1
00:00:00.900 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى الضرب الثاني اللفظي يعني المحسن اللفظي بعد ان فرغ من محسنات المعنوية

2
00:00:21.850 --> 00:00:42.650
شرع في محسناته اللفظية فقال رحمه الله تعالى وهو ذو تمام مع اتحاد الحرف والنظام ومتماثلا دعي ان ائتلفت نوع ومستوفى اذا نوع لن يعرف الواحد الا واحدة فاخرج عن الكون تكن مشاهدا

3
00:00:43.950 --> 00:01:07.700
بدأ بالمحسن اللفظي الاول وهو الجناس ما هو الجناس؟ الجناس هو اه تشابه اللفظين في التلفظ تشابههما في التلفظ اه ولكنهما مختلفان في المعنى مختلفان في المعنى. تشابه في اللفظ واختلاف المعنى. هذا يعني

4
00:01:07.750 --> 00:01:27.700
اه تعريف اه سريع اه مثاله قوله تعالى اه ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة هنا ساعة وساعة الساعة الاولى ويوم تقوم الساعة هي يوم القيامة. معروف

5
00:01:28.250 --> 00:01:45.750
ما لبثوا غير ساعة يعني ما لبثوا غير جزء من الزمان نعم اذا قال منه الجناس وهو ذو تمام مع اتحاد الحرف والنظام. هنا الان يشير الى انواع الجناس يقول الدمنهوري

6
00:01:46.650 --> 00:02:04.550
الجناس تام وغير تام في ناس بصفة عامة ينقسم الى قسمين تام وغير تام. فالتام ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيئاتها وترتيبها يتفقان في كل هذه الاشياء. في عدد في انواع الحروف

7
00:02:05.000 --> 00:02:18.100
واعداد الحروف وهيئات الحروف وترتيبها فان كان من نوع اي من نوع واحد كاسمين مثلا يعني يكون الاول اسما والثاني اسما ايضا. مثل ويوم تقوم الساعة ما لبثوا غير ساعة

8
00:02:18.550 --> 00:02:33.000
ساعة الساعة. متفقان في كل شيء في انواع الحروف اعداد الحروف هيئاتها ترتيبها كل شيء فان كان من نوع واحد كما هو الحال في هذه الاية فتقوم الساعة الساعة اسم

9
00:02:33.100 --> 00:02:55.050
ما لبثوا غير ساعة ايضا اسم. اذا اتفقا في النوع كلاهما اسم هذا يقال له عند البيانيين متماثل متماثل. ومثل له الناظم بقوله لا يعرف الواحد الا واحدة يعرف الواحد الا واحدة

10
00:02:55.900 --> 00:03:43.950
نعم  فالشاهد قوله واحد وواحدة  فاللفظاني متفقان في انواع الحروف واعداد الحروف  هيئات الحروف وترتيبها وكل شيء تمام    فقوله الواحد الاول المراد به الفرد الانسان الا واحدا واحدا الثاني المقصود به الله عز وجل

11
00:03:44.000 --> 00:04:09.450
لا يعرف العبد الا الله عز وجل فاخرج عن الكون تكن مشاغبا. هذا تكملة للمثال وتتمة. طيب  اه ثم يقول اذا اذا كان من نوعين يا اخوان قلنا اذا كان من نوع واحد من نوع واحد كالساعة الساعة كلاهما اسم هذا يقال له متماثل. واما ان كان من

12
00:04:09.450 --> 00:04:27.350
وعين مختلفين من نوعين مختلفين مثلا بان يكون الاول فعلا والثاني ايش؟ اسما. هنا اختلفا في النوع وهذا يسمى عند البيانيين مستوفا ومثاله قول الشاعر ما مات من كرم الزمان

13
00:04:27.500 --> 00:04:42.800
فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله بن جميل ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى ابن عبد الله آآ والبيت لابي تمام. الشاعر المعروف يمدح بها يحيى بن عبدالله

14
00:04:43.350 --> 00:05:02.750
آآ احدى بني بكر بن عبد منافي بين الكثيب الفردي فالامواه المهم الجناس هنا اين حصل يحيى يحيى فيحيى الاولى فعل ويحيى الثانية اسم. فاختلفا في النوع اختلف في النوع

15
00:05:02.850 --> 00:05:24.100
وهذا يقال له ايش؟ هذا يقال له مستوفن ثم قال الناظم ومنه ذو التركيب ذو تشابه  اه طيب قبل ان نذهب الى البيت الثاني نعيد ابيات الاخضر من هولج ناس وهو ذو تمام. مع اتحاد الحرف والنظامي

16
00:05:24.300 --> 00:05:40.350
نعم اتحاد الحرف والنظام يعني نظام الحروف طيب اه ومتماثلا دعي وتلف اي اذا كان من اذا ائتلف نوع اذا ائتلف النوع يعني اذا كان من نوع واحد مثل الاية الكريمة ساعة ساعة هذا يدعى

17
00:05:40.350 --> 00:05:56.100
متماثل. ومستوفى اذا النوع اختلف مثل بيت الشعري. يحيى يحيى لا يعرف الواحد الا واحدة فاخرج عن الكون تكن مشاهدا. هذا ذكرناه قلنا هو مثال على الجناس التام. يعني هو يشبه الاية الكريمة في سورة الروم

18
00:05:56.150 --> 00:06:12.100
ثم قال الاخظري رحمه الله تعالى ومنه ذو التركيب ذو تشابه خطا ومفروق بلا تشابه وان بهيئة الحروف اختلفا فهو الذي يدعونه المحرف نقول الجناس التام المركب. ما هو الجناس التام المركب؟

19
00:06:12.450 --> 00:06:33.800
مصطلح جديد. نقول هو ما كان احد لفظيه مركبا احد لفظيه مركبا فان اتفقا في الخط فان اتفقا في الخط له لقب وان اختلفا في الخط له لقب طيب ان اتفقا في الخط سميا متشابها

20
00:06:33.950 --> 00:06:55.050
سمي متشابها لقوله اذا ملك لم يكن ذاهبة اذا ملك لم يكن ذا يعني صاحب هبة يعني هبة يعني عطاء مضاف وهبتين مضاف اليه اذا اذا ملك لم يكن ذا

21
00:06:55.100 --> 00:07:20.950
هبة اذا عطاء فدعه فدولته ذاهبة واضح ذاهبة ذاهبة الاول مركب من كلمتين بمعنى صاحب وهو مضاف وهبة مضاف اليه بينما الكلمة الثانية ذاهبة فهو اسم فاعل. من ذهبت تذهب فهي ذاهبة

22
00:07:21.650 --> 00:07:40.100
اه هذا يقال له جناس مركب. لان احد لفظيه مركب. الاول مركب من كلمتين واضح هذا طيب هذا يقال له الجهاز المركب. ثم نقول ان اتفقا في الخط يعني في الرسم فهذا يقال له متشابه كما في هذا البيت الذي قرأته عليكم الان. والبيت

23
00:07:40.100 --> 00:07:58.450
شعر معروف الذي شرحنا قصيدة له اه في قناة هنا اه واما اذا لم يتفقا في الخط فهذا يقال له مفروق. يعني الجناس التام المركب المفروغ كقوله كلكم قد اخذ الجام

24
00:07:58.700 --> 00:08:22.950
ولا جاملنا كلكم قد اخذ الجام نعم والبيت ايضا لابي الفتح الوسطي الجام الكأس من فضة والذي يدير الجام هو الساقي مدير الجام الساقي طيب كلكم قد اخذ الجام ولا جاملنا

25
00:08:23.250 --> 00:08:46.500
فهنا آآ لم يتفقا في الخط  طيب كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجامي؟ مدير الجام هو الساقي؟ ما الذي ضر مدير الجامي جاملنا. لو جاملنا من المجاملة

26
00:08:46.950 --> 00:09:13.550
بينما الجام هو قلنا ايش؟ الكأس من فضة والجام ايضا مدير الجام هو الذي يسقي الشاهد الان ما هو ما الذي ضر مدير الجهام قلنا الجام هذي كلمة واحدة معناها كأس من فضة. لو جاملنا جاملنا هذا هو الشاهد. مع الكلمة سواء. اذا عندنا كلمتان حصل بينهما جناس

27
00:09:13.800 --> 00:09:36.000
الجام وجام لنا جاملنا من المجاملة والجامل الاول معناه كأس من فضة طيب ماذا نلاحظ هنا هذا يقال له جناس مركب لماذا؟ لان احد لفظيه مركب اي اللفظ المركب هنا؟ اللفظة الثانية

28
00:09:36.500 --> 00:09:57.450
جاملنا هذا مركب من فعل وفاعل مفعول. جامل فعل وناء مفعول والفاعل هو هذي جملة مركبة من فعل وفاعل مفعول بينما الكلمة الاولى وهي الجام هذا اسم مفرد. هذا يقال له جائز مركب. ثم ننظر فيه فان وجدنا فان وجدناهما اتفقا في الخط فهذا يقال له متشابه

29
00:09:57.450 --> 00:10:20.850
وقد تقدم. اما ان اختلف في الخط فالخط فهذا يقال له مفروق وهذا مثاله الذي امامكم الجام ترونه كيف رسم يعني بصورة معينة وجاملنا رسم مشبوكا بالمفعول الرسم مختلف بينما في

30
00:10:20.900 --> 00:10:46.750
في البيت الاول الرسم متفق الرسم متفق     طيب قال وان اختلفا هاي اختلفت الكلمتان او اللفظان وان اختلفا يعني اللفظان في هيئات الحروف فقط سمي محرفا يعني جناس محرف مثاله

31
00:10:46.900 --> 00:11:07.750
كقوله جبة البرد جنة البرد جبة البرد جبة البورد هذا الذي يلبس طيب ما وظيفته؟ ما فائدته؟ قال لك جنة يعني وقاية وقاية ايش ؟ وقاية البردي طيب فتلاحظ جبة

32
00:11:08.100 --> 00:11:30.400
جنة وبرد صارت برد واضح الفرق بينما حصل اختلاف في هيئات الحروف والحرف المشدد في حكم الحرف المخفف فهذا يقال له جناس محرف بورد برد واضح؟ بينهما مجانسة لكن اختلفا في هيئات الحروف

33
00:11:31.350 --> 00:11:49.450
هذا يسمى الجناس المحرف لان معنى البرد مختلف عن معنى البرد اه البرد هذا ما يلبس البرد الذي هو الطقس وجبة والجبة هذا ايضا الذي يلبس وجنة هي الوقاية  اه

34
00:11:50.050 --> 00:12:12.300
جبة باؤها صارت نون والبرد باؤها كانت مفتوحة صارت كانت مضمومة صارت مفتوحة وهكذا وايضا من الامثلة الجاهل مفرط او مفرط وايضا من الامثلة البدعة شرك الشرك. شرك الشرك هذا جناس محرف

35
00:12:13.850 --> 00:12:42.350
شرك يعني شبكة  ثم قال الناظم وناقص مع اختلاف في العدد وشرط خلف النوع واحد فقط ومع تقارب مضارعا الف ومع تباعد بلاحق  الجناس الناقص مختلف اللفظان فيه في اعداد الحروف

36
00:12:42.800 --> 00:12:57.650
الجناس الناقص ما ما ضابطه. هو ما اختلف اللفظان فيه في اعداد الحروف. اما بحرف واحد الاول او في الوسط او في الاخر مثال ان يختلف بحرف واحد في الاول

37
00:12:57.950 --> 00:13:25.000
قوله تعالى والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق نعم المسا. فساق مساق اختلف في ايش؟ في زيادة الميم ساق مساق هذا يقال له جناس ناقص ونلاحظ ان الحرف جاء في ايش؟ في اول الكلمة. الميم جاءت في اول الكلمة. وقد يكون الاختلاف في الوسط

38
00:13:25.100 --> 00:13:49.000
نحو جدي جهدي اقحم نعيش زدنا الهاء ووضعناه في الوسط بين الجيم وبين الدال وقد يكون في الاخير كقوله يمدون من ايد عواص عواصم عواصم عواصم فحصل اختلاف ايش في الميم

39
00:13:49.050 --> 00:14:14.250
واين وضعناها؟ في اخر. اذا قد يكون الاختلاف في اول قد يكون في الوسط وقد يكون في الاخر واضح هذا   وربما سمي هذا مطرفا باكثر كقولها ان البكاء هو الشفاء من الجوابين الجوائح

40
00:14:14.300 --> 00:14:45.550
الجوائح الجواء ثم قال الجوائح هذا بيت للخنساء الفرق بين الجوى والجوائح زيادة ايش آآ الحاء في اخره  وايضا الهمسة زدنا فيه حرفين زدنا فيه حرفين الجو هو الحرقة وشدة الوجد

41
00:14:45.900 --> 00:15:06.600
والجوائح الاضلاع التي تحت الترائب ما يلي الصدر قال الجوائح وفي الحاشية قال الجوانح بالنون فراجعوه طيب وربما وربما سمي هذا مذيلا ايضا. طيب. وان اختلف في انواعها فيشترط الا يقع باكثر من حرف

42
00:15:06.800 --> 00:15:27.800
ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بين وبين كيني دليل دامس وطريق طامس كني كن هنا وما ما يكنك يعني ما يسترك وهو المنزل

43
00:15:27.950 --> 00:16:04.200
دامس يعني مظلم وطامس يعني دارس. نعم. بيني وبينك اني دليل دامس وطريق طامس. نعم     نعم نلاحظ هنا دامس وطامس وحصل الاختلاف بينهما في حرف واحد وهذا الحرف وقع في اول الكلمة وهو الدال والطاء وبين

44
00:16:04.200 --> 00:16:18.550
وما تقارب فهذا يقال له مضارع. والمضارعة هي المشابهة وقد يكون في الوسط نحو وهم ينهون عنه بالهاء. وينأون عنه بالهمزة. فحصل الاختلاف في حرف واحد وهذا الحرف الوسط وهو

45
00:16:18.550 --> 00:16:43.900
الهاء والهمزة وبينهما تقارب. الهمزة والهاء متقاربان اه وقد يكون في الاخر قد يكون الاختلاف الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير. الخيل باللام ثم قال الخيل بالراء واختلاف حصل في اخر الكلمة. فالاول لام والثاني راء ومعروف في علم التجويد ومخارج الحروف فان الراء واللام متقاربان

46
00:16:44.750 --> 00:17:13.950
الخيل معقود بنوافيها الخير الى يوم القيامة  وان لم يكون متقاربين يعني اختلفا في حرفين لكن لم يكن بين الحرفين تقارب يسمى فماذا يسمى هذا؟ يسمى باللاحق. اللاحق وهو ايضا قد يقع في الاول قد يقع في الوصل قد يقع في الاخر. مثال الاول قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة. همزة لمزة اختلفا في

47
00:17:13.950 --> 00:17:31.700
الهاء واللام. وهل بين الهاء واللام تقارب لا هذا يقال له لاحظ ومثال الوسط قوله تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وما كنتم تمرحون. تفرحون تمرحون  تم

48
00:17:31.750 --> 00:17:49.700
حصل الخلاف اين في الفاء والميم الفاء والميم وليس بينهما تقارب اللهم انه في الوسط وقد يكون اختلافي اخر الكلمة كقوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف امر

49
00:17:49.750 --> 00:18:06.550
امن امر امن اختلف في حرف الواحد وهو الاخير وهو الراء والنون وليس بينهما تقارب والله اعلم. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وهو جناس القلب حيث يختلف. ترتيبها للكل والبعض اضف

50
00:18:07.950 --> 00:18:27.100
مجنحا يدعى اذا تقاسم بيتا فكان فاتحا وخاتما. ومع توالي الطرفين عرف مزدوجا كل كل جناس الف اللفظين باشتقاق وشبهه فذاك ذو التحاق. نقول اذا اختلف اللفظان في ترتيب الحروف هذا يسمى عندهم جناس القلب

51
00:18:27.150 --> 00:18:55.900
مثال حسام فتح لاولياءه حتف لاحظ فتح حدف حسابه فتح لاوليائه حتف لاعدائه اشاهد كلمة فتح وحدف فاختلفا في ايش كلاهما فيه الفاء والتاء والحاء الكلمة الاولى فيها فاء وتاء وحاء والكلمة الثانية فيها فاء تاء وحاء لكن اختلف في ايش؟ في ترتيب الحروف

52
00:18:55.950 --> 00:19:12.100
في الكلمة الاولى جاءت الفاء اولا ثم التاء ثم الحاء. في الكلمة الثانية جاءت الحاء اولا ثم التاء ثم الفاء واضح طيب اه في باب الجناس بالذات لا يصلح ان تستمع الى هذا الدرس بدون كتابة

53
00:19:12.200 --> 00:19:24.300
يعني لا لا يصلح ان استمع فقط لابد ان يكون كتاب مفتوحا امامك. لان كثير من المسائل لن تتضح الا بان تراها بعينك. طيب هذا يسمى ايش؟ قلنا يسمى جناس القلب

54
00:19:24.350 --> 00:19:47.300
ويسمى ايضا قلب كل قلب كل لانك لو قرأت كلمة حذف من اليسار اقرأها من اليسار كيف ماذا ستقول؟ ستقول فتح فكأنك قلبت كل الكلمة ومثل الحديث المشهور اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا عورة روعة

55
00:19:47.900 --> 00:20:08.350
وهنا حصل قلب لبعض وليس لكل الكلمة ويسمى قلب بعض واذا وقع احدهما في اول البيت والاخر والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا مقلوبا مجنحا. نحو لا حا انوار الهدى

56
00:20:08.450 --> 00:20:25.400
من كفه في كل حال اه اين الشاهد؟ الشاهد الكلمة الاولى لا حا. والكلمة الاخيرة في البيت حال اقرأ كلمة حال من اليسار حال ماذا ستقول؟ اقرأها من يسار. لاح

57
00:20:25.500 --> 00:20:44.850
واضح؟ اذا وقع احدهما في اول بيت والاخر في اخره. هذا يسمى مقلبا مقلوبا مجنحا يعني كأنه كلمتان هاتان كالجناحين الجناح الايمن وحال الجناح الايسر. واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا

58
00:20:45.350 --> 00:21:07.250
نحو وجئتك من سبأ بنبأ. سبأ نبأ وجئتك من سبأ بنبأ يقين. ولي احد المجانسين سبأ نبأ. الاخر اذا حصل بينهما توالي كلمة ورا كلمة على طول في البيت السابق الكلمة الاولى في اقصى اليمين والكلمة الثانية في اقصى اليسار

59
00:21:07.300 --> 00:21:36.550
وبينهما كلام كثير. الان في الاية الكريمة لا. كلمتان ملتصقتان ببعض سبأ نبأ واضح؟ وبينهما اختلاف في الحرف كما ترى   طيب ويلحق بالجناس شيئا ان ان يجمع او ان يجمع اللفظين اشتقاق يعني ان يكون الذي يجمع بين اللفظين اشتقاق يعني اشتقاقهما واحد اللفظتين اشتقاقهما

60
00:21:36.550 --> 00:22:04.800
واحد لكن المعنى مختلف كقوله تعالى فاقم وجهك للدين القيم اقم قيم فاقم وقيم معناهما مختلف ولكن اشتقاقهما واحد والثاني ان تجمعهما المشابهة. وهو ما يشبه الاشتقاق نحو اني لعملكم من القالين

61
00:22:07.500 --> 00:22:46.550
اني لعملكم من القالين   نعم الشاهد في الاية قال اني قال اني لعملكم من القالين نعم اه اين ذهب الموضع  طيب يا اخوان    قال اني لعملكم يقال لنا. ايش الشاهد؟ الشاهد قال قال

62
00:22:46.900 --> 00:23:11.700
قال قالين قال قالين واضح؟ هذا هو الشاهد. فقال الاولى من القول والقوانين الثانية من القلى والقلى هو البغظ تمام ربما يتوهم في بادئ النظر وقبل التأمل انهما يرجعان لاصل واحد في الاشتقاق. مثل قال وقائل لكن بعد التأمل والنظر يظهر ان قال من القول والقول

63
00:23:11.700 --> 00:23:43.350
على وزن الربا الذي هو البغظ  وهذا لكن اذا هما ليسا من اشتقاق واحد ولكن بينهما مشابهة. وهذا الذي يقال له تناسب ثم قال الناظم   هذا ما نقول النظر عندما قال وتناسب اللفظين باشتقاق وشبه فذاك ذو التحاق. اي يلحق بالجنازة. طيب. نواصل

64
00:23:43.650 --> 00:24:08.550
كما قال الناظم رحمه الله تعالى ويرد التجنيس بالاشارة من غير ان يذكر في العبارة ومنه رد عجز اللفظ على صدر ففي نثر بفقرة جلى  ننظم الاول اول مضارع اخر عفوا اخيرة مصراع فما قبلك لا مكررا مجانسا وما التحق يأتيك تخشى

65
00:24:08.550 --> 00:24:23.050
ناسا والله احق. ان يشير الى الاية الكريمة وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. نقول من انواع الجناس شيء يقال له جناس الاشارة بان يكون احد اللفظين غير ما صرح به

66
00:24:24.700 --> 00:24:50.500
كقولك في رجل يسمى اسدا فر الاسد من اسمه الاسد من اسمه؟ نعم. فهنا احد اللفظين لم يصرح به يعني ليس هناك كلمتان مثل ويوم تقوم الساعة. صح؟ وانما هنا احد اللفظين لم يصرح بنا

67
00:24:50.500 --> 00:25:11.950
كأن المعنى ايش ؟ فر الاسد من اسمه يعني كأنه قال فر الاسد من الاسد من اسمه ما اسمه؟ اسمه الاسد رجل اسمه اسد وهو فر من اسد تقول فر فالاصل ان تقول فر الاسد من الاسد. لكن انا لم اصرح بالاسم لم اصرح باحد لفظين

68
00:25:14.800 --> 00:25:44.450
طيب ومن انواع الجناس اللفظي شيء يقال له رد العجز عن الصدر نعم ردوا ردوا عجزوا اللفظ على الصدر اه ففي النثر ان يجعل احد اللفظين في اول فقرة والاخر في اخرها. والاخر في اخرها

69
00:25:45.150 --> 00:25:59.750
وهذا معنى قوله مكتنفا يعني ان يكتنف الاكتناف هو ان مثل الاحاطة يعني اه اكتنفنا الرجل يعني انا عن اليمين وانت على اليسار نحو قوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه

70
00:26:00.050 --> 00:26:17.200
بدأ في اولها بالخشية وختمها ايضا بالخشية. فرد العجز العجز هو اخر شيء. رده على الصدر. الصدر هو اول شيء هذا الفن اهتم به العلماء كثيرا واطالوا فيه له امثلة في القرآن كثيرة جدا

71
00:26:17.600 --> 00:26:37.100
وفي النظر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره اوصد المصراع الثاني وكله داخل تحت قوله قبل يعني قول الناظم قبل كقوله سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى

72
00:26:37.150 --> 00:26:55.500
سريع الى ابن العم اذا اراد ان يلطم ابن عمه فهو سريع الى هذا ولكن اذا اذا دعي الى الندى  الندى الذي هو الكرم وليس الى داعي الندى يساريعي. اذا سريع سريع

73
00:26:56.150 --> 00:27:19.200
بدأ به ثم رد العجز على الصدر بمعنى انه آآ جعل احد اللفظين في اول فقرة والثانية في اخرها هكذا  واحيانا يكون في حشوه واحيانا يكون غير ذلك يعني له امثلة كثيرة

74
00:27:20.200 --> 00:27:39.000
سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندم سريع. حريص على الدنيا مضيع لدينه. وليس لما في بيته من مضيع  وهذا له قصة تجدونه في حاشية الدمنهوري وقوله في البيت قول الاخضر مكررا

75
00:27:39.250 --> 00:27:58.900
يعني ان رد العجز على الصدر يأتي تارة مكررا وتارة مجانسا وتارة ملحقا. وصور ذلك يقول تجدها في الاصل ماذا ماذا يعني في الاصل؟ يقصد تلخيص المفتاح الذي سنعلق عليه ان شاء الله قريبا. نعم

76
00:27:59.200 --> 00:28:20.700
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في السجع. وايضا يقال له سجع والسجع في فواصل في النثر مشبهة قافية في الشعر هروبه ثلاثة في الفن مطرف مع اختلاف الوزن. مرصع ان كان ما في الثانية او جله على وفاق الماضية. وما سواه المتوازي

77
00:28:20.700 --> 00:28:44.100
كسرر مرفوعة في الذكر اقول من الجناس اللفظي مما يدخل في الجناس اللفظي اه ما يقال له السجع وهو توافق الفاصلتين من النفر على حرف واحد ما هي الفاصلة الفاصلة هي الكلمة الاخيرة التي هي الفقرة

78
00:28:45.000 --> 00:29:14.100
هناك مجموعة مصطلحات طيب عندنا وعندنا فاصلة وعندنا قرينة وعندنا فقرة طيب القرينة هي قطعة من الكلام جعلت متزوجة لاخرى قطعة من الكلام جعلت مزاوجة لاخرى  والفقرة مثلها ان شرط مزاوجتها لاخرى والا كانت عام

79
00:29:14.800 --> 00:29:37.500
طيب اذا الفقرة والقرينة متقاربان نفس الشيء تقريبا اما الفاصلة فهي الكلمة الاخيرة التي هي الفقرة طيب او بعبارة اخرى هي الكلمة الاخيرة في الفقرة اما السجع فقد يطلق على نفس الفاصل الموافقة لاخراه في الحرف الاخير منها

80
00:29:37.850 --> 00:30:03.400
ويطلق على توافق الفاصلتين في الحفل الاخير. وبالامثلة يتضح لكم السجع مأخوذ من سجع الحمام وهو تغريده تغريده والسجع محمود لكن انما الاستمرار عليه في الدوام لا يحمد ولذلك لم تجئ فواصل القرآن كلها على سبيل السجع. بل فيه ذلك تارة وغيره اخرى. كما يقول الخفاجي. طيب

81
00:30:03.600 --> 00:30:22.250
اه اذا نقول من الجناس اللفظي السجع. وهو توافق الفاصلتين. قلنا الفاصلتين. الكلمة الاخيرة في الفقرة اه وهو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد. وهذا معنى قول السكاكين كما هو في النثر كالقافية في الشعر. يعني

82
00:30:22.250 --> 00:30:42.500
في النثر كالقافية في الشعر باختصار شديد والامثلة يتضح وهو ثلاثة اضرب الاول المضطر المطرف المطرف بتشديد الراء ان كانا مختلفين في الوزن ان كانا مختلفان في الوزن هذا يقال له مطرف

83
00:30:42.900 --> 00:31:00.300
مثال قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا واضح السجع في قوله وقارا اطوارا. لكن هل هما متفقان في الوزن؟ لا. وزن وقار مختلف عن وزن اطوار

84
00:31:01.000 --> 00:31:16.950
طيب الثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان كل ما في احدى الفقرتين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخرى كل ما في احدى فقرتين

85
00:31:17.200 --> 00:31:40.050
او جله يعني معظمه من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخرى. مثال كقول كقول الحريري في المقامات يقول فهو يطبع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. لاحظ يطبع مقابل يا قرعة بالظبط

86
00:31:40.300 --> 00:32:05.350
نفس الوزن والاشجاع تقابل الاسماع بجواهر تقابل بزواجر لفظه تقابل وعظه اذا استوت فواصله في الوزن والقافية وكل ما في احدى الفقرتين عند فقرتين هنا يشبه يعني الفقرة الاولى هي يطبع الاشجاع بجواهر لفظه. هذي فقرة اولى. الفقرة الثانية ويقرع

87
00:32:05.350 --> 00:32:32.900
بزواج رواظه  فكل ما في ما في احدى الفقرتين له ما يماثله من من الفقرة الاخرى هذا يقال له المرصع الثالث المتوازي وهو ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق سائر الفاظ احداهما. ولاجل ما يقابلها من اختها في الوزن

88
00:32:32.900 --> 00:33:16.200
نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة الشاهد مرفوعة موضوعة  استوت الفاصلتان في اللفظ لكن لم توافق سائر الفاظها. لم توافق سائر الفاظها  مرفوعة موضوعة هذا كلام مفجع اه لكن حصل بينهما ايش ؟ اختلاف

89
00:33:25.150 --> 00:33:50.450
طيب اه ننتقل الى نعم. ثم قال الناظب رحمه الله تعالى  ابلغوا ذاك مستو فيما فما ترى القرينتين الاخرى اكثر والعكس ان يكثر فليس يحسن ومطلقا اعجازها تسكن وجعل سجعي. كل شطر غير ماء في الاخر

90
00:33:50.450 --> 00:34:07.100
عند العلماء نقول القرينة تقدم معنا الكلام عن قرينة قبل قليل. قلنا القرينة هي طائفة من الكلام يعني جملة من مجموعة من الكلام مشتملة على الفاصلة قرينة يا اخوان اشبه ما تقوم بالفقرة

91
00:34:07.450 --> 00:34:24.300
هذا الكلام الطويل ثم نضع نحن فاصلة ثم كلام طويل. القطعة الاولى من كلام قرينة. والقطعة الثانية قرينة سميت بداية لانها مقارنة لصاحبتها واحسن السجع ما تساوت فيه فقرته الثانية. نحو

92
00:34:25.400 --> 00:34:50.900
في سدر مخضوض وطلح منضود نعم مخطوط ممدود  ثم ما طالت فقرته الثانية. طيب اذا الان ما تساوت فيه فقرته الثانية فتلاحظ الاية الاولى والاية الثانية متساويتان في الطول سدر مخفي سدر مخضوض وطلح مضبوط بينما تساوي

93
00:34:51.650 --> 00:35:10.250
ثم يليه في المرتبة ما طالت فقرته الثانية. يعني تكون الاولى قصيرة والثانية اطول. نحو والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى الاية الثانية اطول من الاولى طيب والثالثة نحو

94
00:35:10.800 --> 00:35:53.000
خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه          طيب اذا خذوه فغلوه هذي الان القرينة الاولى والفقرة الاولى ثم قال ثم الجحيم صلوه والى الان لا اشكال. ثم ماذا قال ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

95
00:35:53.400 --> 00:36:17.550
لاحظوا الآن الفقرة الثالثة او القرينة الثالثة طويلة جدا طويلة جدا هذه هي المرتبة الثالثة اذا صارت ثلاث مراتب احسنها الاولى الاولى آآ التي مثلنا عليها بقوله تعالى في سدر مخضوض وطلح منضود

96
00:36:17.750 --> 00:36:48.450
ثم يليها في الحسن الثانية اية النجم ثم يليها وهي الثالثة في الحسن ان تكون الثاني او الثالثة اطول بكثير هذي اخر المراتب الثلاثة طيب  ثم قال  ثم قال قال ولا يحسن ان يؤتى بعد فقرة بفقرة اخرى اقصر منها كثيرا

97
00:36:49.150 --> 00:37:09.200
والاشجاع مبنية على سكون الاعجاز اعجاز قلنا اواخر الكلام. كقوله ما بعد ما فات وما اقرب ما هو ات نعم. اذا الاشجاع مبنية على السكون الاعجز. يعني يعني ما ابعد ما فات هنا انت لابد ان تسكن

98
00:37:09.500 --> 00:37:30.200
لانك لو حركت ستقول ايش ؟ ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لو فعلت هذا انكسرت السجعة ما استفدنا شيئا فالاشجاع مبنية على سكون الاعجاز فعليك ان تسكن فتقول ما فات ما هو ات حتى تستقيم لك السجعة وهذا نفعله نحن كثيرا

99
00:37:30.700 --> 00:37:51.950
السجع غير مختص بالنثر بل يكون في النظم كقول الشاعر تجلى به رشدي واثرت واثرت واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي. نعم ومنه على هذا القول ما ذكر المصنف وهو مسمى بالتشطير وهو جعل كل شطري

100
00:37:52.100 --> 00:38:15.850
وهو جعل كل من شطايا البيت سجعة مخالفة لاختها كقول الشاعر تدبير معتصم بالله منتقم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب فان فجع الشطر الاول مبني على الميم  معتصم منتقم

101
00:38:16.350 --> 00:38:48.700
بينما سجع الشطر الثاني مبني على الباء  ومرتقب ابي تماما قصيدته المشهورة التي مطلعها السيف اصدق انباء او انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللاعبين  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في الموازنة. ثم الموازنة وهي التسوية لفاصل في الوزن لا في التقفية. وهي المماثلة بحيث

102
00:38:48.700 --> 00:39:07.700
في الوزن لفظ فقرتيه فاستفق. والقلب والتشريع والتزام ماء قبل الروي ذكره لن يلزم قبل الروي ذكره لا يلزم تشديد الياء حتى لا ينكسر. نقول من انواع اللفظ ام المحسنات اللفظية شيء يقال له الموازنة

103
00:39:08.800 --> 00:39:34.700
وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية. يعني يتفقان في الوزن لكن يختلفان في القافية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة نعم مصفوفة على وزن مفعولة وكذلك مبثوثة على وزن مفعوله

104
00:39:34.800 --> 00:40:11.500
فاذا هما اتفقا في الوزن. لكن هل اتفقا في في القافية؟ لا مصفوفة اخرها فاء مربوطة مبثوثة اخرها فاء ثم تاء مربوطة     قال فان كان ما في احدى القرينتين من الالفاظ واكثره مثل ما يقابله من اخرى في الوزن خص باسم المماثلة. هذي

105
00:40:11.500 --> 00:40:36.950
قال له مماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم. مستبين مستقيم نعم في احدى اللفظتين مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن مستبينا على وزن مستقيم. لكن الخلاف بينه الاختلاف بينهما في الحرب واضح. في القافية واضح

106
00:40:37.550 --> 00:40:57.150
طيب الثاني من المحسنات القلب من المحسنات اللفظية شيء يقال له القلب وهو قلب حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله لخرج النظم الاول بعينه نحو

107
00:40:57.300 --> 00:41:25.550
في فلك في كل في فلك يسبحون. في فلك اقرأ في فلك من اليسار ماذا ستقول؟ نفس الكلام بالضبط كل في فلك كل في فلك اقرأها من اليسار كل في فلك نفس الكلام بعينه. مثال اخر وربك فكبر

108
00:41:26.150 --> 00:41:50.200
وربك فكبر اذا استثنينا الواو اقرأ الكلام من اليسار ربك فكبر نفس الكلام بعينه فانه يقرأ من اوله يقرأ من اخره كما يقرأ من اوله ولا اؤمنه قول الشاعر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ اقرأ البيت من اليسار نفس الشيء

109
00:41:50.700 --> 00:42:11.800
وله امثلة كثيرة في الشعر. الثالث التشريع وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما  كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاكدار

110
00:42:12.650 --> 00:42:31.050
يمكنك هذا الان بيت كامل يا خاطب الدنيا الدنية انها هذا شطر تركوا الردى وقرارة الاكدار هذا شطر اخر. صح ولا لا؟ تستطيع ان تقرأ البيت هكذا. وتستطيع ايضا تقرأ البيت هكذا

111
00:42:32.350 --> 00:43:12.700
يا خاطب الدنيا دنيتي انها شرك الردى دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. لاحظت صارت الان كأنها قصيدة اخرى دالية        انظروا الابيات. اصل الابيات هكذا. يا خاطب الدنيا الدنية انها

112
00:43:12.750 --> 00:43:31.200
هذا شطر شاركوا الردى وقرارة الاكدار دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى لجهامه الغرار. غاراتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى بجلائل الاخطار. اذا هذي قصيدة

113
00:43:31.400 --> 00:43:57.250
نعم من بحر الكامل على قافية الرعب تستطيع انت الان ان تبني من نفس هذه القصيدة قصيدة اخرى وتغير القافية فتقرأ البيت هكذا يقرأ البيت هكذا. يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى

114
00:43:57.350 --> 00:44:28.150
دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. واذا اضل سحابها لم ينتفع منه صدى ما تنقضي واسيرها لا يفتدى صارت الان قصيدة اخرى على قافية جديدة وهي الدال   الرابع

115
00:44:28.750 --> 00:44:51.550
لزوم ما لا يلزم ما لا يلزم وهو ان يجيء قبل حرف الروي حرف الروي هو مثل يعني الحرف الاخير الذي يكون في في البيت آآ وهو ان يجيء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم للسجع

116
00:44:52.300 --> 00:45:15.850
يعني هو ليس لازما لكن المتكلم يأتي به امعانا  اه المماثلة كيف يعني؟ مثلا قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر نعم ايش الشاهد؟ الشاهد قوله تقهر

117
00:45:15.950 --> 00:45:47.400
وتنهر في السجع كان يكفي الراء يكفي الراء تقهر تنهر. الراء تكفي   الله عز وجل جاء بحرف اخر متماثلا ايضا وهو الهاء وهذا ليس بلازم للسجن لكن مع ذلك جاء به. فذلك يقال له لزوم ما لا يلزم. لزوم ما لا يلزم

118
00:45:47.450 --> 00:46:12.150
وبعضهم سماها الالتزام وبعضهم سماه الاعناد والتظييق وهو في الاصطلاح ان يلتزم النافر في نفره او الناظر في نظمه بحرف قبل حرف الروي او باكثر من حرف بالنسبة الى قدرته مع عدم التكلف وقد جاء في القرآن في مواضع تجل عن الوصف. الله عز وجل يقول فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس

119
00:46:12.150 --> 00:46:39.200
السين تكفي لكن التزم ايضا بالنون وقال تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون نعم التزم قبل النون بواو ونون مرتين واو نون واو نون طيب آآ ومثله قوله تعالى والليل وما وسق والقمر اذا اتسق

120
00:46:39.600 --> 00:47:00.700
واما الشعراء فابو العلاء كان اكثرهم في هذا النوع التزاما. كان اكثرهم في هذا النوع التزاما حتى انه صنع كتابا كاملا سماه اللزوميات يقصد به لزوم ما لا يلزم جاء فيه باشياء بديعة. الا ان فيه من عثرات لسانه كثيرا

121
00:47:00.750 --> 00:47:23.000
كقوله ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان بسيطة ان يبكوا. البسيطة يعني الارض ضحكنا وكان الضحك منا وحقا لسكان البسيطة ان يبكوا يحطمنا صرف الزمان كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

122
00:47:23.400 --> 00:47:51.850
ومن امثلته ايضا من الشعر قول عبد الله بن الزبير الاسدي في مدح عثمان بن عفان قيل هي لابي الاسود الدؤلي يقول ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلتي فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى اذا النبل ذلتي

123
00:47:52.000 --> 00:48:10.500
وفي بعض الالفاظ اذا نعل ذلتي. رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قذى عينيه حتى تجلت هذا كله من باب لزوم ما لا يلزم. لانه كان يكفي فقط التاء لكنه التزم مع التاء باللام. وكقول الغرائي في اول لام

124
00:48:10.500 --> 00:48:23.350
مشهورة التي يقال لها لبيت العجم سنشرحها ان شاء الله في هذه القناة. اصالة الرأي صانتني عن الخطل وحلية الفضل زانتني على ذا العطل. فالتزم ايش ؟ مع اللام بالطاء

125
00:48:24.600 --> 00:48:42.950
قال في الاصل يعني تلخيص مفتاح. واصل الحصن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس. وبهذا نكون قد انتهينا من المحسنات اللفظية والمعنوية ايضا فعلنا ذلك سابقا

126
00:48:43.000 --> 00:48:53.950
الحمد لله تعالى ونقف الان اه عند مبحث السرقات ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين