1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
في التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله. رحمة واسعة وقفنا فيها على باب ما جاء فيما يقال عند المريض اذا حضر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وللحاضرين والمستمعين شيخنا الى الامام الحافظ محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب وفيما يقال عند المريض اذا حضر حدثنا ابو بكر وعلي ابن محمد قال حدثنا ابن معاوية عن الاهمش عن شقيق عن ابن سلمة انها قالت قال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فلما مات اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه حقبة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
سنة قالت ففعلت فاعقبني الله من هو خير منه. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن ومن شقيق عن ابن مبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالمهدي عن ابيه عن ماقن بن يسار انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:48.650
اقرأوها عند موتاكم يعني يزيد. نعم. قول هنا في الحديث اه اقرؤوها عند موتاكم لان ياسين هذا يعني عند المحتضر وليس الميت. ان مات لو مات الميت فقراءة ياسين عليها وغيرها من في اي سورة من سور القرآن هي مما نص العلماء قديما وحديثا على انه بدعة المراد بهذا

6
00:01:48.650 --> 00:02:16.600
حديث يقرأه عند عند موتاكم يعني عند من يحتضر ولهذا قال في امارة الزاد ويقرأ عنده ياسين يعني المفترض لما ذكر هذا في اول الجنائز هو من المفردات في المذهب. آآ اظنه لم يقل به الا الامام احمد رحمه الله. الذي

7
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
وقراءة ياسين وهو على كل حال مروي عن السلف قراءة الفاتحة وتبارك نص عليها الامام احمد التي اه فكأنهم يريدون القرآن لان القرآن اه يعني كما انه شفاء في حال الحياة

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
هو نور وخير وبركة للاموات. وهذا الحديث على كل حال يعني ضعيف يعني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في مثل هذا حتى ان الدار قطني رحمه الله قال لا يصح في هذا الباب شيء قد روي في

9
00:02:56.600 --> 00:03:31.000
روايات مختلفة الا انه من اللطائف الفقهية ان هذا الحديث وان لم يقل به الا الامام احمد الا ان كثير من فقهاء الحنفية والشافعية والمالكية يصنعونه يفعلونه يعتمدونه وبعضهم ذكروا هذا في بعض كتب الفقه عندنا في هذه الحكايات عن بعض من ادركناهم من اهل العلم كانوا يقرأون

10
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
على مشايخهم هذا وهم ليسوا من الحنابلة. يعني في في عدة مذاهب المذاهب التي ذكرت. فكأنهم لما رأوا هذا في السلف يعني اظافوا اظافوها وهي على كل حال ليست هي يعني مسألة متأصلة في الفقه يعني في

11
00:03:51.000 --> 00:04:19.550
احكام الا انها من توابع الاحكام والعلة في هذا ان كما نص عليه في صاحب الكشاف والمنتهى وغيرها من كتب في المذهب انها تسهل النزع سهل عند عند الميت هكذا نصه. وقد روي الحقيقة في هذا الحديث لو انهم ذكروه. لكان هذا يؤيد ما ذهبوا اليه

12
00:04:19.550 --> 00:04:39.550
عن ابي الدرداء لكنه لا يصح مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم بل هو منكر. لكن الفقهاء رحمهم الله عللوا انه يسهل النزام والظاهر والله اعلم انه كما ذكرت لكم ان التعليم بما هو اوسع من هذا يعني هو

13
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
يعني عند ثبوت الخبر واظنه عن عائشة رظي الله عنها انها كانت يعني تأمر من يقرأ او من السبب ان يقرأ عليه البقرة. اظن هذا عند ابن ابي شيبة يعني ما تأكد كانه ابن ابي شيبة لكن على كل حال هذا الحديث

14
00:04:59.550 --> 00:05:19.550
كما تلاحظون فيه ابو عثمان الذي هو ليس هو بالنهج ابو عثمان النهدي من تجارة الصحيحين امام فقه من قلة واما المهدي هذا لا قال ليس بالنهدي هذا مجهول. وعلى كل حال يعني هو المحفوظ

15
00:05:19.550 --> 00:05:40.850
في الحقيقة ليس هو المرفوض. يعني قد رواه يحيى بن سعيد القطان عن عن التيمي فوقفه. وهذا اشبه  لكن على كل حال يعني ما سمعتم ان الامام احمد رحمه الله كان يذهب الى الى هذا وهذا نبهنا اليه سابقا بماذا يذهب الامام احمد رحمه الله اعلم منا

16
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
من ابائنا اجدادنا رحمه الله علته. الى ان يعني نبهتنا او نقلت لكم مرة كلام ابن القيم رحمه الله عن احمد رحمه ولا يغادر الاذهان. وان كان في سندها ضعف. وقد عمل هذا هو عمل في تبارك سورة تبارك قراءة لانها مروية عن بعض التابعين

17
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
وعلى كل حال هذه مروية عن بعض السلف كذلك. هذه طريقته رحمه الله. نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون وحدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا المحاربي جميعا عن محمد ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن

18
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال لما حظرت كعبان الوفاة اتته ام بشر بنت البراء ابن معد بكم بشر ها كلكم عندكم بشر من بشر طيب على كل حال هي في الاصابة مبشر وكلاهما الظاهر

19
00:06:40.850 --> 00:07:00.850
نعم. فقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت فلانا فاقرأ مني السلام فاقرأ عليه مني السلام. قال غفر الله لك في يومك يا ان بشر نحن اشغل من ذلك قالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في

20
00:07:00.850 --> 00:07:30.850
نعم. تعلق بشجر الجنة؟ قال بلى. قالت فهو ذاك على كل حال يعني هذا الاثر آآ او هذا الحديث يعني قد طريقين هنا علق عليه صاحب الحاشية هنا والحقيقة انه مروي من طريقين احدهما عند الامام احمد

21
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
والاخر عند الله بالدنيا. آآ عن آآ عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه. يعني هو من طريقين في هذا قصة والقصة ثابتة رحمه الله في كتاب الروح يعني قال في بواب باب على

22
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
هذا الحديث وغيره قال رحمه الله يعني وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي الارواح وتعالوا فيها ثم ذكر هذا الخبر ذكر اثار الدنيا له كتاب في هذا والسيوطي له كتاب كذلك في في هذا وابن القيم له كتاب واسع مشهور جدا وهو كتاب

23
00:08:10.850 --> 00:08:30.850
لكن مثل هذا يعني اه تلاحظون انه روي يعني عن ام بشر او ام مبشر حتى اختلفت حتى في اسمها كما اشار لهذا جمع من حفاظ منه الحافظ الاصابة. ومثل هذا ما تجدونه يروى عن اكابر

24
00:08:30.850 --> 00:08:40.850
الصحابة يعني مثل هذا الصنيع وهو لا شك ان جهاد صحابي لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو من امره صلى الله عليه وسلم حتى قال انه

25
00:08:40.850 --> 00:09:00.850
سنة فيقال للناس اسمعوا هذا. فعلى كل حال يعني هو اجتهاد من الصحابي. اما مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فما في الباب شيء والله اعلم حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يوسف ابن قال حدثنا محمد ابن منكبه انه قال دخلت

26
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
جابر بن عبدالله وهو يموت فقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. هذا كذلك. هو الاجتهاد من محمد المنكدب على كل حال هو ثابت عنه كلام المعلق هنا قال فيه شيخ ابن ماجة عن ابن الازهر كلام يحقه عن رتبة الصحيح وباقي

27
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
لا هو مروي على كل حال من طريقين اخرين كذلك. عن يوسف ابن يوسف يعقوب احمد الازهر ما يضره لانه قد روي حديث ما هو اعلم منه. هذا كما رواه الامام احمد من طريقين عن

28
00:09:40.850 --> 00:10:01.450
على كل حال هذا يعني كما قلت يعني اذا كان اجتهاد الصحابي اجتهاد التابعي باب اولى. ان يكون اجتهادا منه رحمه الله. نعم باب ما جاء في المؤمن يؤجر في حدث قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الازهري وعن عطاء عن عائشة ان رسول الله صلى الله

29
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
وسلم دخل اهلها وعندها حميم لا يخنقه الموت. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بها قال لها لا تبتأسي على حميمك فان من حسناته وهذا الحديث استنكر ابو حاتم رحمه الله وهو لا يعرف من حديث الاوزاعي هذا الحديث يعني لا يعرف من حديث الاوزاعي الا من

30
00:10:21.450 --> 00:10:41.450
ولا يعرف من حديث الوليد الا من حديث هشام هشام رحمه الله وان كان ثقة الا انه وقعت له اوهام يعني في انفرادات يعني توقف فيها بعض الائمة بعضهم يعني غربها وبعضهم استنكرها وان كان هو ثقة هذا ما

31
00:10:41.450 --> 00:11:01.450
اشرنا اليه سابقا ان الثقة اذا روى حديثا فردا مطلقا لم يروه الا هو فهنا الائمة يتوقفون ولا سيما في الطبقات المتأخرة وينه من حديث الاوزاعي؟ اصحاب الاوزاعي يملئون السهل والجبل. ثم اين هو من حديث الوليد المسلم؟ ما ما سمعه الا هشام. وهشام حصل له

32
00:11:01.450 --> 00:11:21.450
يعني آآ اوهام واختلاط في اخر حياته كذلك. فهذا هذا وجه استنكار ابي حاتم رحمه الله له نعم على كل حال لا يجاملون احد. نعم. حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المثل بن سعيد عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه

33
00:11:21.450 --> 00:11:41.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. يعني انها كرب وشدة يموت فيها الانسان. يعني اه وهذا تلاحظ في من يموت لانه كرب. ومن ذلك الحديث المعروف لدينا في وفاته صلى الله عليه وسلم كان يظع يقال له خرقة

34
00:11:41.450 --> 00:12:01.450
يغمس يده في في الماء ثم يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اعني على سكرات الموت. الموت له شدة ما في شك. هذا هو وجه هذا الحديث اهل العلم يعني يعني اطالهم يعني في التأويلات حتى تأوله بعض

35
00:12:01.450 --> 00:12:21.450
العلم انه يتحدر عرقه حياء من الله عز وجل. مثل هذه التأويلات يعني هي الله اعلم بها لكنه ظاهر الحديث معروف. الانسان يموت بعرق زين لانه شدة كما الانسان يمرض تشتد حرارته

36
00:12:21.450 --> 00:12:37.250
يعلو نفسه اكيد مشاعرك هذا يعني افراز طبيعي للجسم. انه يحصل له هذا. الا انه سمة باردة في المؤمن لانه يؤجر على هذا. وهو يحمد الله عز وجل على ذلك

37
00:12:37.350 --> 00:12:47.350
نعم. حدثنا عوف بنفرجي قال حدثنا نصر ابن حماد قال حدثنا موسى ابن كرد من عن محمد ابن قيس عن ابي فردة عن ابي موسى انه قال سألت رسول الله

38
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال اذا اية هذا صحيح. من حيث المعنى ان الانسان اذا عاين انه رأى الملائكة كما في حديث البراء وغيره رأى اذا كان رجلا صالحا رأى الملائكة الذين معهم الجنة وثياب بيض ووجوههم حسنة الى

39
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
واما الرجل الكافر نسأل الله العافية فانه يرى صورة قبيحة مخيفة لهؤلاء للملائكة وكذلك معهم كلاليب. ومعهم الى اخر الحديث حديث البراء. المقصود هنا انه انه اذا لاحظ المؤمن هذه

40
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
خلاص ما يعرف خلاص هذا صحيح من حيث المعنى. لكن انظروا الى هذا نصر ابن حماد الذي هو شيخ شيخ ابن ماجة وهو متروك بل اتهمه بعض الائمة بالكذب. فانظروا هذا الكذاب ما صنعوا جعله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
بينما الحديث مروي عند عبد الرزاق وغيره موقوفا على ابي موسى. وهذا شيء ما هو من امر الغيب اهلا بمشاهدة الاموات. يعني حتى في السيرة قد وردوا في السنة ورد ان بعض الصحابة صاحوا ببعض فلم يسمع لهم

42
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
صاحبه يقول له يسأله آآ انتبه لنا انظر الينا خلاص فقد ودع الدنيا يعني اذا اذا فاذا رأى الانسان هذا المشهد الذين يحتضرون ان كان رأى صورة حسنة انس لها

43
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
ورفع يديه في التشهد هذا شيء معروف يعرف بالاستقرار استقراء احوال الناس. واذا رأى صورة قبيحة نسأل الله العافية كالذين لا وكذلك الذين لا يعني يزعمون ان الايمان في قلوبهم ولا يصنعون شيئا من شعائر هذا الدين

44
00:14:47.350 --> 00:15:07.400
كرب وفي صور قبيحة نسأل الله العافية من الموت. فهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الكذاب انظروا كيف رفع بينما حريص الاشبه به انه موقوف كما رواه عبد

45
00:15:07.400 --> 00:15:31.750
عن ابي موسى موقوفا عليه. فانظروا كيف يصنع الرجل يعني المتهم بالكذب. يأتي بالحديث الموقوف يروح يرفعه لماذا يرفعه؟ وش الفائدة ما الفائدة من هو الحديث مروي وطريق اخر موقوفة يأتي هو يرفعه وما رفعه الا هو كذاب

46
00:15:32.050 --> 00:15:55.850
لانه كما قلت لكم في تاريخ الاسلام حصل انه في المئة الثانية للهجرة بدأ بدأت السنة واحفظها الناس استقالة الحفاظ بدأوا يتمسكون بالمحفوظ من حديث رسول الله. كالائمة ابن جريج وعطاء

47
00:15:55.850 --> 00:16:25.850
وهكذا كم من جاء بعدهم كالائمة الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة ومالك احرصوا على هذا الشيء الصحيح المنقول وتمسكوا بما عندهم. هؤلاء الصغار من طلبة العلم الذين لم يدخل الايمان قلوبهم ويستقر استقرار حسنا في قلوبهم ويحسن يحصل لهم دواخل في النفوس نسأل الله العافية. فيبدأ

48
00:16:25.850 --> 00:16:51.900
يأتي بشيء غريب ما رآه الناس. هو الحديث عند الناس موقوف على ابي موسى. سيأتي ويرفع صوته. فتأتيه الدنيا يسمعون هذا الحديث. ثم يتبين انه كذاب لان الكذاب ربما لم يتبين من مرة واحدة او مرتين لكن يتتبع حديثه فاذا رأوا حديث هذا رفع اشياء

49
00:16:51.900 --> 00:17:09.500
لن يرفع الا هو اسمد اشياء من طريق غريبة لا ترى في خلاص حكموا عليه انظروا الى هذا التفصيل كيف تنقل السنة بامانة وبقوة وبثقة وبغض من الائمة والحصار رحمهم الله. نعم. بعض ما جاء في

50
00:17:09.500 --> 00:17:29.500
الميت حدثنا اسماعيل ابن مسد قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق الازهري عن خالد بن سباد عن ابي قلابة عن قبيلة عن ام سلمة انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر

51
00:17:29.500 --> 00:17:49.500
حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا قباحة بن سويب عن حميد بن الاعرج عن الزهري عن محمود بن لبيد عن شبابه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حمرتم موتاكم فاغميضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملائكة تؤمن على ما

52
00:17:49.500 --> 00:18:09.500
قال اهل البيت الميت اذا مات يتبع البصر الروح لانها تخترت كما ثبت هذا في الحديث الصحيح لان الروح ما تخوض كلها تخرج شيئا فشيئا فيتبعها هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا

53
00:18:09.500 --> 00:18:29.500
يعني ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فتكون صورته هكذا مفزعة قد تكون. بهذه الصورة. فمن الادب مع هذا الميت ان يغمض ومن اعجب ما مر علي الحقيقة في هذا ذكروا في ترجمة بن جرير رحمه الله

54
00:18:29.500 --> 00:18:47.450
انا ما رأيت الحقيقة شخصا اخر غير ابن جرير. وهذا ينبغي يعني تبحث بحث لا بأس به. ابن جرير رحمه الله لما توفي ذكره انه يعني كان حضره ناس من طلبة العلم من اهل العلم

55
00:18:48.050 --> 00:19:09.050
وهو صار يتلقن يعني يذكر الله عز وجل ويسبح ويهلل. لا ما احد يلقنه امام جليل رحمه الله قال الراوي وكانت يده على عينه. هو الذي اغمض نفسه في وفاته

56
00:19:09.300 --> 00:19:29.300
وهذا نادر الحقيقة يحصل في في تراجم يعني اخر حركة من جسم الانسان هي على عين ساكنة اه الحقيقة نادر يعني يعني نفس قوية الحقيقة ممن يحصل له هذا. رحمه الله كما هو قوي في علمه قوي في نفسه رحمه الله

57
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
نعم بعض ما جاء في تقديم الميت حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ومحمد قال حدثنا رفيع عن سفيان عن عاصم ابن رضي الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مفعول وهو ميت. فكأني انظر الى دموع واخوه من الرضاعة. اما المظلوم اخو النبي

58
00:19:49.300 --> 00:20:19.300
تصل على خديه مثال قالوا حببنا يحيى بن سعيد ابي عائشة عن رضي الله عن ابن عباس وعائشة ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت الاحاديث التي فيها تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء مما قال على كل حال لكن تقبيل ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم هو ثابت في البخاري كما يعني

59
00:20:19.300 --> 00:20:29.300
المصنف هنا بذكر هذا الحديث قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر قبلني صلى الله عليه وسلم وهو ميت. نعم. باب ما جاء في غسل الميت قبل منام ابو بكر

60
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
عبد الوهاب عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية انها قالت دخل علينا دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته امكم ثوم فقال اغسلنا ثلاثا وخمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك من ماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافور

61
00:20:49.300 --> 00:21:23.400
فلما فرغنا فالقى الينا عندك حق وهو؟ اي نعم ببركته صلى الله عليه وسلم القى اليه من ازاره اللي هو يعني يعني معروف عند اذا اطلق ربما اطلق الشيء الكبير او الكبير واريد به عفوا اريد اطلق جزء واريد به هل كل هذا؟ هذا المراد بحقوة

62
00:21:23.400 --> 00:21:53.400
نعم فالقى الينا شكره وقال يعني يغطينها يغطون هذه بنته عليه الصلاة والسلام بها. اه هنا في في قوله هنا في ابنتي ام كلثوم رضي الله عنها قال وجعلنا في الاخرة كافورا يقول ما رحمهم الله يعني ينصون على الكافور دائما حتى في سائر كتب الفقه

63
00:21:53.400 --> 00:22:27.200
وكان من اهل العلم من يكره ان يستبدل الكافور بغيره. وهذه الكراهة وجهها ظاهر لانها الواردة في السنة. في حديث الغسل والكفور يعني آآ يعني له يعني اثر  يعني في في تصليب جسم الانسان. ولا سيما اذا دهن وكذلك لها اثر في يعني

64
00:22:27.200 --> 00:22:52.150
في طيب الريح ان تبقى مدة اطول من دون سائر الاطياف لان بعض الاطياب ربما وضعتها عليك الان بعد ساعة ساعتين تذهب. خلاف الكافور  سبحان الله يبقى مدة طويلة. ومن نفوذ رائحته لو خرج من الميت شيء. من روائح او شيء او نحو ذلك

65
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
فان رائحة الكافور سبحان الله تغطي على هذا كما علم هذا بالتتبع للاموات. وجعل التكافر عليه. فلذلك انا اقول بعض الناس الذين بحثوا هذه القضية التي هي انه يوجد كما قال بعض الناس ان انه يوجد من الاطياب ما هو اشد نفوذا

66
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
يعني من هذا. على كل حال قلنا لهم ان هالاطياف ذي اللي انتم تقولونها كانت موجودة من خلق الله عز وجل للارض. هي مأخوذة من المريخ تنصيص الشرع على الكافور ما في شك انه هو السنة وهو الاولى لان بعض الروائح

67
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
ربما كان نفوذها يعني ليست بذاك النفوذ الذي يكون ابقى من الكافور. ربما كانت نافذة في الاول لكن بعد ساعة ساعتين ربما شدة نفوذها الذي هو اشد من الكرب ربما يذهب كانه معلوم في روائح الطيارة هذه في العطر نعم

68
00:23:52.150 --> 00:24:12.150
عن ايوب قال حدثني حفصة عن امي عطية بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة وترا وكان ارسلنا بلاغا او خمسا وكان فيه ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء منها وكان فيها ان ام عطية قالت ومشط ومشط

69
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
ونشطناها ثلاثة قرون حدثنا بهم ابن ادم قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جهل ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت فلا فائدة منه. هذا الحديث على كل

70
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
هل له شواهد؟ لكن فائدة منه في ارادة هنا في في الغسل هو هنا لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت هكذا حتى الغاسل ينبغي له ان يعني يقصر يخون بصره قاصرا. ولهذا نص العلماء رحمهم الله في سائر المذاهب

71
00:24:52.150 --> 00:25:02.150
على ان من شرط الغاسل ان يكون مأمونا. وقد روي هذا مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث الاتي يعني ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم

72
00:25:02.150 --> 00:25:19.300
لكنه كواقع نعم لانه قد يرى الانسان من من الميت شيء يذهب يتكلم عند الناس انا رأيت كذا ورأيت كذا وخرج منه كذا يعني بعض الناس يعني يكون في هذه الخصلة ذميمة. نعم

73
00:25:19.550 --> 00:25:47.950
ومشطناها وانشطنا يعني بالامر وعلى كل حال في الحديث في الصحيحين ورواية الصحيحين ليس فيها يعني ان ان انه امر انه عليه الصلاة والسلام هو الذي امر فيشبه ان تكون هذه

74
00:25:48.200 --> 00:26:11.250
ما عندي اختلاف نسخ هنا يشبه ان تكون هذه هي اللي عندنا احسن من اللي عندك. قال فيها شيء عندك؟ في حاشية ولا هامش  في نسخة يعني كما قلت لك المشط هذا الحديث في الصحيحين من من فعلهم انهم مشطوها وجعلوها ثلاثة

75
00:26:11.250 --> 00:26:27.200
والقي خلفها هذه رواية الصحيحين حدثنا علي حببنا محمد المصطفى الخمسي قال حدثنا بقية ابن وليد عن مبشر بن عبيد بن زيد بن اسلم عن عبدالله بن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
من يغسل موتاكم المأمون وهذا على كل حال. هذا من رواية مبشر بن عبيد هذا مبشر احاديث لا تبشر بخير لانه يعني متهم بالكذب. ليس المتصنف رحمه الله يعني ننزه كتابه عن هذه الاحاديث

77
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
يعني على كل حال هذا من الزوائد هذا الحديث من الزوائد وعلى كل حال اسناده واهن جدا متهم حببنا علي بن محمد قال حدثنا المعنى كما ذكرت قبل قليل هذا معنى صحيح حتى جعله بعض

78
00:27:07.200 --> 00:27:37.200
الفقهاء شرطا في صحة غسل الميت. انه لا يجوز ان يغسله الا إنسان ثقة مأموم. نعم. حدثنا عن عن عاصم الله عليه وسلم من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمله وصلى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيته مثل يوم ولدته امه كيوم

79
00:27:37.200 --> 00:28:07.200
ولا بأس على كل حال كيوم تصير نسخة طيب ها احد عنده مثل يومه صح؟ عفوا ايه طيب اذا ما هي بموجودة هنا في قوله هذا الحديث على كل حال فيه عمر عفوا عباد اللي هو عباد

80
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
وعمر ابن خالد وكلاهما متروك بل عمرو يعني اتهمه بعض الائمة بالكذب. الا ان الامام احمد رحمه الله روى هذا الحديث من وجه اخر يعني باسناد امثل من هذا. يعني هو بمعناه هو اسناده امثل كذلك. فهو المعتمد ما هذا؟ اللفظ ولا

81
00:28:27.200 --> 00:28:50.550
قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا وهذا على كل حال يعني لا يصح في الباب شيء. الامر الاغتسال من غسل الميت. النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وغيره

82
00:28:50.550 --> 00:29:08.250
واحد من الائمة انه لا يصح في الباب شيء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم ان يغتسلوا اذا غسلوا الميت. لكن لو صنعه ايمان يعني آآ كما ذهب اليه كما فعله بعض الصحابة هو مروي عن بعض الصحابة

83
00:29:08.300 --> 00:29:31.700
لو فعلها الانسان ما في بأس نهاية المشروعية لا بأس بها. لكن من حيث الوجوب كما ذهب اليه بعض العلماء استنادا الى هذا من غسل ميتا فليفرح هذا هو الحقيقة اللي يعني يحتاج الى نظر. نعم. بعض ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة

84
00:29:31.700 --> 00:29:58.250
هذا التبويب تلاحظون ان المصلي رحمه الله بوب به وفاقا للائمة الثلاثة. الائمة ثلاثة يرون ان الرجل لامرأته وغسل المرأة زوجها انه جائز اما ثوري وابو حنيفة وهو رواية عن احمد كذلك. انهم يمنعون من ذلك. ولكن المذهب المذهب عندنا

85
00:29:58.250 --> 00:30:22.350
وفاق الائمة مالك الشافعي وهو ان يعني ان هذا الحديث هو حديث الباب هذه يعني حجة لهم واحمد رحمه الله يعني وابو حنيفة والثوري رحمه الله كانوا يرون ان في الرواية عن احمد ان انتهت الزوجية انقطعت الزوجية بالموت

86
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
هذا محل نظر. يعني اهل الانقطاع منح النظر. بدليل العدة من احكامها. بدليل التوارث لو انقطعت ما ترتب عليه شيء. فان قال انسان هل عدة فيها النص؟ قلنا له هذي فيها النص

87
00:30:42.350 --> 00:31:50.050
هذي كذلك       كان قبل الصحابة يرفع يده طيب هذا كلام جميل. يعني الان عندنا اذا اردنا ان نثبت وجوب. الوجوب له ادواته وله طرائق نقل صلاته امر او خبر بصيغة الامر مثل المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اقوام هذا خطأ لكنه

88
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
للعيسى وهو الطلب. هذا صيغ له الامر له صيغ صيغ في العموم والخصوص والاطلاق والتقييد لها ادوات في والنقل له طريقة في النقل. يعني هل تتصور ان حكما من احكام الشريعة؟ يحتاج اليه

89
00:32:10.050 --> 00:32:28.050
ولا ينقله الا من لا يحسن نقله وين الائمة من الصحابة والتابعين عنهم فاذا قال قال انسان اذا ما تفضلت وهو انه قد روي عن بعض الصحابة. اهلا وسهلا. الانسان احيانا ربما

90
00:32:28.050 --> 00:32:55.050
مليانة عرق يدخل ويغتسل وبعد هذا الكلام الصباح ثم بعد العصر هكذا يعني يحصل له حرج يروح يذهب ويغتسل. الاغتسال امره واسع يفتقر هذا الى النقد فلذلك اذا تتابعت اقوال الصحابة على شيء يعني واشتهر عنهم هذا ولم يفت عن شيء

91
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
خلافه وكان الخبر فيه ضعف من جهة آآ انهم السور اخواوي او نحو ذلك يذهب بعض اهل العلم ويكون قويا يعني. او كان مرسلا يعزز القول بالوجوب. وان كان هذا محل نظر

92
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
لكنه يعزز القول ويكون قول له وجهة اما اذا كان الخبر مثل ما ذكرت المنقول عن اثنين ثلاثة من الصحابة اللي هو الاغتسال وفي هذه الصورة ليس فيها صورة الاجابة في الشرع. تقصر عن عن الايجاب لذلك انا اقول

93
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
الانسان دائما لا يتعجل في ايجاب شيء حتى ينظر في ادواته وطرائق نقله. حتى يعني يلزم الناس يبدأ يؤثمهم بشيء لاعبين يفاجأ انه لا يحسن القول بالوجوب نعم. قال حدثنا احمد بن خالد

94
00:33:55.050 --> 00:34:05.050
النبي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عدنان ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه هنا قالت لو كنت استقبلت من امري ما استدبرته ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
غير نسائهم عندنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن الزورية عن عائشة انها قالت هذا ثماني نعم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا

96
00:34:25.050 --> 00:34:45.050
اجد صداع في راسي وانا اقول واساهم فقال بل انا يا عائشة ورأساه ثم قال ما ضرك لو مت قبلي فكنت عليك فغسلتك وكفنتك عليك ودفنتك. باب ما جاء في غصر النبي في في غسل النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سعيد بن يحيى بن الازهري بن الازهري

97
00:34:45.050 --> 00:35:05.050
قال حدثنا ابو بردة عن ابنه عن ابيه انه قال لما اخذوا لما اخذوا في غصن النبي صلى الله عليه وسلم قميصه. قوله هنا قوله هنا في في هذا الحديث

98
00:35:05.050 --> 00:35:22.250
لا تنجوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه يعني في حالة في حالة غسلهم له عليه الصلاة والسلام الغسل ما نزل ما نزع ما نزع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الادب الناس اذا اريد ان يغسلوا في حال الموت

99
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
فانهم يجردون ويبقى ما بين السرة والركبة محفوما. وفيه ناس عندنا هنا في نجم في بعض القرى يجردون الانسان كما بدأنا اول خلقه. يجددونه تماما. وكانوا يسألوني عن التجنيد هذا

100
00:35:42.250 --> 00:36:05.350
يعني بعضهم لما تعلم ودرس قال حنا نغسل ميت هكذا قلت من اللي قال لهم؟ قالوا ابائنا واجدادنا حنا مع فلان. فيحصل جهد هنا  هيحصل بالجهل عند بعض الناس يظنون هذا آآ يعني مجرد الميت الا ما بين سرته وركبته والا انه هنا يعني لما

101
00:36:05.350 --> 00:36:25.200
المنادي هذا فقال لهم لا تنزلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اثناء الغسل غسله عليه الصلاة والسلام واما بعد ذلك فانهم كفنوا ثم نزعوا عنه قميصه. كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب

102
00:36:25.200 --> 00:36:45.200
اسمحوا لي بيض اسمحوا لي ويأتي على كل حال حديث ولا لو كان غسلوه وصار هذا كله كله يعني آآ رطب من اثر الغسل ما في شك ان هذا سيجعل الكفن كله. رطب وبهذا من القبح ما في

103
00:36:45.200 --> 00:37:05.200
المقصود ان انه هذا كان في اوله قد لم به بعض اهل العلم على هذا نعم. حدثنا يسعد ابن خيبلان قال حدثنا اللهم عيسى قال اخبرنا عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب انه قال لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس منه ما يلتمس

104
00:37:05.200 --> 00:37:32.200
من الميت عدما يلتمس منه ما يلتمس يلتمس منه ما يلتمس من الميت فلم يجده فقال بابي الطيب بابي الطيب نعم الطيب هو معناها يعني على حذف الجمل من حلف الجمل بابي معناه فداه ابي والطيب يعني هو

105
00:37:32.200 --> 00:37:52.100
طيب اختصار العرض يختصرون كثيرا. يعني فداه ابي هو الطيب فانت حي ميت ميتا صلى الله عليه وسلم فقال بابي الطيب قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن اسماعيل بن عبدالله بن جعفر

106
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر بئر غرس متر وهنا ربطها مت. وان كان او ما صحيح. قلت لكم في سبيل الله او متم او متم. في السابق. نعم

107
00:38:12.100 --> 00:38:42.100
قال هنا اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر من بئري بئر غرس ثم هذه في قريبة من قباء هي في قباء قريبة من مسجد قباء وهي كانت قد اندثرت قديما الى انها احيت البئر يعني اه استخراج ماءها في المئة السابعة ثم بعد

108
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
وعلى كل حال هذا الاثر يعني في صحته او هذا الخبر في صحته نظر. لكن على كل حال بئر غرس هذه نص مؤرخ المدينة قديما لان معها كان طيبا. معها كان من اطيب المياه في المدينة. كان يستسقى منها مدة طويلة

109
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
على كل حال لو صح هذا الحديث يعني كأنه عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون الماء نقيا لان بعض اهل ابار المدينة كان يلقى فيها هي المتن يلقى فيها بعض العرب يأتي ولا يتنزه في في اخذ الماء فيها ربما شربت الابل

110
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
من الدلو نفسه او البهائم. وربما استخرج من مائها وارجع فيها فيحصل فيها يحصل يا تغير فان صح هذا الحديث يشبه ان يكون هذا والله اعلم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر

111
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن لدلالة ابواب يمنية ليس فيها يمنية بالتشديد تشديد التخفيف في كلام العرب وان كان سيبويه رحمه الله يحكي التخفيف عفوا

112
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
في التشديد فيها لكن قياس اصول العربية هو التخريب. النسبة الى يماني نسبة اليها في يمانية تخفيفا ليس فيها قميص ولا امامة فقيل لعائشة انهم كانوا يزعمون انه قد كان كفن في في خبرة

113
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
قالت عائشة قد جاءوني قد جاءوا بمرض حبرة فلم يكفنوه. وهذا الحقيقة في الحديث تفصيلي هو في الصحيحين على كل حال. تفصيلي فمن احسن ما ورد في صفة كفنه عليه الصلاة والسلام هو هذا. وفي بعض الاحاديث اطلاقا انه كفن ببرد

114
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
والجواب انهما كفي ليكفن يوضع عليه قالوا له لا ردوه. فاجمعوا رضي الله عنهم واصحاب فاصل منهم الائمة الاربعة خلفاء على انه يكفن فيها الثلاثة لانه صلى الله عليه وسلم كان دائما يوصيهم بان

115
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
البياض ويكفن فيها الموتى. حتى ان العلماء لكثرة الاحاديث في الباب جعله في كتب الشمائل جعله كالشعار للنبي صلى الله عليه وسلم من شمائله وهو شعار لهذه الامة. اما في

116
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
هو من التحذير يعني تزيين كان الثياب من اشرف الثياب تصنع باليمن وكانت تزين غاية التزيين فهم رضي الله عنهم كرهوا هذا الشكل من من حتى لو انهم فعلوا هذا كان توسع الناس في قضية الكفن

117
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
ولنسج الناس من الدهاء خيوط الذهب والفضة ترى الساعة ما ينغلق الباب يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا اللي نقوله ولهذا ابو بكر رضي الله عنه اكد هذه السنة وهو الذي كان ممن تولى كفنه عليه الصلاة والسلام هو وابنته عائشة

118
00:42:02.100 --> 00:42:32.100
فجاءت له بثوب ثوب جديد فا قال كفنوني في ثوبي الجديد الحي اولى بالجديد من الميت. وانت اذا تأملت هذا وجدته عين العقل وكذلك هو عين الشرع والنقل. لو جاء انسان وكفنوه في ما قيمته مثلا مليون ولا نص مليون. وين سيذهب

119
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
ما في شك انه يعني يعني يقال ان هذا احمق. لانه ذهب الى التراب كما ترونه الان في الامم غير المسلمة يتكلفون عليه من اشكال وانواع الملابس وانواع القضاء القبور يتغالى فيه يتغالى فيه جدا يتغالى فيها جدا

120
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
حتى تذكر في الكتب ان هذا بمليون وهذا النصف مليون ونص مليون دولار او مليون دولار او مليونين ويحصل من هذا الخشب المستعمل في من ارقى انواع الخشب في العالم فهي حماقة في الحقيقة لو ان هالمسكين ذا يعني جعلوها للفقراء والمساكين

121
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
اشبع امما منهم. ولكنها الحمق نسأل الله العافية. الخذلان من الله تبارك وتعالى. نعم. حببنا محمد وهذا على كل حال هذا الحديث كما قال ابن عبد البر رحمه الله يعني من اصح احاديث الباب واصح حديث الباب في كفنه صلى الله عليه وسلم نعم

122
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
حدثنا محمد بن خلف خلف حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة انه قال هذا ما سمعتم من ابي عن سليمان بن موسى عن نافع عن عبدالله بن عمر انه قال كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث رياق بيض

123
00:43:52.100 --> 00:44:16.950
هي الثوب الواحد. يعني ما هو بمقصوص قسمين مثلا. ثوب طويل واحد وهذا هو الواقع الذي دفن فيه صلى الله عليه وسلم. انه كفن في ثلاثة اكبار نعم حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ان يزيد ابن ابي زياد عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
في ابواب القميص هو الذي قمظ فيه وحلة النجرانية. هذا على كل حال يعني هو اشرطنا اليه قبل قليل. لكن قوله هنا في جلسة قميصه الذي هو من قميصه الذي قبض فيه هذا محل نظر وانفرد به يزيد من ابي زياد وهو صاحب اوهام

125
00:44:36.950 --> 00:44:56.950
اختلاط فمثله لا يقبل نقله ولا يعارض يعارض به ما صح نقل نقلا واسعا مشتهرا مستفيظا في ان الصحابة كفنوه في ثلاثة اثواب فقط. ليس فيها قميص ولا امامة. هذا يذكر القميص

126
00:44:56.950 --> 00:45:23.900
كقطلة قاعدة عند ائمة العلماء من الحفاظ قاعدة عظيمة في معرفة الحديث المؤلف وهو انهم يأتون الى الباب فينظرون في ثبوت الخبر ما هو اصح شيء ورد ينظرون في حديث مثلا او حديثين نقلها الثقات والائمة من الصحابة والتابعين نقلوها نقلا ثابتا مستفيظا فيحاكمون

127
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
المنقول نقلا اقل الى هذه الاثار. هذي قاعدة منضبطة عظيمة. ظاهرة القاعدة ذي؟ هكذا هنا نستعملها الان هنا الان يزيد نبيا صاحب اوهام ونقل انه من ضمن كفنه عليه الصلاة والسلام القميص هذا الذي كان عليه. قال لا غلط

128
00:45:43.900 --> 00:46:08.900
اه اشتبه علي هذا الامر ولا يعارض بالائمة من التابعين كذلك زاد بزيادة ما نقلها غير اللي هو حلة نجرانية. يعني حلة تعرفون الحلة؟ هي عبارة عن ثوبين الحمد لله تكون سلة حتى تكون ثوبين. يعني رداء وازار

129
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
اه هذه النسبة كذلك غير صحيح. نعم. باب ما جاء فيه ما يستحب من الكفن حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا عبد الله عن عبدالله ابن عثمان عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

130
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها. حدثنا حدثنا يونس ابن عبد الله قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ايش عن ابيه عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن كلهن حدثنا محمد ابن

131
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
هنا في الحلة كما ذكرت قبل قليل هي عبارة عن ايثار ايثار ورداء لكن هذا اللفظ في قوله خير ان احسن الكفن الحلة هذا الحقيقة محل نظر على الطريقة التي ذكرنا اننا نحاكم هذا القليل الذي رواه بعض الضعفاء

132
00:47:09.100 --> 00:47:29.100
الى المحفوظ الذي نقله الائمة والصحابة. وهذا الحديث من جهة اسناده كما تعرفون. يعني في امرأة هو ضعيف ولكنه من جهة فان الصحابة لم يكونوا ليتركوا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير الكفن الحلة يعني يصير ثوب اذا اريد

133
00:47:29.100 --> 00:47:49.100
ثم هو يذهب الى الى ثلاثة. وينهم؟ اين الصحابة عن عن هذا الحديث؟ لم يعملوا به. والواقع المجمع عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قفل في ثلاثة اثواب. كان يكفن في هذا الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم خير. وما كان الله ليجعل الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر

134
00:47:49.100 --> 00:48:09.100
الايام من الدنيا يكفن بهذه الصورة. التي هي مخالفة لكلامه. ولا لا؟ انظروا الى قوله عليه الصلاة والسلام انه لم يكن نبي يدفن الا حيث مات. في الحديث. المكان الذي قبض فيه. انظروا كيف خضعوه في بيته. مع ان العلماء رحمهم الله كلمتهم واحدة

135
00:48:09.100 --> 00:48:33.100
في ان الانسان لا يدفن في بيته. لماذا لا يدفن في بيته لانه سيضر بالورثة. هو يملك بيت قال ادفنوني في هالبيت هذا. وهو بينه وبين وراه مشكلة من بيشري بيت في قبر؟ في احد يشريه؟ راح يخلف الله عليه

136
00:48:33.600 --> 00:48:55.700
والى اخر ذلك من الاسباب التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله. لكن المقصود هنا انه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك دفن. في البيت الذي توفي فيه في بيت عائشة يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم قبر هذا المكان. الذي هو في غرفته عليه الصلاة والسلام

137
00:48:56.450 --> 00:49:16.450
المقصود هنا انه يعني هذا هذا الحديث من محل نظر من جهة اسناده وكذلك من جهة يعني متنه على كل حال نقل صاحب التحفة الاحمدي عن بعض المحققين الحقيقة كلام يعني طيب في هذا قال هذا الحديث يشبه ان يكون يعني خير كفن حلة يعني احسن ما

138
00:49:16.450 --> 00:49:34.350
الكفن بان لا يقل. عن ازار وربا. يعني قطعتين يعني كأنه قال احسن كفنكم لمائة قطعة واحدة. بل يكون ايش؟ قطعتين يلف بها. والنبي صلى الله عليه وسلم دفن في

139
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
احسن من هذا كفنا فيه احسن من هذا وهو ثلاثة اقوال فيكون هذا من باب ذكر الاقل في الخيرية وليس التفضيل المطلق وفرق بناء الامرين. نعم. هذا على فرض ثبوتي. نعم. حدثنا محمد المشهرين قال حدثنا عمر ابن

140
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
موسى قال حدودنا كلمة محمد عن محمد ابن سيرين عن ابي قتادة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم مخاوف فليحسن وهذا شيء عظيم كذلك. يحسن كفنه بمعنى لا يسيء في كفنه. فيأتي بعض الناس ويرى عليه ثياب سيئة في غاية

141
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
السوء او يكون كفن من ارخص الاكفان ربما كان شفافا ربما كان يتمزق بمجرد نقلهم للميت هذا لا شك من الاساءة حتى لا ينتبه الناس الى قضية هذه القضية التي ذكرناها قبل قليل وهي انه لا يبالغ في

142
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
كذلك في الجهة الثانية لا يبالغ في الاساءة. وانما ينبغي ان يكون فيه احسان فان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء وهو يحب الاحسان ويحب المحسنين باب ما جاء في النظر الى الميت اذا ادرج في اذهانه حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمورة قال حدثنا محمد ابن الحسن قال حدثنا ابو

143
00:50:54.350 --> 00:51:14.350
عن انس ابن مالك انه قال لما قبض ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في اكفانه حتى لا انظر اليه فاتاوه فانكد عليه وبكى. هذا على كل حال يعني هذا حديث منكر. يعني قال ابو حاتم في قال البخاري رحمه الله

144
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
يا ابو شيخ ابي شيبة هذا ابو شيبة قال عنده عجائب وهذا منها. وكذلك ابو حاتم رحمه الله قال عنده عجائب وهو صاحب اه مناكير او منكر الحديث. والاحظ فيه قال فاتاهم فانكب عليه وبكى. يعني يتكبكب على ابنه وبكى وهذه الصورة

145
00:51:34.350 --> 00:51:54.350
يعني صورة النبي صلى الله عليه وسلم في النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ابن يعني بنت بنته ونفسها تقع الصحيح وهو جالس عليه الصلاة والسلام وهي على حجمه. دمعت عينه صلى الله عليه وسلم. الى اخر الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع مثل

146
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
هذا يعني هذه الصورة التي ذكرها هذا ابو صاحب المناكير وهو على كل حال ابو شيبة هذا يحدث عن انس لو رجعتم في ترجمتي يحدث عن انس بغرائب وعجائب وليس ذلك الائمة رحمهم الله انتبهوا لمثل هذا وان كان من التابعين الذين لقوا انس

147
00:52:14.350 --> 00:52:34.350
لانه في زمن الصحابة لما جاء هؤلاء النقلة من التابعين رضي الله عنهم كان منهم ثقات انه عيون رابطين وفيه الناس لا. اشبه بالعوام يحضرون مجالسهم يسمعون يتوهم شيء في ذهنه ويرويه

148
00:52:34.350 --> 00:52:54.350
طريقة عامية فلهذا تجدون في بعض الاحاديث ستأتينا اشياء في الفضائل وغيرها اشياء اشبه يعني الصورة العامية منها بالصورة اللائقة لاهل العلم فضل عن النبوة. فالالفاظ التي يحكيها بعض الناس من هذه الالفاظ

149
00:52:54.350 --> 00:53:14.350
ما تجدونها منقولة في حديث سعيد المسيب ولا قتادة ولا الحسن البصري ولا الزهري ولا هؤلاء الائمة رضي الله عنهم العناية باللفظ الائمة رحمه الله دققوا فيها ولو رأيتم الى المدينة ولا الى ابي حاتم رحمه الله ابن ابي حاتم

150
00:53:14.350 --> 00:53:34.350
فيه تدقيق بهذه الالفاظ. نعم. باب ما جاء في النهي عن النهي حدثنا عمرو بن راظي قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن حبيب سليمان وفيها ايظا امر اخر عفوا في هذا الحديث قال لا تدلوا في اكفانهم نهارهم. قال حتى انظر اليه. هو الان بين يديك. شلون في افلامهم

151
00:53:34.350 --> 00:53:54.350
ان هذا يقوله ناقل ما يعرف يعني كيف ينقل الخبر والاثر لو كان اصل هذا منقولا؟ ولكنه يشبه ان يكون مثل هذا يعني توهمه وسمع حكاية وفاته عليه الصلاة والسلام وفاة ابنه يعني ابراهيم. صلى الله عليه وسلم

152
00:53:54.350 --> 00:54:14.350
يعني وفاة ابنه يأتي هو عامي فيأتي ويحط عليه شوي بهارات وكذا حتى يعني تكون غريبة وينقلها الناس ويحصل هذا السنة يعني اشياء من هذا القبيل. هذه الالفاظ ما تجدون امثالها في البخاري ولا تجدونها في مسلم. يعني لهؤلاء لانهم يعتنون

153
00:54:14.350 --> 00:54:34.350
باللفظ رحمهم الله نعم. حدثنا عمرو ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن حبيبنا سليم عن بلال ابن يحيى انه قال كان حذيفة اذا مات له قال لا تؤذن بي احدا اني اخاف ان يكون نهيه. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى عن النعي. النعي

154
00:54:34.350 --> 00:54:54.350
جاءت به السنة هو النعي الذي يكون فيه الفخر بهذا الميت وذكر مناقبه صدقا وكذبا وكذلك يكون فيه يعني ما يصنعه اهل الجاهلية فمن ذكر يعني احوال هذا الانسان عليها في الاسواق يعني اشبه ذلك من الصوت والنياحة

155
00:54:54.350 --> 00:55:14.350
الضرب والشرق شق الثياب. يعني كان هذا هذه الصورة موجودة في الجاهلية. فنهي اهل الاسلام عنها. واما الناس فيه اذا الناس به فهذا امر من المستحب في غاية الاستحباب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حث على

156
00:55:14.350 --> 00:55:34.350
كثيرة انه صلى عليه نعم مئة. شفعوا فيه كما في مسلم. وما صلى عليه ثلاثة صفوف كما سيأتي المصنف رحمه الله يصور لكن حقيقة يعني ينادى او يؤذن الناس به يقال للناس

157
00:55:34.350 --> 00:55:54.350
برسائل جوال او اشباه الان موجودة هذا شيء طيب. بعض البلاد الاسلامية ينادون في الميكروفون. يعني حتى يعني يؤذي واهل الحي وهذه صحيحة ما فيها شيء. يعني اذا اذنوا الناس بها ينبهون الناس اليها. باي طريقة باي وسيلة يعني يدعى اليها

158
00:55:54.350 --> 00:56:14.350
هذا صحيح ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. والنحي عند طب هي اذان الناس به. النعي هو ايذان الناس بموت الميت. وله صورة في الشرع وله صورة

159
00:56:14.350 --> 00:56:34.350
الجاهلية الذي نهي عنه هو ما كان في الجاهلية. اما اي سورة يكون فيها نعي في المسجد في في رسائل الجوال بالاتصال بوسائل على كل حال معروفة الان ما في بأس ان هذا ولا يدخل في ذلك نعم النهي عنه نعم باب ما جاء في شهور الجنائز

160
00:56:34.350 --> 00:57:02.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افزعوا بالجنازة صالحة فخير تقدموا فخير تقدموا اليه وان تكن غير النونها اليه وخير تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك بشر فضائل تكن ها طيب

161
00:57:03.150 --> 00:57:23.150
وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم حدثنا حميد بن مسعد حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حماد بن زيد بن منصور عن عبيد ابن نسطاط عن ابي هبيدة انه قال قال عبد الله بن مسعود من اتبعت جنازة فليحمي بجوانب السرير كلها فانه من السنة ان شاء

162
00:57:23.150 --> 00:57:54.550
الذي تطوع ثم انشاءه بيده. ثم ان شاء ايه طيب عندنا وانشاء  طيب الامام محمد بن عبيد بن عقيل قال ليث عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى جنازة يسرعون بها قال لتكن عليكم السكينة. حدثنا كبير بن عبيد حمصه وقال حدثنا بقية المولود عن ابي بكر بن ابي

163
00:57:54.550 --> 00:58:14.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسانا على دوابهم في جنابة فقال الا تستحيون ان الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان هذا كما تلاحظون فيه يعني ابو بكر بن ابي

164
00:58:14.550 --> 00:58:34.550
مريم وهو سيء الحفظ والمحفوظ في هذا الحديث الحقيقة انا اقول انها يعني هنا هذا يعني هو اول اولا المحفوظ فيه انه يعني كما روى ابن ابي شيبة وغيره من حديث وكيع عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان موقوفا

165
00:58:34.550 --> 00:58:54.550
وليس حتى هذا اللفظ اما هذا اللفظ المفرد به ابو بكر من ابي مريم. وفيه كما تلاحظون الا تستحيون؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ما تستحيون هذا اللفظ حقيقة محل نظر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخاطب اصحابه بمثل هذا غاية ما كان يخاطب المصابين

166
00:58:54.550 --> 00:59:14.550
في هذا كما في الصحيح ان يقول ما له تربت يده. هذا اقصى ما يعنف فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هديه وبتتبع السنن والاخبار عرفنا انها عليه الصلاة والسلام كان الطف الناس اه ولا سيما مع اصحابه عليه الصلاة والسلام. فمثل هذا اللفظ الذي يأتي به راوي

167
00:59:14.550 --> 00:59:34.350
يعني مثل ابو بكر ابي مريم فيه ظعف في في حفظه سيء الحفظ جدا. اللي هو ابن ابي مريم هذا ودلنا على على ان هذا اللفظ ليس صحيحا وليس هذا من هديه احنا قد روي حديث من حديث ثقات من حديث وكيل وليس في هذا

168
00:59:34.650 --> 00:59:54.900
فيه معنى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني لا تمحوا لا ترقبوا امشوا انظروا كيف يأتي الانسان المتكلم في حفظه ويحصل فيه هذه هذه اللفظة مثلا ينجز هذه الالفاظ. ما ذكرت لكم انفا

169
00:59:54.900 --> 01:00:14.900
وعلى كل حال يعني آآ يعني هذا هذا الذي هو الركوب او عدم الركوب هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم المشي هو عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم حفظ عن جماعة غير قليلة منهم الركوب انهم كانوا يركبون منهم

170
01:00:14.900 --> 01:00:35.350
ابن عباس والمروي عن ابن عباس في ذم الركوب محل نظر لان المحفوظ عنه هو الركوب انه ركب وعلى كل حال يعني آآ يعني هذا هذا الحديث الذي ذكرت لكم يعني آآ قدروني من غير هذا الطريق

171
01:00:35.350 --> 01:00:52.300
عند ابي داود آآ ليس من حديث ابن ابي ليلى وانما هو من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة ومع الجنازة فابى ان يركبها. فلما انصرف اوتي بدابة فركب

172
01:00:52.700 --> 01:01:11.100
اه قال ان الملائكة كانت تمشي فلم اقل لاركبهم ينفوا هذا يشبه ان يكون محبوب اذا كان كذلك هذا يعني مما يتنبه له الانسان. يعني في مثل هذه الالفاظ. وكذلك هنا في في

173
01:01:11.100 --> 01:02:39.600
المحفوظ في حديث جابر بن سمرة. نعم  الله اكبر الله اكبر الله   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

174
01:02:39.600 --> 01:04:15.650
حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر اله الا الله    هذا نحن قرأنا حديث المغيرة طيب نعم. حدثنا محمد بن المشاهير قال حدثنا عوف بن عبادة قال

175
01:04:15.650 --> 01:04:35.650
سعيد بن عبيد بن جبير بن جبير بن حية قال حدثني زياد بن جبير بن حية انه سمع بن المغيرة بن شربة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الراكب خلف الجنازة والمشي من حيث شاء. هذا حديث المغيرة هذا يعني قد اختلف على زياد. ابن

176
01:04:35.650 --> 01:04:55.650
فيه يعني في رفعه ووقفه وهو محل كلام عند اهل العلم وان كان بعض اهل العلم يرى انه موقوف وليس بمرفوض يكون هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الامر بان يكون الراكب خلف الجنازة لا امامها يكون هذا مستقر الى

177
01:04:55.650 --> 01:05:15.650
الصحة وعلى كل حال يعني اكثر اهل العلم بل حكاها بعضهم يعني كالخطابي شبه اجماع ان العلماء يعني يستحبون او يجعلون الاولى ان يكون الاماكن في الخلف. وليس في الامام. والفقهاء ينصون على الفقه. لان يعلمونه بان

178
01:05:15.650 --> 01:05:31.800
الراكب اذا صار امام ربما اذى الناس وهم مندفعين بالجنازة من هذا الوجه وعلى كل حال يعني الذي يتتبع الاثار يعرف ان انه قد نقل عن جماعات من الصحابة انهم ركبوا

179
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
اه على كل حال المسألة يعني ما فيها شيء يعني يدل على الايجاب فلو ركب الانسان امام او خلف لا بأس لكن يشبه ان تكون هذه الاثار يعني مرفوعة وهذا هذا الخبر هذين الخبرين اللي هو حديث ثوبان وحديث كذلك المغيرة

180
01:05:52.150 --> 01:06:13.150
يعني يعني على القول بانها مرفوعة ان يعمل بها. ولكن ما فيها ما ذكرت لكم باب ما جاء في المشي امام الجنازة حدثنا علي ابن محمد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه انه قال

181
01:06:13.150 --> 01:06:33.150
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمحون امام الجنازة. حدثنا الجهممي وهارون بن عبدالله الحمال قال حدثنا محمد بن بكر البورساني قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايمي قال حببنا الزهري عن انس ابن مالك انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

182
01:06:33.150 --> 01:06:53.150
يمشون عنهما الجنازة. نعم. هذا الحديث هذا الحديث الذي هو حديث انس هو غلط فيه محمد فرواه هكذا عن يونس عن الزهري عن انس. والصواب انه مروي عن الزهري. والاحظ

183
01:06:53.150 --> 01:07:23.150
المعلق قال يتعقب البخاري لابد ان نستفيد الحقيقة من يعني هذا يعني يتعقب البخاري يعني الترمذي نعم يقول قلنا يعني لكن محمد بن بكر متابع وقد اخرجه عن ربيع الجنزي الربيع الجنزي وابن ابي داود قال ابو زرعة قال اخبرنا يونس يعني بهذا

184
01:07:23.150 --> 01:07:43.150
والحقيقة ان هؤلاء الائمة هم اعراف يعني بمتابعة لابي زرعة هذا الذي ظنها هذا المعلق هذا ولو رجع الى كل هؤلاء الائمة لاعرف قدر اجمال كلامهم كتب تفصيلية في العلل لرأى التفصيل. هذا الحديث انا اقول ينبغي ان يؤخذ

185
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
هو عدة احجام لكن هذا دعونا في هذا الحديث يؤخذ مثال عظيم يؤخذ مثال عظيم آآ اه السنة يا اخي الكريم انه اذا دخل الانسان المجلس يخفض الصوت هنا يعني اية من ايات الله

186
01:08:03.150 --> 01:08:18.650
في ان هذا الحديث آآ يعني انظروا يأتي لشخص متأخر بعد الف واربع مئة سنة ثم يقول انه لا بعض الائمة يقول لا ابو زرعة تابعهم في هذا وهو ثقة

187
01:08:21.200 --> 01:08:51.200
وان عامة اصحاب الزهري الحفاظ الكبار من ائمة رووه منهم مالك انه مروي مرسل من مراسيل الزملاء ذكرنا هذا في الموطأ لكن نزيد هناك وهو ان الحفاظ من اصحاب الزهري وقفوا فيه على الزهري. نعم جاء بعض الثقات

188
01:08:51.200 --> 01:09:11.200
ووصله كما تلاحظون الوصل شوفوا كيف الوصل يكون يعني يدلك على وهائه وصله مرة واحد بذكر سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني انظروا هذا الامام محمد بن بكر البوساني عالم ثقة رحمه الله لكنه اذا خالف

189
01:09:11.200 --> 01:09:36.950
الحفاظ الكبار ما ينظرون اليهم. انظروا مرة الاول جابه وين جابه؟ جابه من رواية ابن عمر. حديث سالم عن ابيه. والثاني جابه من حديث يونس عن الزهري عن انس والذي تتبع في حديث الزهري لو تتبعتموه مثلا في علل علل دراسة لان فيه تفصيل اكثر. لو

190
01:09:36.950 --> 01:09:56.950
انه غلط يعني اذا جاء راويان ثقتان. وخالفوا عشرين ثلاثين من الائمة الكبار اللي الواحد منهم عن اثنين تقول هذي متابعة؟ هذا ما في شك انه الحقيقة يعني انا يعني اه قصور

191
01:09:56.950 --> 01:10:12.650
هذي اقل ما يقال ان لم نقل كلمة اقسى من هذه انني ارجع الى كتب العلل وترى يعني الائمة رحمهم الله كيف يتتبعون الطور؟ انت في ذهنك ان هذا ثقة تابع الى ان اقبل

192
01:10:12.650 --> 01:10:32.650
لكن لو رجعت الى الكتب التفصيلية كتب الرواية التي جمعه لك لوجدت انها خمسطعش عشرين واحد من الكبار اللي الواحد منهم لو انفرد رد حديث اثنين وخمسة من من هذا النوع من الثقات. فهذا الحقيقة من الاشياء لتدلك على قصر وجهل. بعض المتأخرين حينما يستقل

193
01:10:32.650 --> 01:10:57.200
بنفسه ولا يرجع الى كتب السلف وليؤخذ هذا الحديث نهاية ممكن يشرح هذا الحديث بتفصيل. يعرف اذا تتبع بالطرق جزمت مئة بالمئة ان لكثرة الطرق الواضحة الرواها ائمة النقلة رواها اهل مصر ورواها اهل الشام واهل العراق واهل

194
01:10:57.200 --> 01:11:17.200
اهل مكة واهل المدينة عرفوا بحديث الزهري. ظاهر هذا؟ طيب. نعم روي من طريق اخر ليس من طريق اسمه. ها؟ انه من حديث سالم عن ابيه موقوفا. وهذا كله يؤكد

195
01:11:17.200 --> 01:11:37.200
يؤيد الرواية الاولى وليس رواية الوصل هذي الوصل انظروا كيف اقتربوا فيها. ولكن موقوفة وليست مرفوعة ظاهر هذا فانظروا كيف يكون الحديث المرسل الذي يرسله التابعي كالزهري؟ لو انه موصول عنده محفوظ كان اسنده

196
01:11:37.200 --> 01:11:57.200
عن انس وهو من اخص الناس بابن عمر اللي هو الزهري كان يرويه عنه بحديث ومن اخص الناس في حديث انس كان يذكره وينقله عنه الناس وراه ما نقله الا الا واحد او اثنين

197
01:11:57.200 --> 01:12:17.200
سائر الكفار وائمة الدنيا ما ما نقبوا. وقفوا عليه. ظاهر هذا؟ هذه طريقة الائمة رحمهم الله. اما بالنسبة يعني سيكون من كلام المرأة انه فعل ابن عمر كان يفعل هذا. اللي هو انه يمشي اه يعني امام الجنان

198
01:12:17.200 --> 01:12:37.200
يعني حالة كونهم ماشيين. حال كونهم ماشين. وآآ كذلك هو حكى عن عن عمر عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا يصنعان ذلك. فهذا يشبه ان يكون الحديث على هذا الوجه. لا بأس به

199
01:12:37.200 --> 01:12:57.200
لكن ننتقل من هذا الحديث من حديث الزهري الى هذا الحديث ويكون الوجه وجهان له. مرسلا موصوفا على ابن عمر والمرسل تعرفون انه يفتقر الى يعني آآ الحديث الموصول حتى يحكم له. وعلى كل حال

200
01:12:57.200 --> 01:13:17.200
قال فان المسألة هذه حكمها عند جمهور السلف ان المشي يكون امام الجنازة وهذا هو المروي عن الصحابة. انهم يمشون امام ولو مشى الانسان في اي جهة يمينها شمالها امامها خلفها عند سائر اهل العلم الا ان ابا حنيفة رحمه الله كان

201
01:13:17.200 --> 01:13:43.400
انه لا ينبغي المشي امام الجنازة. بل يمشى خلفها وله الحقيقة يعني ملحظان الملحظ الاول فيه نظر. والملحظ الثاني اقوى. الملحظ الاول هنا الجنازة في الحديث الاتي حديث ابن مسعود قال الجنازة مطبوعة وليست تابعة. وهذا الحديث فيه نظر. بل

202
01:13:43.400 --> 01:14:13.250
هذا حديث منكر كما سأذكره لكم بعد قليل. واما الامر الثاني فهو الاحاديث التي دققتم يتبع الميت ثلاثة ولا لا؟ اهله صح هكذا بعض الاحاديث والا تتبع منار آآ الانسان التابع يكون امام ولا خلف؟ يكون خلف الا

203
01:14:13.250 --> 01:14:34.300
اما جمهور اهل العلم يقولون الاتباع هنا ليس تأييد المكان. بل الاتباع المطلق. ظاهر لكم فرق بين الصيغتين  يعني اخذ ابو حنيفة رحمه الله بظاهرية هذه الكلمة. بينما الائمة يقولون لا لا اسلوب عربي. يعني يراد به الاتباع المطلق وليس اتباع المكان

204
01:14:34.300 --> 01:14:54.300
تحديد المكان لان المكان ما هو يعني شيئا شرعي يعتني به يعني تلك العناية التي حتى ان تؤكده وتمنع من هذا وعلى كل حال مسألة يعني واسعة في مثل هذا. نعم. احمد ابن عباس قال قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد عن يحيى

205
01:14:54.300 --> 01:15:14.300
الحنفي عن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة وليست بتابعة لسمعها من تقدمها. نعم. هو هذا الحديث على كل حال يعني استنكرها البخاري يحيى بن معين والترمذي وجمع

206
01:15:14.300 --> 01:15:34.300
وانا اقول لكم ينبغي ان يفرق دائما في الحديث يعني بين كونه بينما يقول بعض الناس غريب وهو فيه نكارة. وبين اسناده ضعيف وفيه نكارة. هذا التعبير الحقيقة غير مستعمل تجدون متأخرين يستعملونه

207
01:15:34.300 --> 01:15:54.300
لكن العلماء رحمهم الله عباراتهم ادق. تأتي لبعض الناس يأتي الحديث المنكر في نكارة يقول اسناده ضعيفة. هذي عبارة احسن شيء فيه نكارة في المثل لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الجنس لا يشبه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيقول في منكر ما ينعمون ينعمون العبارة تكون نائمة

208
01:15:54.300 --> 01:16:14.300
هذه الصورة التي يسلكها بعض الناس. وابو ماجدة هذا من الطرائف من المديني عفوا يحيى المعين رحمه الله سئل من ابو ماجدة الحمد الذي روى هذا الحديث فقال طير طار. يقصد رحمه الله انه

209
01:16:14.300 --> 01:16:34.300
واحد مدري من وين منين جاي من المريخ ولا منين والله شي ما رواه الناس هذا معنى قول الناس غير طاري انهم مجهول شديد لا يدرى من هو كانه مثل الطير اللي يوقع عندك ثم تفاجأ له لا يدرى منين جاه الطير

210
01:16:34.300 --> 01:16:54.300
خير من اثار اين يذهب؟ فقصده رحمه الله قصده ائمة مثل عبارة هذه قصدهم التنبيه الى هذا الحديث استنكره رحمه الله والبخاري والترمذي وجمع من الائمة فالنبي صلى الله عليه وسلم

211
01:16:54.300 --> 01:17:14.300
ليس معها من تقدمها. لانه ما يؤجر. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لا يعجزه. هذا اللي يصنع هذا. اللي هو يمشي قدامها. مثل هذا ليس بالشرع. مثل هذا ليس في الشرع. انظروا كيف رتب بعض الفقهاء رحمهم الله. المنع من التقدم

212
01:17:14.300 --> 01:17:34.300
على الجنان. ترتبت على اي شيء؟ على هالكلام الذي فيه مكانة. ليس منجز لكلامه صلى الله عليه وسلم. وما نؤكده دائما ان الانسان طالب العلم ينبغي قبل النظر في مسائل ان يحرم ثبوت الحديث ويتأمله وينظر فيه حتى لا يثبت شيء يعني ثم بعدين

213
01:17:34.300 --> 01:17:54.300
اذا سئل عن حكمته وش العلة فيه؟ ما درى كيف تكون؟ قال كذا بس النصب على الغام ثم الصيد موب ثابت او فيه نكارة. فمثل هذا ينبغي للانسان ان يتفطن له اذا اعتاد الانسان على هذه الطريقة تدرب عليها

214
01:17:54.300 --> 01:18:14.300
عند المسائل محرمة موزونة لها حكم ولها اسرار ومنضبطة في قواعد يحسن ارجاعها الى اصولها وارجاع المسائل الفروع هذه الى قواعدها يكون عندك المسائل منضبطة. اما اذا صرت تقول في شطط في هالمسائل ذي اللي ما تنتهي احاديث ضعيفة والموضوعة

215
01:18:14.300 --> 01:18:34.300
ايها المنكرة ما تنتهي ابدا اذا صرت تقول بهذا تطلع لك يعني ايرادات ويورد عليك من شسمه الحجج ما عليك من الاشياء ما تتورط انت فيه عند الترجيح في مسألة ولا في قاعدة معينة؟ لعلنا نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبي

216
01:18:34.300 --> 01:19:01.150
نعم على الان ما يمكن نقل آآ الجنازة هكذا الان بدون سيارة لا يمكن الا ما ندر اذا صار الناس كثر اما اهل الميت فيقال لكل ميت من قلوب يعني فوق رؤوسكم وصلوه من هنا

217
01:19:01.150 --> 01:19:21.150
هنا الى غربها مثلا او الى شرقها صعبة صعبة المسافة ثلاثين خمسين ستين كيلو احيانا لو نقلت السيارة لا بأس بها ولا يدخل هذا في المنهي عنه وقديما ما عرف انهم ينقلون الجنائز لانها غير يعني آآ متصور عندهم نقلها على الابل

218
01:19:21.150 --> 01:19:41.150
يصعب جدا فهي ليست هي مثل الهودج. الهودج صغير جدا. ما يقدر الانسان يشترك فيه. يتحرك فيه. قليل حتى لو يعني اراد ان ينام الهودج ما زالت موجودة الان ما زالت يتكئ على احد اعمدتها وينام

219
01:19:41.150 --> 01:20:01.150
عن الهوية لكنه صغير. لا يكاد يدخل فيه الانسان. او يتمدد فيه الانسان ما يمكن. لكن جنازة يطولها مترين شسمه اللي يحملها هذا كذلك يعني له وزنه والميت كذلك له وزنه

220
01:20:01.150 --> 01:20:19.050
ما يتصور قديما نقله بهذه الصورة. فلذلك ما تجد هذا في السنن وفي الاثار انهم كانوا ينقلونه بهذه السورة والله اعلم