1
00:00:00.250 --> 00:00:18.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.800 --> 00:00:42.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد بدل النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فقد شرعنا في ذكر الشبه التي ترد على آآ الاعتقاد بظهور المهدي في اخر آآ الزمان كما

3
00:00:42.700 --> 00:01:06.050
ثبتت بذلك الاحاديث ثم انتقلنا كما ذكرنا الى الشبه والشبه نوعان شبه علمية آآ مصطنعة وشبه عقلية سقيمة  واول اه شبهة هو قول اه القرآنيين فرقة القرآنيين اه لم يرد في القرآن اشارة الى المهدي

4
00:01:06.050 --> 00:01:35.400
لان القرآن   اشارة الى المهدي  آآ فهو بما انه لا حجة فيما والقرآن فلا اه عبرة ذكروا بعض العلماء او العلماء من اثبات هذه رد على هذا الاصل آآ الذي اعتمدت عليه هذه الفرقة الضالة التي تتستر وراء لقب القرآنيين

5
00:01:35.400 --> 00:01:53.850
اه هم يستعملون هذا اللقب مظلة تقيهم يعني سهام اهل العلم لم يرد في القرآن اشارة الى المهدي ولا حجة فيما سوى القرآن. يعني القرآن الكريم فقط هو آآ الحجة وهذه دعوة من اخبث

6
00:01:53.850 --> 00:02:19.950
اه الدعاوى الضالة واه هي وسيلة لهدم الشريعة في معظم احكامها ايضا آآ هي عدوان على القرآن نفسه وانحراف عن هدي القرآن الكريم نفسه لان القرآن الكريم هو الذي دلنا على حجية سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ علق

7
00:02:19.950 --> 00:02:39.350
العصمة من الضلال على الاخذ بالقرآن والسنة معا تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي فما علق على شرطين لا يتم بواحد من  لابد منها اجتماعنا معا. فمن ادعى

8
00:02:39.450 --> 00:02:56.300
انه يعظم القرآن وبما ان القرآن آآ يعني هو الحجة فبالتالي آآ لا يعتد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شرعنا في بحث اه مفصل على الادلة حول الادلة على حجية

9
00:02:56.350 --> 00:03:14.850
سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرنا الدليل الاول وهو عصمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والدليل الثاني ان الله عز وجل قرر آآ تمسك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالسنة في حياة النبي

10
00:03:14.850 --> 00:03:40.250
صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة يتحاكمون الى سنته على انها حجة آآ شرعية ثابتة وآآ اقرهم الله عز وجل على ذلك اما الدليل الثالث فهو القرآن الكريم وادلته على حجات السنة على اقسام القسم الاول ايات كثيرة تدل على وجوب الايمان به صلى الله عليه وسلم واتباعه

11
00:03:40.250 --> 00:04:02.350
والرضا بحكمه القسم الثاني ايات تدل على ان السنة تبين الكتاب وتشرحه شرحا معتبرا عند الله تبارك وتعالى القسم الثالث ادلة تدل على وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة. وان طاعته طاعة لله تبارك

12
00:04:02.350 --> 00:04:27.000
وتعالى القسم الرابع الايات تدل على وجوب اتباعه والتأسي به صلى الله عليه واله وسلم في ما يصدر عنه في الدين القسم الخامس ايات تدل على ان الله سبحانه وتعالى كلف رسوله صلى الله عليه وسلم باتباع ما اوحي اليه

13
00:04:27.250 --> 00:04:52.000
اتبع ما اوحي اليك من ربك فما اوحي اليه يشمل نوعين من الوحي. الوحي المتلو وهو القرآن الكريم. والوحي غايس المتلو وهو آآ سنته صلى الله عليه وسلم آآ وامره بان يبلغ جميع ما انزل عليه من ربه. وهذا يشمل ايضا القرآن والسنة

14
00:04:52.200 --> 00:05:11.950
ثم ذكرنا الدليل الرابع على حجات السنة وهو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فان هناك جملة من الاحاديث الشريفة تدل بمجموعها دلالة قاطعة على حجية سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:12.600 --> 00:05:36.850
ثم ذكرنا جملة من الاحاديث آآ تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بحفظ الحديث وتبليغه وهذا كله يستلزم حجيته ايضا الادلة على التغليظ وعيد من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يستلزم حجية السنة. مثل قوله ان كذبا على

16
00:05:36.850 --> 00:05:54.250
ليس ككذب على احد اه لان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يترتب عليه ان يضاف الى الشريعة والى الوحي ما ليس منه اما الدليل الخامس فهو تعذر العمل بالقرآن الكريم وحده

17
00:05:54.650 --> 00:06:16.350
وهذا الدليل من الادلة التي تعجز هؤلاء الضالين الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين والقرآن بريء منهم اه لاننا لاننا نسرد عليهم جملة عظيمة جدا من الاسئلة اه وهم يعجزون قطعا عن الجواب عنها. كالاسئلة التي ذكرناها الاسبوع الماضي

18
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
اه مثل مثلا كيف يصلي القرآن امر بالصلاة. اقيموا الصلاة. لكن كل تفاصيل او معظم تفاصيل احكام الصلاة والطهارة التي هي شرط الصلاة آآ ليست موجودة في القرآن كذلك الزكاة والحج والصيام الى سائر ابواب الدين بدون

19
00:06:36.750 --> 00:06:56.750
السنة لن لن يكون هناك سبيل آآ يعني ان نهتدي اليها بعقولنا. آآ فاذا ويتعذر فهم كل هذا من القرآن الكريم. فالسنة اتت لتفصل ما اجمل في القرآن الكريم وتوضحه وتفسره

20
00:06:56.750 --> 00:07:18.600
سنة اتت ايضا باحكام مستقلة عن القرآن الكريم لم ترد في القرآن الكريم اه الدليل السادس وهو الذي توقفنا عنده انه ثبت بادلة القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة وحي كالقي

21
00:07:18.600 --> 00:07:37.600
قرآن فالسنة وحي اوحاه الله الى النبي صلى الله عليه وسلم كالقرآن الكريم. آآ كلمة الوحي هنا نقول ان السنة وحي اوحي نوعان وحي متلو ووحي غير متلو. فالوحي هنا مصدر

22
00:07:37.600 --> 00:08:11.700
ما الذي يراد به الموحى به الموحى به. فالوحي هنا يراد به الذي اوحاه الله. اسم مفعول وهذا الوحي ينقسم الى كما قلنا وحي متلو ووحي غير متلو فمن الوحي المتلو القرآن الكريم الذي جعله الله تعالى اية باهرة ومعجزة قاهرة

23
00:08:11.700 --> 00:08:33.050
وحجة باقية على نبوة رسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم وتكفل الله بحفظه من التبديل والتحريف الى قيام الساعة ونزل به جبريل الامين على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه

24
00:08:33.200 --> 00:08:50.950
جبريل نزل بالقرآن باللفظ المعنى من غير ان يكون لواحد منهما. يعني لا الرسول ولا جبريل لم يكن لاي واحد منهما ان يتدخل في لفظ القرآن الكريم او معناه بوجه من الوجوه

25
00:08:51.950 --> 00:09:13.800
وقد انعقد الاجماع على ان القرآن الكريم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة لم ينزل شيء من القرآن ابدا في المنام فانما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة بواسطة جبريل عليه السلام. وانه لم ينزل عليه شيء منه في

26
00:09:13.800 --> 00:09:39.550
لان الرؤيا الانبياء نوع من انواع الوحي بدليل فعل ابراهيم عليه السلام مع اسماعيل. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. فرؤيا الانبياء وحي لكن القرآن الكريم لم ينزل منه شيء ابدا في آآ المنام ولا حتى بطريقة اخرى من طرق آآ الوحي

27
00:09:39.550 --> 00:10:00.550
كالالهام مثلا ومن خصائص الوحي المتلو القرآن الكريم انه متعبد بتلاوته في الصلاة وخارجها يعني انت تتعبد بتلاوة القرآن الكريم سواء كان ذلك في الصلاة او في خارج الصلاة عبادة يعني تنال ثوابا عظيما على قراءة القرآن

28
00:10:00.550 --> 00:10:18.400
الكريم اه ايضا من خصائص القرآن الكريم انه لا تجوز روايته بالمعنى اما السنة فهناك خلاف في حكم او في جواز يعني رواية الحديد بالمعنى. اما القرآن فلا يجوز روايته بالمعنى ابدا يعني من الخطأ انك تتكلم وتقول

29
00:10:18.400 --> 00:10:40.450
آآ كما في الاية التي معناها كذا وكذا. اسكت اما ان تأتي بالاية بلفظها بمنتهى الدقة يا اما تسكت لا تقل ابدا آآ كما جاء في القرآن الكريم ما معناه كذا وكذا؟ لا يجوز لك ذلك. لان هذا عدوان على القرآن الكريم. لابد في القرآن الكريم من ان

30
00:10:41.100 --> 00:11:07.800
تأتي بالنص لا تقل ابدا اية معناها كذا فضح لان القرآن يجوز ابدا ان يروى بالمعنى. ايضا من خصائص القرآن الكريم انه معجز بلفظه ومعناه بلفظه ومعناه. آآ ولذلك لا يجوز اطلاق وصف القرآن الكريم على التراجم. وانما التراجم هذا جهد بشري

31
00:11:07.800 --> 00:11:26.500
فهي محاولات بشرية لترجمة معاني القرآن الكريم. فلذلك لابد ان تقول ترجمة معاني القرآن ولا تقل ابدا القرآن الكريم بالانجليزية او الفرنسية او الالمانية الى اخره. لا يسمى قرآنا كريما

32
00:11:26.550 --> 00:11:48.500
انما القرآن هو الذي نزل باللغة العربية بلفظه ومعناه وكلاهما معجز اما الوحي المتلو فمنه السنة النبوية. غير ان هناك فروقا بين القرآن الكريم والسنة النبوية. منها ان السنة منزلة بالمعنى

33
00:11:49.150 --> 00:12:06.450
المعنى من الله وحي من الله. اما اللفظ فمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وآآ وهناك فرق كبير جدا بين القرآن الكريم وبين سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لذلك لرافعي كتاب في هذا

34
00:12:06.450 --> 00:12:40.400
ما اسمه هو كتاب مصطفى صادق الرفيعي بيتكلم عن القرآن والسنة ها ارفع صوتك احسنت اعجاز القرآن والبلاغة النبوية اعجاز القرآن شف العنوان الدقيق اعجاز القرآن اما في السنة فقال ايه؟ والبلاغة النبوية

35
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
السنة آآ لفظها ومعناها من الله آآ اقصد القرآن الكريم لفظ لفظ المعنى من الله آآ اما السنة فالوحي او المعنى من الله. اما اللفظ فمن النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ليست معجزة بلفظها

36
00:13:00.500 --> 00:13:21.400
لكن بلا شك هي آآ بليغة آآ يعني ولا يوجد في كلام العرب من هو ابلغ من النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ليست معجزة كالقرآن بالفاظها. ايضا السنة ليست متعددا بتلاوتها. لا يصلح انك في داخل الصلاة بدل

37
00:13:21.400 --> 00:13:40.600
اما تقرأ مثلا آآ يعني سورة من القرآن تقرأ احاديث من البخاري مثلا فليست متعبدا بتلاوتها كالقرآن ايضا السنة نزلت بطرق الوحي المتعددة كالالهام يقظة او مناما وكالكلام من وراء حجاب كما

38
00:13:40.600 --> 00:14:00.650
قال عند فرض الصلاة ليلة المعراج. وايضا منها الايحاء بواسطة الملك  اذا اه نعود لهذا الدليل السادس على حجات السنة. اه ان القرآن والسنة كلاهما يدلان على ان السنة وحي

39
00:14:00.650 --> 00:14:21.000
من عند الله كالقرآن اما ادلة القرآن العظيم فمنها قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق يعني كله كله ما ينطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقا بالدين فانه لا يصدر الا عن وحي. سواء

40
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
في ذلك القرآن او السنة كلاهما وحي. يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ولم يقل عز وجل وما ينطق بالهوى. لان آآ نفي نطقه عن الهوى ابلغ من ان

41
00:14:41.000 --> 00:15:02.700
يقول وما ينطق بالهوى وانما قال وما ينطق عن الهوى. يعني لا يصدر كلامه الا عن الوحي من الله. اما بالهوى فانت بتنزه الكلام نفسه لكن حينما تقول عن الهوى فانت تنزه المصدر مصدر الكلام

42
00:15:03.300 --> 00:15:18.300
فهذا ابلغ يقول ولم يقل وما ينطق بالهوى لان نفي نطقه عن الهوى ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوى واذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به

43
00:15:19.600 --> 00:15:38.800
فتضمن نفي الامرين نفي الهوى عن مصدر النطق ونفيه عن نفسه فنطقه بالحق ومصدره الحق الهدى والرشاد لا الغي والضلال وقال ايضا في موضع اخر ان هو الا وحي يوحى

44
00:15:38.900 --> 00:16:01.300
فاعاد الضمير على المصدر المفهوم من الفعل. طيب هو بقى متعود على ايه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هو تعود الى ايه  في اراء اخرى هذا هو الجواب النطق

45
00:16:01.550 --> 00:16:16.250
ده احنا كل الموضوع هي قضية النطق يبقى ان هو الا وحي يوحى يعني ان هو يعني ان نطقه لان لان هنا آآ اعادة ضمير اللي هو ان هو عاد على ايه

46
00:16:16.850 --> 00:16:32.950
على مصدر مفهوم من الفعل وما ينطق وما ينطق نطقا يصدر عن الهوى ان هو اي نطقه الا وحي يوحى. فهو لازم تعود على ايه النطق لقضيتنا في النطق ها

47
00:16:34.300 --> 00:16:50.500
يقول ابن القيم ان هو الا وحي يوحى فاعاد الضمير على المصدر المفهوم من الفعل. اي ما نطقه الا وحي يوحى وهذا احسن من قول من جعل الضمير عائدا الى القرآن

48
00:16:50.900 --> 00:17:05.850
لان من قال ان هو يعني القرآن الكريم يبقى هنا بيتكلم مع القرآن فقط لكن لما تقول ان نطقه الا وحي يوحى فهنا يعم نطقه القرآن والسنة وان كليهما وحي يوحى

49
00:17:06.200 --> 00:17:28.850
فقد احتج الشافعي لذلك يعني احتج لهذه المسألة وهي ان السنة وحي كالقرآن بقوله تعالى وتأملوا هذه الاية الكريم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة يبقى في حاجتين نزلوا القرآن والحكمة. وذكرنا من قبل قاعدة

50
00:17:29.800 --> 00:17:46.050
آآ ان اي موضع في القرآن الكريم ذكر الله فيه الحكمة مقترنة بالقرآن في سياق الامتنان على امة محمد صلى الله عليه وسلم فيتحتم تفسير الحكمة بانها سنة وهذا باتفاق السلف

51
00:17:46.300 --> 00:18:03.000
اي موضع وهي كثيرة في القرآن الكريم. وذلك الشافعي احتج على ان السنة توحي بقوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة لان هذا انزل من عند الله وايضا السنة انزلت من عند الله

52
00:18:03.150 --> 00:18:29.300
وحديث لاقضين بينكما بكتاب الله فما سيأتي وكذا حديث يعلى ابن امية كما سيأتي ان شاء الله تعالى في جملة احاديث اخرى. ايضا هناك جملة من الايات اقترن فيها القرآن بالحكمة في سياق الامتنان على الامة المحمدية. مثل قول الله تبارك وتعالى كما ارسلنا

53
00:18:29.300 --> 00:18:50.500
فيكم يعني كما امتننا عليكم بارسال الرسول صلى الله عليه وسلم فهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ احسن الله اليكم فاحسنوا عبادته كما ارسلنا فيكم رسولا الى قوله ويعلمه الكتاب والحكمة قال ايه؟ فاذكروني اذكركم

54
00:18:50.500 --> 00:19:23.150
ليكن شكر هذه النعمة بان تذكروني ولا تكفروني فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون فهذه الاية هنا كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة والسنة وقال عز وجل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ها ابراهيم واسماعيل في الدعاء. ربنا وابعث فيهم اي العرب رسولا منهم يتلو عليهم

55
00:19:23.150 --> 00:19:45.800
اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. قال عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وقال عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال عز وجل هو الذي بعث

56
00:19:45.800 --> 00:20:13.900
بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال عز وجل مخاطبا امهات المؤمنين واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة يقول الشافعي رحمه الله تعالى سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله صلى الله

57
00:20:13.900 --> 00:20:35.000
واله وسلم وقال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة باتفاق السلف وما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه فهو في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب تبارك وتعالى على لسان

58
00:20:35.000 --> 00:21:01.650
رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لا ينكره الا من ليس منهم لا ينكره الا من ليس منهم وقال الامام ابن حزم رحمه الله تعالى قال الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

59
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
قال تعالى امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول ان اتبع الا ما يوحى اليه. وقال تعالى انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

60
00:21:21.650 --> 00:21:44.300
في شيء نزل اولا ثم انزل شيء تاني تبيانا له ليبينه ويشرحه الذي انزل اولا والقرآن ثم جاءت السنة لتبينه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. كلاهما تنزيل من الله. فصح

61
00:21:44.500 --> 00:22:04.500
ان كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كله في الدين وحي من الله عز وجل لا شك في ذلك. ولا خلاف فبين احد من اهل اللغة والشريعة في ان كل وحي نزل من عند الله فهو ذكر منزل. فالوحي كله

62
00:22:04.500 --> 00:22:27.950
محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى له بيقين. وكل ما تكفل الله بحفظه فمضمون الا يضيع منه والا ايحرف منه شيء ابدا تحريفا لا يأتي البيان ببطلانه قوله تعالى ايضا لا تحرك به لسانك لتعجل به

63
00:22:28.200 --> 00:22:48.450
ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا هذا ايضا دليل على ان السنة وحي. لا تحرك به لسانك لتعجل به. القرآن الكريم. ان علينا جمعه وقرآنه

64
00:22:48.450 --> 00:23:09.600
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني ايه؟ انصت واستمع الى جبريل. فانا اضمن لك انك لن تنسى حرفا مما يوحى اليك لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان من شدة حرصه على آآ الوحي كان يكرر رأي جبريل وهو يوحي اليه. حتى لا يفوته شيء من الوحي

65
00:23:09.600 --> 00:23:28.000
فطمأنه الله ان ابنه تكفل بان يجمع له القرآن في صدره ويحفظه له ولن يشتبه عليه شيء على الاطلاق لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاستمع فاتبع قرآنه. يعني استمع

66
00:23:28.000 --> 00:23:55.500
لقراءته ها ثم ان علينا بيانا بالسنة ثم ان علينا بيان هذا القرآن وشرح احكامه عن طريق السنة ثم ان علينا بيانه اي اظهاره بلسانك فتقرأه كما اقرأك جبريل. وعلينا كذلك تبيين ما فيه من الاحكام. وما يتعلق بها من الحلال والحرام

67
00:23:55.500 --> 00:24:21.600
والتفصيل والاجمال والتقييد والاطلاق وما الى ذلك وهذا هو تفسير الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لهذه الاية الكريمة وقال عز وجل ان اتبع الا ما يوحى الي وقال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال عز وجل وانزلنا اليك الذكر

68
00:24:21.600 --> 00:24:42.300
لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. سئل الامام عبدالله ابن المبارك رحمه الله تعالى هذه الاحاديث الموضوعة. ايه الحل؟ فيه ناس بتفتري الاحاديث وتضع الاحاديث على رسول الله

69
00:24:42.350 --> 00:25:00.250
صلى الله عليه وسلم فبيشتكي للامام ابن المبارك يقول هذه الاحاديث الموضوعة. فرد عليه الامام عبدالله بن مبارك فقال تعيش لها الجهابذة  قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

70
00:25:00.300 --> 00:25:19.400
فهنا آآ استدل هذا الامام الكبير الجليل بهذه الاية على ان السنة من الذكر الذي تكفل الله بحفظه واذا كانت حجة الله على عباده لا تقوم الا بحفظ رسالته وشرعه

71
00:25:19.750 --> 00:25:41.650
فان هذا الحفظ لا يتم الا بحفظ القرآن والسنة التي تبينه وتشرحه للناس فلزم من ذلك لزوما حتميا ان يحفظ الله سبحانه وتعالى السنة ويتعهد ببقائها يقول الامام ابن حزم رحمه الله تعالى والقرآن

72
00:25:41.750 --> 00:25:58.000
والخبر الصحيح بعضها مضاف الى بعض. الخبر الصحيح عن الاحاديث وهما شيء واحد في انهما من عند الله عز وجل وحكمهما حكم واحد في باب وجوب الطاعة لهما. قال تعالى

73
00:25:58.000 --> 00:26:17.500
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال عز وجل قل انما انذركم بالوحي فاخبر تعالى ان كلام نبيه صلى الله عليه وسلم كله وحي والوحي بلا خلاف ذكر والذكر محفوظ بنص القرآن

74
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
وقال تبارك وتعالى وهذه الاية في الحقيقة يعني دامغة للقرآنيين الضالين اعداء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دامغة. تأملوا هذه الاية الكريمة وهي قول الله تبارك وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم

75
00:26:38.000 --> 00:26:57.300
التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلناه. هي دي بقى كل

76
00:26:57.300 --> 00:27:18.450
للدلالة في كلمة ايه وما جعلنا يعني ما شرعنا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع

77
00:27:18.450 --> 00:27:46.900
ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطارة وان الذين اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون. هذه الايات نزلت عند

78
00:27:46.900 --> 00:28:09.800
تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة يبقى الدليل القرآني على ان آآ القبلة نسخت وصارت الى الكعبة المشرفة هو قوله تعالى ايه؟ فولوا وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

79
00:28:10.050 --> 00:28:32.000
طيب اين الدليل طبعا آآ اذا تأملتم الاية يقول تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وما اجعلنا اذا هذا يدل على من الذي شرع للمسلمين استقبال بيت بيت المقدسي اولا

80
00:28:32.950 --> 00:28:53.600
بدليل هذه الاية وما جعلنا وما جعلنا اذا الله الذي جعلها قبلة. اين في القرآن الكريم الاية التي تأمر المسلمين باستقبال بيت المقدس اين لا يوجد لا يوجد في القرآن الكريم اية

81
00:28:53.700 --> 00:29:10.100
تدل على القبلة الاولى وهي استقبال بيت المجد. وانما نجد ذلك فين في السنة والله يقول عما جاء في السنة انه من جعله هو ومن شرعه هو عز وجل. فقال وما جعلنا القبلة التي

82
00:29:10.100 --> 00:29:34.700
كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه فهذه الايات نزلت عند تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وهي تدلنا على ان التوجه الى بيت المقدس كان مشروعا من قبل. وان النبي صلى الله عليه واله وسلم مع

