاعدة الثانية ان اسماء الله اعلام واوصاف

156
01:04:40.050 --> 01:05:08.050
ثبوت حكمها ومقتضاها. فانت تعلم انه يرحم اذا تتعرض لرحمته تعلم انه التواب اذا تتوب تعلم انه الرزاق اذا تطلب الرزق نعم لكن لما لما تيجي الى اسم من اسماء الله جل وعلا مثلا الكبير فانت تقول الكبير من الاسماء غير متعدية

157
01:05:08.700 --> 01:05:34.800
ها؟ كبير. لما انت تقرأ ان من اسماء الله المتعال او المتعالي على قراءته اذا هذا اسم دال على وصف العلو غير متعدد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقول

158
01:05:34.800 --> 01:05:54.800
تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم بان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحد عنهم. وهذا هو الثالث اللي هو ثبوت

159
01:05:54.800 --> 01:06:15.150
والمقتضى فلما ختم اية المحاربة بقوله من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني طبقوا طبقوا اثر صفتي فاغفروا لهم وارحموهم كما اني غفرت لهم ورحمتهم نعم

160
01:06:16.050 --> 01:06:36.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى واثبات السمع صفة له واثبات اثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى والله يسمع تحاوركما

161
01:06:36.050 --> 01:07:04.800
ان الله سميع بصير. وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين احدهما ثبوت ذلك كالاسم لله عز وجل الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل مثال ذلك الحي يتضمن اثبات الحي اسما لله عز وجل واثبات الحياة صفة له. وذكرنا امثلة اخرى مثل الكبير

162
01:07:04.800 --> 01:07:24.800
تعال وغير ذلك من الاسماء. نعم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام. مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطادة

163
01:07:24.800 --> 01:07:44.800
ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والارض لما لما يقول الشيخ دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته

164
01:07:44.800 --> 01:08:04.800
قالت اسمى اذا احنا اتفقنا ان الاسم له مدلول صح؟ طيب الاسم له مدلول مدلول الاسم باي اسلوب من اساليب الدلالة هي لان الدلالة لها اساليب. فانت تقول مثلا مثلا لما يأتي

165
01:08:04.800 --> 01:08:32.200
انسان ويسألك سؤاله ويقول عن الخمر والميسر فهل انتم منتهون فانت تقول دل اسلوب الزجر على تحريم الخمر مثلا لما انت تقرأ قوله جل وعلا عن الربا فان لم فاذنوا بحرب من الله ورسوله. تقول اسلوب التهديد

166
01:08:32.200 --> 01:09:04.350
دل على عظمة الربا وكبر هذا الجرم الان اسلوب اه الدلالة اسماء الله عز وجل دالة على الذات والصفة باي انواع الدلالة  اولا نحن نتكلم عن دلالة المنطوق الكلام الان عن دلالة المنطوق. دلالة المنطوق اما ان تكون بالمطابقة. واما ان تكون بالتظمن واما ان تكون

167
01:09:04.350 --> 01:09:38.100
التزام  طيب ما معنى دلالة المطابقة؟ دلالة المطابقة يقول عنها الاصوليون دلالة اللفظ على جميع بمعناه ايش دلالة المطابقة؟ دلالة اللفظ على جميع معناه فانت لما تسمع كلمة الكف ها تشوفون كفي تسمع كلمة الكف فانت مباشرة تفهم ان كلمة الكف هو ينطبق على

168
01:09:38.100 --> 01:10:08.250
كاست كاملا الى الرسخ صح؟ هذا يسميه مطابقة دلالة الكلمة على جميع ها على جميع معناه. اذا هذا نسميه المطابقة لما تسمع كلمة الحي كلمة الحي بالمطابقة الدالة على الحياء. الحي والحياة متساويان ولا لا؟ اذا هذه دلالة مطابقة

169
01:10:08.250 --> 01:10:35.400
لما تساوي بين الاسم ومدلوله هذه مطابقة لما تسمع كلمة الكف يمكن لشخص ان يقول يقول ان الكف يدل على الاصبع بايش؟ بالتظمن اذا ما دلالة التظمن؟ دلالة الكلمة على بعظ معناه

170
01:10:35.900 --> 01:11:00.950
دلالة الكلمة على بعض معناه يسمى تضمنا فلو قالك قال الكف دال على اه الاصبع باي دلالة تقول بدلالة التظمن بداية هو دال على الكف بدايات المطابقة طيب اذا قال لك قائل الاصبع يدل على وجود الكف

171
01:11:01.350 --> 01:11:21.750
تقول لها لا يلزم كما سيأتي في نهاية الاسبوع يمكن ان الاصبع تكون مقطوعة عن اليد صح ولا لا؟ هذي ما لها علاقة اذا عندنا دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه وعندنا دلالات التظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه

172
01:11:21.900 --> 01:11:47.350
وعندنا دلالة اللزوم قبل ما ندخل في دلالة اللزوم لابد ان تنتبه ان دلالة المطابقة والتظمن دلالتان قويتان باتفاق اهل العلم فهمت يا عبد اللطيف دلالة المطابقة ودلالة تظمن ايش يا احمد؟ دلالتان لغويتان

173
01:11:47.700 --> 01:12:15.000
ولا خلاف بين اهل العلم في هذا والخلاف المذكور منثور ومهجور اما دلالة الالتزام فالخلاف فيها قوي. هل هي دلالة لغوية او دلالة عقلية والصحيح انه يجمع بين الامرين معا. فهي دلالة لغوية باعتبار ودلالة معنوية باعتبار

174
01:12:16.000 --> 01:12:47.950
طيب ما معنى دلالة الالتزام؟ دلالة الالتزام دلالة الكلمة على ما يلزم منها  دلالة الكلمة على ما يلزم منها دلالة الكلمة على ما يلزم منها. لما انا قلت الكف يلزم في اه ذهنك وفي ادراكك للغة العربية. قلنا في ذهنك لانها عقلية. وقلنا في ادراكها كاللغة العربية

175
01:12:47.950 --> 01:13:17.100
لأنها لغوية فأنت لما تسمع كلمة الكف وانت تفهم العربية فتشغل مخك مباشرة تدرك انها   لا اسمع هذا تظمن قال له  دال على اليد دالة على اليد ان هناك يد لان الكف لا تكون الا في اليد اذا هذا لازم يسمى

176
01:13:17.100 --> 01:13:36.350
اللازم وليش قلنا لازم؟ ليش ما قلنا تظمن؟ لان اللازم قد يوجد وقد لا يوجد يمكن ان الكف يكون مقطوع بروحه فيمكن ان اليد تكون موجودة بدون الكف. ولذلك هذه تسمى دلالة اللازم

177
01:13:36.550 --> 01:13:59.450
طيب الان هذه القاعدة عندنا اسماء الله تعالى دالة على ذات الله تعالى وصفاته. بالمطابقة تظمن وبالاتزام هذه مثال ذلك ايوه الشيخ يذكر مثال ثم نذكر نحن مثالا اخر. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك الخالق يدل

178
01:13:59.450 --> 01:14:23.450
وعلى ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة. ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفة العلم والقدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والارض قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

179
01:14:23.450 --> 01:14:43.450
وان الله قد احاط بكل شيء علما. ودلالة الالتزام مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر ووفقه الله تعالى فهما للتلازم فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على يحصل من الدليل الواحد على

180
01:14:43.450 --> 01:15:00.350
ولا مسائل كثيرة. هذه المثال هذا المثال الذي ذكره الشيخ مثال جلي. لما تسمع كلمة الخالق مباشرة انت لا يمكن ان تتصور من اسم ومن كلمة الخالق الا الذات العلية

181
01:15:00.450 --> 01:15:21.850
الا الذات العلية من حيث التراث العلمية الا كونه ها خلق من حيث الوصفية هذي بالمطابق لكن كون الخالق يدل على الذات العلية منفرد هذا التضمن. كلمة الخالق تظمنت ذات العلي

182
01:15:21.850 --> 01:15:54.300
الخلق هما معا مطابقة. لكن لما تسمع كلمة الخالق لا يمكن ان الخالق ها لا يمكن ان يوجد خالق وهو غير عالم لذلك الصانع يكون عالما بصنعته لا يمكن ان يكون الخالق عاجزا. لان الخالق لا بد ان يكون قادرا. من اين علمنا من كلمة لابد ولا بد؟ هذه تسمى دلالة

183
01:15:54.300 --> 01:16:25.700
ذات اللزوم هذه تسمى دلالة اللزوم. فانت علمت ان الخالق لما كان هو خلق علمت باللزوم انه يعلم. علمت باللزوم انه يقدر. علمت باللزوم انه اراد علمت باللزوم انه شاء. هذه تسمى دلالة الالتزام. مثال اخر لما انت تسمع

184
01:16:25.700 --> 01:16:47.550
ان الله جل وعلا من اسمائه سبحانه وتعالى الرحيم. فانت تعلم انها ان هذا الاسم يدل على الذات العلية وعلى الرحمة بالمطابقة وعلى الذات مفردا بالتظمن وعلى صفة الرحمة بالتظمن

185
01:16:47.600 --> 01:17:08.400
طيب وعلى كونه لما تسمع كلمة الرحيم يلزم ان يكون هناك ها ان يكون هناك فعل للرب فهو يرحم هذا لازم هذا لازم يرحم من؟ يرحم فلان يرحم من؟ يرحم علان

186
01:17:08.650 --> 01:17:34.150
هذا معنى اذا باللزوم حصل التعدي باللزوم وجد المفعول هذا باللازم وايضا وتسمع كلمة الرحيم فانت تعلم انه لا يمكن ان يكون يرحم الا وهو موجود. هذا لازم لا يمكن ان يرحم الا وهو قادر على ان يرحم

187
01:17:34.600 --> 01:17:59.900
لا يمكن ان يكون يرحم الا وهو مريد. والا ما كانت الرحمة رحمة بل كانت ها؟ صفة سلبية بلا قدرة ولا ارادة. هذه من الامثلة والشيخ رحمه الله قال لما خلق ذكر خلق السماوات والارض في سورة الطلاق ماذا قال؟ لتعلموا ان الله على كل شيء

188
01:17:59.900 --> 01:18:17.550
قدير ليش خلق؟ لتعلموا دلالة اللازم. ليش خلق لتعلموا دلالة اللازم؟ ما هو دلالة اللازم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ودلالة الالتزام

189
01:18:18.450 --> 01:18:42.300
انتبه يا طالبا مفيدة جدا جدا لطالب العلم ليش؟ لان دلالة المطابقة يدركها كل عربي في اللغة حتى لو ما درس الشريعة دلالة التظمن يدركه اكثر العرب. ما الذي بقي لطالب العلم؟ لا يدركه العرب عامة العرب واكثر

190
01:18:42.300 --> 01:19:13.050
العرب بقي دراسة الالتزام  هذا مجال طالب العلم. ومتى ما فتح الله لك معرفة دلالة الالتزام طلت دلالات متنوعة لمسألة واحدة حصلت دلالات متنوعة لمسألة واحدة ولولا ظيق الوقت لظربنا امثلة على ذلك. نعم واعلم تفضل

191
01:19:14.950 --> 01:19:42.700
قالوا حتى صحيح يلزم ان يكون خالق يلزم ان يكون قادر يلزم ان يكون مريد نعم نعم احسن الله اليكم يقول رحم الله   طبعا دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه. دلالة التظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه. دلالة

192
01:19:42.700 --> 01:20:07.100
التزام دلالة اخرى خارجة عن مطابقة وخارجة عن التضمن. خارجة عن المطابق وخارجة عن التضامن. وهل هي لغوية او عقلية قلنا فيه نساء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان يكون لازما فهو

193
01:20:07.100 --> 01:20:27.100
وذلك لان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق. ولازم الحق حق ولان الله تعالى عالم بما كونوا لازما من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مرادا. واما اللازم من قول احد سوى قول الله

194
01:20:27.100 --> 01:20:52.300
ورسوله صلى الله عليه وسلم فله ثلاث حالات. بالنسبة للازمك قول الله ولازم قول رسول الله لازم. لكن بشرط انا واحد وهو ان يكون اللازم صحيحا كيف تعرف انه صحيح؟ اما بدلالة العقل السليم واما بدلالة نص اخر واما بدلالة من اوتي

195
01:20:52.300 --> 01:21:15.250
هي لغة فصيحة لانه قد يأتي انسان مثلا اضرب لكم مثال لما يأتي المعطل ويقول الرحمن على العرش استوى انا لا اثبت الاستواء تقول له ليش قال يلزم من الاستواء ان يكون محتاجا الى العرش. طيب كلمة المحتاج للعرش من وين جبته؟ هل من لغة العرب

196
01:21:15.250 --> 01:21:46.050
المستوي لابد ان يكون محتاجا الى المستوى عليه اذا كان الامر كذلك فان السماء ها فان السماء مستو على الارض وليس السماء محتاج للارض بطل كلامك اذا كان قولك ان المحتوي لابد ان المستوي لابد ان يكون محتاجا للمستوى عليه دلالة عقلية عقل من؟ عقلك انت عقلك انت ما هو ميزة

197
01:21:46.050 --> 01:22:05.250
انا عقلي لا يلزم. اذا لنثبت اللازم لازم كلام الله ورسله نحتاج الى شرط واحد. ما هو؟ ان يكون اللازم ريحا اما بدلالة نص اخر او بدلالة عقل سليم او بدلالة لغة فصيحة

198
01:22:05.850 --> 01:22:28.050
واضح هذا؟ ما هي مثال ذلك؟ لما يأتي انسان ويقول هو الاول لازمه انه كان ولم يكن شيء معه. تقول نعم هذا لازم صحيح كان ولم يكن شيء معه ويؤكده حديث كان الله ولم يكن شيئا معه

199
01:22:28.250 --> 01:22:51.700
هذه الرواية التي ذكر بعض اهل العلم انها ضعيفة لكنها صحيحة اذا انتبه اللوازم جميلة. لما انت تقرأ قوله جل وعلا الاخر اي الدائم الذي لا يفنى. تقول يلجأ ومن ذلك ان كل شيء يفنى تقول نعم يلزم من ذلك ان كل شيء يفنى

200
01:22:52.150 --> 01:23:09.400
فان قال فلازمك هذا يجعلنا نقول ان الجنة والنار تفنيان. تقول لا ان هذا اللازم الذي قلته مطرد فيما لم يأتي فيه نص وقد جاء النص بان الجنة والنار بديتان. انتهت الاشكالية

201
01:23:09.650 --> 01:23:31.250
واضح هذا؟ اما لازم كلام غير الله ورسوله ها لازم كلام غير الله ورسوله. الزوج قال لزوجته ها؟ والله اختي جميلة قالها قالت ها يعني انا ماني جميلة طيب هو مسكين ما قصد هذا المعنى

202
01:23:31.450 --> 01:23:54.000
بس هي اللي فهمت هذا المعنى الولد قال لابوه والله فلان نعم الاب قال الاب ليش وانا ايش فيني؟ طيب هو الولد ما قصد اللازم بس الاب فهم اللازم صح ولا لا؟ وهكذا كثير اخوك قال لك تراني ضيفت فلان تقول افا وانا ليش ما ضيفتني؟ طيب وما قال

203
01:23:54.000 --> 01:24:08.450
ما اظيفك وما قال انا انا ما اكرمك انت اللي فهمت هذا اذا لازموا كلام غير الله ورسوله. هل هو لازم او ليس بلازم؟ قال الشيخ ها فله ثلاث حالات. ايوه الاولى

204
01:24:08.450 --> 01:24:33.150
قال رحمه الله تعالى الاولى ان ان يذكر للقائل ويلتزم به ويلتزم به. عطف على يذكر نعم  ان يذكر للقائل ويلتزم به مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من

205
01:24:33.150 --> 01:24:50.750
افعاله ما هو حادث. كلمة حادث هنا بمعنى جديد. بمعنى جديد نعم فيقول المخبت نعم وانا التزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا نفاد لاقوال

206
01:24:50.750 --> 01:25:10.750
وافعاله كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفث كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من شجرة

207
01:25:10.750 --> 01:25:30.750
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم وحدوث احاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه. هذا اللازم صحيح. نحن نلتزم به معاشر اهل السنة والجماعة

208
01:25:30.750 --> 01:25:47.400
اذا قال لنا قائل ان يلزم على قولكم اثبات الصفات الفعلية ان الله خلق فلان في وقت معين اذا وجد منه فعل حديث نقول نعم هذا نلتزم به لكن فعله لا يكون مخلوق حتى لو كان حديثا

209
01:25:47.850 --> 01:26:10.750
المخلوق هو المصنوع. فرق بين الامرين قد يقول قائل ما وجه الاستشهاد بالايتين باية مداد الكلمات وعدم نفادها قوله لم يزل ولا لا يزال فعالا لان الله جل وعلا اكثر افعاله بقوله كن

210
01:26:10.850 --> 01:26:28.850
فاذا كان لا نفاد لكلماته فاذا لا نفاد لمفعولاته. لا نفاد لمفعولاتي ومصنوعات. فهو يفعل الشيء بعد الشيء يفعل الشيء بعد الشيء. فاذا كانت كلماته لا تنفد اذا مفعولاته لا لا تنتهي

211
01:26:29.400 --> 01:26:53.100
ما من مفعول الا وبعده مفعول. ها انت ترى انت جئت بعد ابائك الاولين وسيجيء بعدك اناس اخرين. هذا كله فعل تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحال الثانية ان يذكر له هذا احسن آآ من لغة الاحسن لكلمة الحال

212
01:26:53.100 --> 01:27:20.350
لا تؤنثه فهي مؤنثة بنفسها ما تقول الحالة تقول الحال الثانية ويجوز تأنيثه لكن الافصح الا تؤنثه في اللفظ فتقول الحال الاولى الحال الثانية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحال الثانية ان يذكر له ويمنع ويمنع التلازم بينه وبين قوله. مثل ان

213
01:27:20.350 --> 01:27:42.550
طول النافي للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته. فيقول المثبت يلزم ذلك لان صفات الخالق مضافة كأن صفات صفات الخالق لان صفات الخالق مضافة اليه

214
01:27:42.800 --> 01:28:02.800
لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به حتى يمكن ما الزمت به. وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة كما انك ايها النافع للصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون مشابها للخلق في ذاته. فاي فرق

215
01:28:02.800 --> 01:28:21.400
بين الذات والصفات وحكم اللازم في هاتين الحالين الظاهر. يعني لو لو قال قائل النافل للصفات قال انت تثبت ان الله جل وعلا له وجه. اذا يلزم ان يكون وجهه مثل وجه المخلوق

216
01:28:22.150 --> 01:28:39.400
هذا الان هو يلزمك فانت تقول لازم قولي الذي انت فهمته خطأ فانا اثبت لله الصفات ولا التزم ما ذكرته لان هذا اللازم من ذهنك ليس من ذهني ولا في بالي انا اثبت

217
01:28:39.400 --> 01:28:54.850
صفات على ما يليق به جل وعلا. هذه واحدة. الثانية ترد عليه تقول له طيب الارض له وجه وانت لك وجه وجهك مثل وجه الارض الفيل له وجه وانت لك وجه انت عندك خرطوم

218
01:28:55.550 --> 01:29:15.200
ها النملة لها وجه والمرأة لها وجه الوجه هو ما سواها؟ والله لو قلت حق المرأة وجهك مثل وجه النملة ها شتسوي لك؟ ها ابو عبد الله ايش راح تسوي لك؟ اذا لابد ان ننتبه ان ننتبه لازم غير صحيح اللازم غير

219
01:29:15.200 --> 01:29:36.200
صحيح ليش؟ لاننا اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات لله ها؟ يثبتون الصفات لله على وجه مختص بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحال الثالثة ان يكون اللازم مسكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع

220
01:29:36.200 --> 01:29:56.200
فحكمه في هذه الحال الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به او يمنع التلازم لو ذكر له فتبين له لازمه فتبين له لازمه وبطلانه ان يرجع عن قوله. لان فسادا اللازم يدل

221
01:29:56.200 --> 01:30:17.350
على فساد الملزوم ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول قول. طبعا بالنسبة للقاعدة المطردة ان فسادا لازم يدل على فساد الملزوم هذه قاعدة مطردة فسادا لازم يدل على فساد الملزوم قاعدة مضطربة

222
01:30:17.400 --> 01:30:37.400
لكن بشرط ان تثبت ذلك. مثال ذلك لو قال المعطل ان الله لا يتكلم. ان الله لا يجيه ان الله آآ آآ ليس له فعل فانت تقول لازم قولك ان الذي يخاطب العباد يوم

223
01:30:37.400 --> 01:31:02.200
ليس هو رب العباد  وفساد هذا القول دليل على فساد قولك. وفساد هذا الشيء اللي نتصوره دليل على فساد قولك. اجل من اللي يخاطب يوم المعاد من اللي يفصل بين العباد اذا كان ليس له فعل؟ من الذي يأتي للفصل بين العباد اذا كان لا يجيء ولا يأتي؟ واضح

224
01:31:02.200 --> 01:31:21.250
اللازم دليل على فساد الملزوم فلو قلت لقائل انا انك لا تثبت العلو لله عز وجل. فيلزم منه احد امرين اما الله ليس موجود واما انه موجود في كل وجود

225
01:31:21.300 --> 01:31:46.600
وكلا القولين فاسدين ها ففساد اللازم دليل على فساد ملزوم الذي هو قولك لان الله موجود لا يمكن ان نلحد ونقول ليس بموجوب والله لا يمكن ان يكون في الموجودات المخلوقات المصنوعات لانه له وجود قبلها فهو العلي الاعلى واعلى المخلوقات

226
01:31:46.600 --> 01:32:11.750
عرش واخبر انه فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات انتهت الاشكالية. واضح هذا؟ فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. اذا ذكرت لاحد ما لازما انتبه ثم لم لا تعرف هل يلتزم او لم يلتزم؟ فانت تذكر اللازم دون ان تنسبه اليه. دون ان تنسبه اليه

227
01:32:12.150 --> 01:32:32.150
مثال ذلك لما تقرأ لبعض الاشاعرة انهم يقولون ولا نثبت علو الله عز وجل على عرشه فساد قوله لازموا قوله ان الله ليس موجود او انه في الموجودات كلها. لكن اذا لم تجد من قال بهذا

228
01:32:32.150 --> 01:32:58.050
اللازم فلا يجوز ان تنسبه اليهم لانهم لا يلتزمون لكن تقول فساد اللازم دليل على فساد الملزوم يعني دليل على فساد قولهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قيل اذا كان هذا التلازم لازما من قوله اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان

229
01:32:58.050 --> 01:33:18.050
قولا لا لان ذلك هو الاصل. لا سيما مع قرب التلازم. قلنا هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات النفس وخارجية وخارجية توجب الذهول عن اللازم. فقد يغفل او يسهو او ينغلق فقد يغفل او يسهو او ينغلق

230
01:33:18.050 --> 01:33:38.050
وفكره او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك؟ نعم يعني ينبغي الانسان ينتبه لا ان تنسي بلاخيك المسلم لازما انت فهمته. مثال ذلك تسمع احد المشايخ يتكلم في سيرة احد الصحابة

231
01:33:38.450 --> 01:33:57.550
فخرج منه كلمة ها فانت تفهم منه انه يزدري الصحابة لا. ما يلزم انت فهمت انه يزدري الصحابة هو ما يزدري الصحابة خرجت منه الكلمة لو قلت له انت تزدري الصحابة يقول استغفر الله واتوب اليه. صحابة عظماء اجلاء الله رظي عنهم ما يمكن انه يزدريهم

232
01:33:57.750 --> 01:34:13.700
اذا انتبه لا تنسب الى اخيك ما لم يلتزمه انتبه تقول ان قولك هذا يلزم منه انك تثني على اهل البدع قل اعوذ بالله انا اثني على اهل البدع لا والله حاشا وكلا ما اثني على اهل البدع لكن انت فهمت هذا

233
01:34:13.700 --> 01:34:35.250
قولي انا ما اريده مهما ماذا نفعل اذا انت فهمت هذا اللازم؟ الناس قد يفهمون من كلام الله ورسوله لازما فاسدا فكيف بكلامنا نحن لا تظن انك انت لا يمكن احد يفهم من كلامك كلاما فاسدا

234
01:34:35.550 --> 01:34:55.100
اذا اهل البدع فهموا من كلام الله ورسوله لازما فاسدا فاولوه او حرفوه فكيف بكلامك انت؟ نعم اه لعلنا نقف على القاعدة الخامسة نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي

235
01:34:55.100 --> 01:35:39.500
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا لقاء السبت القادم ان شاء الله نعم. نعم نعم نعم هذا هو معنى احسنت  يعني لا يقال عنه انه حسن ولا قبيح

236
01:35:39.650 --> 01:36:15.750
هذا معنى غفل جعلت الشيء غفلا يعني لا معنى له تفضلي يا  نعم ها ما بقي ما في كلمة في الكلام الا وله هذه الحالات الخمس. سواء كان فعلا او اسما. جيب لي اي اسم وانا

237
01:36:15.750 --> 01:36:35.750
يولد تحت هذه الخمس ما من اسم مشتق طبعا ما من اسم مشتق او جامد الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. ما من فعل ماض او مضارع او امر الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. ما من جملة اسمية او فعلية الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. فالكلام كله لا

238
01:36:35.750 --> 01:36:55.750
اخرج عن هذه الخمس. ولهذا قال جل وعلا لعباده المؤمنين وقل قل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ما قال حسن ها ادع الى ربك ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن مو حسن

239
01:36:56.150 --> 01:37:39.350
نعم تفضل يا عبد الوهاب          احسنت نعم اذا وجدنا كلاما لقائل يلزم منه فساد وهو لم يلتزمه فنحن نبين فساد قوله لان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم لكن لا ننسبه اليه. حتى يلتزم فاذا التزمه ننسب اليه

240
01:37:39.400 --> 01:38:03.200
نعم تفضل لا دلالة السمع يتضمن ثلاثة امور الكتاب والسنة والاجماع ودلالة العقل يتضمن امرين في باب الاسماء والصفات الاول المفهوم من النص والثاني آآ قياس الاولى. قياس الاولى. نعم

241
01:38:04.300 --> 01:38:24.750
واجب الوجود هو الذي لا يتوقف وجوده على شيء وممكن الوجود هو الذي يتوقف وجوده على شيء واشياء يعني مثلا انت الان موجود وجودك متوقف على الاكل والشرب ولا لا؟ اذا انت ممكن الوجود

242
01:38:25.000 --> 01:38:45.000
طيب النبات شيء؟ النبات وجوده متوقف على الماء؟ اذا معنى هذا انه ممكن الوجود. الماء شيء. الماء حتى يكون وجودا لا بد من النيتروجين والاكسجين ولا اكسجين وهيدروجين المهم اللي هو فاذا وجوده متوقف على شيء اخر اذا هذا

243
01:38:45.000 --> 01:39:07.600
يمكن وجوب هذا المقصود اما واجب الوجود وجودة لا يتوقف على شيء. وواجب الوجود اصطلاح منطقي. وقد دخل في كتب علماء الاعتقاد من باب الرد عليهم. والا الافضل ان نقول ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء. فنقول بدل كلمة واجب الوجوب نقول الصمد

244
01:39:07.600 --> 01:39:32.400
المجيد الحميد الغني. كلمة الغني ها هو احسن من كلمة واجب الوجود. وعكسه فقير احسن من كلمة ممكن الوجود وهذي من فوائد شيخ الاسلام ابن تيمية ما هو من كيسي من فوائد شيخ الاسلام ابنتي ان كلمة الغني ها احسن من كلمة واجب الوجود وكلمة الفقه

245
01:39:32.400 --> 01:40:00.550
احسن من كلمة ممكن الوجود ها ابو صالح  نعم الفرق بين الاخبار وبين الصفة. باب الاخبار اوسع من باب الصفة. وباب الصفة اوسع من باب الاسماء فيمكن انا ان اخبر عن الله بشيء لم يأتي لفظه لا في الكتاب ولا في السنة لكن معناه صحيح. مثلا لو جاءني انسان وقال لي ملحد

246
01:40:00.550 --> 01:40:13.900
الله موجود ولا غير موجود اقول موجود يجي واحد جنبي جالس تعال يا شيخ شنو تقول انت راح ياتي في قواعد اسماء الشر؟ يقول انت قلت الله موجود وين جا

247
01:40:13.900 --> 01:40:41.700
القرآن والسنة ان الله موجود اقول لا المعنى صحيح هذا بخبر هذا خبر فالمعنى صحيح موجود موجود يعني ثابت وجوده نعم اخر سؤال نعم لا شك بينهما فرق. توحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بافعاله المختصة به

248
01:40:42.050 --> 01:41:02.200
كالخلق والرزق والملك والتدبير واما توحيد الاسماء والصفات فهو اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته على وجه الكمال من غير مشابهة ولا تعطيل. من غير تشبيه او تعطيل. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

249
01:41:02.400 --> 01:41:03.926