1
00:00:00.950 --> 00:00:18.600
ربنا اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد

2
00:00:18.600 --> 00:00:46.150
محمد عبده ورسوله ثم اما بعد   وصلنا الى كلام على نقل مذهب المنسقة والكلام عن الطريق الثاني. صحيح؟ نقض الوصول الباطلة التي اعتمدوا عليها المصنف حفظه الله يقوم مذهب المنفقة كما سبق على نوعين من الاصول اصول تقتضي الاثبات واصول تقتضي النفي

3
00:00:46.550 --> 00:01:02.750
الاصول التي تقتضي الاثبات اصول صحيحة لا تنقد. ولهذا عبرنا في عنوان هذه الفقرة لقولنا صفحة مئتين بقولنا نقضي الاصول الباطلة التي يقوم عليها مذهب المنافق. هناك اصول صحيحة اصول الاثبات كما مضى معنا

4
00:01:03.000 --> 00:01:19.400
ولم نعبر بهذا التعبير عند المعطلة او المشبهة لان اصولها متمحضة في البطلان كلها متمحضة خالصة يعني لكل وصول المعطلة والمشبهة باطلة اما اصول المنفقة منها ماذا وصول صحيحة؟ وهي الاصول التي فيها اثبات واصول باطنة الاصول التي فيها

5
00:01:19.700 --> 00:01:46.250
اه نفي للصفات والاصول الباطلة التي يقوم عليها مذهب منافقة. هي نفسها الاصول التي يقوم عليها مذهب المعطلة. وزادوا عليها بعض المسوغات المجوزات. حاصلها ملخصها الاصل الاول دليل الحدوث للحدوث والاعراض الذي سبق الكلام عنه عند مقالة التعطيل. وقد ذكرنا مقدمات هذا الدليل وذكرنا عددا من الاشكالات التي يتضمنها هذا الدليل لما تكلمنا عنه

6
00:01:46.250 --> 00:02:08.900
التعقيم الاصل الثاني دليل التركيب. وقد ذكرنا هذا الدليل وناقشنا مقدماته وعددا من الاشكالات الواقعة عليه يعني يقول اللي يلزم من اثبات الصفات ماذا ان يقول الله مركبا الاصل الثالث دليل التجسيم. وهذا الدليل في الحقيقة وداخل في الدليل السابق. الدليل التركيب. ولكننا افردناه هنا لاهميته ولكثرة ذكره

7
00:02:09.550 --> 00:02:28.300
ودليل التاجسيم يقوم على مقدمتين. الاول او اولى ان اثبات الصفات لله تعالى يقتضي الجسمية والثاني ان الله تعالى لا يصح ان يكون جسما. فماذا تكون النتيجة نفي صفات نفي صفاته المقدمة الاولى

8
00:02:28.400 --> 00:02:43.750
الصفات يقتضي ماذا؟ الجسمين. المقدمة الثانية ان الله لا يصح ان يقود جسما فلزم من هذا نفي الصفات. هذه الحجة تعني حجة النجسين من اكفل الحدث ورودا وذكرا في البحوث المتعلقة في باب الاسماء والصفات

9
00:02:43.850 --> 00:03:05.250
وهناك لا تكاد تقرأ كتابا في باب الاسماء والصفات او مبحثا في هذه القضية الا ويرد لفظ التجسيم او معناه اهل السنة انهم يجسروا شيخ الاسلام انه مجسم ومن اكثر المعاني ورودا في هذا الباب. وذلك ان كل طائفة تهرب من هذا المعنى الباطن

10
00:03:05.450 --> 00:03:29.500
وتتهم به الطوائف المخالفة له وترى كل طائفة تتهم الطائفة الاخرى بالتجسيم والفلاسفة كم نسينا وغيره يتهمون المعتزلة بانهم مجسمة والمعتزلة يتهمون المنفقة من الاشعرية والماترودية بانه مدسمة والمنفقة يتهمون ائمة اهل السنة والجماعة بانهم مجسمة

11
00:03:29.550 --> 00:03:48.300
والكل يتهم غيره بانه مجسم. لان المسلمين متفقين متفقون على ذم معنى التجسيد ومن خلال هذا العرض ينكشف ان اكثر طائفة اتهمت بالتجسيم هي اهل السنة. لان كل الطائف تتهمهم بالتجسيم. يعني اجتمعت عليها كل الطوائف

12
00:03:48.400 --> 00:04:12.200
لان الفلاسفة والمعطلة والملفقة كله يتهمونه بالتجسيد واكثر رجل اتهم بالتجسيم في التاريخ الاسلامي وابن تيمية لانه اعلن على كل اعلن النكير على كل هذه الطوائف ولا تكاد تقرأ كتابا من كتب المتأخرين او المعاصرين في باب الاسماء والصفات الا ويرد فيه اتهامه ابن تيمية بالتجسيم

13
00:04:12.350 --> 00:04:32.900
وقد توارد اتفق يعني في هذا العصر الباحثون هذا العصر الذي نعيش فيه. الباحثون من الاشعرية ومن الرافضة من الاباضية وغيرهم على تكرار هذا المعنى قصة ابن بطوطة الكذابة انا مع ابن تيمية الذي اتهمه انه يقول دخلت مصر فوجدته على المنبر يقول الله ينزلك بنزولي هذا

14
00:04:33.100 --> 00:04:56.700
وتحرير موقف ابن تيمية من التجسيم. في هذا المقام لابد من بيان الصورة الواضحة في التعامل مع هذا المصطلح حتى يتضح الاشكال وتتجلى الحقيقة بوضوح افضل طريقة لدان ذلك هو ان يحرر ان يحرر مذهب ابن تيمية في هذه القضية من كلامه. فهو من اكثر الناس الذين اتهموا بهذه التهمة

15
00:04:56.800 --> 00:05:11.650
وايضا من اكثر الناس الذين تحدثوا في هذه القضية ده تحرير مذهبه من اقوى السبل التي تجلي هذه الصورة. ممن فصل في هذه القضية صاحب كتاب مقالة التفويض. الشيخ محمد محمود خضيل

16
00:05:11.650 --> 00:05:28.200
الطويل في هذه المسألة في الرد على اتهام للتنمية بالتجسيم. وحقيقة مذهب ابن تيمية في قضية التجسيم بيان وسيكون في مقامين. المقام الاول بان موقف ابن تيمية من استعمال لفظ التجسيم لفظ الجسم اصلا

17
00:05:28.650 --> 00:05:47.850
والمقام الثاني بيان موقف ابن تيمية من المعاني التي يطلق عليها لفظ التجسيم اما المقام الاول هو موقف ابن تيمية من استعمال لفظ التجسيم ابن تيمية نصا صريحا على انه لا يصح من حيث الاصل استعمال لفظ التجسيم

18
00:05:48.500 --> 00:06:04.850
للتعبير عن الله تعالى سواء في باب الاثبات او في جهة النفي فلا يقال الله جسم ولا يقال ان الله ليس بجسم لان الاثبات والنفي في المعاني المجملة فيه اشكال كما سيتبين

19
00:06:05.050 --> 00:06:30.000
وقد استعمل هذا المعنى وكرره كثيرا في كتبه. بل نص ايضا على ان ائمة السلف لم يستعملوا هذا اللفظ وفي بيان هذا المعنى يقول يقول شيخ الاسلام اما لفظ التجسيم والجوهري والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلم ينطق به كتاب ولا سنة بذلك في حق الله لا نفي ولا اثباتا

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
وكذلك لم ينطق بذلك احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان. وسائر ائمة المسلمين من اهل البيت وغير اهل البيت. فلم ينطق احد بذلك في حق الله نفيا ولا اثباتا. لان كل الفاظ ماذا؟ مجملا تحتمل معنى صحيح ومعنى باطل. وذكر في بعض السياقات ان بعض

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
السلفي استعملوه في سياق النفي. لا من جهة الابتلاء في التقرير وانما من جهة الرد على المخالف. يعني السلف عندما قال الله ليس بالاسم لم كل هذا مهتدينا في التقرير يعني لم يبتدأوا لم يبدأوا ان يقول الله ليس بالجسم. انما قالوا من باب ماذا؟ باب الرد. باب الرد المخالف. وبعد ان قرر ابن تيمية هذه الحقيقة

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
انه لا يجوز استعمال هذا اللفظ واشار الى المستندات التي اعتمد عليها في هذا الحكم. الادلة يعني. وهي ترجع الى امرين. الاول لانه لم يرد في الكتاب والسنة والثاني لان هذا اللفظ مجمل. يحتمل معاني باطلة ومعاني صحيحة. كما سيتبين لنا بعد قليل. ما هي المعاني الباطلة؟ وما هي المعاني الصحيحة

23
00:07:30.000 --> 00:07:43.750
واللفظ اذا كان على هذا الوصف لفظ مجمل يعني لا يجوز استعماله ولا الاعتماد عليه في التعبير عن صفات الله. اللي هو عبر عن صفات الله اللي بلا الفضل غير المجملة التي لا تحتمل الا كمال المحضر

24
00:07:44.200 --> 00:08:01.900
بل قد جعل ابن تيمية استعمال لفظ الجسم بدعة. حتى لو استعمل في معنى صحيح. وفي هذا طب ما هو المعنى الصحيح للجسم. القائم بنفسه. الجسم يعني شيء موجود قائم بنفسه. معنى صحيح ولكن لا يستعمل في لفظ الجسم. وفي هذا يقول واما اللفظ يعني الجسم فبدعة

25
00:08:01.900 --> 00:08:18.900
واثباتا فليس في الكتاب ولا في السنة ولا في قول احد من السلف من سلف الامة وائمته اطلاق لفظ الجسم على الله تعالى على صفات الله تعالى لا نفيا ولا اثباتا. وحين ناقش مذهب الكرامي قلنا ما ما الكرم

26
00:08:18.900 --> 00:08:39.200
الى اي مقالة. اخدنا مقالة التعطيل ها مخالف التشبيه ومخالطة التلفيق. ليه مقالة؟ تشبيه. تشبيه. القارمية مشبهة ويقصدون بذلك ان الله تعالى قائم بذاته. قال واحد ناقش مذهب الكرامي وهو من اشهر الناس الذين استعملوا وهو من اشهر الناس الذين استعملوا اللفظ لجسمه

27
00:08:39.200 --> 00:08:55.100
ويقولون ان الله جسم. ويقصدون بذلك ان الله تعالى قائم بذاته. فقد ذكر ابن تيمية ان مذهب الكرامية صحيح من جهة المعنى. ان الله قائم بذاته ليس مختل  والله سبحانه قائم بنفسه ولكن استعماله بلفظ الجسم بدعة في الشرع وفي اللغة

28
00:08:55.150 --> 00:09:10.750
شوفوا لماذا قال في الشرع المفهوم الشرع مفهوم ان الله لم يقل عن نفسه انه جسم. طب لماذا بلعب في اللغة؟ لان كلمة جسم بمعنى قائم بنفسه في اللغة ليست معروفة

29
00:09:11.750 --> 00:09:26.600
الجسم في اللغة يطلق على ما تكون مثلا من الاعضاء. واللحم والدم. ليس القائم بنفسه في اللغة يسمى وحين قرر ابن تيمية هذا الحكم هو ان استعمال لفظ الجسم بدعة

30
00:09:27.200 --> 00:09:42.950
وذكر انه لا يجوز استعماله الا في حالة ضرورة بشرط ان يوجد من القرائن ما يبين المعنى وحال الضرورة عند ابن تيمية فيما اذا كان الخطاب مع قوم لا يفهمون الكلام الا باستعمال لفظ الجسم. وفي هذا يقول في هذه الحال يجوز استعمال هذا اللفظ. ولكن لابد

31
00:09:42.950 --> 00:10:01.350
ان توجد قرائن تبين المراد منه. هذا الضابط بالضبط هو الذي ذكره شيخ الاسلام في مسألة قريبة جدا من هذه. وهي مسألة الخبر عن الله. او هي نفس المسألة  مسألة الخبر عن الله ان تقول ان الله جلست بباب الخبر. يعني من باب الخبر متى يجوز؟ اما في باب المناظرة

32
00:10:01.400 --> 00:10:11.400
يعني متى تقول الله قديم مثلا الله موجود. اما في باب المناظرة او في باب التكفير. ذكر هذين الحالين. فعلى باب التفخيم يعني. يعني المخالف لا يفهم ان تقول له والله قائم

33
00:10:11.400 --> 00:10:29.550
بلاتي لغتي لا تحتمل هذا يصح ان تقول له ماذا؟ جسم. لان كلمة جسم في لغة هذا ومعناه. هذا معنى قولي ماذا؟ من باب آآ يعني وهذا الاثبات يثبت خطأ بعض الاشعة المعاصرين مثل سعيد فودة هذا. في فهم كلام ابن تيمية

34
00:10:30.350 --> 00:10:44.100
نعم فان بعضهم ذكر انه يصحح استعمال لفظ الجسم. اذا كان المعنى صحيح لا يا شيخ ثم قال هذا ويصح استعماله في الجسم ليس اذا كان المعنى صحيحا فقط بشرطين وذكر شرطا وحيدا للقائل هذا

35
00:10:44.300 --> 00:11:05.100
وذكر شفطا واحدا لا لابد ان يكون المعنى صحيحا ولابد ان يكون لك ماذا حاجة المفهوم هذا ارجع الى كلامي مرة اخرى. انظر ماذا قال. قال آآ ذكر انه لا يجوز استعماله الا في حال الضرورة. بشرط ان يجوز المعنى ليبين المعنى. القناة التي تبين المعنى الصحيح

36
00:11:05.100 --> 00:11:18.600
هذا شرط. والشرط الثاني يكون لك حاجة لما كان هناك حاجة او ضرورة فلا يجوز استعماله لفظ الجسم. نعم. وذكر ان ابن تيمية يقرر ان رفض الجسم اذا كان يراد به معنى

37
00:11:18.600 --> 00:11:33.750
صحيحا صح اطلاقه على الله والا ان لم يكن له المعنى صحيح فلا يجوز وهذا الكلام غير صحيح. فان ابن تيمية ينص صريحا على ان على المنع من استعمال هذا اللفظ. كما رأيت انه قال بدعة في ماذا؟ بدعة في الشرع واللغة. كما نقل عن بيان تلبيس الجهمية

38
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
وهذا الكلام غير صحيح. فابن تيمية ينص نصا صريحا على المانع من السماء لهذا اللفظ. حتى لو كان المعنى صحيحا الا في حال الضرورة. وبشرط ان يوجد من القرائن ما يبين المعنى. يوجب من القارئ في كلام المتكلم الذي استخدم الافضل جسم ما يبين المعنى. كأن يقول مثلا الله جسم لا يحتاج الى غيره وليس حالا

39
00:11:54.700 --> 00:12:06.750
في غيره لا يحتاج الى غيره ليس حلا في غيره. فهذه قليلة تبين انك تربي الجسم ماذا؟ القائم بنفسه طيب ما معنى الجسم عند شيخ الاسلام؟ له اربعة معاني عند شيخ الاسلام

40
00:12:06.950 --> 00:12:20.450
او خمسة واحد منهم صحيح هو الباقي باطل موقف ابن تيمية من معاني الجسم ينطلق ابن تيمية في التعامل مع لفظ الجسم من كونه لفظا مجملا يحتمل عددا من المعاني بعضها صحيح وبعضها

41
00:12:20.450 --> 00:12:45.400
هو خاطئ والقاعدة في التعامل مع هذه الالفاظ المجملة يعني عند ابن تيمية وعند غيره من الائمة كالامام احمد والدالمي وغيره وغيره هي قاعدة ماذا الاستفسار معنى الاستفصال تستفصل القائل ماذا تقصد بالجسم؟ ماذا تقصد بالجان؟ عندما يقول الله ليس في جهل. الله ليس في مكان. ماذا تقصد بهذا

42
00:12:45.500 --> 00:13:00.700
اذا ذكر معنى صحيحا ليس في ليس بجسم يعني ليس لحما ولا دما. ها آآ ليس صورة ولا آآ ولا ولا ولا مركب ليس من المركب من الجوهر المفردة كما سيأتي في هذا سيتكلم عن هذا

43
00:13:00.750 --> 00:13:17.250
وذكر المعاني الصحيحة وقال الجسم معناه بنفسه يقوى القول. يقبل قوله. نعم للاستفسار ومعنى هذه القاعدة ان الالفاظ المجملة لا يستعمل فيها الاثبات المطلق. وللنفي المطلق وانما لابد من الاستفسار فيها والتمييز بين المعاني الداخلة في

44
00:13:17.250 --> 00:13:29.650
في معناها يعني لابد ان تميز بين المعاني الداخلة في في في معنى هذا اللفظ. وقد طبقها ابن تيمية بوضوح في التعامل مع معنى الجسم يحاصر ما ذكره ابن تيمية بمعاني الجسم

45
00:13:29.650 --> 00:13:49.650
يرجع الى خمسة نوعين. المعنى الاول معنى الجسم في اللغة. وقد ذكر ابن تيمية ان معنى الجسم في اللغة هو الجسد والجثمان والبدن. فالانسان والحيوان كله يمكن ان تسمى لغة جسمه. ولكن الطويلة او المسجد لا يسمى اي منهما في اللغة جسمه. قال هذه بدعة لغوية. لان الجسم يكون ماذا؟ لحم ودم وعظم. ها

46
00:13:49.650 --> 00:14:07.650
بالنسبة لنا ونقل ونقل لتأكيد ذلك ونقل لتأكيد ذلك كلام عدد من علماء اللغة. ثم بين موقفه من استعمال او اعتقاد هذا المعنى في حق فقال لفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه في اللغة والبدن. ومن قال ان الله مثل بدن الانسان فهو مفتن على الله

47
00:14:08.150 --> 00:14:23.000
فلذلك يجوز ان يقال ان الله الجسم حتى لا يفهم معنى الباطل لكن لو قصدت جزءا من معاني الجسم وهو ليس باطل وقائم بنفسه لان الانسان له بدن والبدن قائم بنفسه. معنى القيام بالنفس يصح الاخبار عن الله عز وجل به. لكن لا يصح استخدام

48
00:14:23.000 --> 00:14:40.150
الجسم المعنى الثاني معنى التركيب ان الجسم ما كان مركبا من غيره. يعني كان مفرقا ثم ركب. قال تعالى نحن خلقناهم وشدادنا اسراهم. معنى شدلنا اسراهم؟ اي شددنا اعضائهم بعضها الى بعض. يعني الله ربط

49
00:14:40.150 --> 00:14:58.700
اعضاء باعضاء ببعض ضرباتها محكما. ها يدك مهما وضعتها لا تنخلع منك مثلا ورجلك وكذا. فده معنى شديدنا اسرارك فهذا معنى من معاني الجسم التركيب ان الجسم وما كان مركبا من غيره وبناء عليه فان الجسم يطلق على الانسان. ويطلق على الطاولة لان الطاولة مركبة من اشيائه

50
00:14:59.050 --> 00:15:15.800
ويطلقوا على الجوال ويطلقوا على المسجد وغيره اذا معنى اول الجسم بهذا البدن. المعاني المعنى الثاني ماذا التركيب الجوال الهاتف يعني. طيب التركيب اما ان يكون تركيبا من الصورة والمادة

51
00:15:16.050 --> 00:15:35.700
يسمون الهيول والصورة او ماذا؟ هو المادة. وهذا الترتيب الفلاسفة كم عندنا الفلاسفة؟ او تركيبا من الجواهر المفردة كان عند المتكلمين. لا نتكلم كتابا بازالة جواهر المفردة لان ليست موضوعنا. لكن ما معنى الجوهر المفرد؟ الجوهر المفرد

52
00:15:35.700 --> 00:15:59.000
المتكلمين هو يقولون الجزء الذي لا يقبل الانقسام الجزء الذي لا يقبل الانقسام. ونظرية الجوهر الفردي بين المتكلمين يقولون هي اثاث اثبات حدوث العالم بمعنى انهم يقولون اعلم حادث لماذا حادث؟ لان الله ركبه من اشياء من جواهر. وهذه الجواهر تتناهى يعني اي شيء في الدنيا يتكون من جواهر مفردة

53
00:15:59.000 --> 00:16:20.050
بالمصالح المعاصر مازا؟ ذرة صح؟ تعرفون كلمة ذرة؟ التي فيها الكترون دروتون؟ يقولون الذرة وحدة بناء المادة يعني زمن المفرد هذا عند المعاصرين من الفيزيائيين قل انه الذرة مثلا هم قالوا هذه الذرة لا يمكن ان

54
00:16:20.250 --> 00:16:36.600
كم قسم؟ طبعا هذه نظرية نظرية الجوال الفرد نظرية باطلة شرعا وعقلا الحديث دلل على بطلان نظرية الجوهر الفرد اثبتوا ان الذر ماذا؟ تنقسم. الضر يمكن تنقسم القنبلة الذرية من اقسام الذرة

55
00:16:36.750 --> 00:16:46.750
فنظرة الجوهر الفردي هذه هناك ردود كثيرة جدا من افضل ما رد عليها ابن حزم. ابن حزم اطال في الرد علي. لكنهم لماذا يقولون بها؟ يقول بها المتكامل. حتى ان الباقلاني

56
00:16:47.100 --> 00:17:08.550
ومن كبار الاشاعرة يقول ان العلم بحدوث العالم وبوجود الله متوقف على هذه النظرية  نعم فعندهم الجسم هو المركب من الجواهر المفردة. قلنا من الجواهر المفردة؟ الجزء الذي لا يقبل الانقسام. الجزء الذي لا يقبل الانقسام. نعم؟ ويقولون كل جزء

57
00:17:08.550 --> 00:17:22.400
كل كل جسم متركب من اجزاء غير متناهية من الجوانب المفردة لا نهاية لها من الجوانب المفردة. طيب فالجسم عندهم ماذا؟ هو المركب من الجوانب المفردة عندما يحسب المتكلمين المعتزلة والاشاعرة كل المتكلمين

58
00:17:23.150 --> 00:17:42.150
الى غير ذلك من انواع التركيب. ولكن في الجملة القدر الذي يجمعها التركيب. اما ما يترقب من الاسم فهذا محل خلاف وقد ذكر ابن تيمية هذا المعنى ونقضه من جهات متعددة من جهة اللغة ومن جهة الشرع. وبين موقفه فقال من قال انه يعني الله عز وجل جسم. وردنا

59
00:17:42.150 --> 00:18:00.600
مركب من الاجزاء فهذا قول باطل. اذا شيخ الاسلام ينفي التشريف بهذا المعنى المعنى السالس للجسم المتصف بالابعاد الثلاثة. وهي الطول والعرض والعمق اي شيء لو ابعاد ثلاثة طول وعرض وعمق. العمق؟ طيب

60
00:18:00.700 --> 00:18:13.550
ومعنى هذا ان الجسم هو مكان طويلا عريضا عميقا. وهذا المعنى هو المشهور عند الفلاسفة قرره ابن سينا وغيره من الفلاسفة وقد صرح ابن تيمية بان هذا القول باطل لا يعرف عن السلف ولا يعرف عن احد من المسلمين. شيخنا هو في

61
00:18:14.200 --> 00:18:38.800
الصورة الشكل. الشكل اه. والمادة يسمونها هيولي. الهيولي والصورة. هذا مصطلح فلسفي يعني  اول ما انقلب نظرية الجوهر الفردي واحد من الفلسفة اسمه ديمقراطيس. هم خدوها منه. يعني كله وكل الكلام الذي اخذوه اخذوه من الفلاسفة. ويلوى عين زعلانة. نعم

62
00:18:38.800 --> 00:18:56.300
خيول وعين العيون المادة. المادة. المادة مادة الشيء الذي صنع منها الذي خلق منها المعنى الرابع الجسم المعنى الموجود او القائم بنفسه ويكون الجسم بهذا المعنى وكل موجود او كل ما او كان قائما بنفسه. واستعمال الجسم بهذا المعنى موجود بكثرة عند

63
00:18:56.300 --> 00:19:16.300
الكرامية. وقد ذكر ابن تيمية ان هذا المعنى صحيح مقبول. ولكن اطلاق لفظ الجسم عليه بدعة في الشرع وفي اللغة. فابن تيمية يقبل المعنى ولكنه يمكن استعمال اللفظ في التعبير عنه. اذا المعنى الرابع القائم بنفسه معنى صحيح. ولكن لا نسميه جسما لاحتمال المعاني الباطلة السابقة. في حق الله يعني. المعنى

64
00:19:16.300 --> 00:19:26.300
خالص ما تقوم به الصفات. وهذا معنى صحيح ايضا. ويكون معنى الجسم هنا هو كل شيء يمكن ان تقوم به الصفات. اي ان الجسم هو الموجود الذي يتصف بالصفات الذاتية والمعنوية

65
00:19:26.300 --> 00:19:44.750
كصفة العلو والاستواء والقدم واليدين والوجه ونحو ذلك من الصفات وهذا المعنى هو الذي يقصده المعطل والمنفقة. فيقولون ان الله ليس بجسم انا مهم ان تفهم هذا الكلام. عندما تقول لي انت اسمع كلام ام عطية يقول الله ليس بالجسم. لا يقصدون نفي

66
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
المعاني الباطنة عنه. ها الذي مركب من الجوهر المفردة وليس المعنى البدن. ها او او يقصدون ماذا جسم؟ يعني لا يتصل بالصفات لان عندهم الذي يتصل بالصفات هو ماذا؟ هو الاسم كما مر معنا في الدليل الحدوث والاعراض. ان كل من يتصل بالصفات لابد ان يكون حادثا

67
00:20:04.800 --> 00:20:18.500
يكون مفتقرا للصفات وكل مفتقرا للصفات يكون حادثا هذا عندهم نعم وهذا المعنى هو الذي يقصده المعطلة والملفقة فيقولون ان الله ليس بجسم. يعني لا يتصف بالصفات كلها عند المعطلة او ببعض الصفات عند المنافقة

68
00:20:18.500 --> 00:20:31.950
وقد بين ابن تيمية موقفه من هذا المعنى فقال وان عنيت بلفظ الجسم الموصوف بالصفات القائمة بنفسه المباينة لغيره الذي يمكن ان يشار اليه يعني في صفة العلوم تقول الله في السماء هكذا

69
00:20:32.050 --> 00:20:47.700
نعم وترفع اليه الايدي فلا ريب ان القرآن قد اخبر ان الله له العلم والقوة والرحمة والوجه واليدان وغير ذلك. اذا هذا المعنى الصحيح ها انه يقول ماذا؟ يقول هذا نقاشه للرازي

70
00:20:48.400 --> 00:21:03.950
ها نقاشه للرز في الضرب. يقول ان عليك بلفظ الجسم الموصوفة بالصفات. هذا معنى صحيح. القائمة بنفسه هذا معنى صحيح. المباينة لغيره. يعني ليس مختلطا بغيره. الذي يمكن ان يشار اليه. كل هذه المعاني صحيحة

71
00:21:04.200 --> 00:21:14.200
هذا المعنى الصحيح. ثم ذكر قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الى ان قال في القرآن مملوء من بيان علوي على خلقه والصعود اليه والنزولي منه ومن عنده

72
00:21:14.200 --> 00:21:30.950
علمه ورحمته وغير ذلك من صفاته ورا هذا نعم قياس هم يقيسون الغيب يعني هذا هذا سبب ضلال لم يقصدوا الغيب على الشهادة سبب ضلالي انهم ينقصون الغيب على الشهادة

73
00:21:31.350 --> 00:21:50.000
وحاصل تقرير حاصل كلام ملخص كلام ابن تيمية في هذه المسألة. انه يقول ان عانيتم بالجسم اثبات الصفات الذاتية والمعنوية فنحن نثبت هذه المعاني ولا نسلم لكم بانه يصح استعمال لفظ الجسم في التعبير عنها

74
00:21:50.250 --> 00:22:12.400
فان قالوا اثبات كل تلك الصفات يبطل التجسيم. فاننا نقول ان كنتم تسمونه تجسيما فمجرد تسميتكم له تجسيما ليس دليلا على بطلانه انما لابد ان تأتي بدليل مجرد التسمية ليست دليل على البطلان. كما ان مجرد التسمية ليست دليل على كونه حقا. عندما تسمي الخمر مثلا مشروبات روحية. هل هذا

75
00:22:12.400 --> 00:22:37.200
فالعبرة ليست بالاسماء. لان النصوص الشرعية اثبتت ذلك. واما لفظ الجسم فنحن لا نستعمله وننكر عليكم استعماله فان قالوا ولكن اثبات الصفات يستلزم التركيب التركيب قريبة جدا منها. وامكان انفصال الاجزاء بعضها عن بعض. وقلت الله له يد. اذا معنى ذلك يمكن ان تنفصل اليد. معنى ذلك انه كان

76
00:22:37.400 --> 00:22:57.900
غير مركب ثم اصبح مركبا لفظ التركيب لفظ لفظ مجمل. لان التركيب من المركب والمركب هو من ركبه غيره اسم مفعول عندما نقول الجسم مركب. صح ان تقول الجسم مركب من اعضاء. مركب من ركبه غيره. والتركيب من الفعل اللي ركب فلابد ان يكون لك مركب ومركب. والله

77
00:22:57.900 --> 00:23:18.800
عز وجل ليس ليس مركبا سبحانه وتعالى لانه ماذا وجوده بنفسه وجوده بالنفس سبحانه وتعالى بالذات وليس من غيره. نعم فاننا نقول ان كنتم تسمونه فان قال ولكن اثبات صفاته يستلزم التركيب. وان كان انفصال الاجزاء بعضها عن بعض. وان كان الاتصاف بالابعاد الثلاثة

78
00:23:18.900 --> 00:23:33.750
كل ما عندي جسم بقى ده عند الفلاسفة المتصل بالابعاد الثلاثة الطول والعرض والعمق قيل له لا نسلم لكم بذلك. فهذه الامور من خصائص المخلوقات. يعني لا يلزم انه عندما نقول الله عز وجل قائم بذاته ان يكون متصفا بالصفات ان يكون له الابعاد

79
00:23:33.750 --> 00:23:53.150
تعال الله على هذا علوا كبيرا. ولا يلزم ان يتصف الله بها. وانتم انما قلتم بها لانكم شبهتم الله بخلقه. فتوهمتم ان اثبات الصفات يقتضي تلك المعاني. يعني شبهتم اولا ثم عطلتم ثانيا. فكما انكم تثبتون ذاتا لله تعالى لا تشبه الزواج فيبتوا له صفات لا تشبه صفات

80
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
لفوق. هذا الكلام كله سهل يعني ما بمعنى مثله كثيرا. وهذه هي الطريقة الصحيحة في التعامل مع شبهة التجسيم ان استدل الملفقة او المعطلة بدليل التجسيم فانه يقال لهم ما قد قيل من قبل ان هذه الحجة مبنية على الفاظ مجملة غير بينة

81
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
فماذا تعنون بلفظ الجسم؟ هذا اعاد لما سبق. فان عليكم به ان الله تعالى هو المتصف بالصفات الاختيارية والصفات الذاتية. فنحن نقر واكلام سميه جسمه. وقواطع نصوص القرآن والسنة معنا ومجرد تسميتكم لاثبات تلك الصفات تجسيما ليس دليلا على

82
00:24:33.300 --> 00:24:51.500
البطلان هذه الطريقة فقط لارهاب المخالف لتخويف المخالف ان تقول جسم حتى يخاف المخالف فين؟ في الصفات بل وفي الحقيقة استدلال بمحل النزاع. وهذا من نواقض الاستدلال. من نواقض الاستدلال ان تستدل بمحل النزاع. له محل النزاع

83
00:24:51.850 --> 00:25:10.650
النزاع محل النزاع هل الله يتصل بالصفات ام لا انت الان استدللت بهذا نحن نقول انه يتصف. انت تقول انه لا يتصف فلابد ان تأتي انت بدليل انه لا يتصل. هل اتيت بدليل انه يتصف. الاف النصوص من الكتاب والسنة. لابد ان تأتي انت بدليل انه لا يتصف. لا ينفع ان تقول انه لا يتصف

84
00:25:10.950 --> 00:25:27.950
لانه لو اتصف لكان جسما فانت استدللت على الذات الجسمية بمحل النزاع الذي هو ماذا؟ عدم التصافي بصفتي عندك. انا لا اساند بهذا اصلا هذا السداد بمحل النزاع والاستخدام بمحل النزاع مغالطة مشهورة

85
00:25:28.400 --> 00:25:46.100
عند المناطق تسمى المصادرة على المطلوب من من اه من نواقض الدليل في باب المناظرة الاستدلال بمحل النزاع. لماذا؟ هذا نسميه المنطقيون المصادرة على المطلوب. معنى المصادرة على المطلوب. المطلوب هو محل النزاع

86
00:25:46.550 --> 00:25:58.450
ان نثبت هل الله عز وجل يتصف بالصفات ام لا المصادرة على المطلوب لان الحكم عليه بدون دليل. انت حكمت على المطلوب هكذا؟ ان ان الله لا يتصل بالصفات بدون دليل. واضح هذا

87
00:25:58.950 --> 00:26:12.650
وان عانيتم به معاني اخرى فاذكروه يعني ماذا تكثرون بالتقصيدون بالجسم يعني؟ وسنحكم على على كل معنى معين بحكم يخصه. ولا نعتمد على مجرد التسمية بلفظ الجسم او غيره من الالفاظ المجملة

88
00:26:12.700 --> 00:26:33.350
الا ترى ان الله عز وجل عندما رد على المشركين بتسميتي معبوديهم الهة ماذا قال لهم يرد عليهم في تسمية معبوديهم الهة. اللات والعزى. افرأيتم بالله والعزى وملة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى. ماذا قال بعدها؟ النية اللي

89
00:26:33.350 --> 00:26:53.850
سميتوه فتسميتك للشيء بانه اله لا يعطيه وصف الالوهية يعني تسميتك للشيء باسم الحسن وهو قبيح لاطيل الحزن. وتسميته بكل شيء باسم القبيح هو حسد لا يطيق قبح العبرة ليست بالاسماء انما بالمعاني. هذا معنى قوله تعالى الا اسماء ان يعني ماء

90
00:26:53.950 --> 00:27:13.750
يعني ما هذه الآلاء الا اسماء فقط؟ ليس لها من الالوهية الا الاسماء  فاذا كان ليس لها من الالوهية الا الاسماء فليست الهة كذلك انتم تقولون الله الجسر الله ليس له من الجميع الا الا اللفظ الذي سميتوه. ينزه ان يسمى جسما سبحانه وتعالى. بنفسه متصف بصفاته

91
00:27:13.850 --> 00:27:27.950
طيب هو كتبتها خلاص الكلام الرد على الملفقة الاشجار المطرودية. طبعا هذا الكلام يحتاج ان يقرأ مرارا حتى يفهم ويهضم لكن لو اعيد فيما ذكرناه قبل ذلك حتى لو كنت قرأت

92
00:27:28.400 --> 00:27:45.950
الان سيذكر يختم كلام على الملفقة بماذا؟ قبل ان يتكلم عن المفوضة. اخر مقال مقالة التفويض. المقالة الخامسة ها؟ اهل السنة والجماعة ثم مقالة التعقيب ثم مقالة التشبيه. ثم مقالة التلفيق يبقى مقالة التفويض. قبل ان ينتقل الى مقالة التفويض يتكلم على

93
00:27:45.950 --> 00:28:01.950
فرق بين مذهب المطرودية والاشاعرة في فيما يعنينا هنا. هنا نتكلم عن ماذا من باب الاسماء والصفات هناك فروق اخرى في باب القدر مثلا في باب القدر موافقون لاهل السنة انا شاريها في باب القضاء المخالفون. هنا يتكلم في باب الاسماء والصفات

94
00:28:01.950 --> 00:28:26.100
مختصر بمادة البيئة لابد من الاشارة الى ان كل الشرح السابق كان متركزا على مذهب الاشاعرة. ولكن طبعا الاشاعرة والماترودية كلاهما من الملفقة. يثبتون بعض الصفات يختلفون بعضا. لكن هناك مذهب اخر كبير يشمله مذهب الملفقة مذهب الميترودية. نسبة لابن منصور المترودي السمرقدي متوفى سنة ثلاثمائة وثلاث وثلاثين

95
00:28:26.100 --> 00:28:44.700
المجودية فرقة كبيرة لها تراث واسع وكبير. اكثر انتشارها في شرق العالم الاسلامي موجودون في الهند وهذه البلاد وباكستان كان ابو منصور الماترودي معاصرا لابي الحسن الاشعري. ولم يلتقيا. ومع ذلك توافقا في كثير من الاصول العقدية

96
00:28:44.900 --> 00:29:04.750
وقد حير هذا التوافق كثيرا من الباحثين والدارسين لماذا توافقوا وقدموا في ذلك تفسيرات كثيرة لماذا توافق الاشعري مع انه ما تقابل اصلا منها انه اتحدوا في الخصم فلما اتحدوا في الخصم توافقت الاراء. وهذا القول غير صحيح

97
00:29:04.950 --> 00:29:20.000
لان اهل السنة والجماعة متحدون معهما في الخصومة مع المعطلة ومع ذلك لم يقرروا قول الاشعة المطرودية. يعني الان المعتزلة والاشاعرة اتحدوا في الخصم واهل السنة. ومع ذلك لم يتفق المعتزل معنا شاعره. صح؟ خلف

98
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
منها ان ابا منصور المترودي اطلع على اراء القلابي. والقلابي هو شيخ الاشعري واطلع عليها فتوافق مع الاشعري. لان الاشعري تلميذ قلابي هذا التفسير قد يكون اقرب للماضي. لذلك يقول هذا التفسير مقارن قريب يعني. ويمكن وقوعه في التاريخ. وقد كان فكر كلابي

99
00:29:40.100 --> 00:30:02.600
منتشرا في سمرقند نعم؟ وكان طلابه من ابرز تلاميذ ابن خزيمة. وابن خزيمة كان من تلك البقاع. كان في تلك الاماكن يعني. نعم  وقد اختلف من غيرهم خالفوه طبعا. ابن خزيمة سني. وقد اختلف الدارسون في تفضيل هذا التوافق

100
00:30:03.250 --> 00:30:18.600
يعني بعد ما خلاص اتكلمنا عن اسباب التوافق طب قدر ادى التوافق بين الاشاعرة والمترودية فمنهم من يقول بانه لا خلاف بين المذهبين الا في الالفاظ وهذا ليس بصحيح. منهم من ذهب الى بين المذهبين الفروق الحقيقية وهي كثير منها في القدر مثلا المطرودية الموفقون لاهل

101
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
والذين قالوا هذا القول اختلفوا في تعداد هذه الفروق فمنهم من قال ان عددها ثلاثة عشرة مسألة. وهذا ما قرره تاج الدين السبكي وابن عذبة منهم من قال ان الفروق عنده عددها عشرون مسألة منهم من قال انها اربعون مسألة كما ذكر ذلك عبدالرحيم زاد منهم من قال انها خمسون كما ذكر البياضي في كتابه اشارة

102
00:30:38.600 --> 00:30:58.900
مباراة من عبارات الامام المهم يعني قد اهتم الباحثون بهذه القضية اهتماما كبيرا وله فيها كتبا مفردا  لو جمع اكثره في كتاب المسائل المشتركة بين الاشعار والمترودية لبسام الجامي. وتلك الفروق التي ذكرت هناك تلخيص جيد لها في الموسوعة العقدية

103
00:30:58.900 --> 00:31:13.800
في موقع الدرة الثانية. تلخيص جيد هادا فوق وذلك وتلك الفروق التي ذكرت تستوعب عددا من الابواب العقدية. فبعض الفروق متعلقة باب الاسماء والصفات. بعضها متعلق بباب القدر. بعضها متعلق بباب

104
00:31:13.800 --> 00:31:26.600
الاسماء والاحكام. الايمان والكفر يعني ولن يهمنا في هذا المقام والفروق بين المذهبين في باب الاسماء والصفات. هذا الذي سنتكلم عنه هنا فقط. لانني عندي في مبحث ماذا؟ مبحث مطالب بالاسماء

105
00:31:26.600 --> 00:31:49.550
الفروق في الايمان والقدر الاختلاف في الاصول ام بالفروض؟ لا الاصول واحدة. الاصول التي يعتمد عليها واحدة ولذلك عندما نقدنا نقدنا الاصول التي تعتمد معناها ملفقة وكان هذا النقد يدخل فيه المطرودية ايضا. لكن اختلفوا في ماذا في الفروع؟ يعني مثلا في زيادة صفة التكوين كما سيذكر

106
00:31:49.550 --> 00:32:03.800
سوء التكوين الهادي هذا اختلاف في الفروع وليس في الاصول قال الفرق الاول في صفة الارادة. قال وان الفروق بين المذهب المترودي والمذهب الاشعري في باب الاسماء والصفات ثلاثة. ثلاث فروق

107
00:32:04.050 --> 00:32:24.700
الاول في صفة الايراد. ذهب الماترودية الى ان الارادة لا تستلزم الرضا والمحبة وادي فيه موافقة لمن؟ لاهل السنة وذهب الاشاعرة الى ان المحبة والرضا والارادة بمعنى واحد. وهذا هو السر الذي يجعلك تعلم لماذا وافق المطرودية اهل السنة فيه؟ في القدر

108
00:32:24.700 --> 00:32:45.900
لان سبب ضالة في القدر ماذا وكذلك المعتزلة هناك ستة مسائل اخ عبد الله فيها هناك كتاب جيد في القدر للشيخ عبدالرحمن صالح المحمود نعم ملخص لك مسألة القدر. رسالة الماجستير له القدر. اسمه القدر. نتكلم فيه عن تفصيل مذهب اهل السنة وتفصيل مذاهب المخالفة. الجواب على ادلة المخالفين

109
00:32:45.900 --> 00:33:00.700
فسبب ضلال المعتزل وانا شعيرة ماذا في هذه المسألة هو عدم التفريق بين الارادة والرضا. قال كل ما اراده الله لابد ان يرضى به. فذهب الاشاعرة الى ماذا؟ الى الجبر

110
00:33:00.900 --> 00:33:16.500
قالوا واراد الكفر اذا هو جبر العبادة عليه وذهب المعتزلة يعني الاصل واحد عند الاشعائر والمعتزلة في القدر. ما هو الاصل الواحد؟ التسوية بين الارادة ها؟ والرضا والمحبة يقول كل ما اراد لابد ان يكون رضي به

111
00:33:16.700 --> 00:33:34.200
فذهب الى شاعلة الى الجبر. وذهب المعتزلة لماذا؟ الى عدم خلق افعال العباد. لانهم قالوا انه اراد وخلقها معنى ذلك انه رضي بالكفر. فقالوا اذا اصل واحد لكن التفعيل مختلف بين الاشارة والمعتزلة. التفريع متعاكس. واضح هنا

112
00:33:34.250 --> 00:33:52.750
الفرق الاول في صفة الارادة. فقد ذهب الماترودية الى ان الارادة لا تستلزم الرضا. وهذا مذهب اهل السنة. ليس كل ما اراده الله يرضى به الارادة تنقسم الارادة الشرعية يرضى بها ارادة كونية. وذهب الى شاعرها الى ان المحبة والرضا والارادة بمعنى واحد. الفرق الثاني في صفة الكلام. ذهب

113
00:33:52.750 --> 00:34:11.250
الى ان كلام الله لا يسمع وانما الذي يسمع عبارة عنه يقولون القرآن عبارة عن كلام الله طيب ذهب الاشارة الى جوائز سمع كلام الله. وان ما سمعه موسى وكلام الله النفس. طيب قبل ان ان اشرح هذا ايهما اقرب للعقل

114
00:34:11.350 --> 00:34:33.550
المطرودية العقل المطرودية لماذا؟ لان الاشاعرة قالوا كلام الله يسمع وفي نفس الوقت نفوا ماذا نفعوا الصوت والحرث هذا لا يمكن كيف يسمع شيء بدون صوت ولا حرف يقول يسمع كلام الله النفسي. يعني الله يعطي اعطى موسى قدرة. سمع بها كلام الله النفسي. فماذا من اقرب للعقل؟ مذهب الى الشعيرة المخالف للعقل والنقل

115
00:34:33.550 --> 00:34:55.900
هدي المسألة الفرق الثالث في صفة التكوين ذهب المطرودية الى اثبات صفة التكوين في الكلام هو واحد لا يتجدد صح كل الكلام عنده. هذا هذا رد من الردود التي رد بها شيخ الاسلام. على الرازي في التسعينية

116
00:34:55.950 --> 00:35:14.800
انه يلزم من قولكم لو سمع كلام الله نفسه نعم انه سمع كلاما واحدا لا تعدد فيه. فكيف يفهمه اذا كان واحدا لا تعدد فيه من سأل يقولون ماذا؟ كلام الله نفسي واحد لا تعدد فيه. فقول بان موسى سمع كلاما نفسيا يلزم منه ان هذا الكلام كان فيه تعدد

117
00:35:14.800 --> 00:35:29.800
وانتم لا تقولون بهذا. هذا تناقض اخر. هذا تناقض اخر عندكم الفرق الثالث في صفة التكوين. فقد ذهب المطرودية الى اربات صفة التكوين وهي عندها صفة ازلية لله تعالى. صفة قديمة ازلية. ومعناها

118
00:35:29.800 --> 00:35:52.300
اخراج المعدوم الى الوجود وفسروا بها كل الافعال الالهية المتعدية. افهم يالا حتى تعرف فرق بينها وبين الاشاعرة. فالخلق والرزق والاحياء والاماتة. هذه الصفات هل يشعرها يثبتونها ثواني لا يثبتون لانه الاشعار يجعلون ماذا؟ اضافية اضافة لاننا شاعرة لا يفرقون بين ماذا؟ كما مضى معنا

119
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
قبل ذلك وتشريف لا. بين الفعل والمفعول. عندهم الفعل والمفعول. الخلق هو المخلوق. اما المطرودية فرقون بين الفعل والمفعول كاهل السنة. اهل السنة يفرقون بين الفعل والمفهوم؟ يقولون هذا خلق الله هذا خلق الله يحتمل هذا خلق الله عند اهل السنة هذا خلق الله يعني مخلوق وهذا خلق الله فعله الذي خلق به

120
00:36:12.300 --> 00:36:26.150
يشمل امرين يشمل فعله الذي خلق به الناس بتلاقي فعل الخلق. وهذا خلق الله مخلوق. طيب نقول الاشاعرة طب نقرأ الكلام مرة اخرى. قال في صفة التكوين. فقد ذهب الماترودية الى اثبات صفة

121
00:36:26.150 --> 00:36:44.350
عندهم صفة ازلية لله تعالى. ما معناها اخراج المعدوم الى الوجود فسروا بها كل الافعال المتعدية. الخلق والرزق والاحياء والاماتة وغيره من الافعال ترجع الى صفة التكوين. فتلك الافعال لابد ان تكون راجعة الى صفة

122
00:36:44.350 --> 00:36:56.100
قائمة بذات الله صفة حقيقية قائمة بذات الله. اما الاشاعرة يقولون ان هذه الافعال ليس فيها صفة حقيقية قائمة بذات الله. انما تضاف الى الله عز وجل فقط من باب الاضافة. ليست معنى قائم

123
00:36:56.100 --> 00:37:11.450
الله. ما الفرق بين المذهبين؟ الفرق بين المذهبين ان الماترودية يقولون هذه الافعال المتعدية كالخلق والاماتة والرزق والاحياء وجدا بماذا؟ ووجدت بصفة قائمة بذات الله لا تتعدد. هي صفة واحدة اسمها صفة التكوين

124
00:37:11.850 --> 00:37:30.200
لكنها لم تتجدد صفة ازلية قديمة. لان المواتريدية لا يخالفون الاشعار ولا متكلمين. المتكلمون كلهم اجمعوا على ماذا؟ على نفي الافعال الاختيارية ولم يتجدد له فعل وكل هذا باطل. لانه اذا جدد له فعل. طيب ما الذي جعل هذا المخلوق يخلق في هذا الوقت

125
00:37:30.500 --> 00:37:45.600
يقولون بالارادة التنجيزية. ارادة تنجيزية. طب ما نقول الارادة التنجيزية هذه هل هي صفة قامت بالله؟ يقولوا لا ليست صفة قائمة بالله اذا لم تكن صفة قائمة بالله فانها معدومة. والمعدوم لا يمكن ان يوجد شيئا

126
00:37:45.750 --> 00:37:55.750
تناقشه تقول لهم الاراضي التنجيزية هذه شيء تجدد لله ام لا؟ هم يقولون الارادة لا تتجدد خلافا لاهل السنة اهل السنة يقولون تجددت له ارادة وجدت بها المراد وجد بها المراد

127
00:37:55.750 --> 00:38:10.800
يقول لا الاوراد التنجيزية هذي لم يتجدد فيها شيء لله وليست وصفا قائما بالله. اذا هي ليست شيئا موجودا ليست شيئا وجوديا. انما اضيفت الى الله عز وجل اضافة المخلوق الى الخالق من باب اضافة المخلوق الى الخالق اذا لا وجود لها

128
00:38:10.850 --> 00:38:23.000
اذا المعدوم اذا هي معدومة. فاذا كانت معدومة فلا يمكن ان توجد ماذا؟ ان توجد شيئا. لان المعدوم لا لا يوجد شيئا المعدوم بنفسه المعدوم. فكيف يوجد غيره؟ واضح هذا

129
00:38:23.050 --> 00:38:35.100
ويقول ماذا وتلك الافعال لابد ان تكون راجعة الى صفة قائمة بذات الله. هذه الفئة شاعرة. يقولون هذه الافعال ليست صفة قائمة بذكر الله. انما اضيفك الى الله الباب هذا من باب اضافة

130
00:38:35.100 --> 00:38:53.700
المخلوقات اليه وهي صفة التكوين. اما الاشاعرة فانهم انكروا صفة التكوين وجعلوا الافعال المتعدية كالخلق والرزق والاحياء والاماتة من الصفات الاضافية التي لا تقوم بذات الله اضافية مضافة الى الله اضافة من باب اضافة المخلوق الى الخالق. واضح حاجة

131
00:38:53.800 --> 00:39:14.050
والاصل الذي يقوم عليه الفرق بين المذهبين يرجع الى الموقف من العلاقة بين الفعل والمفعول او ذكر هذا. فالماترودية يرون ان الفعل غير المفعول كما يروا اهل السنة. ولهذا امكن عندهم ان تكون تلك الافعال صفات لله تعالى. اما الاشعار فانهم يرون ان الفعل عين المفعول. ولاجل هذا لم

132
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
تلك الافعال الخلق والرزق والاحياء والاماتة لم يجعلوها صفات قائمة بالله تعالى. لانهم لو جعلوها كذلك لكان معناه ان الله تعالى يتصف بالمخلوق والمفعولات. اما اهل السنة والمطرودية وفقوهم في هذه الجزئية. لكن وفق المطرودية لاهل السنة ليس وفقا كاملا. الامام بيقول صفة التكوين صفة ماذا

133
00:39:34.050 --> 00:39:47.750
قديمة ليست متجددة. نحن نقول الله عز وجل لو صفة الخلق صفة ازلية واحاد متجددة. الارادة قديمة واحاد متجددة وكذلك في سائر الصفات المتعدية. كيف تكون المخلوقات في هذا الزمان

134
00:39:47.750 --> 00:40:04.650
هم يقولون بالارادة التنجيزية عند الاشاعرة؟ والمطرودية كذلك نفس الاشكال انت ارادة تنجيزية المذهب الرابع قال تنبيه مذهب التنفيق مذهب ضخم وواسع وكبير. وما ذكرناه هنا ليس الا خطوطا عريضة من هذا المذهب

135
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
يجب الاهتمام به. لانه المذهب المشهور الان. مذهب الاشاعرة. والتعمق في دراسته. هذا كتاب مدخل. مدخل لكتب شيخ الاسلام كتبها في هذا في هذا في هذا المذهب كالدرء والتسعينية والاصفهانية وغير ذلك. والتعمق في دراسته ومعرفة كثير من تفاصيله. لانه من اكثر

136
00:40:24.800 --> 00:40:40.900
المذاهب انتشارا في العالم الاسلامي هو ليس مذهبا سهلا. يمكن استيعابه في كلام مختصر والواجب ان يتعمق طالب علم العقيدة في دراسته وما ذكرناه هنا ليس الا مجرد بيانات عريضة فقط

137
00:40:41.250 --> 00:40:56.450
يعني من باب فك المصطلحات حتى اذا قرأت في هذه الكتب تفهم المصطلحات خلاص انتهى كده من المذهب الثالث. يدخل في المذهب الرابع في آآ مقالة التفويض نأخذ فيه شيئا ام نذهب الى التفسير

138
00:40:56.650 --> 00:41:15.600
ها المذهب الرابع من مقالات التفويض. عرف عدد من العلماء مقالة التفويض بتعريفات متعددة. منها قول بعضهم. افضل كتاب في هذا كتاب الشيخ الخضير الذي ذكرته مقالة التفويض. منها قول بعضهم هو كتاب كبير

139
00:41:15.600 --> 00:41:36.050
هي صرف اللفظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد منه. بل يترك ويفوض علمه الى الله تعالى وقال بعضهم في تعريف التفويض هو صرف اللفظ عن المعنى المتبادل من عن ظاهره. ثم تفويض المعنى المراد بخصوصه الى الله تعالى. وقيل في

140
00:41:36.050 --> 00:41:58.000
تفويض هو الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها وادي التعريف الثلاثة وغيرها اشتركت في قدر الواحد حاصله ان مقالة التفويض متعلقة بنصوص الاسماء والصفات. ولهذا ذكر في كل هذه التعريفات الثلاثة صرف اللفظ عن ظاهره

141
00:41:58.250 --> 00:42:16.250
وتعريف مقالة التفويض بهذه الطريقة مع صحته واستقامته لانه ليس الاكمل ليس الافضل يعني لان مقالة التفويض متعلقة باثبات الصفات من حيث هي ثم ان لها اثارا مترتبة على نصوص الاسماء والصفات. فهناك فرق بين حقيقة المقالة وبين ما يترتب عليها من اثر

142
00:42:16.400 --> 00:42:33.900
والتعريفات السابقة عرفت المقالة باعتبار ما يترتب عليها من اثر. هذا يسمى التعليم بماذا؟ بالرسم. التعليم بالرسم. اما التعليم بحقيقة المقالة التعليم بالحد ولعب عليه في الافضل ان يقال في تعريف مقالة التفويض. القول بان معاني الصفات الالهية غير معلومة للناس

143
00:42:34.750 --> 00:42:44.750
اما عندما يقول مثلا في التعريف في اول الكلام ماذا؟ صرف لفظ عن ظاهره ما عدم التعرض لبان المعنى كل هذا اثر من من اثار المقالة. لكن نفس المقالة ما هي؟ القول بان معاني

144
00:42:44.750 --> 00:42:59.900
الصفات الالهية غير معلومة للناس. ليس معنى هذا انهم ينفون المعنى. هم يقولون لها معنى. ولكن هذا معنى ماذا؟ غير معلوم لنا. والاصل الذي اقيمت عليه هذه الدعوة الهواء يرجع الى التوهم ان اثبات الصفات على ظاهره يقتضي نسبة نسبة

145
00:43:00.650 --> 00:43:19.800
اكتب التشبيه ساقطة. لازمة التشبيه الى الله تعالى. فلم يكن من بد الا بدعوى ان معانيها ليست معلومة للعبادة. فهمت نسبة مدى نسبة التشبيه  من خلال هذا البيان يتبين ان مقالة التفويض

146
00:43:19.850 --> 00:43:35.950
يتبين ان مقالة التفويض قائمة على ركنين. الركن الاول ان ظاهر صفات الله سبحانه كلها او بعضها توجب التشبيه وذكر التشبيه. ان معاني صفات الله مجهولة لنا ولا يمكن تعيينها

147
00:43:37.400 --> 00:43:54.750
ولا حاجة مرة اخرى الركن الاول ماذا؟ ظاهر الصفات يوجب التشبيه طيب اذا كان يوجب التشبيه ليس معنى هذا انه يقولون يحتمل. يعني الان يقول اليد يحتمل ان تكون اليد هي الجارحة او القدرة والنعمة. هكذا

148
00:43:54.750 --> 00:44:19.800
لا يقولون معنى الجرح ننفيه تماما اليد ليست عينا. ولكن هناك معاني اخرى تحتمل. لا ندري ما هي لماذا يقولون هذا؟ حتى يخرجوا من الزام اهل السنة لهم بعدم تحديد المدلول عدم القطع بالمدلول. الا ترى ان الاشارة عندما يؤولون اليد؟ يقولون في كتبهم ربما تكون يد القدرة. ربما تكون النعمة. فيقول لهم اهل السنة كيف يخاطبنا الله

149
00:44:19.800 --> 00:44:34.200
الله عز وجل بلفظ الله لا نقطع من معناه بدأ الزام يبطل مذهب الاشعيرة انه لو كان الله اعرض باليد القدرة والنعمة لبين هذا بيانا واضحا. فحتى يخرج المفوضة من هذا الالزام يقولون له معنى

150
00:44:34.450 --> 00:44:51.100
ليس هو العين ليس معنى عين ان قلنا لا اليد عين صفة عينية صفة ذاتية سنشبه. ننفي هذا التشبيه. والمعاني الاخرى المحتملة لا نقطع بها. لا نعرف ما هي لانني استطيع ان اقطع بمعنى ان هذه المعاني. وهذا هو الركن الثاني ان معاني صفات الله مجهولة لنا ولا يمكن تعيينها

151
00:44:51.400 --> 00:45:02.650
طيب التنبيه هذا للتنبيه الاول ان مقالة التفويض لا تتعلق باثبات اصل المعنى وانما تتعلق بادراك المعنى. اذا هم لا يعرفون اصل المعنى. اصل المعنى كما ذكرت يثبتون ولكن ما هو

152
00:45:02.700 --> 00:45:12.700
ومن قال بمقالة التفويض لا يقول صفات الله لا معاني لها. هم لم يقولوا هذا. لان هذا شائع عند بعض الناس يظنون ان التفويض يعني انهم يقولون لا معنى لولاهم لا يقولون هذا. وانما

153
00:45:12.700 --> 00:45:31.200
يقول صفات الله لها معاني ولكن لا يمكن لنا ان ندركها. فهناك فرق بين انكار اصل المعنى. ان يقول لا يوجد معنى اصلا هي الفضل لا معاني له وبين انكار ادراك المعنى ومقالة التفويض مطلقا بماذا؟ بادراك المعنى لا بوجوده. هل هذه يعني منهج كان

154
00:45:31.200 --> 00:45:48.450
متقدمين الاشاعرة. هذا المنهج لمتأخري الاشاعرة كما سيتبين وسيتكلم عن هذا الان. لمتأخري الاشاعرة. نعم بعض الاشاعرة كان بالتأويل كالجويني ورجع الى التفويض في اخر حياته تقديم الاشعة مطالب التفويض

155
00:45:48.850 --> 00:46:05.050
والسلف بارئون من التفويض. وممن فصل في ذلك الشيخ الخضير في كتابه. وسيتكلم اظن عن عن تاريخ مقالة التفويض ونشأتها. نعم؟ كيف نقول ان الجويني رجع الى منزل للتفويض؟ وعنده هذه المقالات المشهورة

156
00:46:05.050 --> 00:46:22.550
موردا في اخر كتبه سيتكلم عن هذا هنا عجائز هذا الذي يقوله الجويني بعض الناس يقول هذا يعني انظر هذا ضلال المتكلمين. كفانا كما فعل الشهر الثاني والجويلي. هم يقولون الجويني رجع

157
00:46:23.350 --> 00:46:33.950
رجع الى ماذا؟ الى ماذا بقى؟ اهل السنة هذا ليس بالصحيح. نرجو الله المغفرة طبعا امر الله عز وجل طبعا نرجو الى المغفرة والنواة لكل كل من مات من العلماء لا يشعر ان يرجوا لنا المغفرة والرحمة. هذه مسألة اخرى

158
00:46:34.100 --> 00:46:44.100
لكن هو رجوعه لم يكن رجوعا الى عقيدة اهل السنة والجماعة. هل اهل السنة والجماعة؟ نحن هل من المدح؟ ان تقول عقيدتي انا عاقلة عقيدة عجائز نيسابور؟ هل هذا مدفع؟ ده ليس

159
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
اصلا. لان العجايز لا تمر ماذا؟ الجهال. هو يقول كنت اتمنى ان اكون جاهلة ولا اكون قد دخلت في ماذا؟ في علم الكلام يا ليست المدح ان تقول اموت على عقيدة عجائز آآ ليسمون لان هل العالم الذي علم الحق بدليله كالجاهل العام المقلد

160
00:47:04.100 --> 00:47:19.600
لكنني في كتبه الذي مذهب الذي اعتمده في كتبه هذا مقاله عند مماته انه مذهب التفويض. وسيبين هذا في الكتاب. سينقل اظن ان يقال هذا في الارشاد. نعم. نعم؟ في كتاب

161
00:47:19.600 --> 00:47:51.050
قال هذا؟ نعم  قال المذهب الرابع اين نحن؟ التنبيه الثاني ان هناك فرقا بين ان نقول ان معاني صفات الله لا يمكن ان ان تدرك   انا معاني من صفات الله لا يمكن ان تدرك. وبين ان نقول ينبغي علينا الا نخوض في معاني صفات الله فهناك فرق بين ترك التفسير

162
00:47:51.300 --> 00:48:10.300
وبين ادعاء انه لا تفسير له ما معنى هذا؟ ماذا يقصد بالتنبيه الثاني ان معاني صفات الله لا يمكن ان تدرك. وبين ان نقول ينبغي علينا الا نخوض في معاني صفات الله. ايهما حق؟ ايهما قلتين حق؟ الاولى ام الثانية

163
00:48:11.750 --> 00:48:26.400
اهل السنة. نقول. نخوض. ينبغي ان نخوض ما معنى المقولة الثانية يعني؟ ما معنى ينبغي ان نخوض في معاني صفات الله معنى ذلك اننا لا ننبه بالمعنى. تفاصيل المعاني والصفات

164
00:48:26.450 --> 00:48:44.700
هناك معنى اصلي ومعنى كامل. هل نستطيع بعقولنا ان نعرف المعنى الكامل لا يمكن اصل المعنى نعرفه لكن كامل المعنى لا يمكن والكيفية. لان كمال المعنى والكيفية. كمال المعنى هو الكيفية. الاحاطة بالمعنى

165
00:48:44.950 --> 00:49:00.600
اللي حصل لا يمكن ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. حتى عندما نوى الله عز وجل لن يحيط به ها الله نفع عن نفسي الاحاطة به علما ورؤية. ولا يحيطون به علما ها لا تدركه الابصار. هذا نفي من حطب الرؤية لا تدركه الابصار ولا يحطون بها

166
00:49:00.600 --> 00:49:22.550
حطب العلم. فلو بانه حطب لا علما ولا رؤية. لان الحطب هذا معرفة تفاصيل شيء وحقيقته. انت ترى الشمس ولا تحيط بتفاصيلها وهكذا. ولله المثل طيب هناك فرق بين ترك التفسير وبين ادعاء انه لتفسير له. فمن قال صفات الله لا تفسر نسأله لماذا؟ فان قال لان ظاهرة يوجب التشبيه فهو من المفوضة

167
00:49:22.550 --> 00:49:36.150
واذ قال صفات الله امر خطير وامر جلل والاشتغال بمعانيها ربما يوقعنا في الخلل العظيم. والخطأ الكبير في هذا المعنى صحيح. والمعنى الثاني عدم الخوض في ماذا؟ في تفاصيل الصفة

168
00:49:36.500 --> 00:49:46.500
كلمني مثلا الخوض مثلا في ان الله عز وجل اذا نزل من العرش فليخلو منه العرش ام لا؟ خض في تفاصيل الصفة هذا ينبغي الامساك عنه. وان كان السلف وقد تكلموا في هذه

169
00:49:46.500 --> 00:49:56.500
انا بختلف كماساتي في صفات اللزوم. وعلى هذا المعنى تحمل عدد من عبارات ائمة السلف التي فيها الدعوة الى ترك التفسير النصوص والصفات. هذا الكلام مهم وسيأتي تفصيله. لماذا مهم

170
00:49:56.500 --> 00:50:09.550
لان المفاوضات يدعون ان السلف يقومون بالتفويض ويستدلون ببعض النصوص الامام احمد مثلا انهم يقولون لا كيف ولا معنى يصل الى معنى ماذا؟ لا معنى اما معناه لا نخوضه في تفصيل المعنى

171
00:50:09.650 --> 00:50:22.900
واما لا معنى الى تأويل. لان المعتزلة يقولون هذه الصفات لها معنى لا تأويل. فاما ان يقصد بالمعنى التأويل تأويلها. واما ان يقصد بمعنى ماذا هاودي في تفاصيل المعنى. اقسام المفوضة

172
00:50:23.400 --> 00:50:37.600