83
00:29:34.700 --> 00:29:55.200
الشديد نحوت الى التوجه نحو الكعبة لانها قبلة ابائه لم يتوجه اليها لو كانت المسألة خيار لا من البداية للرسول عليه الصلاة والسلام توجه الى الكعبة المشرفة. ها آآ بل كان ملتزما

84
00:29:55.200 --> 00:30:07.650
الى بيت المقدس هو واصحابه يبقى اذا لم تكن باختيار من النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو وحي من الله امره بان يتوجه الى بيت المقدس لان هناك حكمة عظيمة من تحويل

85
00:30:07.750 --> 00:30:32.550
القبلة تدلنا ايضا على ان التزام الصحابة بالتزام باستقبال بيت المقدس كان حقا وصوابا وكان واجبا عليهم قبل التحويل وهي مع ذلك لم تشرع التوجه الى بيت المقدس. لانها انما نزلت في نهاية العمل به. فالاية الكريمة انما تشرع

86
00:30:32.550 --> 00:30:55.250
توجه نحو الكعبة المشرفة وليس هناك اية اخرى في القرآن الكريم تبين لنا حكم التوجه الى بيت المقدس. فدلنا هذا كله على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا عاملين بحكم لم ينزل به القرآن وان عملهم هذا كان حقا وواجبا

87
00:30:55.250 --> 00:31:18.200
عليهم اذا كان التوجه الى بيت المقدس بوحي غير القرآن. وليس ذلك الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم  اما ادلة السنة الشريفة على ان السنة واحد من عند الله كالقرآن تماما فمن ذلك ما رواه المقدام ابن معد كلب رضي

88
00:31:18.200 --> 00:31:39.400
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طبعا هذا الحديث يعد من اعلام النبوة لانه اخبار بغيب وقد وقع ليس هذا فحسب بل هو ايضا يدلنا على آآ الموقف الذي يجب ان نكون عليه ممن يسمون انفسهم القرآنيين

89
00:31:39.800 --> 00:31:59.950
فهؤلاء القرآنيون الذين يعني آآ الذين يستترون بكلمة القرآن حتى يخفوا ضلالهم وانحرفهم وتضييعهم للدين. آآ هذا الحديث يبين يعني ايه يخبر انهم فرقة ضالة  آآ ويذكر ايضا آآ صفاتهم

90
00:32:00.200 --> 00:32:22.550
يقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ومثله معه. ما هو اوتيت؟ اوتيت؟ يعني اتاني الله القرآن اوحى الي القرآن ومثله معا وهو السنة الا يوشك رجل شبعان على اريكته

91
00:32:22.950 --> 00:32:38.450
يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. هذا كلام القرآنيين الضالين  احنا ما ناخد غير بالقرآن. طبعا آآ من اشهرهم في هذا العصر

92
00:32:38.500 --> 00:32:53.350
القذافي بكفره وزندقته ده ان كان ان كان هو كان يعني مسئولا عن افعاله لان في شبهة كبيرة جدا ان طبعا كان يعني مريضا مرضا عقليا آآ ان هو انسان زهاني

93
00:32:53.450 --> 00:33:14.350
لكن هننسى الموضوع ده ونناقش الكلام نفسه. فمن اشهر من آآ يعني آآ رفع عقيدته بهذا الضلال المبين القذافي وله تاريخ كثيرة جدا في هذا المجال يعني آآ آآ هذه هي صفة هؤلاء القوم الفرقة الضالة القرآنيون

94
00:33:14.400 --> 00:33:32.100
اه تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بانها سوف تخرج هذه الفرقة وقال ايضا في صفاتهم الا يوشك رجل شبعان على اريكته اشارة الى ان هؤلاء القرآنيين عاطلون بطالون مترفون

95
00:33:32.150 --> 00:33:53.300
لا يتجسمون اي مشقة في تحصيل العلم ولا آآ رحلة في طلب الحديث كما كان ائمة هذا في القديم والحديث اريكتي اريكة هي السرير ولا يسمى وقيل لا يسمى اريكة حتى يكون في حجلة

96
00:33:53.650 --> 00:34:11.050
وقال الازهري كل ما اتكئ عليه فهو ابيكه. واراد بهذه الصفة اصحاب الترفه وادعى الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم هذا الحديث يدل على انه لا حاجة بالحديث ان يعرض على الكتاب

97
00:34:11.150 --> 00:34:31.600
وانه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه لان بعض الناس تقول احنا حديث نعرضه على القرآن الكريم وهذا اه كلام اه مرفوض الحديث اه له حجة بنفسه. اه لان من اقسام السنة قسم اتى لايه؟ يعني

98
00:34:31.600 --> 00:34:50.450
سنة بالنسبة للقرآن ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يأتي مفسرا للقرآن الكريم ايضا القسم الثاني ما يأتي مؤكدا لمعنى في القرآن الكريم. القرآن امر مثلا ببر الوالدين وصلة الرحم تأتي الاحاديث

99
00:34:50.650 --> 00:35:13.050
في نفس هذا المعنى بالبر اللي امر ببر الوالدين وايه؟ وصلة الرحم ونحو ذلك فهذا يكون من باب توارد الادلة على المسألة الواحدة يبقى القسم الاول اه ما يفسر ويشرح اه القرآن الكريم القسم الثاني ما يأتي يعني ايه مؤكدا ما ورد في القرآن الكريم القسم الثالث قسم

100
00:35:13.050 --> 00:35:29.800
سنة مستقلة لم توجد في القرآن الكريم واضح؟ وهذا كثير جدا كما سنشير ان شاء الله تعالى. نعود الى حديث المقدام ابن معدي كلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:30.500 --> 00:35:56.250
الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا يشرك رجل شبعان على اريكته؟ يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وانما حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما حرم الله. الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا

102
00:35:56.250 --> 00:36:18.950
كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه هذه كلها احكام آآ جاءت في السنة في الحديث ولم وليست موجودة في القرآن الكريم

103
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وعن العماض ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحسب احدكم متكئا على اريكته؟ قد يظن ان الله الله لم يحرم شيئا الا ما في هذا القرآن الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء ان

104
00:36:40.050 --> 00:36:58.700
ها لمثل هذا القرآن او اكثر وبعض العلماء ضعف هذا الحديث وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من بعدي مما امرت به

105
00:36:58.700 --> 00:37:16.000
او نهيت عنه فيقول ما ادري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه وعن طلحة بن نضيلة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عام سنة يعني سنة كان فيها جدب وقحط

106
00:37:16.850 --> 00:37:39.350
يعني عدم نزول المطر ونحو ذلك فقالوا له سعر لنا يا رسول الله عايزين نثبت التسعيرة بتاعة السلع يعني. ساعة لنا يا رسول الله قال لا يسألني الله عن سنة احدثها فيكم لم يأمرني بها. ولكن اسألوا الله من فضله

107
00:37:39.800 --> 00:37:57.650
فطبعا هنا آآ امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من التسعير وعلل ذلك بان هذا لم ينزل عليه فيه وحي رد وقال لا يسألني الله عن سنة احدثها فيكم لم يأمرني بها ولكن اسألوا الله من فضله

108
00:37:58.700 --> 00:38:16.650
وسن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سننا وبين احكاما ليست في القرآن الكريم فدل هذا الحديث على انها بوحي الله وامره. يبقى اذا كل ما سنه في الدين هو بايه؟ بامر الله. لانه قال فيما لم يوحى اليه فيه

109
00:38:16.650 --> 00:38:34.400
قال لا يسألني الله عن سنة احدثها فيكم لم يأمرني بها يبقى معناها ان كل ما فعله او قاله في الدين قد امره الله به وعن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي الله عنهما انهما قالا

110
00:38:35.500 --> 00:38:50.950
ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب كتاب الله يعني احلف عليك ان تحكم لي بكتاب الله

111
00:38:51.050 --> 00:39:12.600
وقال الخصم الاخر وهو افقه منه. نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا. عسيفا يعني كان اجيرا. يشتغل اجيرا على هذا الرجل

112
00:39:13.050 --> 00:39:40.350
فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم واني اخبرت ان على ابني الرجمة وافتديت افتديت منه بمائة شاة ووليدة قال بدل يعني ما يرجم يبقى ايه ادفع لك فدية. الف شاة مائة مائة شاة ووليدة جارية

113
00:39:40.350 --> 00:40:01.050
فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام لانه بكر لم يتزوج لم يحصن سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجم

114
00:40:01.700 --> 00:40:22.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الغنم والخادم رد عليك. استرد الايه؟ الغنم اللي هي ميت ميت شاة والخادم الوليدة وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام

115
00:40:23.650 --> 00:40:47.600
واغدوا يا انيس لرجل من اسلم على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فان اعترفت فارجمها آآ طبعا لماذا؟ لان رغم ان الزنا آآ بيكون فيه طرفان لكن الزنا الاقرار حجة قاصرة. الاقرار يلزم الذي اعترف على نفسه

116
00:40:48.300 --> 00:41:04.250
فيشترط حتى يقام الحد على الطرف الاخر انه ايضا يقر. فان لم يقر لا يقام عليه الحد واضح؟ فعشان كده او من اجل هذا قال الرسول عليه السلام واغدوا يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها

117
00:41:04.350 --> 00:41:23.850
قال فغدى عليها فاعترفت. فامر بها رسول الله صلوا وسلم فرجمت. والحديث متفق عليه فالشاهد هنا على ابنك جلد مائة وتغريب عام هل هذه في القرآن اه او بالزات تغريب عام هذا من السنة. ها

118
00:41:24.100 --> 00:41:42.600
ومع انه حلف انه سوف يقضي بينهما بكتاب الله. اي بحكم الله. وهذا ليس في آآ القرآن الكريم فدل على ان السنة توحي وعن يعلى بن امية رضي الله عنه انه كان يقول لعمر رضي الله عنه

119
00:41:42.700 --> 00:41:55.950
ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي. كانت امنية عنده ان ساعة نزول الوحي عن الرسول عليه الصلاة والسلام يرى كيف حيكون حال النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:41:56.900 --> 00:42:18.750
فلما كان بالجعرانة سأله رجل فقال كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبته بعدما تضمخ بالخلوق يعني رجل احرم بعمرة في جبته يعني وهو يلبس الايه القبة وهذا ثياب مخيطة

121
00:42:19.300 --> 00:42:46.750
بعدما تضمق بالخلوق يعني لطخ نفسه بالطيب حتى كأنه بيقطر آآ طيبا فنظر اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ساعة ثم سكت فجاء الوحي فاشار عمر بيده الى يعلى تعال ايه الامنية التي كنت تنتظر تتمنى تحقيقها تعال الان الرسول عليه الصلاة والسلام ينزل عليه

122
00:42:46.750 --> 00:43:16.200
ده الواحد. فاشار عمر بيده الى يعلى فجاء فادخل رأسه داخل الخيمة فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم محرم يغط يغط آآ يقال غطى في نومه اي صاد وردد النفس في خياشيمه. والغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس النائم

123
00:43:17.150 --> 00:43:38.250
آآ يتردد من النائم كما هو معلوم فجاء فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم محرم يغط ثم سري عنه وقال اين السائل انفا فجيء به فقال انزع عنك جبتك

124
00:43:38.300 --> 00:43:55.650
واغسل اثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. وهذا متفق عليه اين هذا في القرآن؟ هذا وحي. هل هو في القرآن هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال خذوا عني مناسككم

125
00:43:55.750 --> 00:44:17.550
وقال ايضا صلوا كما رأيتموني اصلي وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها سوي ده ام المؤمنين خرجت لقضاء الحاجة وكانت امرأة جسيمة كانت ضخمة الجسم

126
00:44:17.650 --> 00:44:40.200
تفرع النساء جسما. يعني تطولهن وتكون اذا كانت في وسط مجموعة من النساء تكون ظاهرة جدا انها اطول واحدة في  لا تخفى على من يعرفها لا تخفى على من يعرفها. طبعا هي كانت محجبة بالمنقبة يعني قصدي ساترة حتى الوجه

127
00:44:40.300 --> 00:44:58.900
والكفين لان هذا فرض آآ متفق عليه على امهات المؤمنين. الحجاب الكامل حتى الوجه والكفين فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد خرجت لايه؟ لحاجتها فطبعا سهل جدا انها تميز بين النسوة حتى لو كان الوجه مغطى

128
00:44:58.900 --> 00:45:26.000
بسبب طولها الفارع فقال عمر رضي الله عنه يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فعمر من شدة غيرته على نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان يطمع كمان ان الوحي يوافقه كما وافقه في بعض الموافق مواقف وان نساء المؤمنات لا آآ نساء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ترى شخوصهن اطلاقا

129
00:45:26.000 --> 00:45:39.250
لا يراهن احد حتى لو كنا في الحجاب الكامل فانكر عليها ذلك وقال انا عارفك انت من انت سوده. يا سودة والله اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين

130
00:45:40.050 --> 00:46:02.300
قالت فانكفأت رادعة. رجعت فورا الى البيت. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق وانه ليتعشى وفي يده عرق والعرق هو العظم اذا اخذت منه معظم اللحم

131
00:46:02.400 --> 00:46:22.550
ده اسمه العرق وانا لنتعشى وفي يده عرق فدخلت طبعا اشتكت للرسول عليه السلام فقالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه

132
00:46:23.600 --> 00:46:44.300
وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن اما انه آآ انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن يعني قضاء الحاجة. آآ البروز الى قضاء

133
00:46:44.300 --> 00:47:04.450
اه الحاجة فهذا طبعا هنا ايضا حصل وحي. وهذا الوحي في السنة وفي الحديث وليس موجودا في القرآن الكريم وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من عمل يقربه الى الجنة الا قد امرتكم به

134
00:47:04.800 --> 00:47:23.600
ولا عمل يقرب الى النار الا قد نهيتكم عنه لا يستبطئن احد منكم رزقه يعني خذ بالاسباب وسيأتيك الرزق الذي كتبه الله لك لا يستبطئن احد منكم رزقه ان جبريل عليه السلام القى في روعي

135
00:47:23.600 --> 00:47:42.900
اللي هو النفس او الالهام وهذه صورة منصور الوحي ان جبريل عليه السلام القى في روعي ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه الرزق مضمون وما كتب لك حتما سوف

136
00:47:43.050 --> 00:48:02.100
تناله فرزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. مكتوب قبل ان تولد فبالتالي الانسان يأخذ باسباب رزق لكن لا يجزع ولا يتعجل. ولا يحاول الحصول على الرزق من حرام

137
00:48:02.400 --> 00:48:19.750
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان ابن ادم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه اجله يعني رزقك سيأتيك رغم انفك حتى لو انت لا تريده

138
00:48:20.100 --> 00:48:37.950
ما دام مكتوبا سوف يدركك كما يدركك الاجل. اذا آآ يعني آآ قضاه الله عز وجل يقول لا يستبطئن احد منكم رزقه. ان جبريل عليه السلام القى في روعي ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل

139
00:48:37.950 --> 00:49:02.600
رزقه فاتقوا الله ايها الناس واجملوا في الطلب. فان استبطأ احد منكم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله فان الله لا ينال فضله بمعصيته فطبعا هنا واضح ان هذا وحي ان جبريل عليه السلام القى فروعي كذا وكذا وكذا

140
00:49:02.700 --> 00:49:14.250
فالالقاء في الرعب هو صورة منصور الوحي في السنة طبعا لكن ان لا يكون ابدا القرآن لا بالمنام ولا بالوحي عن طريق الايه؟ الالهام او النفس او الالقاء في الروح

141
00:49:15.700 --> 00:49:34.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسلم سالمها الله. قبيلة اسمها اسلم قبيلة اسمها غفار فيدعو لهما النبي صلى الله وسلم. فيقول اسلم سالمها الله وغفار غفر الله له وغفار غفر

142
00:49:34.500 --> 00:49:50.700
الله لها اما اني لم اقلها ولكن قالها الله عز وجل وهذا ليس في القرآن وانما هو وحي من الله تبارك وتعالى وهذا الحديث في صحيح مسلم اه في في البخاري ومسلم

143
00:49:52.000 --> 00:50:11.300
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله من زينة الدنيا وزهرتها فقال له رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر

144
00:50:12.050 --> 00:50:30.600
فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فرأينا انه ينزل عليه. لم يجبه فرأوه وعرفوا انه وعرفوا ان الواحد قال ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم رسول الله

145
00:50:30.650 --> 00:50:51.250
صلى وسلم ولا يكلمك ولا يرد عليك فسري عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انتهى الوحي فجعل يمسح عنه الرحداء وقال اين السائل ورأينا انه حمده كان يعني مبسوط من السائل لانه سأل هذا السؤال

146
00:50:51.500 --> 00:51:12.450
فقال ان الخير لا يأتي بالشر الى اخر الحديث وهو متفق عليه ايضا هذا كله يدل على ان صلة الرحم ان هذا اوحاه الله وليس موجودا في القرآن الكريم وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم

147
00:51:12.500 --> 00:51:36.400
فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر

148
00:51:36.400 --> 00:51:59.150
الا الدين الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. يحبس حتى يؤدى عنه ديون. الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي في ذلك هذا رواه مسلم فاين هذا في القرآن؟ هذا فقط في السنة وهو واحد من جبريل ملك الوحي

149
00:51:59.650 --> 00:52:18.150
وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم الا الدين سارني به جبريل انفا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امني جبريل عند البيت مرتين

150
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
فصلى بي الظهر حين زالت الشمس. هذا الحديث فيه تفاصيل تعليم آآ جبريل للرسول عليه السلام في درس عملي. مواقيت الصلاة فبين له فيها اول الوقت واخره في كل صلاة. يقول امني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر

151
00:52:38.500 --> 00:53:04.900
ما زالت الشمس والعصر حين كان ظله مثله والمغرب حين افطر الصائم والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم. والمغرب حين افطر الصائم والعشاء الى ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين

152
00:53:05.250 --> 00:53:27.800
اللي هو بداية الوقت واخره واخرج البيهقي في المدخل عن الاوزعي قال اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان مبلغا عن الله تعالى

153
00:53:28.050 --> 00:53:53.900
وعن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك واخرجه ابو داوود والبيهقي بلفظ كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالسنة كما

154
00:53:53.900 --> 00:54:09.900
عليه بالقرآن ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن وفي كتاب ابي بكر الى انس رضي الله عنهما الطويل في بيان فرائض الصدقة في اوله هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله

155
00:54:09.900 --> 00:54:29.950
صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله. والتي امر الله بها رسوله. وهذا ليس انت في القرآن واخرج البيهقي في المدخل عن طاووس ان عنده كتابا من العقول. العقول هنا بمعنى ايه

156
00:54:30.200 --> 00:54:49.950
الديات نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صدقة وعقول فانما نزل به الوحي اذا هذا فيما يتعلق بالدليل السادس الذي يثبت ان السنة وحي كالقرآن الكريم

157
00:54:51.000 --> 00:55:16.550
اما الدليل السابع والاخير فهو الاجماع فقد انعقد الاجماع على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوحى اليه غير القرآن. وانعقد اجماع مجتهدين من السلف والخلف على حجية السنة واتفقت على ذلك كلمتهم وتواطأت عليه افئدتهم. وقال

158
00:55:16.550 --> 00:55:41.950
الامام الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس وقال ابن حزم رحمه الله تعالى ولو ان امرأ قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا

159
00:55:41.950 --> 00:56:02.350
اجماع الامة ولو ان امرء قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا باجماع الامة ولكان لا يلزمه الا ركعة ما بين دلوك الشمس الى غسق الليل. واخرى عند الفجر. لان ذلك هو اقل ما يقع عليه

160
00:56:02.350 --> 00:56:21.750
قسم صلاة ولا حد للاكثر في ذلك. وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال انتهى كلام ابن ابن حزم. وقال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى والكتاب هو القرآن. والحكمة هي السنة باتفاق السلف

161
00:56:22.900 --> 00:56:42.900
وما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لا ينكره الا

162
00:56:42.900 --> 00:56:59.000
يا من ليس منهم لا ينكره الا من ليس منهم. نعود الى موضوعنا اه كان اول شبهة هي ان المهدي لم يرد ذكره في القرآن الكريم. طيب المسيح الدجال ايضا لم يرد ذكره في القرآن الكريم

163
00:56:59.800 --> 00:57:18.900
فهذا مبني على انهم لا يعتدون بالسنة. فالسنة وحي. كان القرآن يعني الكريم آآ تماما. وان كان بعض العلماء آآ استدل في بعض الايات القرآنية بان المقصود بها المهدي مثل مثلا آآ قول آآ حينما يحكون وجوه التفسير

164
00:57:19.200 --> 00:57:42.000
اه لقوله تعالى مثلا لهم في الدنيا خزي فلهم في الاخرة عذاب عظيم السدي مثلا قال لهم في الدنيا خزي اما خزيهم في الدنيا فانهم اذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي. واما العذاب العظيم فانه عذاب جهنم الذي لا يخفف عن

165
00:57:42.000 --> 00:58:01.550
اهله ولا يقضى عليهم فيها فيموتوا كذلك ايضا قال قتادة الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي وفتح عمورية ورومية وقسطنطينية وغير ذلك من مدنهم. يعني بعض المفسرين فسروا ان الخزية في الدنيا هو خروج

166
00:58:01.650 --> 00:58:18.250
المهدي لكن الصحيح ان الخزي يشمل كل ذلك هو اعم من ذلك كله طبعا نحن لا نستدل بهذا الكلام على قضية المهدي من القرآن الكريم لكن آآ صلب الجواب هو ايه؟ انها

167
00:58:18.300 --> 00:58:42.700
ثبتت الاحاديث في السنة والسنة وحي فبالتالي يكفي ان يثبت آآ في السنة ولا حاجة في كل مسألة الى ان تكون موجودة صريحة في القرآن الكريم الشبهة الثانية قالوا ان احاديث المهدي وان صحت فهي احاديث احاد واحاديث الاحاد لا تفيد العلم ولا يصح الاعتماد عليها في

168
00:58:42.700 --> 00:59:05.300
بشأن العقائد يعني المغيبات وهذه الدعوة غير صحيحة لان كثيرا من العلماء صرحوا بان الاحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة تواترا معنويا. منهم الحافظ ابو الحسن الاب الري متوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة

169
00:59:05.450 --> 00:59:25.450
قال في كتابه مناقب الشافعي وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين وانه يملأ الارض عدلا وان عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال. وانه يؤم هذه الامة ويصلي عيسى

170
00:59:25.450 --> 00:59:49.000
خلفه في طول من قصته وامره هذا النقل عن الاب الري نقله عنه الامام القرطبي وآآ جمال الدين المزي وآآ الامام ابن القيم والحافظ ابن حجر والحافظ السخوي والحافظ السيوطي والهيثمي والملا نور آآ علي نور الدين علي

171
00:59:49.000 --> 01:00:09.000
محمد سلطان القاري والشيخ مرعي بن يوسف الكرمي والشيخ محمد البرزنجي والشيخ آآ ابو وعبدالله محمد الزرقاني المالكي. فكل هؤلاء نقلوا عن الاب الري نصه على ان احاديث المهدي متواترة تواترا

172
01:00:09.000 --> 01:00:35.350
معنويا والحقيقة آآ هنا نقول كثيرة آآ على هذا الامر كما قال مسلا البرزنجي بلغت الاحاديث حد التواتر المعنوي فلا معنى لانكارها. السفاريني قال وقد كثرت بخروجه اي المهدي الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي. وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم برواية

173
01:00:35.350 --> 01:00:52.550
متعددة ما يفيد مجموعه العلم القطعي فالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند اهل العلم ومدون في عقائد اهل السنة والجماعة. الشوكاني قال وهي متواترة بلا شك ولا شبهة

174
01:00:52.950 --> 01:01:09.500
بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول صديق حسن خان قال قال كلاما آآ يعني شبيها بذلك كذلك الكتاني والصبان والادريسي ومحمد حبيب الله

175
01:01:09.500 --> 01:01:24.500
الشنقيطي وغيرهم يعني نصوا على هذا كله يعني فاذا هذا هو الجواب انهم قالوا هي احاديث احاد والاحاديث اولا اقل احاديث اشحاد وبالتالي هي لا تفيد العلم. فالجواب الاول انها ليست احاديث

176
01:01:24.500 --> 01:01:40.050
بل علماء الحديث الكبار نصوا على تواترها ثم حتى يتم الجواب نقول حتى لو فرضنا انها احدث احد لو سلمنا ها او على فرض التسليم بان الاحاديث المهدية احاديث احاد

177
01:01:40.250 --> 01:02:01.400
فقولهم انها لا تفيد العلم هذا كلام غير صحيح لان احاديث هذا حد حجة بنفسه في العقائد والاحكام ويفيد العلم ويقطع بصحته اذا تلقته الامة بالقبول او عملت به والكلام المفصل الحقيقة فيها كثير جدا قضية معروفة اوي

178
01:02:01.450 --> 01:02:25.300
اختلاف كبير بين اصحاب المنهج السلفي وبين غيرهم في هذه القضية اه مسألة اخرى بعض الناس قالوا نظرنا في احاديث المهدي فلم نجد منها حديثا واحدا في الصحيحين قالوا ولا يصح الاحتجاج بحديث في غير الصحيحين الا اذا كان له اصل فيهما او في احدهما

179
01:02:26.050 --> 01:02:43.750
اه طبعا بالنسبة قبل ما نغادر قضية حديث الاحد هو العلماء طبعا اه السلفيون بالذات اهتموا بهذه المسألة اهتماما عظيما لخطرها فهناك كتب كثيرة جدا في مسألة حجية احاديث الاحاديث في العقيدة في العقيدة

180
01:02:44.050 --> 01:02:59.750
اه موجود ذلك طبعا بالتفصيل في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لامام ابن القيم الجوزية افاض واجاد في هذا. هناك ايضا اه كلام للامام ابن حزم في احكام الاحكام. تكلم فيه

181
01:02:59.750 --> 01:03:24.850
تفصيل على حجية احاديث الاحادي اه من ضمنها رسالة لشيخي الشيخ عبدالعزيز ابن راشد النجدي رحمه الله تعالى. اه تسمى رد شبهات الالحاد عن احاديث الاحادي رد شبهات الالحاد عن احاديث الاحاديث. ربما تكون موجودة في مكاتب يعني ايه؟ المكتبات الكبيرة عند انصار السنة

182
01:03:25.900 --> 01:03:43.700
منها الحديث حجة بنفسه في العقائد والاحكام العلامة الالباني رحمه الله تعالى. هناك كتاب جيد للشيخ ابن جبرين يدعى اخبار الاحاد في الحديث النبوي. هذا من اقوى ما جمع في هذه المسألة. كتاب الشيخ ابن جبرين

183
01:03:44.300 --> 01:04:08.950
ايضا نائب الدكتور احمد الشنقيطي له كتاب خبر الواحد وحجيته آآ هناك رسالة للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي تسمى معلش يعني العنوان طويل شوية قدومك تائب الجهاد لغزو اهل الزندقة والالحاد القائلين بعدم الاخذ بحديث الاحاد في مسائل الاعتقاد

184
01:04:09.450 --> 01:04:27.750
للشيخ عبدالعزيز الراجحي هناك رسالة لفضيلة الدكتور الاشقر اصل الاعتقاد تناول فيها المسألة الشيخ سليمان الخراشي له كتاب تكلم فيه من هذه المسألة محمد عمارة او الدكتور محمد عمارة في ميزان اهل السنة والجماعة

185
01:04:28.150 --> 01:04:52.850
الشيخ سليم الهلالي له كتاب الادلة والشواهد على وجوب الاخذ بخبر واحد في الاحكام والعقائد هناك الدكتور الطبلاوي محمود سعد وله اخبار الاحاد حجة في العمل والاعتقاد اه الشيخ مصطفى سلامة له كتاب هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم الينا خبر الاحاد. فدي اشارة

186
01:04:52.850 --> 01:05:14.600
ترى لمن اراد ان يفصل في قضية حجية قبر الاحد لاننا يعني نحاول ان نختصر بقدر المستطاع لكن المسألة دي فيه بعض المسائل طال العهد بها فمن زمان قوي ما تكلمناش فيها فربما اكيد مش ربما ده هي الاجيال الحالية لم تعش آآ هذه الايه؟ الظروف ولا ولا يؤمن ان يعود

187
01:05:14.600 --> 01:05:36.000
كلام تاني من جديد لان اسكندرية عانت كثيرا في اواخر الستينيات واوائل السبعينيات من بدعة بدعة القرآنيين الضالين كان على يد آآ  يعني ضابط بحري اسمه السيد صالح ابو بكر

188
01:05:36.650 --> 01:05:53.050
للاسف انا تتلمذت عليه سنتين تقريبا وانا صغير انا احفظ منهجه من الالف الى الياء. اعرف كل ما ما عنده قبل حتى ما يؤلف كتبه له كتاب الدين الصواب من محاورة بين السؤال والجواب

189
01:05:54.100 --> 01:06:16.300
وكتاب تاني الاضواء القرآنية في اكتساح الاحاديث الاسرائيلية وتطهير البخاري منها وغير ذلك مثل كلمات اصعب كلمات القرآن اه توضيح وبيان اصعب ما استعمل ابدا كلمة اصعب لكن استعمل ايه

190
01:06:16.700 --> 01:06:31.900
غريب القرآن ما فيش صعب لكن هو غريب على الاعاجم والذين يقصرون في دراسة اللغة قصته طويلة الحقيقة ليست سارة في الحقيقة لكن ربما تأتي الفرصة نتكلم بالتفصيل على هذه البدعة

191
01:06:32.150 --> 01:06:47.150
وانا في الفترة دي لما يعني ربنا نجاني من بدعته آآ عملت كتاب اول كتاب كتبته اسمه تمام المنة بالرد على اعداء السنة طبع حوالي سنة الف تسعمية خمسة وسبعين

192
01:06:47.250 --> 01:07:00.900
اسكندرية عانت معاناة شديدة جدا من هذه البدعة والعلماء الحقيقة قاموا في وقتها بالرد عليها بالزات الشيخ زكريا علي يوسف رحمه الله تعالى الف كتابا رائعا في هذا اهل البدعة بيبقوا زي الجراثيم

193
01:07:01.250 --> 01:07:21.650
او الفيروسات اللي هي تبقى موجودة مسلا في الجسم وكامنة فبينتظر اول ما المناعة تضعف يبدأ ايه؟ يزدهر وينتعش ويشتغل. زي الهيربز والحاجات دي كلها في والاقباط كذلك ايضا. بيستنوا الامة اول ما توصل مرحلة ضعف جهاز المعني يضعف يروحوا ايه

194
01:07:22.100 --> 01:07:47.800
يعني ينشطون ويعودون بضلالهم المبين والاعيبهم المعروفة كانت محنة شديدة جدا آآ كان في مسجد يحرم به وآآ الناس يعني تصدوا لهذه البدع وقصص طويلة جدا جدا من الحرب حصلت في ذلك الوقت. آآ في المهاجمة السنة

195
01:07:47.950 --> 01:08:07.850
ثم يعني الدفاع والرد يعني نجتزء بمثل هذا اه في هذه القضية. الحقيقة وجدت مشكلة اخرى كان من العلماء الذين نشروا المنهج السلفي في مصر  كان جم من زمان تلت علماء جايين خصيصا

196
01:08:08.050 --> 01:08:26.650
لان هو ابتداء يعني ارتباط مصر هنا بالدعوة السلفية بالذات بعد عصر الشيخ محمد عبدالوهاب هو حصل من ايام الازمنة الاولى للداعة الوهابية لما آآ لما حصل اسر لبعض امراء ال سعود

197
01:08:27.050 --> 01:08:44.650
واخذهم جيش ابراهيم باشا اسرى وطبعا ابراهيم باشا انسان كان في غاية القسوة والفظاظة والغلظة وقساوة القلب. حتى كان بيعذب العلماء بقلع واسنانهم وهم وهم يعني في وعيهم مش ببنج ولا حاجة

198
01:08:44.950 --> 01:09:02.550
فكان من طرق تعذيب العلماء ان يشيل لهم الايه؟ ينزع اسنانهم من افواههم والقتل واشياء كثيرة وبشعة كما هو معلوم. واصدق مرآة تصف لنا وحشية آآ محمد علي وجيشه هي مين

199
01:09:05.400 --> 01:09:23.800
لا لا لا يعني الكتاب يعني او مؤرخ مين الجبرتي الجبرتي مؤرخ مصري سلفي لا شك في ذلك اه لان لان الامراء دول لما انتقلوا بعضهم طبعا اخذ الى الى الاستانة وقتل هناك في الميادين العامة

200
01:09:24.200 --> 01:09:41.900
وبعضهم اتى الى هنا ومنع من العودة الى الجزيرة العربية فبالتالي كانوا على درجة عالية جدا من العلم والعبادة وكان ناس يفتنون بهم جدا من شدة الخشوع والعبادة والذكر. طبعا الصورة غير الصورة اللي الدعاية العثمانية فعلتها في ذلك الوقت. طبعا

201
01:09:41.900 --> 01:10:07.600
انهم التحقوا بالازهر ومكثوا مدة كبيرة في الازهر اه وتعلموا فيه وعلموا وبالتالي حصل نوع من التفاعل بين علماء الازهريين وبينهم وبالتالي كان ناس كثيرون يتأثرون يعني بدعوتهم وبعلمهم آآ المهم نقفز شوية بقى لمسألة التاريخ القديم والوسطي والاخير بالنسبة لهذه الدعوة

202
01:10:07.950 --> 01:10:27.950
اه لو قفزنا للفترات الاخيرة كان نزل تلاتة ندبوا انفسهم لنشر السنة في مصر والدفاع عن التوحيد وكذا فكان منهم الشيخ عبدالعزيز بن راشد النجدي رحمه الله تعالى من العلماء الكبار وهو شيخ عامة علماء انصار السنة. يعني من تلامذته المقربين

203
01:10:28.550 --> 01:10:42.850
الدكتور محمد شوقي الدكتور الاستاز الكبير في كلية الهندسة ان في مسجد الاصدقاء فده من تلامذة المقربين جدا كان للشيخ وكل علماء امثال السنة الكبار كانوا تلاميذة للشيخ عبد العزيز ابن راشد النجدي

204
01:10:42.950 --> 01:10:58.100
رحمه الله تعالى كان رجلا آآ في غاية الهمة والنشاط انا رأيته طبعا في كبر سنه لما كبر سنه جدا. لكن كتبه تدل على انه كان شعلة متقدة آآ من الحماس. حتى مجرد عناوين الكتب

205
01:10:58.100 --> 01:11:16.200
عناوين الكتب يعني كانت في غاية القوة آآ كتبه كانت تطبع كثيرا في انصار السنة فالمهم الشيخ عبدالعزيز بن راشد النجدي آآ امام كبير طبعا من ائمة التوحيد والسنة. لكن هو كان له رأي كده ايه غريب شوية

206
01:11:17.350 --> 01:11:33.700
تميز به عن غيره من علماء انصار السنة آآ هذا الرأي هو انه كان لا يحتج من السنة الا بما كان في الصحيحين الا لما كان في البخاري ومسلم غير كده آآ دايما موضع شك

207
01:11:33.850 --> 01:11:47.650
ولا يحتج به واي حديث خارج البخاري ومسلم آآ لا يحتج به الا اذا كان له اصل في الكتابين او في احدهما. من غير ذلك لا يحتج ولو كتاب هو الف كتابا آآ بناء على هذا المنهج

208
01:11:48.250 --> 01:12:10.850
مين يعرف اسمه صحيح. الكتاب اسمه تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن مع الصحيحين فده بالنسبة للشيخ عبدالعزيز بن رشد هو عالم كبير من علماء السنة والفضل وكان على خير عظيم جدا. لكن هو في هذه المسألة انفرد

209
01:12:10.900 --> 01:12:27.850
اه بها فانا الحقيقة وانا يعني من مدة طويلة شوية كتبت كتابا في الرد على هذه الفكرة لانها كانت شاعت جدا بدأت تنتشر في بعض الشباب السلفي ايام المدرسة السلفية

210
01:12:27.900 --> 01:12:45.100
فانا عملت رسالة صغيرة اسميتها قرة العينين بالرد على من اقتصر على القرآن مع الصحيحين واقمت فيها الادلة. ففي هذا الفصل اللي هو الرد على الشبهة انا اختصرت الرسالة ووضعتها هنا في كتاب المهدي

211
01:12:45.150 --> 01:13:00.050
آآ وهي قولهم نظرنا في احاديث المهدي فلم نجد منها حديثا واحدا في الصحيح. وكان ده السبب ان بعض علماء انصار السنة كان يهاجم جدا الاحاديث الوالدة في المهدية لماذا؟ قالوا لانها ليست موجودة

212
01:13:00.300 --> 01:13:18.100
في الصحيحين ولا في احدهما مع اننا ذكرنا من بداية البحث ان احاديث المهدي على ثلاثة اقسام احاديث صريحة فيها اسم المهدي وهذه فعلا ليست منها شيء في الصحيحين. لكن القسم الثاني احاديث في الصحيحين

213
01:13:18.400 --> 01:13:37.700
يفهم منهما او ايه؟ تفسر بان المقصود بها المهدي كما يعني آآ اشرنا فاعتقد ان الوقت لا يكفي لنفصل الجواب على هذه الشبهة فنقتصر على هذا في هذه الليلة وان شاء الله تعالى نتكلم الاسبوع القادم في هذا بالتفصيل. اقول قولي هذا

214
01:13:37.700 --> 01:13:58.550
واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف في الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة

215
01:13:58.550 --> 01:14:11.250
اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته