بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع عشر شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند الامور الجائزة في الصلاة وفي المسجد
اول شيء عندنا الاسراع لادراك الصلاة مع الجماعة بلا خبر. يعني الانسان لا يهرول ويجري. تمام؟ يعني يسن للانسان ان هو يسرع لكن ما يجري الا ازا خاف فوات الوقت فعند ازن يجب عليه الاسراع. تمام؟ يعني الاصل ان يجوز للانسان ان يسرع لادراك الايه؟ لادراك
الجماعة لكن لا يجري اما ازا خاف فوته الوقت يعني مسلا خلاص المغرب هيأذن ولم يكن صلى العصر. وهو فهو في في هزه الحالة يسرع تمام حتى يدرك الايه الصلاة في الوقت
الامر الثاني ان هو من الاشياء التي تجوز الانسان وهو بيصلي او في المسجد. قتل الحية والعقرب والفقر في المسجد. يعني الانسان ازا كان يصلي في المسجد او كان في المسجد
فاذا جاءت حية او شيء فعند ازن يجوز له ان يقتلها سواء هو كان في الصلاة او كان ايه؟ خارج الصلاة. والعقرب والفقر وهزه الاشياء. الامر يجوز احضار الصبي الزي لا يعبث في المسجد. تمام؟ يعني الصبي الزي ازا نهي او زجر انزجر فعند ازن هزا يجوز احضاره. اما
الصبي اللي انت مسلا تقول له اسكت لا لا يسكت ويجري قدام الناس ويلعب ويشتت الناس. فعند ازن هزا يمنع ايه؟ احضاره حتى يؤدب يعني. لكن يعني وجود الاطفال في المسجد هذا شيء جيد لكن اهم شيء يكون الطفل يعني يكون على الاقل هادئ او ازا قلت له اجلس يجلس. تمام؟ اما ان الناس تصلي وهو يقعد يصلي
ويعمل صوت وهزه الاشياء فهزا ايه يعني يمنع من احضاره المسجد ايضا المرأة المتجالة يعني المرأة المتجالة هزه المرأة اللي هي لا ارب للرجال فيها. المرأة انت عارفين المرأة اللي هي ايه؟ يعني مو حلوة او ان المرأة اللي هي
بتشتغل في التجارة وتشتغل في الاشياء ويعني لا يكون هناك يعني طمع للرجال فيها. فهزه يجوز خروجها للايه؟ للمسجد. وايضا يجوز خروج شابة اللي هي غير مفتنة. يعني الشابة التي لا تفتن الرجال. سواء تزهب للمسجد وتزهب ايضا لجنازة قريب من اهلها او شيء. وعند ازن
يجوز لزوجها ان يمنعها من المسجد وكزلك يجوز له ان يمنعها من ايه؟ من الزهاب لجنازة او غيرها. اما الشابة ازا كانت يعني تفتن الرجال عندئذ هزه يحرم عليها عند السادة المالكية ان تزهب للايه؟ للمسجد
ايضا فصل المأموم عن امامه بنهر صغير او طريق او زرع كل هزا لا يمنع رؤية الامام او سماعه. تمام؟ يعني مسلا الامام يصلي وفي ناس تانيين بيصلوا على الضفة الثانية من النهر ونهر صغير يعني. او في طريق وفي طريق حجز في طريق عربيات والامام بيصلي هنا
مسلا صفوف او باقي الصفوف مسلا ايه ورا الطريق. فازا لم يمنعهم رؤية ولا يمنعهم سماع الامام فعند ازن يصح الاقتضاء في هزه الحالة يعني لا لا يشترط انه يكون الصفوف متلاصقة. وانما حتى لو كان هؤلاء في سفينة. ودول في سفينة وقاربين من بعض فعند ازن تجوز الايه؟ الصرع. ايضا
علو المأموم على امامه في غير صلاة الجمعة. يعني يجوز للمأموم ان يعلو على امامه اما في صلاة الجمعة فلا. لكن الان طبعا اغلب المساجد عندنا ان بيكون اعلى من الايمان في الدور الثاني والسالس وهكزا. قالوا ويكره علو الامام على مأمومه الا في الشيء اليسير للضرورة او لقصد تعليقه
مسلا في بعض المساجد يجعلوا الامام مسلا كده على في شبر مسلا او نص شبر مسلا ايه آآ المكان اللي هو بيصلي فيه يكون مرتفع عن المأمومين. هزا مكروه. لكن الصلاة لا تبطل. اما ازا فعل يعني
ارتفع عن المأمومين او المأمومين ارتفعوا عن الامام او واحد منهم ارتفع عن الامام. من اجل الكبر فهزه صلاته تبطل سواء كان اماما او مأموما. نحن تكلم ان هو يفعل هذه الاشياء عادي. اما اذا فعلها من اجل الكبر ان هو يتكبر ان هو اعلى من من الناس فعند ازن صلاته تكون ايه؟ باطلة
قالوا ايضا يجوز اتخاز مسمع يسمع الناس برفع صوته بالتكبير والتحميد والسلام. يعني شفت الان في المسجد الحرام يقول الله اكبر تلاقي واحد مسلا يقول الله اكبر. سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن ولك الحمد. فهذا انسان يرفع صوته فهذا جائز
تمام جاهز لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته وكان تعبان فكان يسمع وكان ابو بكر يسمع الايه؟ يسمع الناس يعني الله اكبر فكان صوته ضعيف. فكان سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول الله اكبر يرفع بها ايه؟ صوته. فازا فعل هزا للحاجة. تمام؟ يعني
المسجد كله اصلا صف ولا صفين يعني تمام والمسجد كله صغير فهذا لا يكره يعني اما ازا كان المسجد كبير او الناس مسلا يصلون خارج المسجد بالاخص في يوم جمعة او
في الحرم او هزه الاماكن فهزا جائز ولا اشكال فيه ايضا عند السادة المالكية يجوز الاقتضاء برؤية الامام او مأمومه بسماع احدهما ولو كان المأموم بدار والايمان بالمسجد. يعني الان مسلا انا
فصل في بيتي. المسجد امامي فمسلا آآ انا شايف الامام رغم ان انا في بيتي مسلا في الغرفة بتاعتي وفاتح الشباك مسلا فانا شايف الامام. فعند ازن يجوز لي ان انا اقتضي به. طب افرض انا مش شايف الامام
الصفوف متواصلة. تمام؟ بالاخص مسلا في اما يكون اماكن فيها زحام او شيء. فالصفوف متواصلة فانا ارى المأمومين واسمع الامام وهو بيقرأ وهو بيقول الله اكبر يعني اسمع يعني لا يخفى علي شيء من افعال الايه من افعال الامام ولا من قراءة الامام. حتى وان لم
ما دمت لن اسمعه او اسمع المؤمنين او اراهم فعندئذ يجوز لي في هزه الحالة ان اهتم بهم حتى ولو كنت انا في بيتي والامام كان في المسجد احنا عندنا شروط
للاقتضاء. تمام؟ اول شرط من شروط الاقتضاء يعني الانسان يقتضي بالامام اول شرط نية الاقتضاء في اول صلاته قبل تكبيرة الاحرام. يعني الان انا ساقتضي بالامام. تمام؟ فعند ازن لابد ان انا انوي الاقتضاء ان انا انوي ان انا ساصلي خلف الايه؟ الامام
طيب من دخل بالصلاة منفردا. يعني مسلا انا الان بصلي منفرد ثم رأى اماما وهو في الصلاة فلا يصح الاقتضاء به في هزه الحالة. يعني مسلا انا اصلي مسلا العشاء
صليت بعد ما اصلي وجدت ان في جماعة موجودة. فما ينفعش ان انا ادخل معهم. تمام؟ ليه؟ لانني انا في الاصل نويت ايه؟ نويت ان انا اصلي منفردا. فعند لما ادخل معهم في هزه الحالة يبقى هزه ايه؟ النية ايه؟ مختلفة فلا تصح
قال من دخل مقتديا فلا تصح مفارقة ايمانه الا لضرورة. يعني مسلا الان انا دخلت ورا الامام اصلي خلفه. فلا يجوز لي انني اخرج منه واكمل صلاتي منفردا الا لضرورة. لماذا؟ قالوا لان سيدنا معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه في حديث سيدنا جابر انه كان يصلي
صلاة المغرب او صلاة العشاء على بعض الروايات. فكان هناك رجل فلما سيدنا آآ معاذ رضي الله تعالى عنه قرأ البقرة او سورة النساء فطول في القراءة فرجل من القوم كان معه نواضح يعني كان معه الابل
بينضح بقى مية طول اليوم فالراجل تعب فقام جاي انصرف واكمل صلاته ايه؟ منفردا. فلما سمع بذلك سيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه قال انه لمنافق الراجل غضب وزعل ازاي يتقال عليه انا منافق؟ تمام؟ هو يعني ان عشان انا تعبان وتعبت وتركت صلاة خلفك يبقى انا كده منافق فغضب وزهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رب
رسول الله ان اصحابنا واضح يعني طول اليوم من فجر ربنا لحد اخر النهار المغرب بنقعد ننضح ماية من البئر للناس من بئر الناس فبيجي علينا خلاص الليل وكل احنا تعبنا يعني ما عدناش قادرين. ومعاز قال كزا وكزا. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال افتان انت يا معاذ. هلا قرأت بالشمس وضحاها والليل
يخشى تمام ان سم قال النبي صلى الله عليه وسلم من ام بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف وذا الايه؟ وذا الحاجة والمريض. فهنا الشاهد ان قل هزا اكمل صلاته لوحده لضرورة لحاجة ان هو تعب مسلا او شاف عند ازن يجوز
قالوا لا تشترط نية الامامة لصحة لصحة صلاة المأموم الا في اربع مواضع. يعني مسلا لو انا دخلت في الصلاة ولم انوي الامامة وهناك قوم اقتضوا ونووا هم ان هم يقتضوا به. فعندئذ يصح الا في اربع مواضع. اول شيء في صلاة الجمعة
صلاة الجمعة لان من شروط صحة صلاة الجمعة الايه؟ ان ان تكون في جماعة. فعند ازن كل صلاة يشترط فيها الجماعة فلابد من نية الامامة فيها يبقى صلاة الجمعة لابد ان ينوي الامام فيها الامام
في الجمع بين العشائين للمطر. يعني الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. فعند ازن هزه الصلاة. الجمع هزا لابد فيه من ايه؟ من اه من اه جماعة. فعند ازن لابد تشترط نية الايه؟ الامام في هزا. فان ينوي تمام؟ انه يجمع اه اه بين المغرب والعشاء من اجل الايه؟ المطر
قالوا في صلاة الخوف ازا صلت بطائفتين. تمام؟ فعند ازن صلاة الخوف الا انها في هزه الحالة يشترط فيها الجماعة فعند ازن ايه؟ تصح قالوا للمستخلف للمستخلف اللي هو من
يعني مسلا الان انا اصلي خلف امام. والامام مسلا يعني حصل له رعاف او مسلا احدس يعني سبقه حدس او شيء فهو مسلا انا دخلت معه او هو اشار الي ان انا ايه ادخل اكمل الصلاة اه بدل عنه. فعند ازن انا في هزه الحالة لابد انني انوي ان انا ساصلي
تمام؟ رغم ان الامام الاساسي تمام؟ اللي هو سيخرج بسبب مسلا عذر او شيء هو وان بطلت صلاته او هو مسلا كان قادر على القيام كل شفا عند ازن تعب او اغمى عليه او مسلا هبط على القيام. فعند ازن استخلفني انا او استخلف من وراءه فانا في هزه الحالة يلزمني في هزه
انوي انني الان. الامر اه الثاني المساواة في عدة اشياء اول شيء في زات الصلاة ده ظهر خلف ظهر فلا يصح وخلف عصر. يعني الانسان ازا كان سيصلي خلف امام فعند ازن يصلي زهر خلف انسان بيصلي زهر. فان صلى زهرا خلف من
صلي عصرا او خلف من يصلي مغرب او خلف من يصلي العشاء فعند ازن لا يصح الاقتضاء. الاقتضاء يشترط ان يكون في نفس زات الصلاة. الامر الساني في صفة الصلاة من
او قضاء يعني مسلا ما ينفعش ان انا اصلي اداء خلف واحد بيصلي قضاء او اصلي قضاء خلف امام بيصلي اداء. يعني مسلا الان آآ واحد يصلي الظهر اداء خلف واحد بيصلي الظهر قضاء. فعند ازن هذا لا يصح او واحد بيصلي قضاء خلف واحد بيصلي اداء لا يصح. لابد ان ان
يشتركا في الصفة الاداء والقضاء. فلا يصح اداء خلف قضاء ولا قضاء خلف اداء. ايضا زمن الصلاة. فقالوا مسلا لا يصح قضاء ظهر يوم السبت مسلا خلف انسان بيقضي زهر يوم الاحد
تمام؟ يعني مش يعني مسلا لو انا مسلا علي ظهر السبت واحد عليه زهر الايه؟ الاحد. فصلاه هو كان بيصلي ظهر الاحد مسلا بعد العصر مسلا بيقضيه. تمام؟ فبيقضيه بعد العصر. هو صح بيصلي الظهر. تمام؟ لكن هو بيصلي ظهر الاحد وانا ايه؟ وانا زهر
عند ازن لا يصح فالمالكية يعني يعني كانوا الوداد في هذا الامر فلابد الاشتراك في ظهر خلف ظهر فلا يصح ظهر خلف عصر ايضا في صفة الاداء والقضاء وفي الزمن ما
يقضي ظهر امس. تمام؟ ظهر السبت مسلا خلف من انسان يصلي زهر الايه؟ الاحد. الامر السالس متابعة الامام في الافعال فلا يسبقه ولا يساويه ولا تخلع عنه. يعني احنا عندنا ان الانسان ازا دخل مع الامام فازا كان يكبر الامام يقول الله اكبر فعند ازن لابد ان
يأتي هو بعد ما الامام يقول الله اكبر يقول هو الله اكبر. فان يعني ساوى الامام. فقال الله اكبر مع الامام وانتهوا سوا. او ان هو سبق مع الامام او ان هو قال الله اكبر بعد الامام لكن انتهى منها قبل الامام فعند ازن صلاته تكون باطلة في هزه الايه؟ الحالة. على التفصيل عندهم ايه؟ في الركوع والسجود لكن
ينبغي على الانسان ان هو ازا كان يصلي خلف الامام فلا يتقدم عليه في القول ولا بالفعل. فازا قال الامام الله اكبر وانتهى يقول الله اكبر. سمع الله لمن ربنا يقول لك الحمد يعني لا يساوي ولا
يعني يعني لا يساويه ولا يسبقه فان سبقه او سواء في تكبيرة الاحرام او في السلام فعند ازن تبطل صلاته في هزه الحالة طيب عندنا الان من اولى الناس بالامامة؟ اولى الناس بالامامة؟ قالوا ازا اجتمع جماعة كل واحد منهم صالح الامام
وعندئذ يندب تفضيمهم على هزا الترتيب. اول شيء السلطان يعني ازا كان السلطان او نائب السلطان موجودين في المسجد مسلا فعند ازن السلطان او نائب السلطان هو الاحق بالامام حتى مع وجود الامام الراتب
قالوا فان لم يكن السلطان او لعبه موجود فعند ازن الامام الراتب في المسجد ان كانوا فيه. يعني الائمة اللي هم بيصلوا راتبين يعني الموظفين في المسجد زي ما احنا بنقول
الامر الثالث رب المنزل ان كانوا فيه. يعني ازا كانوا في المنزل فعند ازن رب المنزل هو الزي يقدم حتى على غيره. ويندب التقديم المستأجر على المالك لانه هو الزي يعني اختص بالمنفعة البيت في هزه الحالة
قالوا الزائد في الفقه على من دونه فيه. يعني لو هناك واحد فقير واحد اقل فقها فالفقيه هو الزي ايه؟ يقدم في الامامة ثم الزائد في الحديس رواية وحفظا. يعني الفقيه اول شيء ثم الزائد في الحديس اللي هو عنده رواية ويحفز الاحاديس وكده فهو يقدم. ثم الزائد في القرآن
تمام يعني الانسان الذي يكون عنده قرآن هو يأتي في مرتبة الثالثة بعد الفقيه والمحدث ثم بعد ذلك الايه؟ ثم بعد ذلك القرآن. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فهم
قالوا ان هزا الحديس يعني ام القوم اكرههم نسخ هزا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته قالوا مروا ابا بكر فليصلي بالناس تمام؟ وكان ابو بكر ليس احفظ الصحابة وانما كان هناك عبدالله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهم من الصحابة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس؟ قال ابو سعيد وكان ابو بكر
افقهنا. وقالوا ان الصلاة لا تحتاج القراءة دي فيها ركن واحد. اللي هي الادب الفاتحة وحتى لو قل هو الله احد خلاص لو اتى بالفاتحة هزا كافي عندئذ اما الفقه فهو يحتاج للاربع الاربعة عشر ركنا والسنن وهزه الاشياء. فازا مسلا الانسان هو كان قارئ لكنه لا يحسن مسلا الفقه فعند ازن
خد مسلا ازا حصل له اشكال في الصلاة او فاته ركن او شيء هو مازا يفعل؟ فعند ازن قالوا يقدم الافقه ثم الاعلم بالاحاديث ثم الايه ؟ الاحفز ثم الزائد في العبادة يعني الانسان ازا كان كسير العبادة
الانسان ازا كان كسير العبادة يعني يكسر العبادة فهزا يقدم على غيره. قال ثم المسن في الاسلام يعني كان هناك رجل اكبر يعني وكان هو شاب في الاسلام فهزا يقدم على غيره. ثم القرشي يعني ازا اجتمعوا كل هؤلاء فعند ازن ازا كان هناك واحد قرشي يقدم ثم معلوم النسب. اما مجهول
النسب الزي لا يعرف قل لاقيته غيره فهزا يؤخر ثم الحسن الاخلاق. يعني انسان عنده خلق حسن. ثم الحسن الذات تمام؟ ثم الحسن اللباس. تمام؟ حسن اللباس. يعني كان لباسه انضف واشيك وكده. قال فازا تساوى اهل رتبة قدم الاورع منهم. يعني
اذا تساووا كل هؤلاء او اهل رتبة مسلا كلهم مسلا اهل القرآن او كلهم من اهل الفقه او كزا. فعند ازن الاكسر وضحا هو الزي يقدم قالوا ويقدم الحر على العبد فازا مسلا كان هناك واحد فقيه
والثاني مثلا فقيه واحد احدهما حر والثاني عبد فيقدم الايه؟ الحر. قال فان استووا في كل شيء اقرع بينهم اذ لم يرضوا بتقديم احدهم. يعني كلهم التسوف في كل الصفات وما فيش واحد فيهم عايز يتنازل التاني. طبعا يعني هزا يعني في الغالب ما بيحصل يعني لكن لو فرضنا مسلا
فعند ازن تعمل الايه؟ القرعة بينهم طيب عندنا الان مندوبات صلاة الجماعة. صلاة الجماعة لها عدة مندوبات. اول شيء وقوف الذكر عن يمين الامام وتأخيره عن الامام قليل يعني الانسان ازا كان ذكر ويصلي مع الامام بس فرضنا ان الامام ومعه اخر. فعند ازن السنة ان هو يقف عن
يمين الامام ويتأخر عن الامام قليلا. لماذا؟ لان ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما آآ قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فزهبت فقام النبي صلى الله عليه وسلم من النوم فقام الى شن معلقة ثم توضأ ثم وقف فصلى قال ففعلت مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم
اتيت فوقفت عن يساري. قال فاخز بشحمة اذني واوقفني عن ايه؟ يميني. تمام؟ فهنا الشاهد ان الانسان يقف عن يمين الامام فلما انتهى آآ فلما اوقفه عن يمينه قال فانخنست. فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ما لي ما لك يا ابن عباس؟ اجعلك في حذائي فتخنس
يعني ترجع لورا قال او ينبغي لاحد ان يقف بحذائك وانت رسول الله الزي اعطاك الله كزا وكزا. قال فعجبت النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله لي ان يعني يعلمني الكتاب قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وكانت هزه الدعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه
عن يمينه قالوا ويستحب ان يرجع يعني الى الخلف مسلا شيء قليل حتى يعني يزهر ان هزا المأموم وهزا الامام قالوا وقوف اثنين فاكثر خلف الامام ووقوف النساء خلف الجميع. يعني اذا كانوا اثنين
عندئذ يقف خلف الامام عشرة مية يقف خلف الامام ثم النساء بعد ذلك يقفن خلف ايه؟ خلف الايه؟ الرجال. ليه؟ طبعا للسنة المتوارثة عن هزا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم يقف الرجال خلفه ثم بعد ذلك الصبيان ثم بعد ذلك الايه؟ بعد زلك النساء. وايضا حديس
آآ سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان جدته مليكة دعت النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة في بيتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف ثم وقف يعني سيدنا انس وغيره بعده ثم وقفت المرأة من ايه؟ من خلفهم. فهذه هي السنة في هذا الامر
ايضا عندنا من احكام المسبوق اول شيء من احكام المسبوق ان يدخل المسبوق هزا ان يدخل مع الامام بتكبيرة الاحرام فقط يعني ايه يدخل مع الامام بتكبيرة الاحرام فقط هزا الا ازا وجده راكعا او ساجدا فيكبر للاحرام ويكبر للركوع والسجود. يعني ازا انا مسلا وجدت الامام مسلا
اه واقف. فقل الله اكبر. وانا يعني الحقه خلاص. تمام؟ اما ازا انا وجدت الامام راكع او ساجد تمام؟ فعند ازن اتي بايه الله اكبر تكبيرة الاحرام واتي بتكبيرة الايه؟ الانتقال. فمثلا
فرضنا ان انا وجدت الامام مسلا في التشهد الاوسط. فانا اقول الله اكبر وانزل مع الامام ايه؟ مباشرة قالوا لا يؤخر المسبوق الدخول مع الامام كيف وجده. يعني لو فرضنا ان انا دخلت المسجد وجدت الامام مسلا ساجد او هو جالس للتشهد فعند ازن ينبغي علي ان انا ادخل معه مباشرة
لا يشترط ان انا انتظر حتى يقوم لأ وانما ادخل مع الامام مباشرة قالوا ازا قام المسبوق لقضاء ما فاته فانه يقضي القول ويبني الفعل. الحتة ديت محتاجة تفتيش شوية
يقضي القبلة ويبني الفعل. يعني ايه يقضي القول؟ قالوا المراد بالقول خصوص القراءة وصفاتها من سر وجهر. فيجعل ما فاته اول صلاته وما ادركه اخره يعني ايه هزا الكلام؟ فرضنا ان انا ادركت الامام مسلا في الركعة السالسة والرابعة. تمام مسلا من الايه؟ من الظهر او من العشاء
فعند ازن اجعل الركعتين دولت هم الركعتين الاخيرتين بالنسبة لي وما فاتني مع الامام يكونون الاول بالنسبة لي. معناه ايه ؟ معناه احنا لما نصلي ركعتين مع الامام والامام يسلم فانا اقوم اقرأ
في الركعة السالسة والركعة الرابعة الفاتحة وسورة فان كانت في زهر او العصر فاقرأهم سريا وان كانت في في العشاء آآ آآ او المغرب السالسة فعندئذ اقرأها ايه؟ اقرأها جهرية. فهذا هو المقصود ان هو ايه
يقضي الايه ان المسبوق ازا قام المسبوق لقضاء ما فاتهما مع الامام يقضي القول ويبني الايه؟ الفعل. طب المراد بيبني الفعل يعني ايه قالوا ما سوى القراءة؟ فيجعل ما ادركه اول صلاته وما فاته اخره. يعني فرضنا ان انا ادركت الامام مسلا في الفجر مسلا في الركعة
طب الامام قام في الركعة الثانية طب انا هنا الان احسبها هي كانها ركعة اولى ولما الامام يسلم وانا اقوم اتي بالركعة بتاعتي اللي اللي هي الثانية فعندي ازن اقنط ايه اقنط في آآ صلاتي
قالوا اذا دخل المسجد فوجد الامام رافعا وخاف ان مشي للصف ان يرفع الامام من الركوع فتفوته الركعة فيجوز له ان يحرم ويركع قبل وصوله الصف يعني انا مسلا دخلت المسجد. فانا في اول المسجد وانا لو انا مشيت لحد اه اخر صف مسلا فحين ازن الامام سيقوم من الايه؟ سيقوم من الركعة سيرفع
رأسه ويستتم قائما قبل ان يدرك الصف. قالوا فيجوز له في هزه الحالة ان اكبر وان اركع قبل ان اصل الى الصف لحديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه
دخل المسجد ووجد النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة ثم كبر وآآ يعني دب ايه؟ ماشيا الى صفا فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال زادك الله حرصا ولا تعد او لا تعد على خلاف في الروايات. ايضا اذا لم يظن ادراك الصف قبل رفع الامام من الاخيرة
يحرم دون الصف حتى لا تفوته الصلاة. لو فرضنا مسلا ان هو لم دخن على ما يوصل لكل الامام سلم. قالوا فيسن له في هزه الحالة ان يحرم الى الله اكبر ثم بعد ذلك
ندخل في صلاة الامام الان الاستخلاف في الصلاة. عندنا الاستخلاف في الصلاة هو استنابة الامام غيره من المأمومين لتكميل الصلاة بهم لعذر قام به. يعني الامام هو يستنيب واحد يصلي ايه؟ يصلي بهم
لانه قام به عذر من الاعزار التي لا تجعله ان هو يتم ايه صلاته حكمهم انه مندوب في غير صلاة الجمعة. اما في الجمعة فيجب عليه ان يعني يستنيب ازا حصل له عذر او ان هم المأمومين يجب عليهم
في هزه الحالة ان ايه؟ ان ينيبوه آآ غير الامام ازا لم يستخلف الامام. قالوا ازا وجب قطع الصلاة ولم يستخلف احدا ندب للمأموم في هزه الحالة ان يستخلفوا دون ان يتحركوا او يتحولوا على القبلة. يعني يجيبوا واحد مسلا او يخلوا واحد يطلع للركبة. ويجوز لهم
ان يتموا فرادى لكن هزا في غير الايه؟ في غير الجمعة قالوا ان تقدم للامامة غير الزي استخلفه الامام او ائتموا بامامين لكل طائفة جاز او تم بعضهم بامام وصلى الاخرون افزازا صحت صلاتهم جميعا. يعني الان ان اللي فرضنا ان الامام لم يستخلص. فبعدين الامام او استخلف واحد او
كونه لم يستخلف او جماعة استخلفوا واحد او جماعة منهم صلوا فرادى بعد ما الامام مسلا صلاته بطلت او خرج من الصلاة فعند ازن ازا صلوا فرادى او او ائتموا بمن استخلفه الامام او تم او او جماعة منهم كانوا المسجد كبير جدا فهم مش عارفين ايه اللي حصل فدول ادهم يوم واحد ودول
واحد تمام يصلي بهم فصلاة الجميع صلاتهم ايه؟ صحيحة. ايضا اسباب يعني ايه الاستخلاف؟ قالوا اسباب الاستخلاف سلاسة. اول شيء سبب خارج عن الصلاة. كأن خشي الامام بتباديه في الصلاة تلف مال او نفسه محترمة
يعني الامام مسلا خاف ان هو ازا اكمل في الصلاة تمام ان مسلا ابنه او او تزكر شيء او تلف ان ان المال بتاعه تزكر هو مسلا نساه في مكان ولو هو لم يلحقه في الاد مسلا سيسرق او شيء. فعند ازن يجوز له ان هو ايه؟ ينصرف ويستخلف اه اخر. قالوا
سبب متعلق بالصلاة مانع من الامامة دون الصلاة فعجز الامام عن اداء ركن من آآ ركن لا سنة. يعني مسلا فرضنا ان الامام يصلي فسبحان الله حصل له هبوط وما عادش قادر على القيام. تمام؟ او حصل له المرض مرة واحدة كده يعني. فعندئذ هو يستطيع ان يكمل
يا اما قاعدا خلف الامام او شيء فعينئذ يجوز له ان يستخلف من ايه؟ من يكمل الصلاة باركانها المعتبرة. لكن هو مسلا لو خشي يعني عدم اتمام سنة فعند ازن يظل ايه مكانه ولا يستخلف احد. قالوا سبب متعلق بالصلاة مانع من الامامة ومن الصلاة معه. قالوا
قصدك حدث او تذكره بعد دخوله في الصلاة. يعني الانسان ازا سبقه حدس. فعندئذ يجوز له في آآ هو طبعا صلاته تكون باطلة في هزه الحالة. فعند ازن هو يستخلف وان لم يستخلف فعند ازن يدخل ايه؟ يدخل انسان اخر. آآ هو يدخل يصلي بهم اماما
المأمومين مسلا يقدموا احد يصلي بهم اماما طيب ايضا عندنا من احكام الاستخلاف اول شيء انطبأ العزر والايمان في ركوع رفع بلا تسمية او في سجود الرفعة بلا تكبير ويرفع المأمومون مع المستخلف. يعني لو فرضنا الامام مسلا احدس في اسناء الركوع فعند ازن هو يرفع بلا ان يكبر ويدخل
المستخلف وهم يكبرون مع المستخلف تمام فعند ازن يكبرون مع ولا يكبرون جماعة الامام اللي هو اللي هو بطل الصلاة. لكن لو فرضنا ان هم قاموا معه فعين ازن صلاتهم تكون صحيحة عند السادة المالكية
قالوا يندب للمأمومين ان يستخلفوا اذ لم يستخلف الامام. يعني فرضنا الامام مش عارف فاحدس فقام جاي ماشي. فعند ازن يندب لهم ان يستخلفوهم قالوا ان لم يقدموا احدا فتقدم احدهم واقتضوا به صح واجزأهم. يعني حتى هم لم يقدموا احدا ولا الامام قدم احد. قام جه واحد
خرج من تلقاء نفسه وصلى بهم عندئذ ايه؟ تصح قالوا يندم استخلاف الاقرب للامام. يعني ما يجيبش واحد من اخر الصف خلاص اكرم واحد للامام هو الذي يستخلف. فيتقدم على الحالة التي هو عليها من ركن
او غيره. يعني مسلا لو فرضنا الانسان الامام كان في حالة الركوع فهزا يدخل في من الركوع مباشرة. يعني لا يقوم ثم بعد زلك يركع لا هو كان في ركوع يدخل في الركوع. في سجودي
السجود قالوا على المستخلف ان يقرأ من حيث انتهى الامام الى عنه. يعني مسلا ان علم ان الامام مسلا وقف عند السورة ديت وهو يعني يحفظ القرآن فعند ازن يكمل بعده. فان لم يعلم
ولا ولا يحفز يعني يعني من اين وقف الامام؟ فعند ازن ابتدأ من اول الفاتحة وجوبا. يعني يبدأ يرجع يقرأ الفاتحة. احنا فرضنا بعد ما قرأ الفاتحة مسلا قرأ شوية في البقرة. فهو ادخن احدس مسلا سبقه الحدس استخلف واحد. فهو الان لا يحفظ البقرة. فعند ازن يجب عليه
في هزه الحالة عند السادة الملكية ان يقرأ الفاتحة ثم بعد ذلك يقرأ اي سورة هو ارادها قالوا تصح صلاة المأمومين ازا اتموا افزازا الا في الجمعة. يعني لو فرضنا ان الامام احدس او ان هو استخلف او لم يستخلف او اي شيء
خرج من الصلاة فالمأمومين دولت ازا صلوا فرادى تصح صلاتهم الا في الجمعة. لابد فيها من الايه من الاستخلاف طيب عندنا شروط صحة الاستخلاف اول شيء ان يكون الامام الاول سبتت امامته بنية وتكبيرة احرام او اقتضاء به. يبقى الامام الاول اصلا كان هو آآ يعني كان بيصلي
استاذ امام وهو ايضا كبر تكبيرة الاحرام واقتضي ايه؟ واقتضي واقتضى الناس بها الامر الساني ان يحصل للامام عزر يقطع الصلاة او يمنعه منها او من الامامة. اما ازا لم يحصل له عذر ابدا. واستخلف انسان فعند ازن لا يصح هزا الاستخلاف. لابد
ان يكون هناك عذر يعني يمنعه من صحة الصلاة او من اكمال الامامة لانه مسلا غير قادر على الركوع او السجود لمرض حل به اسناء الصلاة قالوا ايضا ان يكون المستخلف من المأمومين وادرك مع الامام قبل طلوع العزر جزءا يعتد به من الركعة المستخلف فيها. يعني فرضنا مسلا
هو الامام استخلف واحد اصلا لسة داخل معه في السجود. يعني لم يدرك معه الركوع. فعند ازن قال لك لا يصح. لابد ان هو يدرك معه جزء يعتد به والانسان ازا دخل مع الامام مسلا بعد ما رفع من الركوع فعند ازن لا يعتد به في من هزه الركعة. قالوا لا يصح
بخلاف من فاته الركوع مع الامام في الركعة المستقلب فيها كما كنا. لابد ان هو يكون ادرك مع الامام الركوع فما ايه؟ يعني الركوع او او اول اول يعني اول قراءة الفاتحة او السورة او لحد الركوع. اما ازا ادرك الامام بعد الرفع من الركوع فعند ازن هزا لا
يصح استخلافهم في هزه الحالة طيب ما يجب على المستخلف ان يفعله حين استخلافه؟ اول شيء عندنا يجب على المستخلف ان يقرأ من حيس انتهى الامام. ان علم وانا كما كنا يبتدأ من اول الفاتحة وجوبا. يعني ايه يجب عليه ان يقرأ من اول الفاتحة؟ الامر الساني ازا كان المستخلف مسبوقا اتم
يقوموا صلاة الامام. يعني فرضنا انني مسلا ادركت مع الامام مسلا الركعة السالسة والرابعة. تمام؟ فلم يدرك معه الركعة الاولى ولا الثانية. انا مسلا استخلفت مسلا في الركعة الرابعة او شيء. سم يشير اليهم بالانتزار جلوسا. يعني هو ايه؟ يشير اليهم انهم يقعدوا
فيقضي ما فاته مع الامام الاصلي سم يسلم ويسلم معه غير المسبوقين. ويغضي المسبوقون ما فاتهم. يعني ايه هزا الكلام انا فرض مسلا انا دخلت مع الامام في الركعة السالسة. وبعدين الامام مسلا احدس او تعب او شيء فاستخلفني في الركعة الرابعة. فانا الان صليت مع
الامام ركعتين. طب اصلا الناس اللي هم ادركوا مع الامام اول الصلاة هو يعتبر كده صلاتهم صحة. لان هم الان صلوا ركعتين مع الامام وركعتين خلفي. خلف المستخلف هزا لأ فانا هم لا يسلموا الان وانما انا في هزه الحالة اقوم فاتي بالركعتين اللي علي. وبعدين اقعد فيسلموا
اسلم ويسلمون هم معي. واما المسبوق اللي كان عليه ركعة او ركعتين او شيء يقوم فيقضي ما عليه قالوا ازا جهل المستخلف المسبوق ما صلى الامام. اشار اليهم فافهموه بالاشارة. يعني هو دخل مسلا في الركعة السانية او السالسة فهو مش عارف هو في اي ركعة. فعند ازن
هو يشير اليهم فهم يفهموه بالاشارة. فاذا لم يفهموه بالاشارة او لم يفهم فعند ازن مسلا يقولون مسلا ايه انت في الركعة السالسة مسلا او انت ادركت الامام مسلا في الركعة السانية او السالسة
فلان هزا الكلام من مصلحة الصلاة فيجوز الامر الرابع يسجد المستخلف للسهو قبل السلام في الاوجه التي يعمل فيها يعمل فيها على قول الامام. يعني مسلا فرضنا ان الامام سهى في صلاته
وعند ازن كان يكون سجوده ايه؟ قبل السلام في هزه الايه؟ الحالة. قالوا الا ازا تمحضت الزيادة فيسجد بعد السلام. يعني الا ازا كان فعلا هناك زيادة في الصلاة فعندئذ تكون
يكون السجود آآ السهو يكون بعد السلام. اما ازا هو كان شك او ان كانت كان هناك نقص في الصلاة. فعند ازن يكون السجود قبل السلام. اما ازا تتيقن ان هناك زيادة في الصلاة فعند ازن يسجد بعد السلام
الى هنا نكون قد انتهينا من هزا الدرس. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم الصلاة في السفر. لكن سؤال هزه المحاضرة هل تصح امامة المستخلف ازا لم ينوي
الامامة ام لا تصح؟ يعني هل يشترط لصحة صلاة المستخلف ان ينوي الامامة ام لا تصح؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته