1
00:00:00.650 --> 00:00:14.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنفا رحمه الله تعالى باب باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله

2
00:00:15.050 --> 00:00:35.050
من الايمان بالله اي مما يدخل في الايمان بالله الصبر وعلى اقدار الله. يعني ان يصبر الانسان على اقدار الله عز وجل التي يجريها وتسري على العبد. الايمان في اللغة هو التصديق

3
00:00:35.050 --> 00:01:02.350
الذي معه ائتمان للمخبر وفي الشارع نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح والاركان. قوله الصبر صبر لغة هو الحبس والكف وشرعا هو حبس النفس عن الجزع يعني عندما يقع الانسان مصيبة يحبس الانسان نفسه من ان يجزع ويسخط ويعترظ على هذي المصيبة هذا يسمى صبرا

4
00:01:03.000 --> 00:01:22.100
ويحبس لسانه عن التشكي والتسخط والشتم والسب ويحبث جوارحه عن اللطم وضرب وجه وشق وشهيد الشعر وشق الجيوب. واضح؟ هذا كله من الصبر. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

5
00:01:22.100 --> 00:01:40.600
من يؤمن بالله فيعتقد ان المصيبة تقع بقضاء الله وقدره. ويسترجع عند وقوع المصيبة بان يقول انا لله وانا اليه راجعون فجزاؤه جواب الشرط قال يهدي قلبه هذا جواب الشرط بتزوم

6
00:01:40.800 --> 00:02:02.150
حرف حرف العلة والفاعل هو يؤذن الله عز وجل وقلبه مفعول يهدي قلبه للصبر عليها يهدي قلبه للصبر عليها اي للصبر على المصيبة. فسر علقمة هذه الاية فقال قال علقمة بن قيس بن عبدالله بن علقمة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.150 --> 00:02:20.600
ومن كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد ستين من الهجرة. لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قال في تفسير هذه الاية هو الرجل تصيبه المصيبة  هذا تفسير الاية هو الرجل تصيب المصيبة. في علم انها من عند الله هذا معنى ومن يؤمن بالله

8
00:02:20.950 --> 00:02:47.350
فيرضى ويسلم وهذا تفسير يهدي قلبه واضح؟ اذا ومن يؤمن بالله اي يعتقد بانه من عند الله. يهدي قلبه يعني يشرح صدره ويجعله يرضى ويسلم بقضاء الله وقدره ولا يسخط ولا يعترض. مناسبة الاية للترجمة واضحة الاية ترجمة

9
00:02:47.350 --> 00:03:02.750
نقول الصبر على اقدار الله. وهذه الاية تتحدث عن مصيبة وان المؤمن يصبر عليها ولا يسخط. اذا الاية فيها فوائد فضيلة الصبر على اقدار الله المؤلمة كالمصائب وفي ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان خلافا لمن

10
00:03:03.000 --> 00:03:22.200
للمرجع وفيه ان الصبر سبب لهداية القلب لانه جعل جعل الايمان شرط وجعل الهداية جواب شرط وفيه ان الهداية فهي ثواب الصابر والله اعلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان

11
00:03:22.200 --> 00:03:48.150
بالناس هما بهم كفر اثنتان هذي لغة الحجازيين يقولون اثنتان بنو تميم يقولون ثنتان بدون بدون الف. بعض الاخوة يرى هذا فيظن انه خطأ يشطب عليه لا هذا صحيح هذي لغة. لكن لغة القرآن لغة الحجازيين هي اثنتان في همزة وصل. اثنتان في الناس هما اي

12
00:03:48.150 --> 00:04:13.450
بهم اي بالناس كفر اي هاتان الخصلتان كفر قائم بالناس حيث كانتا من اعمال الكفار فاذا وقع فيها الانسان يكون قد وقع في كفر اصغر الاول ان تشبه بمن؟ بالكفار لان هذا من من صنعها الجاهلية والكفار. الاول وقد تقدم الكلام عنه وهو الطعن في الانساب اي الوقوع فيه بالعيب

13
00:04:13.450 --> 00:04:30.800
والتناقص. القبيلة الفلانية ليسوا بعرب. القبيلة الفلانية متلصقون بال فلان. والقبيلة الفلانية فرس. والقبيلة الفلانية هنود وقبيلة من باب كلهم ليس من باب معرفة الانساب وانما من باب التنقص والاحتقار والازدراء

14
00:04:31.200 --> 00:04:52.700
ونحن خير من ال فلان ونحن فعلنا كذا هذا كله من صنايعنا الجاهلية. ثاني نياح الميت اي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله. عندما يموت لزوجه مثلا لامرأة فتبدأ تقول تبدأ تصرخ وترفع صوتها وتعدد فضائله ماذا كان يفعل في الدنيا

15
00:04:52.850 --> 00:05:20.500
بصوت عالي والصواح وصياح وعويل. وفيه تسخط واعتراض على القدر. هنا كيف واحد مثل هذا يموت واضح؟ نعم ما علاقة الحديث بالترجمة  احسنت النياح عن الميت تنافي ماذا تنافي الصبر على اقدار الله. طيب. اذا من قام به شعبة من شعب الكفر

16
00:05:20.800 --> 00:05:47.400
لا يكون كافرا ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يكون كافرا كفرا اكبر. مخرج الملة. حتى يقوم به حقيقة الكفر. فهذا يكون فيه كفر اصغر  اخبر عن هذين الاثنين بانهما مستمران كونا وقدرا في هذه الامة. ولكن مع ذلك نحن مطالبون بان ننكره وان

17
00:05:47.400 --> 00:06:10.750
هذا حدي فيه فوائد فيه تحريم النياحة وان من خصال الجاهلية والمشركين وان من كبارة الام. فيه وجوب الصبر وفيه ان من الكفر ما لا ينقل عن الملة يعني ليس كل نص ورد فيه لفظة الكفر نصف من تلبس به بانه كافر. وفيه تحريم الطعن في الانساب وهذا للاسف الشديد منتشر عند الناس الان

18
00:06:10.750 --> 00:06:23.450
وله ما عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ليس منا هذا براءة. تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:23.550 --> 00:06:42.050
وهذا وعيد قال الشارح ولا ينبغي تأويله يعني لا تفسره للناس او ورد الحديث هكذا. حتى ترتدع الناس ليس منا انت يا من تفعل هذا انت لست منا لست من المسلمين. طيب هو سيفهم يعني انا كافر دعه يفهم هذا

20
00:06:42.400 --> 00:07:02.000
دعوني افهم هذا اذا سألك بين له نعم مسألة دعه يرتدع انا قصدت من هذا الاسلوب هو ماذا الزجر. ليس منا من ضرب الخدود. خص الخد بالذات لانه في الغالب هو الذي يظرب عند النساء

21
00:07:02.000 --> 00:07:20.800
والا فضرب بقية الوجه مثله هذا اكثر ما يقع من النساء وقد يقع من الرجال. فلو وقعت مصيبة عليه فبدأ يضرب وجهه ويضرب رأسه ويضرب خده ويضرب جسمه هذا كله كما تفعل روافض في المأتم يضربون انفسهم هذا من هذا الجنس

22
00:07:21.700 --> 00:07:36.400
من هذا الجنس فلا يقال من ظلم الخدود مفهومه من لم يضرب خده وانما ضرب رأسه او صدره فلا بأس. هذا هذا جهل هذا نقول خص الخد لانه هو الغالب الذي يظرب

23
00:07:36.800 --> 00:07:52.400
ولى غيره مثله وشق الجيوب الجيوب جمع جيب والجيب هو الفتحة التي تكون في الثوب. هو مدخل الرأس من الثوب هذا الجيب. هذا المستدير هذا الذي يدخل منه الرأس في الثوب. هذا يقال له جيب

24
00:07:53.000 --> 00:08:13.700
الثالث ودعا بدعوى الجاهلية. ما هي دعوى الجاهلية؟ هي الندب على الميت. يعني تعداد رفع البكاء صوت عليه. والدعاء بالويل والثبور. يعني ان يموت للانسان ولد او زوجة فيبدأ يقول

25
00:08:13.700 --> 00:08:38.200
هذا كله من دعوى الجاهلية ما مناسبة حديث للترجمة ان هذي الافعال خلافي الصبر. الصبر على اقدار الله. هذا وجه مناسبة الحديث للترجمة. اذا فيه تحريم السخط. التسخط من قدر الله بالقول او الفعل. بالقول

26
00:08:38.200 --> 00:09:05.200
يكون شق الجيوب وظرب الخدود بالفعل بان بالصياح بالقول بالقول يكون بالنياحة والندب وتعداد فضائله. وبالفعل يكون بشق الجيوب وظرب الخدود. وفيه وجوب الصبر عند المصيبة وفيه وجوب الجاهليين اهل الجاهلية والمشركين. والله اعلم. وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء مع

27
00:09:05.200 --> 00:09:28.650
عظم البلاء اين تجد عظم الجزاء؟ تجده مع عظم البلاء. يعني كلما عظم البلاء كلما عظم الجزاء. الجزاء اي من كان ابتلاءه اعظم فجزاؤه اعظم. لذلك اشد الناس ابتلاء من؟ الانبياء لانهم اعظم اجرا من اي احد. قالت النبي صلى الله عليه وسلم وان

28
00:09:28.650 --> 00:09:44.550
اسأل الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. وليس كما نظن نحن ان الله اذا ابتلى قوما معناها لا يحبهم. واذا انعم على اخرين بالاموال  معناها انه يحبهم وهذا ناس يظنون هكذا

29
00:09:44.750 --> 00:10:02.200
انظروا الدولة الفلانية عندهم اموال وعندهم كل شيء. اذا الله يحبهم. ونحن فقراء وليس عندنا شيء اذا الله لا يحبنا وهذا ليس هو مفهوم الشريعة فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه

30
00:10:02.300 --> 00:10:19.850
اعطاه الخير المال فيقول ربي اكرمن. اذا انا الله اكرمني يحبني. واما اذا ابتلاه فقدره يعني ضيق عليه رزقه يقول ربي اهانني يعني اهانني لا يحبني قال تعالى كلا يعني لا هذا بصحيح ولا بهذا صحيح

31
00:10:21.250 --> 00:10:43.900
وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم بالمصيبة. فمن رضي لم يسخط فله الرضا جزاء وفاقا له الرضا بان يرضى الله عنه ويدخله الجنة. ومن سخط يعني السخط السخط هو الكراهية للشيء وعدم الرضا به

32
00:10:43.950 --> 00:11:08.250
ومن سخط فله السخط اي له العقوبة من الله الجزاء من جنس العمل. حسنه الترمذي   ما مناسبة الحديث للترجمة مناسبة ان ان الحديث يبين بان الله عز وجل اذا احب قوم ابتلاهم

33
00:11:09.150 --> 00:11:28.550
ويبين ايضا موقف المسلم عند النزول المصيبة واقدار الله وانه هو انه يصبر. فالحديث مطابق جدا الترجمة. ما يستفاد من الحديث فيه بيان وعلامة محبة الله لعبده. وهي الابتلاء. لكن ليس معنى هذا ان الانسان اذا لبي لم يبتلى

34
00:11:29.450 --> 00:11:44.300
ان الله عز وجل يعني لا يحبه. لكن نقول هذه من العلامات الاحيان قد يبتلى الانسان يعني قد تنزل مصيبة من انسان ولا يكون لان الله يحبه ولكن قد تكون عقوبة

35
00:11:44.800 --> 00:12:00.000
قد تكون عقوبة  على كل حال هذه امور غيبية وفيه اثبات هذه الصفات الثلاثة لله عز وجل ان الله يحب وان الله يرضى وان الله يسخط. واهل السنة يثبتون هذه الصفات. ولا يحرفونها

36
00:12:00.050 --> 00:12:13.700
وفيه ان الله عز وجل افعاله مقترنة بالحكمة. وفيه ان الجزاء مجلس العمل. وفيه الحث على الصبر على الاقدار والمصائب وفي ان الانسان قد يكره الشيء وفيه وفيه خير له

37
00:12:14.250 --> 00:12:32.250
كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم  قال في اخر الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون قال في اخر الاية فان في اية اخرى في سورة اخرى. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

38
00:12:32.600 --> 00:12:52.150
والله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اذا اراد الله بعبده الخير  يعني اذا كان وقع في ذنب فما الافظل له؟ ان يعاقب على هذا الذنب في الدنيا؟ ام يؤخره حتى يعذبه عليه في الاخرة

39
00:12:52.450 --> 00:13:11.700
في الدنيا لانه العذاب الاخرة اشد وابقى فلذلك اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. طيب كيف يعاقبه في الدنيا؟ هل يوجد جهنم في الدنيا؟ لا ولكن يعاقبه في الدنيا بان يبتليه بالمصائب

40
00:13:12.900 --> 00:13:33.950
يبتليه بالمصائب وهذه المصائب تكون عقوبة على الذنوب التي ارتكبها في الدنيا. فلان الله يحبه يريد الله عز وجل ان يطهره في  على الذنوب التي ارتكبها هو ليس ظلما لان الذنوب هو ارتكبها فيعاقبه الله عز وجل عليها. قبل ان يأتيه يوم القيامة حتى يأتيه يوم القيامة وليس عليه ذنوب

41
00:13:35.450 --> 00:13:59.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة   بعض الناس يقول انا عصيت الله كثيرا وما عاقبني

42
00:14:02.050 --> 00:14:19.900
نقول يعني كما جاء في بعض الاثار قال يعني بعضهم يا رب كم اعصيك ولا تعاقبني وقال كم كم اعاقبك ولا تدري يعني هذي عقوبة ثانية. والعياذ بالله انه يكون معاقبا ولا يدري انه معاقب

43
00:14:20.250 --> 00:14:42.900
هو في عقاب وفي عذاب وفي ابتلاء لكنه من شدة قسوة القلب وسواد القلب لا يشعر بانه معاقب فيقال له يعني اليس حرمتك لذة مناجاتي؟ اليس حرمتك لذة الطاعة؟ اليس حرمتك من كذا وكذا؟ هذي كلها عقوبات

44
00:14:45.000 --> 00:15:05.650
يعني قد يكون الانسان معاقبا وهو لا يشعر اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشراء امسك عنه بذنبه يعني لا يعاقبه عليه في الدنيا حتى يوافي به

45
00:15:07.450 --> 00:15:38.000
يوم القيامة يوافي يروى بكثر الفاء يوافي على انه مبني للمعلوم. مبني للفاعل. منصوب بحتة. اي حتى يجيء واف فلان فلانا يعني جاءه. انهم  نعم والفى الفه يعني وجده لكن وافاه يعني اتاه. اي حتى يجيء يوم القيامة مستغفر الذنوب فيستوفي ما يستحقه من العقاب. يعني عكس الاول

46
00:15:38.050 --> 00:15:59.600
لا يعقل في الدنيا يتركه حتى يأتي يوم القيامة وعليه ذنوب ويعاقب عليها هو عذاب الاخرة لا شد ان هو اشد وانكى واقوى. وابقى ما مناسبة الحديث للترجمة مناسبتها الحث على الصبر يعني المصائب التي تقع عليك يعني كأن الله عز وجل يقول

47
00:15:59.900 --> 00:16:09.900
يعني كأن المصنف يريد ان يقول يعني اذا وقعت عليك المصائب فلا تحزن لانها قد تكون تعجيل بالعقوبة لك حتى تتطهر في الدنيا قبل ان تأتيه في الاخرة وتعاقب عليه

48
00:16:09.900 --> 00:16:29.500
فاصبر علي. فيه بيان علامة ارادة الله الخير لعبده وفي بيان علامة ارادة شرب العبد وفيه الخوف من الصحة الدائمة ان تكون علامة الشر وفيه التنبيه على حسن الظن بالله

49
00:16:30.050 --> 00:16:52.200
وانه اذا وقعت عليك مصيبة احسن الظن بالله. هذا ليس معناه انه لا يحبك  وفيه ان الانسان قد يكره الشيء وهو خير له. وقد يحب الشيء وهو شر له  وفيه الحث على الصبر على على المصائب. والله اعلم. باب ما جاء في الرياء

50
00:16:52.500 --> 00:17:12.750
وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد الاية اي اكمل انت الاية. الاية مفعول به لفعل محذوف تقديره اكمل  وتمام الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه

51
00:17:12.850 --> 00:17:26.700
احد عقد مصنف رحمه الله هذا الباب للكلام عن الرياء وهو من الافات الخطيرة التي يبتلى بها الصالحون قبل غيرهم  ولذلك ناسب ان يعقد له بابا خاصا. والرياء مصدر راء

52
00:17:26.900 --> 00:17:51.600
مصدر هو مصدر رأى يرائي رياء وضوابطه ان يقصد ان يرى ان الرياء مشتق من الرؤية لان الناس يرون عملك واضح. نعم. ان يرى الناس انه يعمل عملا على صفة وهو يظمر في قلبه صفة اخرى. الناس يرون انك تصلي صلاتي ركعتين

53
00:17:51.600 --> 00:18:09.900
لله. والواقع انك في قلبك تصليها لاجل الناس ولاجل مدحهم. واضح؟ ثم اورد قول الله عز وجل قل انما قل يا ايها النبي للناس انما اداة حصر انا بشر مثلكم في البشرية. ما معنى المثلية هنا

54
00:18:10.300 --> 00:18:24.350
ليس معناه هنا في الرسالة عنهم يا جماعة انه مثلنا مثلنا يعني انه يعني رأس برأس لا كما قال هم رجال ونحن رجال لا المقصود هنا بالمثلية انما انا بشر مثلكم

55
00:18:24.400 --> 00:18:45.750
يعني في البشرية بمعنى ليس لربوبية ولا الوهية هذا الموصول ليس لربوبية وليس لالوهية وانما انا بشرب مثلكم ارظى كما ترظون واسخط كما تسخطون. واغظب وافرح واحزن واغتم وانام. واقظي حاجتي. واتزوج النساء واجامع

56
00:18:45.750 --> 00:19:10.250
واكل واشرب بشر واضح؟ لكن فضله الله علينا بان قال يوحى اليه بهذا الله عز وجل فضله على الناس. يوحى اليه يوحى اليه ماذا؟ انما الهكم اله واحد. اي لا يستحق العبادة الا الله عز وجل

57
00:19:10.700 --> 00:19:25.700
فمن كان يرجو لقاء ربه يعني من كان يخاف المصير اليه ويطمع برؤية الله عز وجل يوم القيامة اذا كنت تجزم بهذا وتطمع في رحمة الله وتخاف من عذاب الله فليعمل عملا صالحا

58
00:19:25.800 --> 00:19:49.050
العمل الصالح هو الموافق للشريعة والموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يرائي وهذا فيه اشارة الى وجوب الاخلاص وقوله احدا نكرة في سياق النفي تفيد العموم لا ترائي فيه احدا لا الناس ولا الحكام ولا العلماء ولا طلبة العلم ولا اي شيء لا تراعي احدا

59
00:19:49.050 --> 00:20:09.700
فهذه الاية فيها فوائد عظيمة جدا جدا جدا اولا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى الاوامر من الله عز وجل مبلغ ورسول. اذا قال لانه قال قل وهذا فيه تعليم الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:09.800 --> 00:20:25.450
وفيه تلقي مصدر الاوامر ثانيا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر. وهذا فيه رد على غلاة الصوفية. الذين يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله. وفيه رد على الروافض وغيره من الطوائف التي تعبد

61
00:20:25.450 --> 00:20:39.350
ال البيت فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بشر فكيف بعلي والحسن والحسين واضح؟ نعم وفي هذه الاية رد على اليهود الذين ينفون الرسالة والنبوة عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:40.100 --> 00:21:06.700
لانه قال يوحى اليه وفي هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه ما يصيب البشر من من من الامور الوجدانية والاعراض لكن فلم يحزن ويغضب ويرضى ويتزوج ويأكل ويشرب ويمرض

63
00:21:07.300 --> 00:21:27.500
وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام سحر  كل لانه بشر عليه الصلاة والسلام  ومن فوائد هذه الاية  فيها اثبات توحيد. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية الهكم اله واحد واحد في ذاته وواحد في

64
00:21:27.750 --> 00:21:42.550
افعاله الى اخره  وفي هذه الاية بيان الشرطين اللذين يشترطان لاجل صحة وقبول اي عمل. اي عمل صالح حتى يقبل عند الله يشترط له شرطان. الشرط الاول هو اخلاص النية

65
00:21:42.700 --> 00:22:01.750
والشرط الثاني موافقة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر في هذه الاية قول ولا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هو الاخلاص وقولوا فليعمل عملا صالحا اي العمل موافق للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المتابعة

66
00:22:02.900 --> 00:22:25.200
وفيه ان الرياء شرك  الى غير ذلك من الفوائد العظيمة في هذه الاية الكريمة وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

67
00:22:25.200 --> 00:22:44.850
اكتب وشركه رواه مسلم. انا هذا حديث قدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك اي انا غني عن مشاركة احد. وغني عن عمل يتقرب به الانسان الي وفيه شرك. انا لا احتاج اليه

68
00:22:48.000 --> 00:23:06.550
اشرك فيه معي اشرك معي فيه غيري. اي قصد بعمله غيري من المخلوقين هذا مردود عليه من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته اي تركت هذا العامل والعابد اي لم اقبل عمله وتركت شركه

69
00:23:07.250 --> 00:23:33.150
اه اتركه لذلك الغير معنا الحديث واضح ان الله عز وجل يتبرأ من العمل الذي دخله مشاركة لاحد برياء او غيره ومطابقة الحديث للترجمة. واضحة جدا. اذا في تحذير من الشرك بجميع انواعه. وانه مانع من قبول العمل الصالح. وفي وجوب اخلاص

70
00:23:33.150 --> 00:24:03.550
لا وفيه وصف الله بالغنى. وفيه وصف الله بالكلام والله اعلم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

71
00:24:03.550 --> 00:24:27.950
لما يرى من نظر رجل رواه احمد وصححه الحاكم وحسنه البصيري اخوف الا اخبركم بما هو اخوف اخوف على وزني افعل. وهو اسم تفضيل اي اشد خوفا هناك انا اخاف عليكم اشياء كثيرة لكن هذا الشيء هو اشده خوفا

72
00:24:28.750 --> 00:24:43.550
اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال مع النبي سلم كم حذر من المسيح الدجال؟ كثير لكن هذه الفتنة فتنة الرياء عندي عند النبي صلى الله عليه وسلم اشد خوفا اخافه عليكم اكثر من المسيح الدجال

73
00:24:44.050 --> 00:25:12.450
والمسيح فعيل  بمعنى ممسوح لانه ممسوح العين. او انه سمي مسيحيا لانه يمسح الارض اي يقطعها بسرعة. اذا هو مسيح فعيل مشتق من المسح طيب وفعيل بمعنى مفعول يعني مسيح بمعنى

74
00:25:12.500 --> 00:25:38.200
ممسوح فهو اما المراد انه ممسوح العين او المراد انه يمسح فيكون المسيح بمعنى ما بمعنى بمعنى ماسح  لانه يمسح ماذا؟ يقطع الارظ الدجال الدجل هو الكذب هو تجار على وزن فعال. وهذي الصيغة تفيد المبالغة

75
00:25:38.300 --> 00:26:01.450
الشرك الخفي سماه نسلم خفيا لماذا؟ لان صاحبه يظهر ان عمله لمن؟ لله وهو في الباطن قصد به الناس يزين صلاته يعني يحسنها ويطيلها يعني يطمئن فيها كله لاجل ان يمدحه هذا الرجل الذي ينظر اليه

76
00:26:01.700 --> 00:26:28.200
ومعنا الحديث واضح. مطابقة الحديث للترجمة واضحة جدا. الحديث فيه شفقة النبي وسلم على امته ونصحه لهم. وفيه ان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة المسيح الدجال هو فيه الحذر من الرياء ومن الشرك عموما. والله اعلم

77
00:26:28.750 --> 00:26:53.500
باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. هذا ايضا مناسب للباب السابق هو ايضا من الرياء  اذا اراد الانسان بعمله يصلي لاجل الدنيا مثلا هذا شرك لانه ينافي كمال التوحيد يحبط العمل

78
00:26:53.550 --> 00:27:09.100
ويفترق عن الباب الذي قبله. لو قال قال ما الفرق بين هذا الباب؟ الباب السابق؟ يقولون الفرق بينهما ان هذا عمل لاجل دنيا يصيبها واما المرائي لا يريد مال ماذا يريد

79
00:27:09.600 --> 00:27:24.750
مدح  انت الان لما تصلي يعني الشخص البعيد لما يصلي ويدخل شخص وينظر اليه فتطيل الصلاة هل يريد منه هو مالا او منصب؟ لا هو يريد فقط ان يقول ما شاء الله فلان

80
00:27:24.750 --> 00:27:47.300
صلاته جميلة وطويلة واضح؟ اما هنا ارادة الانسان بعمله الدنيا لا. هو يذهب يتعلم العلم ويتخرج بكلية الشريعة حتى على الشهادة ويحصل على الدكتوراه حتى يصبح وزيرا للاوقاف حتى يكون راتبه مئتين الف او ثلاث مئة الف. واضح؟ له غرض دنيوي يريد

81
00:27:47.300 --> 00:28:07.950
منصب يريد جاه يريد مال واضح؟ نعم. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني يريد بعمله الصالح

82
00:28:08.000 --> 00:28:30.600
يريد به ايش ثواب الدنيا يعني فلوس وظيفة منصب   قال تعالى من كان يؤذي الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اي الى هؤلاء الناس نوفي اليهم يعني نوفر لهم ثواب اعمالهم. بالصحة والسرور

83
00:28:30.600 --> 00:29:02.200
بالاهلي والمال والولد نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون. البخس يعني النقص    وقول الله عز وجل   نعم في نفس الاية قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

84
00:29:02.300 --> 00:29:21.850
الا النار لماذا؟ لانهم لم يعملوا لاجل الله وانما عملوا لاجل الدنيا. وحفظ اي بطل ما صنعوا فيها اي بطل صنيعهم لم يقبل وباطن ما كانوا بادروا ما كانوا يعملون

85
00:29:22.000 --> 00:29:46.250
نعم معنى الايتين ان من كانت الدنيا همه فنوى الدنيا باعماله الصالحة يفعل اعمال خيرية ويفعل احفر ابار ويكفل ايتام. كله لاجل منصب او مال    مثل انسان مثلا والعياذ بالله

86
00:29:46.450 --> 00:30:03.900
يتوظف اماما لماذا؟ ليس لانه يحب الخير وليس لانه يريد ان يحفظ القرآن وليس لانه يريد ان يعلم الناس المسجد. لا هذي كلها ليست في باله ابدا. وانما من الصلاة من ان يكون اماما ان يحصل على الراتب او المكافأة

87
00:30:04.900 --> 00:30:24.350
فقط  ولم يلتفت للاخرة جازاه الله بحسناته في الدنيا ان شاء الله تعالى. كما في الاية الاخرى من كان يريد عاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اذا في الدنيا الله عز وجل

88
00:30:24.800 --> 00:30:38.500
قد يعطيه من الحسنات ان شاء ينعم عليه بالمال والاهل والولد هذا في الدنيا لكن اذا جاء يوم القيامة يفضي يوم الى الله يوم القيامة وليس له حسنة يعطى بها

89
00:30:38.700 --> 00:31:05.550
كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء هباء منثورا. وهذا الحكم  يعني هو في الاصالة يقصد به المشرك الكافر ان الكافر اذا عمل اعمالا صالحة من كفالة ايتام وبناء مساجد بناء يعني مستشفيات دور ايتام وارامل الى اخره. قد يفعل هذا الكفار

90
00:31:05.550 --> 00:31:32.800
فيجازيهم الله عز وجل في الدنيا بالصحة والمال والاهل وسعادة هادي هي سعد في الدنيا وانشراح في الصدر قد يحصل هذا لان الله من عدله يكافيه على عمله الصالحات ثم يأتي يوم القيامة وليس له حسنة يكافى عليها. لان كل الحسنات التي عملها في الدنيا كوفي عليها

91
00:31:34.450 --> 00:31:55.400
ولا تقبل منه في الاخرة. واضح بمناسبة الايتين للباب مطابقة جدا. اذا الاستفاد من الايتين ان الشرك محبط لجميع الاعمال وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل محبط وفي ان الله قد يجازي الكافر وطالب الدنيا بحسناته في الدنيا

92
00:31:55.650 --> 00:32:12.100
ولا يبقى له في الاخرة حسنة يجازى بها وفي التحذير الشديد من ارادة الدنيا بعمل الاخرة. يا اخي تريد فلوس عندك مجالات وايد اجمع من خلالها اموال لكن ان تتاجر بالدين

93
00:32:12.250 --> 00:32:31.050
تستجعل الدين وسيلة لجمع المال يعني هذا اشد عندي من المغني ومن الطبال ولعب الكورة المغني لا يدعي انه لا يتكلم باسم الله ولا باسم الدين وهو يعلم انه حرام

94
00:32:32.550 --> 00:33:09.400
لكن الانسان الذي يستغل الدين لاجل المال فقط هذا والعياذ بالله من من يعني من اخس من اخس الناس يجعلون الدين فقط وسيلة للاكل نسأل الله السلامة والعافية. فيه الحث على ارادة الاخرة بالاعمال الصالحة والله اعلم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله

95
00:33:09.400 --> 00:33:29.450
تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار في الصحيح في البخاري قال صلى الله عليه وسلم تعس. تعس يعني سقط وهلك

96
00:33:29.550 --> 00:34:03.650
هلك عبد الدينار عبد الدينار يعني يعني الذي يحب الدينار حتى كأنه عبد له تعس عبده الدينار تعيسة عبد الدرهم تعس عبد الخميصة الخميصة   او هو صوف معلم عليه اعلام. كانت من لباس الناس قديما

97
00:34:03.700 --> 00:34:35.650
تعس عبد الخميلة الخميلة هي القطيفة   نعم الخميلة هي القطيفة او هي الفراش الوفير نعم. قال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي. اذا اعطي الدنيا اعطي المال رضي

98
00:34:35.850 --> 00:34:57.850
وان لم يعطى من الدنيا سخط ثم قال عليه الصلاة والسلام تعس اي هلك وانتكث اي عاوده المرض وقيل معناه انقلب على رأسه وهذا الدعاء. دعاء عليه بالخيبة. تعس وانتكس

99
00:34:59.200 --> 00:35:16.000
يعني يقول اسأل الله ان ان يتعس وان ينتكس ومعنا الانتكاس يعني ان يرجع اليه المرض يعني ان يمرض دعاء عليه. دعاء على من كانت هذه صفته. وهو الذي نعطي الدنيا رضي وان لم يعطى يسخط

100
00:35:16.150 --> 00:35:44.050
ويجعلك شيطانا. قال عليه الصلاة والسلام واذا شيك اي اصابته شوكة فلن تقش اي فلا يقدر على انتقاشها والانتقاش هو اخذها بالمنقاش طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام طوبى لعبد

101
00:35:44.450 --> 00:36:04.000
اخذ بعنان فرسه في سبيل الله طوبى اسم للجنة او هو شجر في الجنة شجرة في الجنة. عنان الفرس هو سير اللجام الذي يمسك جعلها تتحكم في في الفرس يمينا او شمالا. طوبى لعبد

102
00:36:04.000 --> 00:36:28.650
اخذ باعلان فرسه في سبيل الله يعني يجاهد في سبيل الله يجاهد المشركين. ما هي حالته؟ قال عليه الصلاة والسلام اشعث رأسه  اشعث رأسه يعني ثاء الرأس ثائر الرأس وهذا كناية على انه شغله الجهاد عن التنعم والادهان وتسريح الشعر

103
00:36:29.700 --> 00:36:53.200
بابا يا حنين بهجتنا الدرجة مبهدلة يعني. اشعث رأسه واشعث هذه صفة صفة لعبد طوبى لعبد ما صفته  واشعل صفة لعبد. وصفة المجرور. مجرور. مجرور على مجر فتحا يبع الكسرة لانه ممنوع من الصرف

104
00:36:54.000 --> 00:37:22.200
والعلة هي الوصفية ووزن افعال مثل مثل مررتوا باحسن بتحية فحيوا باحسن منها  وقوله رأسه رأسه فعال. طيب هل صفته الاولى؟ الصفة الثانية مغبرة قدماه وهذا ايضا بخلاف مترفين متنعمين. لانه في جهاد

105
00:37:22.600 --> 00:37:40.150
قال عليه الصلاة والسلام ان كان في الحراسة ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع

106
00:37:40.150 --> 00:37:58.600
الحراسة يعني حماية الجيش وساقة يعني في اخر الجيش لانه يقلب نفسه في مصالح الجهاد. فاذا كانت المصلحة تقتضي ان يوجد في حراسة الجيش كان يحرص. وان كانت المصلحة تقتضي

107
00:37:58.600 --> 00:38:18.300
الا يكون في الصفوف الاولى وانما يكون في اخر الجيش كان في اخر الجيش ما يهمه ايش ما يهم المكان والشهرة والمكان الذي يراه فيه الناس المهم انه يخدم هذا الرجل لا احد يعرفه ان استأذن لم يؤذن له

108
00:38:18.700 --> 00:38:37.400
قال الشارح ان استأذن للدخول على الامراء لم يؤذن له. لماذا ليس له جاه لا احد يعرفه لماذا؟ لانه لا يقصد بعمله الدنيا ولا التزلف الى الوراء  وان شفع لم يشفع

109
00:38:37.450 --> 00:38:54.350
لو اراد ان يتوسط لشخص ما قبلوا شفاعته لانه هو اصلا غير معروف هذا حديث عظيم جدا جدا جدا. يصف حالة رجلين احدهما من طلاب الدنيا والثاني من طلاب الاخرة. طالب الدنيا

110
00:38:54.650 --> 00:39:13.550
صار عبدا لها. يرضى لرظا الدنيا ويسخط لاجل الدنيا وهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تجده دعا عليه بماله بالتعاسة وهالهلاك قال تعس وانتكس. دعا عليه بالهلاك ودعا عليه بالمرض

111
00:39:13.700 --> 00:39:37.300
لذلك تجد الذين يعملون لاجل الدنيا ليسوا سعيدين دايما فيها منكد وامراض واكتئاب صح ولا؟ نعم. لانهم يريدون بعملهم الدنيا ودعا عليهم قال واذا شيك فلن فلنتقش. قلنا الانتقاش هو المنقاش ان تخرج الشوكة من هذا الدعاء عليه بانه كان النبي يقول اسأل الله ان

112
00:39:37.300 --> 00:39:50.950
انه اذا اصابه شوكة في رجله الا يقدر على على اخراجها. يعني هذا هذا مجرد كناية او اسلوب يعني كأنه يقول اسأل الله ان انه اذا اصيب بالشر الا يستطيع ان ان يخرج نفسه من هذا الشر

113
00:39:51.950 --> 00:40:11.450
والا يفلح. لانه صار عبدا لهواه ولا صلة له بربه. هذا الصنف الاول. واضح هذا الذي ذكره في قوله تعس عبد الدين وتعيس عبد الدرهم الدينار والدرهم والخميصة والخميلة هذا كلها كناية عن ايش

114
00:40:12.000 --> 00:40:27.650
الدنيا. عن الدنيا. رموز للدنيا وهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم طيب الصنف الثاني الصادق مع الله الساعي في مراضيه المبتعد عن مساخطه الصابر على مشقة النصب والتعب ليس عنده وقت

115
00:40:27.650 --> 00:40:48.150
شرف ونيل الملذات ولم يتظاهر امام الناس حتى يعرف ما لديه  ويكون ذا جاهل لانه لم يرد بعمله الدنيا ولين الجاه بل اراد به وجه الله عز وجل فهذا الشخص

116
00:40:48.500 --> 00:41:03.100
اهم شيء عنده ان يخدم الدين وان يتقرب الى الله. سواء وضع في الحراسة في حماية الجيش لا يقصر. ولا يغفل. وان وضع في اخر الجيش في الساقة فانه ايضا لا يقصر

117
00:41:03.300 --> 00:41:25.650
وهو يتقلب في مصالح الجهاد فهذا منزلته عند الله عز وجل قال وسلم له طوبى. طوبى له اي له الجنة او معناه انه له شجرة عظيمة تخصص له. اذا هذا الحديث مناسبته للترجمة فيها ذنب من يعمل لاجل الدنيا

118
00:41:25.650 --> 00:41:43.550
مدح مدح من يعمل لاجل الاخرة. اذا هذا الحديث فيه فوائد. فضل التواضع لا وان هذا الذي نحاول ان يعني ان نقنع به كثيرا نقنع به انفسنا اولا ونقنع به اخواننا طلاب العلم الشهرة ليست كل

119
00:41:43.550 --> 00:41:59.000
شيء ليس مهما ان تكون مشهورا عند الناس قد تكون في الفردوس الاعلى وليس لك كتاب واحد وليس عندك حساب في تويتر ولا سناب شات ولا انستجرام. وليس عندك دروس ولا كتب ولا اي شيء. وانت في الفردوس الاعلى

120
00:42:00.100 --> 00:42:17.600
وقد تكون شهرتك طبقت الخائف الافاق ومتابعونك متابعوك في في السوشيال ميديا في وسائل التواصل الاجتماعي اين؟ وانت اول من تشعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله الشهرة ليست ليست معيار على اي شيء

121
00:42:18.550 --> 00:42:32.150
ليست معيارا على انك مقبول عند الله وليست معيار عند فلذلك بعض الاخوة يحزن انه ليس مشهورا. السلف كانوا يهربون من الشهرة وهنا وسلم يمدح يمدح عدم الشهرة يسميه السلف الخمول

122
00:42:33.050 --> 00:42:56.050
هناك كتب تسمى بعض الكتب في المكتبة الاسلامية كتاب الخمول اي اي ذكر الاثار والاحاديث التي تحث على الخمول ما هو الخمول؟ عكس الشهرة ان يكون الانسان خامل الذكر ايش يعني خابر الذكر؟ يعني ما احد يعرفه. لو تدخل مجلس ما يفتحون لك الباب. ويقول تفضل فضيلة الشيخ تفضل فلان ويوسعون لك المجلس ما حيفتح لك. تذهب

123
00:42:56.050 --> 00:43:18.850
للدوائر الحكومية لا احد يعبأ بك. تشفع لاجل فلان لا يقبلون شفاعتك. تخطب لا ترد لا تزوج طيب. مم لكنك عند الله في اعلى عليين الفردوس الاعلى الحمد لله ان جاءتك الشهرة

124
00:43:20.850 --> 00:43:37.900
ان جاءتك الشهرة طوعا من دون ان تبحث انت عنها وانما ساقها الله لك هذا رزق من الله كما يرضى ان يروى عن بعض السلف قال الشهوة رزق من الله

125
00:43:39.050 --> 00:43:57.850
الله يعينك عليها  قد تكون بلاء عليك قد يكون حالك قبل الشهرة افضل. لكن ان صبرت ولم تفتن في دينك واستعملت الشهرة في نشر الخير ونشر رسالتك في شريحة اكبر في الناس فابشر بالخير

126
00:43:58.300 --> 00:44:15.950
واما ان جعلت الشهرة سلما لاجل ان تصل الى الدنيا او كانت سببا لان تصاب الغرور والعجب والرياء فهنا الشورى كانت وبالا عليك الشورى مسؤولية. لانك الناس تنتظر منك تنتظر منك كلمة الحق

127
00:44:16.400 --> 00:44:43.950
انتظر منك الصدع امام الباطل  فهي يعني هي هو هو تكليف اكثر منه تشريف وللاسف الشديد بعض طلاب العلم بعض يسعى الى الشهرة بما ملكت يداه ويبذل الغالي والنفيس لاجل ان يكون مشهورا. بل بعض الحمقى من من طلبة العلم ومن الدعاة يشتري المتابعين بالاموال

128
00:44:44.500 --> 00:45:03.200
تدفع اموال لاجل ان تشتري متابعين يعني لا يفعل هذا انسان يريد بعمله الدار الاخرة صراحة يعني هذي علامة على انه لا يريد بعمله وجه الله. يعني يعني ماذا تفعل هذا

129
00:45:04.500 --> 00:45:24.200
ولو قرأ انسان في سير السلف هؤلاء غالبهم يأتون من الجهل سير السلف مطبقة على ذم الشهرة وعلى الخمول وعلى ابتعاد عن هذه الامور  ولا يوم تمدح الشهرة الا في حالة واحدة. اذا كانت وسيلة لنشر الخير في شريحة اكبر

130
00:45:24.450 --> 00:45:49.000
هذا قاله بعض الفقهاء قال اذا كان الانسان يحرص على كثرة الاتباع وكثرة المستمعين لاجل ان ان ينتشر الخير ويزاحم به الفساد اذا كانت هذه نيته طيب لكن الذي يحصل للاسف الشديد انه يكون الهدف من الشهرة هو تجميع المتابعين ثم يكون الانسان اشبه بالتجار والفنانين والمغنيين

131
00:45:49.000 --> 00:46:15.050
يتاجر بالدين وفيه فظل الجهاد في سبيل الله وفيه ذم الترف والتنعم ومدح الخشونة والرجولة والقوة لان ذلك مما يعين على الجهاد في سبيل الله نقف عند الفجر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين