1
00:00:00.950 --> 00:00:29.250
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله نزلنا في سرد ايات الصفات ونصوص الصفات من الكتاب والسنة التي ذكرها شيخ الاسلام. وصلنا للكلام على صفة القدم. قال ماتن رحمه الله

2
00:00:29.250 --> 00:00:51.450
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي يقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط

3
00:00:51.450 --> 00:01:13.750
متفق عليه هذا في الشرح هذا الحديث في اثبات صفة القدم لله عز وجل. ورواية رجب فيها رجل تفسر برواية القدم. والله سبحانه وتعالى انا متصف بالساق ومتصف برجل ومتصف بالقدم ولم يرد غير غير هذه الثلاثة. الساق والقدم والرجل. وسنتكلم الان على بعض

4
00:01:13.750 --> 00:01:33.750
التي تآولها اهل البدع في نفي هذه الصفة. فنثبت ذلك كما جاء في النصوص من غير تأويل ومن غير تمثيل ومن غير ان يطرأ على بالنا نفي او تشبيه او تمثيل هذه الصفة بصفة خلقي جل جلاله. قوله حتى يضع رب العزة

5
00:01:33.750 --> 00:01:52.300
فيها قدمه المؤولة قالوا ان ان القدم هنا بمعنى ما تقدم من شيء. فيكون القدم هو ما تقدم من الله عز وجل جهنم هذا عندهم كقول الله عز وجل وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
اذا ما معنى القدم عند اهل التأويل؟ من تقدم؟ قدم صدق عند ربها لماذا؟ ما معنى قدم صدق عند ربهم؟ بشر الذين امنوا ان لهم قدم صفا عند ربهم ياني سابق فضل يعني الله كتب في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم انهم ماذا؟ من اهل النجاة. تقدم السبق لهم او سبق الفضل سبق الفضل له

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
هم يقولون يضع رب العزة فيها قدمه يعني ماذا؟ خلق يتقدمهم الى النار. خلق ماذا؟ يقدمهم الى النار. اذا القدم عند اهل البدع ما معناها ناس ناس من الكفار يقدمه الله الى النار. وهذا التأويل باطل. لماذا باطل؟ يؤذيك لنفسه يعني. لان الله اضاف الكفار الى نفسه. نعم. وليمكن

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.000
ان يضيف الله عز وجل الكفار الى نفسه لان هذه الاضافة ولات ستكون اضافة ماذا؟ اضافة تشريفي. نعم. نضافة اضاف القدم الى نفسه قدمه صح؟ هم يقولون القدم هم ماذا يا سيد؟ الكفار. هم. هل يمكن ان يضيف الكفار لنفسه؟ هذا ليس من عادة القرآن والسنة

9
00:02:52.000 --> 00:03:20.750
مجموعة من الناس او مجموعة من الكفار. نعم. ويتقدمهم يقدمهم الله الى الله. لانهم يقولون ماذا؟ الله يدخل كفار النار افواجا افواجا. فاول فوج يدخلون يسمون ماذا ها يسمون ماذا؟ اول فوج اول يسمون ماذا؟ ماذا سموه؟ قدم قدم قدم نعم سماهم قدم

10
00:03:20.750 --> 00:03:36.950
وكل هذا باطل لان الله اولا اضافهم الى نفسه. ثانيا جاء لفظ القدم مفسرا بلفظ الرجل. ثالثا الكفار لا يوضعون في النار. لان ما معنى وضع؟ وضع ليس مثل ها

11
00:03:36.950 --> 00:03:56.950
القى. مم. الله دابر عندما تكلم من الكفار ماذا؟ يذكر الالقاء. كلما القي فيها فوج والقى بمعنى ماذا؟ الرماس. رمى. اما وضع هكذا بهدوء فاهم؟ هم. فلنقول انه ماذا؟ انه ماذا؟ وضع الكفار. انما القى الكفار كما سيقول لا تزال جهنم حسنة

12
00:03:56.950 --> 00:04:26.950
حتى يلقى فيها قدمه. هم. ليس يضع قالوا قدم هو ما يتقدم وهو ما يتقدم ومنه سمية القدم قدما لان تتقدم في المشي. وهذا الذي قالوه مردود من وجهين. هنقول الوجه الاول مردود

13
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
من جهة التأويل وذلك لان اللفظ قد صدق قدم صدق يختلف عن اللفظ قدمه. فقوله وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. هؤلاء اضاف القدم الى صدق. والصدق له اثر يتقدمه. لان الصدق

14
00:04:46.950 --> 00:05:08.700
الى البر ولهم قدم صدق ان يتقدمهم ذلك امامهم. اما في هذه الرواية قال قدمه فاضافوا القدم اليه هذه اضافة صفة ولم يضف القدم الى معنى وفسرته الرواية الثانية التي فيها رجل رجله وهذه

15
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
في الاحتمال الوارد في رواية قدمه. ساخرج هذا الوجه مرة اخرى؟ من اول الكلام وجدته قال الوجه الاول احنا هنتكلم عن صفة القلم القدم بانها ماذا؟ خلق يخلقهم الله ويتقدمهم الى النار. تمام؟ فقال هذا مردود من وجهين. شيخ الاسلام هذه الوجوه مستفادة من كلام شيخ

16
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
في جميع المسائل. ولعلي اتي لكم بالكلام كلام شيخ الاسلام ونقرأه بعد ذلك. الوجه الاول مردود من جهة التأويل وذلك لان اللفظ قدم صدق هم قوله تعالى ماذا ابشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق. يختلف عن الله قدمه. لان قدمه مضاف الى ضمير الله عز وجل. فقوله وبشر الذين امنوا

17
00:05:48.700 --> 00:06:12.850
قل من صدق عند ربهم. هنا اضاف القدم الى الصدق. والصدق له اثر يتقدمه. الصدق له اثر يتقدمه لان الصدق يهدي الى البر ولهم قدم صدق ان يتقدمهم ذلك امامهم. اما في هذه الرواية قال قدمه. فاضاف القدم اليه. وهذه اضافة صفة

18
00:06:12.900 --> 00:06:31.700
ولم يضف القدم الى معنى واضح؟ يعني قدمه صدقين. قدم مضافة الى معنى. ما هو المعنى؟ صدق صدق قال معنى ام ذات؟ معنى. معنى. اما قدمه؟ هو نعم ففي الاية التي يستدلون بها اضاف القدم الى معنى

19
00:06:31.800 --> 00:06:51.800
فالقدم اذا كانت مجازا تضاف الى معنى لا تضاف الى ذات. اذا كانت مجازا بمعنى ماذا؟ مثلا تقول هذا الرجل له قدم خير يعني هو احسن الي قبل ذلك. او له قدم احسان عندي احسن الي قبل ذلك. فاذا اردت القدم بالمعنى المجازي مم. وما يتقدم لابد ان تضيف

20
00:06:51.800 --> 00:07:10.500
اعتمدت الى معنى وليس الى ذات. مم. اما في الاية فقد اضيفت الى الى ذات الى الله عز وجل. فدل هذا انها اضافة ماذا صفة الى موصوفة هذا معنى قولي اما في هذه الرواية قال قدمه فاضاف القدم اليه وقال اضافة صفة. الى ما وصفه الله عز وجل ولم يضف القدم الى معنى كما في الاية

21
00:07:10.500 --> 00:07:28.750
واضح؟ وفسرته الرواية الثانية هذا هذا الجواب الاول. الجواب الاول ماذا؟ ان القدم المضاف الى يديك. ما هو الجواب الثاني ان القدم فصلتها الرؤية الثانية يجب معنى الرجل. وهذه تنفي الاحتمال الوارد في رواية قدمه. يعني لو افترضنا

22
00:07:29.050 --> 00:07:45.750
ان رواية قدمه. هم. فيه احتمال فرواية رجله ليس فيها احتمال ولكنهم لا يسالون بهذا. ولم يذكر ردهم على رواية رجلهم. حتى رواية رجله اولها  رجله؟ اوله. اوله. كيف اولها؟ قالوا ان الرجل في اللغة

23
00:07:46.050 --> 00:08:00.400
يطلق على الجماعة من الشيخ. الجماعة من الشيء. والسداد بالحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما داوود يغتسل اذ خر عليه رجل من جراد من ذهب

24
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
يعني دول كده يغتسل؟ نعم. فالله هذا كرم لداوود معجزة لداوود اسقط عليه ماذا؟ يونس فضيلة الشيخ داود ايوب عفوا ايوب ايوب بينما ايوب يغتسل يخر عليه رجل من جراد من ذهب. نعم. الرجل هو الجماعة من الجراد. نقول رجل من جراد جماعة من جراد

25
00:08:20.950 --> 00:08:40.950
رجل من حمام جماعة من الحمام. فقالوا الرشد يطلق في اللغة على ماذا؟ على الجماعة من الشيخ. على الجماعة من الشيء. حتى رواية الرجل ماذا اولها حتى يأتي الرجل اوله. وقلنا هذا تأويل باطل لماذا؟ لان الرجل والقدم كلاهما اضيفتا الى الى ذات. كلاهما مضيفتا الى ذات. طيب

26
00:08:40.950 --> 00:09:16.750
اذا هذا الاحتمال احتمال القدم بانها ما يتقدم منه في هذا الباطل    الموجي السنة ان مما ينفيه هذا الاعتماد انه قال في اول الحديث حتى يضع رب العزة والموضوع هي القدم والواضع هو الله. عز وجل وهذا يمنع ان يكون المعنى التقدم

27
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
واولئك قالوا صفة القدم منفية عن الله عز وجل. وهذا الحديث باطل ولو كان متفق عليه. متفقا عليه. فهو موضوع او ضعيف قالوا لان الله عز وجل جل جلاله يقول عن هم يقولون هذا. هم يقولون هذا الحديث باطل. لامنعن جهنم من الجنة والناس اجمعين

28
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
فجعل ملء جهنم من الجنة والناس. وهذا الحديث فيه فيها انها لا تملأ حتى يضع حتى يضع الجبار فيها تقدمه ورجله عز وجل وهذا مناف للاية. اذا في رد صفة القدر اما تأويلها كما مضى معنا تأويلها بينها خالق يتقدمهم الله الى

29
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
النار وتويل الرجل بانها طائفة وجماعة من الناس. هذا الطريق الاول. الطريق الثاني لنفي صفة القدم ماذا؟ طبيعية في الحديث. يقول حديث موضوع حتى لو في الصحيحين هو موضوع طب لماذا موضوع عندهم؟ قالوا لا مناقض للقرآن. لماذا مناقد للقرآن؟ لان الله قال نعم لاملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين. الاية تقول ان الله سيمنا

30
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
لان من الجن الجن يعني والناس. وفي الحديث يقول ان جهنم لن تملأ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. سيرد على هذا الان. قال وهذا لا شك انه من التماحل في رد النصوص. التماحل بمعنى التحايل. التمحل المعنوي ماذا؟ حيلة. هذه حيلة في رد النصوص وتكلف

31
00:10:37.150 --> 00:11:05.450
في الاية بانه من الجنة من الجنة والناس. لاملأن جهنم من الجنة الناس اجمعين الجنة والناس ستملأ بهم جهنم ولكن هنا هو هنا هل ملؤها ولكن هنا هل ملؤها؟ انه لا يكون بعده فيها ثم شيء. فالجنة ستملأ وسينشأ الله

32
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
عز وجل لها خلقا اخر كما في الحديث ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله عز وجل لها خلقا اخر فيسكنهم الجنة. يعني الله بشرا لن يعبدوه ابدا. يسكنهم الجنة. اما النار يبقى فيها فضل حتى يضع رب العزة فيها قدمه. بعد ما وضع فيها قدمه

33
00:11:25.450 --> 00:11:47.850
ما بعد ما وضع فيها قدمه سبحانه وتعالى ان زوى بعضها الى بعض فماذا؟ فامتلأت. نعم  وكذلك النار لها ملؤها ولن يكفيها ما فيها والشمس والقمر على عظامهما سيكونا في النار يوم القيامة كما ثبت ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:47.850 --> 00:12:05.850
نعم ويصف بالحديث ماذا؟ حديث البخاري الشمس والقمر مكوران في النار يوم القيامة. حديث البخاري. الشمس والقمر والقمر هذا مكوران في النار يوم القيامة. فان قيل وهذا الحديث ايضا بعض اهل البدع على الضوء. اذكر هذا من باب الفائدة

35
00:12:05.900 --> 00:12:23.650
ما يقيم ما ذنب الشمس والقمر؟ انهما لم لم آآ لم لم يرضيا بالعبادة فالجواب انهما مخلوقان جمادان ليس مكلفين. ليس مكلفين هذا الجواب هذا الاعتراض يسأل به او يعترض اذا كان الله عز وجل قد ادخل مكلفا

36
00:12:23.650 --> 00:12:43.600
لم يعصيه النار. اما هؤلاء ماذا؟ الا ترى ان الله عز وجل قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم له واردون ما الذي يعودون من دون الله؟ يدخل في هذا الاصنام. هل الاصنام ينسب اليها رضا بالعبادة او عدم رضا بالعبادة اصلا بهم الذين صنعوا؟ فالشمس والقمر جبلت كذلك الاصنام

37
00:12:43.600 --> 00:13:03.600
من يعبد الشمس وقوم ليكونوا حتى يكون ردا عليهم ماذا؟ في عبادتهم الشمس والقمر. نعم هادا ضعيف هادا حديث ضعيف. ثوران عقيران اي مذبوحان. يعني الله يجعل الشمس والقمر في صورة ثورين مذبوحين

38
00:13:03.600 --> 00:13:19.550
اما حديث الصحيح الذي في اخر الحاشية. وقد اخرج البخاري نحو هذا الحديث من حديث ابي هريرة الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. ولم يذكر انهما في النار لم يذكر انهما في النار

39
00:13:19.600 --> 00:13:42.950
مكوران يوم القيامة الحديث الاخير هو الصحيح لا التكوير اذا الشمس كورت يعني اصبحت كالكرة حتى يذهب نورها نورها. الذين قالوا انها في النار استدل بالحديث الاول. هم. زادت في النار هذه. لكنها لكنه ضعيف لا يصح. هذا العقيدة اي مذبوحان. مذبوحان

40
00:13:42.950 --> 00:14:02.950
نعم؟ العقل والذبح والقتل؟ نعم. قال في الجنة والنار فالجنة والناس ستملأ بهم جهنم. ولكن هنا هل ملؤها بهذا انه لا يكون بعده فيها ثم شيء؟ الجواب لا؟ قد يكون بعده فيها ثم قلم الله عز وجل. طب قد يسأل هنا سؤال. هل يمكن ان

41
00:14:02.950 --> 00:14:22.950
شيء من المخلوقات بشيء من الله هذا ايضا رد به اهل البدع الحديثة. اهل البدع من طرق ردهم لهذا الحديث حديث يضع حتى يضع رب العزة فيها قلمه. قال لو وضع قدمه فيها يلزم من ذلك انه احاط شيئا من المخلوق هو النار بشيء من الخالق والقدر. فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان

42
00:14:22.950 --> 00:14:47.600
هناك اكثر الروايات يضع عليها معنى ماذا بمعنى ماذا؟ على على فوقه وتأتي فيه باللغة بمعنى على كقوله تعالى مثلا لاصليبنكم فيه جذوع النخل معنا في جذور النخل يعني اعلى جذور النخل. فهذا هو معنى الاشهر ان في بمعنى على. وحتى لو قلنا ان في بمعنى داخل فلا يلزم من وضع رب العزة

43
00:14:47.600 --> 00:15:07.600
فيها قدمه ان يحيط شيء من مخلوقه بخلقه لانها جاية فيه قياس لخالق على المخلوق. فالله يقدر ان يضع قدمه فيها ولا يحيط به شيء منها سبحانه وتعالى. المهم يعني كل هذه التأويلات باطلة تأول بها الحديث. نعم. قال بعد ذلك وكذلك النار لها ملؤها ولن يكفيها ما فيها داخل الكلام. فاذا قوله تعالى لاملئن جهنم اقرأوا

44
00:15:07.600 --> 00:15:38.650
قوله تعالى هذا يراد به ان جهنم سيكون الغالب على ملؤها لهؤلاء. وليس في ذلك انه لا يكون فيها متسع لشيء غير ذلك  ولهذا الموحدون يكونون في طبقة في طبقة من طبقات جهنم ثم دلت النصوص انهم يخرجون منها الى الى الجنة

45
00:15:38.650 --> 00:16:04.550
ستظل هذه الطبقة اه من طبقات جهنم خالية ليس فيها احد. لانها طبقة عصاة الموحدين الذين الذين الذين خرجوا منها. نعم. خرجوا منها. ما معنى ماذا يقصد هنا يقول آآ من اول قول فان قوله تعالى ليملأن جهنم منك وممن تابعك منهم اجمعين او ليملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين هذا يراد بها

46
00:16:04.550 --> 00:16:21.850
جهنم سيكون الغالب عليها ملئها بهؤلاء. وليس في ذلك انه لا يكون فيها متسع لشيء غير ذلك لانه الان يريد ان يرد على ماذا؟ يريد ان يرد على دعوى التعارض بين ايات لان نجانا من الجن والانس اجمعين وبين الحديث يضع فيها رب

47
00:16:21.850 --> 00:16:31.850
ابو العزب فيها قدمه. مم. فيقولون اذا امتلأت لا يوجد مكان لقدم الله. نعم. فهمت؟ فنقول هذا باطل. اولا لان هذا خوض في تفاصيل الصفة. وهذا امر لا تطيقه العقول. هذا هو الرد

48
00:16:31.850 --> 00:16:47.500
والرد الثاني رد تفصيلي ان نقول انه سيوجد بعض الاماكن في النار فارغة وهي طبقة ماذا؟ طبقة الموحدين عندما يخرج اخر واحد من اهل الجنة من اهل النار من النار من الموحدين ستبقى هذه النار

49
00:16:47.500 --> 00:17:08.200
تدابير طبقة بعدا فارغة. لان النار النار دركات. معنى دركات منازل الى اسفل نعم فهل طبقت عصاة الموحدين كطبقة الكافرين لا اذا بعد خروج اخر واحد من الموحدين من هذه الطبقة ستبقى فارغة. لم تمتلئ جهنم. فهمت؟ فهمت هذا؟ وليس في ذلك انه ليكون فيها متسع لشيء

50
00:17:08.200 --> 00:17:28.200
وغير ذلك. ولهذا الموحدون يكونون في طبقة من طبقات جهنم ثم دانت النصوص وانهم يخرجون منها الى الجنة. فتظل هذه الطبقة من طبقات جهنم خالية ليس فيها احد وهذه الطبقة هي التي نسب القول فيها الى بعض اهل العلم بثنائها. يعني الذين قالوا بثناء النار يغسلوا

51
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
حمادة. هذه الطبقة ولكن هذا ليس عليه دليل. لان طبقة عصاة الموحدين الذين خرجوا منها. هذه الطبقة هي طبقة اصوات الموحدين الذين خرجوا منها. نعم هل جاء في كتب ابن تيمية هو ذكر بستر دفناء النار؟ لا يصح عن شيخ الاسلام من اين اخذ؟ هو حكى حكى هذا

52
00:17:48.200 --> 00:18:07.050
القول حكى عن السلف فعندما حكى هذا القول ظن من ظن انه يقره. ومجرد الحكاية اللي تدل على الاقرار. نعم. نعم فاذا النصوص يفصل بعضها بعضا وقول الله عز وجل اقسموا اقسموا اقسم ان يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين لا يغني ذلك

53
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
انه لا يكون فيها متسع لغيره. لا يعني لا يعني. لغيره. نعم. ثم قال لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد نعم يعني الا من مزيد وذلك لان الله عز وجل وعد بملئها حتى يضع رب العزة فيها رجله فينزوي

54
00:18:27.050 --> 00:18:55.600
الى بعض فيكون ذلك تحقيقا ماذا؟ ينزوي ان يجتمع بعضها الى بعض يكون ذلك تحقيقا لقولي عز وجل لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. ومن اهل العلم من قال ان جهنم اسم لبعض النار. فالنار اسم عام لها جميعا. واما جهنم فاسم خاص لبعض طبقاتها. ولكن الصحيح ان جهنم

55
00:18:55.600 --> 00:19:13.150
واحد باعتبار اختلاف الصفات. لماذا جواب جواب اخر؟ بعضهم قال الذي يملأ وماذا الذي سيولى هو ماذا؟ هو جهنم لكن المرأة عم من جهنم يقبل فيها متسع لكن هذا الجواب فيه نظرة. فالصحيح جواب عام ان نقول ماذا لا يصح الخوض في تفاصيل هذه الصفة

56
00:19:13.650 --> 00:19:30.200
جواب اخر ان نقول انه بعض النار بعد خروج الموحدين سيبقى ماذا؟ سيبقى فارغا نعم صفة القدم ورجل لله عز وجل على نحوها على نحو ما سلفنا من طريقة اهل السنة في الاسبات انه من غير تمثيل

57
00:19:30.200 --> 00:19:52.450
ولا تجسيم ولا تعطيل. سبحان ربنا وتعالى وتقدس. وصفة القدم جاءته هنا بلفظ الافراد. وهما قدمان لله عز وجل  لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في الكرسي الكرسي موضع القدمين لله عز وجل. ولولا هذا الاثر

58
00:19:52.450 --> 00:20:10.450
ما اثبتنا قدما ثانية. صح؟ نعم. ولذلك اهل السنة يسعدوني بهذا الاثر على ماذا؟ على اثبات ان لله؟ قدمين. قدمين. نعم وتعالى متصفا بهذه الصفة واثباتها باثبات بقية الصفات لانه لا يقال بالرأي والكلام ان كان موقوفا لابن عباس لكنه ماذا

59
00:20:10.500 --> 00:20:24.700
لا يقال بالرأي يعني حكمه حكم الرفع يعني الله سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفة واثباتها في اثبات بقية الصفات عن تنزيل الباري عز وجل عن مماثلة خلقه. فهو اثبات بلا تمثيل

60
00:20:24.700 --> 00:20:44.500
كما انه تنزيه كما انه تنزيه اليه عن المماثلة بلا تعطيل. على قاعدة اهل السنة في نظائرها وقول لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ يعني تطلب تطلب المزيد او تسأل عن ذلك. حتى يرضع

61
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
رب العزة فيها قدمه وقوله هنا يضع يدل كما سبق كما سبق ان بيناه على ان المراد من قدمه القدم المعروفة لانها هي التي توصف بالوضع. اما تأويلها لانها ما يتقدم من الامن فقد سبق بيان فساد هذا القول

62
00:21:04.500 --> 00:21:25.750
طب لماذا؟ لماذا هي التي تصب بالوضع؟ لان الكفار يوصفون بماذا؟ قلنا ادم منذ قليل القلم توصف بالوضع اما الكفار يوصفون بالرمي بالالقاء. كلما القي فيها فوج حتى اذا كنا بواد كانهم مع ادب نعم. مولود

63
00:21:25.750 --> 00:21:44.000
يضعه رب العزة العزة صفة من صفات الله عز وجل. ورب الشيب هو صاحبه والمتصف به. او المالك له ونحو ذلك وصفات تضاف الى ربوبية الله عز وجل باعتبار انه صاحبها الذي يوصف بها لا باعتبار انه المالك لها

64
00:21:45.250 --> 00:22:10.650
لأن صفاتي قائمة بزات الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين   فقوله هنا حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيها تصحيح ان يقال رب العزة ورب الجلال

65
00:22:10.650 --> 00:22:29.650
ورب الرحمة ونحو ذلك من الصفات على اعتبار ان معنى الربوبية هنا انه صاحب المتصف بها ام الملك فلا يراد هنا. اما الملك اما الملك فلا يراد هنا. يعني لا يصح ان يقال ماذا؟ رب العز يعني مالك العزة لا

66
00:22:29.750 --> 00:22:47.900
لان ما لك الشيء لا لا يتصف به صفة ذاتية فهمت؟ رب العزة ان معناها ماذا صاحبها واضح؟ لان الرب في لغته معنى الصاحب معنى الملك ان رب البيت اي مالكه. لو هنا بمعنى ماذا؟ صاحب بمعنى متصل

67
00:22:47.900 --> 00:23:03.700
هذا معنى قول اما الملك هنا فلا يرد لان الله عز وجل مالك لخلطه ما لك لخلقه. اما صفاته فهي منه وتبارك وتقدس فليست العزة مخلوقة حتى يقال انه نعم انه ملكها ملك خلق

68
00:23:03.700 --> 00:23:19.550
منك خالق المخلوق ومن كل حزام متسم بالعزة. نعم. قال فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط يعني بعد ان يضع الجبار وقدمه ينزوي بعضها الى بعض اي انظر ماذا قال يضعه

69
00:23:19.700 --> 00:23:29.700
عليها كأنه يميل الى ماذا؟ الاناسيه بمعنى عالة لان هناك خلاف بين اهل السنة في تفسير فيه. بعضهم قال انها معنى على ان الروايات الاخرى. بعضهم قال لا يمنع ان تكون معنا فيه ولا يلزم من هذا

70
00:23:29.700 --> 00:23:47.900
انه يدخل شيء من الله في النار لان التلاوة كده على كلا القولين اتفق اهل السنة لا يحيط شيئا من المخلوقات بالخالق سبحانه وتعالى. نعم ومثل هذا الحديث حديث من الاحاديث القبضة وحديث الشفاعة في الصحيحين ان الله يقبض قبضة من النار فيخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط

71
00:23:48.350 --> 00:24:08.600
هذا فيه بس صفة اليد وصفة القبض ولا يلزم منه ان يد الله تدخل في النار ويحيطه تحيطه النار بيده تعالى الله عن هذا علوا كبيرا؟ نعم اي تلقي طرفها فتصاب فتصغر جهنم بعد ذلك بعد الوضع الجبار عليها قدما. يلتقي طرفاها يعني هكذا تنغلق. ها

72
00:24:08.600 --> 00:24:27.500
هذا الطرف وهذا الطرف يلتقيان فينغلقان. فتصغر جهنم بعد ذلك بعد وضع الجبار عليها قدمه وتصير مملوءة بعد ذلك باهلها الجنة وعده الله وعدها. الله عز وجل ان يملأها. لانه قال لكل واحدة منكم منكما علي ملؤها كما في الحديث في الصحيح

73
00:24:27.600 --> 00:24:46.250
عندما خطب الجنة والنار قال لكل واحدة منكما علي ملؤها. نعم. يدخل اهل الجنة فيها ثم يبقى فيها فضل زيادة؟ يبقى في الجنة ماذا؟ يبقى في الجنة مساحة زائدة. كما كما جاء ذلك في السنة فينشئ الله

74
00:24:46.250 --> 00:25:06.250
عز وجل في الجنة خلقا اخر يدخلهم يدخلهم يدخلهم ويسكنهم الجنة بفضله وبرحمته. واما النار دار عدله ودار جزائه. فاذا فاذا بقي فيها فضله فان الله عز وجل يضع عليها قدما. فينزوي طرفان

75
00:25:06.250 --> 00:25:36.250
وتصغر وتصغر حتى تمتلئ تمتلئ باهلها الذين دخلوها وهذا معنى قول عز وجل املئن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فالنار لها ملؤها وجنة لها ملؤها. واما ان خلقي اخر للنار فهذا ليس بصحيح. والنار دار عدل الله عز وجل ولا ينشئ ولا ينشئ الله لها خلق

76
00:25:36.250 --> 00:26:01.800
يملؤها بل ملؤها يكون من الجنة من الجنة والناس ما مقصود عندما يكون فيها تصحيح المقال. عندما قال فقوله هنا يضعون حتى يضع رب عزتي فيها قدماه. ثم قال فيها تصحيح ان يقال رب العزة ورب الجلال. هي فيها تجويز. فيها تصحيح ان يقال يعني في انه يجوز هذه الاية

77
00:26:02.300 --> 00:26:17.450
دليل انه يجوز ان تقول رب العزة. رب القدرة رب الرحمة تصحيح هذا القول هو قال مسألة هذه مسألة اخرى خارج الموضوع. ما المقصود من الامام؟ انه يجوز ان تقول رب العزة. اه. يجوز ان تضيف الصفة الى الرب. اه

78
00:26:17.450 --> 00:26:48.400
يجوز في تصحيح لان فيها تجويز. مم. انه يجوز هذا. الصفة الى الرب. نعم وقوله يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك الآن سيتكلم على صفة اخرى صفة ماذا؟ النداء بصوت صفة الصوت. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك

79
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
احسن الى متفق عليه. قوله قوله يقول تعالى يا ادم يا حرف نداء والنداء لابد ان ويا حرفا فدل على اثبات الحرف كلام الله عز وجل ونداء صوته فلابد من اثبات الصوت لله تبارك وتعالى. فهذا في

80
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
اسمك ماذا؟ الصوت. الصوت والحرف. خلافا للمتكلمين الذين ينفون كلا الامرين. نعم. ولهذا فسروه بعد ذلك بقوله فيناديه بصوت ان الله يأمركم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. هذا اللفظ وهو قوله فينادي روي ايضا

81
00:27:28.400 --> 00:27:41.000
في صحيح في غير هذا الحديث  يقول في الحاشية كما في الحديث الذي اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة اذا احب الله عبدا نادى جبريل. ان الله يحب فلانا فاحبه

82
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
اه في لفظ النداء ورد في اكثر من حديث ليس في هذا الحديث فقط. نعم. قوله في نادي بصوت ان الله يأمرك قد قيل ان المنادي غير الله عز وجل والذي يناجيهم الملائكة لانه قال هكذا اول هذا الحديث اهل البدعة. قال الذي ينادي ليس الملائكة. نعم. ان الله يأمركم. وهذا ليس

83
00:28:01.050 --> 00:28:28.800
جيد لان الروايات يجب ان تلتف وان تفسر بعضها بعض فينادي بصوت هي رواية فينادي بصوت فالمنادي هو الله عز وجل واذا قيل فيناجي لاجل الفرار من اثبات فينادى بصوت فينادي بصوت. فينادى يقولون هم الملائكة التي نادت. اما في نادي كيف يؤولونها؟ الله اضاف النداء الى نفسه

84
00:28:28.800 --> 00:28:49.950
المنادي والله. اذا قيل في ينادى لاجل الفرار من اثبات الصوت لله عز وجل. والحرف في كلامه تبارك وتعالى. هذا ثابت في قوله يا ادم. طب ما هو يا ادم ايضا نداء. يا ادم نداء. يعني لو اولتم ينادي كيف تأولني يا ادم؟ نعم. اذ من ادلة اثبات الحرف والصوت

85
00:28:49.950 --> 00:29:09.950
تبارك وتعالى النداء. فالنداء والنجاة. النداء والنجاء. ما معنى النجاء؟ هم. النجاء مصدر ناجى يناجي. اي مناجاة. ناجى يناجي مناجاة ونجاة والنداء هو الكلام بصوت خفيف لا يسمع الا السامع. فالنداء والنداء هذا مثل قوله تعالى

86
00:29:09.950 --> 00:29:27.950
وناديناه من جانب الطور الايمن. هذه الاية اثبتت ماذا؟ امرين. وناديناه من جانب الطور الايمن. هذا نداء بصوت عالي وقربناه يعني قربناها منا حتى نجاني بصوت لا يسمعه الا هو. نعم. تختلف تجتمع

87
00:29:28.150 --> 00:29:41.400
لا لا تمر باللفظ الا في موضعها. تأتلف عن كل كلمة في موضعها افضل. يجب ان تاتلف اي تجتمع. لان الروايات يجب ان تأتلف وان يفسر وان يفسر بعضها بعضا

88
00:29:41.950 --> 00:29:56.700
يعني الوقت ينادي لابد ان تفسر دلوقتي ينادى ينادى تفصل ينادي ليس الملائكة التي تنادي بل الله عز وجل؟ لا لابد من الجمع بين الروايات المختلفة على معنى واحد. نعم

89
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
النداء والنداء هذه من لوازمها او مما لا تحصل الا به ان تكون بحروف واصوات. من لوازم النداء والنداء ان تكون بماذا بصوت وحرف. والله عز وجل في كتابه العظيم اثبت انه ينادي وينادي

90
00:30:16.900 --> 00:30:36.900
قال سبحانه وتعالى واذ نادى ربك موسى عن التين قوم الظالمين قوما فرعون الا تتقون. الا يتقون الا يتقون وقال سبحانه وقربناه نجيا. فالنداء ثابت في القرآن وكذلك النداء ثابت في القرآن. والنداء هو المخاطب. هو

91
00:30:36.900 --> 00:30:56.900
مخاطبة بصوت مرتفع يعني للبعيد والنجاة والمخاطبة للقلب. وهذا حسب الوضع اللغوي فاثبات المداد لا يدل على انه بحرف وصوت لان المعنى النفسي لا يقال فيه النداء. وتكلمنا قبل ذلك عن مسألة الكلام بالتفصيل وقلنا ان الاشاعرة يقولون ان

92
00:30:56.900 --> 00:31:16.900
المقصود من ذلك ان هذا الحديث فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل وان كلامه عز وجل به حرف وصوت وقد مرت معنا ان المسألة في تقريرها مفسرة مفصلة مفصلة مفصلة عند قوله سبحانه وتعالى في القسم الاول قال سبحانه وتعالى

93
00:31:16.900 --> 00:31:36.900
من احد من المشركين استجارك فاجره. قال في القسم الثاني اللي هو القسم يسمع كلام الله. هو القسم الاول؟ الايات. الايات اتى بالايات التي تدل على الصفات ثم القسم الثاني الاحاديث. القسم الاول تكلمنا عن الايات تكلمنا عن الايات التي فيها صفة الكلام. وقوله سبحانه

94
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
وتعالى وسلم الله موسى تكريما الى اخر ما ذكر رحمه الله من استدلال على مسألة الكلاوي. يعني في القسم الاول في تفصيل اكثر لا انا خلاص تكلمنا قبل ذلك عن مسألة الكلام مذاهب الناس في الكلام تكلمنا عن المذهب الجهمي والمعتزل الذين يقولون بخلق القرآن. تكلمنا عن المذهب

95
00:31:56.900 --> 00:32:16.900
الذين يقولون بان القرآن عبارة الحكاية عن كلام الله وادلتهم على ذلك وناقشنا هذه الادلة. لان ده في المجلد الاول. وقول ما من من احد في الله سيكلمه ربه وليس بينه وبينه. نقول ترجمان او ترجمان او ترجمان

96
00:32:16.900 --> 00:32:43.250
عندكم بالضمة الحاشية فيه لغات اجودها فتح التاء وقام الجيم والثانية ضمها ماء ضمها معنى يقول ترجمان ترجمان والثالثة فتحها تابعة للتاء. حتى لو ضممت لابد ان تضم الراء. لو ضمنت التاء لابد ان تضم الراء. نعم

97
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
شرح قول ما منكم من احد الا الا سيكلمه الله ربه. هذا هذا في التنصيص الصريح على ان كل احد سيكلمه الله. وهذا التنصيص الصريح استفدناه من مجيئ منه بعد ماء النافية في قول ما منكم من احد

98
00:33:03.400 --> 00:33:24.300
لان من تأتي قبل النكرة في السياق النفيفة تدل على نقل العموم من ظهوره الى نصيبه. ما معنى هذا؟ يعني لو قال ما منكم احد الا ساكلمه الان اين العموم؟ احد نكرة في سياق ماذا؟ اه نفي. في سياق النفي. هذا العموم ظاهر ام نص

99
00:33:24.350 --> 00:33:44.350
لا لو حذفت منه سيكون ظاهر فقط الظاهر عند الاصوليين هو اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما اسى من احد. اظهر من الاخر فيكون ظاهرا في العبور لكن ليس نصا. اما النص اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. لو قلت منه تكون من ماذا؟ نصفي العموم. يعني

100
00:33:44.350 --> 00:34:12.100
لابد ان العموم هو المراد. واضح هذا؟ نعم. منع مننا. حرف جر؟ لا في معنى بعيدة منها دي زائدة. يقول زائدة للتأكيد المعنى وهذا يعني تأكيد العبور وهذا يعني انه ليس احد الا وسيكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان. ففي هذا الحديث اثبات صفة كلام الله عز

101
00:34:12.100 --> 00:34:34.800
وان كلام الله عز وجل ليس من جسم كلام البشر. تبارك ربنا وتعالى كلام الله ومحاسنه ومحاسنته للناس يوم القيامة يكون في وقت قصير كما قال سبحانه وتعالى واصف نفسه العالية والذاته الجليلة. وهو اسرع الحاسبين. قال اهل التفسير في معنى

102
00:34:34.800 --> 00:34:53.400
ادي الاية اي الذي يحاسب جميع الخلائق في السعة في ساعة يعني يعني في لحظة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وكذلك حسابكم. كما ان الله يخلق الناس في لحظة واحدة ويبعثه في لحظة واحدة

103
00:34:53.550 --> 00:35:11.800
الى الآن في الواقع ملايين الناس يغلقون في نفس الوقت. صح. وعندما يبعثون تبعثون كلهم في نفس الوقت بلا استثناء الا ما الا ما استثناه الدليل. كمن يبعث اولا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا. نعم. كذلك يكون حسابه. كذلك يكون حسابه

104
00:35:11.900 --> 00:35:44.650
في وقت قصير نعم. ويقررهم باعمالهم ويقيموا عليهم الحجة من انفسهم تبارك وتعالى وتقدم وتعاظم سيكلمه ربه. الا الا سيكلمه ربه. وهذا فيه الحصر لما سبق. يعني هنا كل احد سيكلم ليس بينه وبينه ترجمان. ووجد لنا من قوله ترجمان ان ترجمان

105
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
وظيفة نقل ما يسمع من لغة الى لغة. ففيها اثبات ان كلام الله عز وجل لمن سيكلمه مسموع ولا يحتاج فيها بينه وبينه الى ترجمان. لانه لو لم يكن مسموعا لما استطاع ان يسمعه الترجمة حتى ينقله. لابد انه مسموع لان الترجمة ليس يسمعها

106
00:36:05.050 --> 00:36:35.300
يعني الى من يسمع وينقل العبارة. فالمكلف يسمع كلام الله والله عز وجل متكلم متكلم يتكلم مع كل مع كل احد يوم القيامة فيقرره على اعماله. ففيها هذا اثبات صفة صفة الكلام لله عز وجل وان كلام الله عز وجل بصوت يسمع. سبعون الف يدخلون الجنة

107
00:36:35.300 --> 00:36:55.100
حساب العذاب. ليس معنى كلام الحساب. من قال ان كلامه الحساب؟ من قال ان الكلام هو؟ الحساب. الحساب. الحساب هو مناقشة مناقشة العم نوقش الحساب عذب. مناقشة يعني الله يقول شيء هو يرفض هذا؟ لا المناقشة الاخذ والرد في الكلام

108
00:36:55.550 --> 00:37:15.900
مناقشة يعني ماذا؟ الله يقول ويرد يدافع عن نفسه ويقول فعلت هذا واقيم عليه الحجة    ومن صفات كلام الله تبارك وتعالى انه اذا تكلم عز وجل فانه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

109
00:37:16.500 --> 00:37:35.750
ولا يحتاج في اسماعهم لكلامه الى ان يكون كلامه البعيد غير كلامه للقريب الكلام للبعيد والقريب واحد. فهذا من صفات كلام الله. ولا يكون احد من خلق الله الا هو هذه الصفة. فالله عز وجل عز وجل يتكلم بكلام

110
00:37:35.750 --> 00:37:56.550
يوم القيامة فيسمعه من بعد كما يسمعه كما يسمعه من قرب الجميع على حد سواء وصفاتي كلام الله تبارك وتعالى كما سبق وانهى من الصفات التي تثبت بالسمع وان كلام الله عز وجل قديم النوع

111
00:37:56.550 --> 00:38:14.250
بسم الاحد فكلامه عز وجل بالقرآن حد. فكلامه عز وجل بالقرآن الحاد حديث. حديث. حديث. ما معنى الحديث الجديد متعلق بمشيئة الله ليس معنى مخلوق من ذكر من ربه محدث

112
00:38:14.500 --> 00:38:34.500
حين بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم تكلم بالقرآن. لم يتكلم به منذ القدم. منذ القدم كما يدعي المتكلمون كل حادث هو مخلوق صح شيخ هو اما الحادث عندنا يحتمل انه مخلوق يحتمل انه مالا؟ غير مخلوق جليد متعلق بارادة الله

113
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
سمعه جبريل منه. فبلغه جبريل ما سمع من الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حديث محدث. هو حديث ومحدث. والله وصفه بالوصفين في القرآن كما سيذكر الله. يعني الحديث العهد بربه ليس

114
00:38:54.500 --> 00:39:14.500
كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا لست معه الا وهم يلعبون. من يقول لا يجري عليه زمان يقصد يعني النفي وهذا الصفة؟ نعم. لفظ نفي الزمان عن الله يقصد به

115
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
اه. ان الله فعل فقط في الازل. لم يفعل لم يتجدد له فعل. فهمت؟ اما عندنا كيف نفهم يعني الزمان لا يجري عليه؟ لا يصح هذا نفي النفي في لفظ الزمان عن الله كما يقول بعض الناس لا يحيط به زمان ولا مكان. يحيط به زمان ولا مكان هذا لفظ مجمل والالفاظ المجملة لا تنثى باطلاق ولا تدبر

116
00:39:34.500 --> 00:39:44.500
الاطلاق. لانها تحتمل معاني صحيحة تحتمل معاني باطلة. المعاني الباطلة في الزمان في نفي الزمان ان الله لا يتجدد له فعل في الزمان. هذا معنى باطل. المعنى الصحيح لا يحيط

117
00:39:44.500 --> 00:39:59.350
في زمان معنى الصحيح اذا قصدت انه ليس له اول وليس له اخر. اخر. نعم ان قصدت بالزمان انه ليس ليس له بداية وليس له نهاية فهذا معنى صحيح لكن نفي لفظ الزمان وتنزيه له عن الزمان مطلقا ليس بصحيح

118
00:39:59.450 --> 00:40:26.700
نعم وكما قال في اية الشعراء محدث الا كانوا عنه معرضين هو حديث كما قال ومن اصدقوا من الله حديثا هو محدث يعني حديث تكلموا به. حديث تكلم. حديث التكلم به. حديث تكلم به

119
00:40:26.700 --> 00:40:58.050
التكلم المضاف اليه. حديث التكلم به. يعني القرآن حديث الكلام به نعم لان اللفظ محدث نعم يعنى به حديث الزمن يعنى ان الله تكلم به فبلغه فبلغه  بلغه الناس وهذا ظاهره في نصوص كثيرة. وقد قال صلى الله عليه وسلم في وضع في وصف ابن

120
00:40:58.100 --> 00:41:28.100
من سره ان يقرأ القرآن رطبا كما ان كما انزل فليقرأ فكلام الله قديم النوع حادث احد وهو قسمان. الاول كلام الله بقوله وهو المتعلق ما يحدث بما يحدثه بما يحدثه الله عز وجل في كونه مما يشاء. كلام الله الشرعي وهو المتعلق بخبره

121
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
في الكتب التي انزلها على رسوله. فكلامه الكوني الخلق والاماتة. الرزق والملأ العطاء وغير ذلك. كلام الشرعي كل الكتب التي انزلها. نعم. ان شاء الله. وما يأتيه من ذكره من الرحمن محدث. ما نافية. صح؟ اذا

122
00:41:48.100 --> 00:42:14.550
يعني لا يأتي الا استمرأوا وهم يلعبون. ما باقي الاية لها بقى. هذه ما والا يعني ليه يتيم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوا وهم يلعبون فهمت  هو المراد بقوله عز وجل وكلمة الله هي العليا

123
00:42:14.650 --> 00:42:30.250
وقوله صلى الله عليه وسلم خاطرة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المقصود بكلمة الله كلمات الله الشرعية. واما كلماته الكونية فهي عالية. لان الله عز وجل لا معقب لحكمه

124
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ولا رد لقضائه. والواجب على العباد ان يجاهدوا حتى تكون كلمة الله يعني كلمات الله الشرعية التي انزلها على عبده محمد. محمد صلى الله عليه وسلم هي العليا. ولتكون كلمة الذين كفروا السفلى. فاذا الكلام

125
00:42:50.250 --> 00:43:13.650
منقسم الى هذا وهذا. وهذا سبق تقريرها ورد على المخالفين فيما تقدم من الكلام في القسم العديدة من القرآن العظيم وهنا يرد هل يفهم من هذا الحديث ثبوت الرؤية لله عز وجل اثناء الكلام؟ الجواب هذا الحديث ليس فيه اثبات الرؤية. فقد يسمع الكلام بدون ان

126
00:43:13.650 --> 00:43:38.450
المتكلم ورؤية الله عز وجل في عرصات يوم في عرصات القيامة ليست ثابتة لكل احد. وانما الذي يراه اهل الايمان هنا معنى ثابت المرأة صح؟ لا هنا ورؤية الله في عرصات القيامة ليست ثابتة لكل احد. مم. وانما الذي يراه اهل الايمان فقط. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

127
00:43:38.900 --> 00:43:54.600
ويهل الكفار يرون ربهم يوم القيامة ام لا؟ نعم بعض اهل العلم قالوا لا يرونه. لان الله قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فبعضهم قال يرونه في عرصات القيامة رؤية

128
00:43:54.600 --> 00:44:14.550
تبكيت وتخويف رؤية المذنب الخائف من ذنبه ولا يرونه في النار ولا يرونه في النار فحجابهم يكون في ماذا؟ في النار فقط. نعم فالخلاف هادي مسألة قائمة بين اهل السنة. قال هريرة الله في عرسات القيامة ليست ثابتة لكل احد. ويرى انه ان الكفار لا يرون الله ابدا. لا في عرصات القيامة ولا في النار

129
00:44:14.650 --> 00:44:37.600
وانما الذي يراه اهل الايمان فقط. نعم قال على صورة عقيدة حقيقية انهم يرون على الصلاة يأتوا عليها سبحانه وتعالى والله اعلم الا والظاهر والذي يدل على ابي سعيد في الصحيحين في قصة رؤية المؤمنين ومعهم المنافقين لله عز وجل عندما يكشف عن ساقه. فده فيه اثبات ان المنافقين هم كفار

130
00:44:37.600 --> 00:45:16.500
يرون الله عز وجل خلاص ويتصل؟ لسه عنده دلوقتي فوق. فين دلوقتي وامه توصل الرسالة. خرج من بيته ويسعى لوجهه   وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك

131
00:45:16.550 --> 00:45:41.300
امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. يغفر لنا حوبنا وخطايانا. اولي اثم انت ورب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره

132
00:45:41.300 --> 00:46:08.950
هذا الحديث والصواب كما ذكر شيخ الاسلام انه عفة وعل مبني مجملة فعل اي ضاعفه. ذكر له علة يعني سبب للتواضع. انه حسنا لمجموع لمجموع طرقه وهذا الحديث من الادعية التي لها اثر في في رؤيته جدا. كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره ورؤية

133
00:46:08.950 --> 00:46:28.250
المريض المقصود منها ما يتلى على المريض من الادعية مع مع النفتي مع النفتي من اجل النفثة اللفة ان يخرج ماء من فمه قليل مع الهواء لفت. نعم. هذا يعمل بهذا الحديث. نعم. يوم البيئة

134
00:46:29.200 --> 00:46:49.200
الاصل في الرقية الاباحية. الاصل في الرقية الاباحة وليس التعبد. والرقية كانت في الجاهلية بل كل امة من امم الارض عندهم بروق مؤثرة بإذن الله مؤثرة مؤثرة بإذن الله في الدفع المكروه او رفع الموت. اذا حل

135
00:46:49.200 --> 00:47:09.200
لهذا كان الناس يتعاطونها يتعاطونها. لا يتعاطون. يفعلون. تعاطى الشيء يفعله يعني كان الناس يفعلون الرقية لان لها ماذا؟ لها تأثير في الشفاء. وكان في اهل الجاهلية من من يرقون وكثروا

136
00:47:09.200 --> 00:47:29.200
وكثر ذلك فيه. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتوال شرك ان الرقى يقصد الرقى الجاهلية التي فيها الشرك ليس كل الرقى. والتمام جمع تميم وهو ما يعلقه الناس على الصدور الصبيان

137
00:47:29.200 --> 00:47:59.000
احفظونا من العين مثلا. نعم. والتولة شيء تفعله المرأة حتى يحبها زوجها. نوع من السحر. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم من الرقاة فقال لا بأس برقى ما لم يكن فيه شرك. وفي لفظ ما لم يكن شركا وما لم تكن شركا

138
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
فرقت جائزة او مستحبة. وافضلها ما كان بالادعية النبوية. يعني ما كان بالكتاب والسنة ومأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاجتهاد فيها جائز. ولكن لابد ان يتوفر فيه الشروط والصحة الرقية. وقد اجمع العلماء على ان رقية

139
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
جائزة هي ما اجتمع فيها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون باسماء الله عز وجل وصفاته او بكلامه. الشرط الثاني ان تكون او بما يفهم معناه او يعرف من الالسنة الاخرى. الشرط الثالث ان يعتقد الراقي والمراقي والمرقي

140
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
انها لا تؤثر تؤثر تؤثر بنفسها وانما هي هي سبب وتأثيرها ونفعها باذن الله عز وجل. وهذا في كل الاسباب. الانسان لم السبب لا اعتقد ان هذا السبب ماذا؟ يؤثر بنفسه انما هو ماذا السبب بتقدير الله تعالى؟ والسبب لكي يعمل لابد له من ماذا؟ التوكل الواحد

141
00:48:59.150 --> 00:49:19.150
من وجود شروط وانفاق موانع. فالله عز وجل هو الذي يهيئ هذه الشروط هو الذي ينفي هذه الموانع. فاذا لم يهيئ الشروط والابيان في الموانع لم يعمل السبب نعم؟ ان تكون باسماء الله وصفاته او بكلامه. اليس كلام بصفاته؟ نعم. لماذا؟ لكن يقصدون بكلام

142
00:49:19.150 --> 00:49:29.150
في هذا من باب عطش العموم على الخصوص. ان كلامه يعم كلام الله ليس فيه ليس كل آيات فيها اسماء وصفات. قد ترقي الانسان برقية بايات من القرآن وهذه الايات ليس فيها ماذا

143
00:49:29.150 --> 00:49:42.650
ازا في اسماء وصفات في شفاء في غلان في في كل شفاء يعني. ثم نخاصم بعض الايات ونترك بعض. لماذا نخاصم بعض الايه؟ بناء على التجربة. لاننا قلنا ان ما

144
00:49:42.650 --> 00:49:53.250
الرقع الاصلي فيه الاباحة. وذكر الدليل على هذا. انظر الحديث الذي ذكره منذ قليل حديث اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شرك ما لم يكن فيها شرك

145
00:49:53.400 --> 00:50:05.600
انه سئل عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله ارأيت رقما كنا نرقي بها في الجاهلية؟ فاذا هم سيذكرون له رقا كانت في الجاهلية ومع ذلك اجاز هذه الرقى. مش انت

146
00:50:05.800 --> 00:50:25.800
نعم؟ بشرط ان يكون فيها شرك. نعم. هذه اجمع العلماء على جوائزها. فان كانت من غير ذلك ففيها اختلاف. مثل رقية بغير كتاب الله يعني بغير القرآن كالرقية بالتوراة او الانجيل او ان يبقي يهودي او نصراني او نحو ذلك ولا شك

147
00:50:25.800 --> 00:50:50.200
رقى مؤثرة  اليهود يلقي بعضهم بعضا وتنفعهم رقاهم. والنصارى يلقي بعضهم بعضا وتنفعهم رقاهم. وهم ان وهم ان انما يلقون اذا رقوا برقى المأخوذة بها عندهم. تعناق يقول ابن تيمية مم

148
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
الشيخ العجمية كالعبرانية او السيرياني او غيرها خوفا ان يكون فيها معاني لا تجوز. يعني لا لا ترقي بغير العربية خوفا ان تكون فيها ماذا؟ معاني لا تجوز. وقال في مجموع فتاوى عامة ما بايدي

149
00:51:10.200 --> 00:51:24.200
من العزائم والطلاسم والرقى التي لا تفقه بالعربية في مواشيكم بالجن ولهذا نهى دماء المسلمين عن الرقى التي لا يفقه معناها لانها مظنة الشرك وان لم يعرف الراقي انها شرك

150
00:51:24.600 --> 00:51:47.450
قال الشيخ سليمان في شرح كتاب التوحيد وعلى كراهية الرقى بغير كتاب الله وعلماء الامة. قال شيخ الاسلام كل اسم مجهول ليس لاحد ان يبي فضلا عن ان يدعو به. ولو عرف معناه انه يكره الدعاء بغير العربية. وانما يرخص ولما لا يعرف العربية. يعني ما تدعو بثباتة تدعو بغير العربية. اذا كنت لا تعرف العربية

151
00:51:47.450 --> 00:52:07.500
فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من الاسلام. قلت وسهولة بن عبدالسلام عن الحروف المقطعة. فمنع منها ما لا يعرف لئلا يكون فيه كفر. وقال السيوطي قد اجمع العلماء على جواز الرقى. عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله وباسمائه وصفاته وبلسانه العربي

152
00:52:07.500 --> 00:52:26.900
وبما يعرف معناه فهذه ثلاثة شروط. وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى. نعم. احيانا نجد هزه مكتوب فيه معوذته واخلاص. عندما هم يغلقونه ويجعلونه في رسوم عليه. النجم

153
00:52:27.150 --> 00:52:47.150
في الغالب ولا صحرا. لكن هو قد كتب معوذات. نعم هو حتى يخدع الناس. انا رأيت رجلا من هؤلاء الذين يعالجون بالقرآن يرقون بالقرآن كان يرفع صوته بالقرآن في الرقية. ثم يقول في اذن المؤرخ كلاما غير مفهوم. اخبرني بهذا احد المرضى الذي كان كان يعالجه. يقول في اذني هذا كلام غير مفهوم. هذا خداع للناس

154
00:52:47.150 --> 00:53:17.150
ومن المعلوم ان كلام الله في التوراة والانجيل منه ما هو باب على ما انزله الله ولم يحرف فهذا اذا تلي على المريض فانه قد ينفعه باذن الله لانه كلام الله عز وجل والمقصود من ذلك ان المجمع عليه هذه الشروط الثلاثة. قول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك

155
00:53:17.400 --> 00:53:37.400
اما ان تكون مبتدأ او تكون خبرا ربنا الله فيكون على جهة الاخبار. والشاهد منه ان فيه قول الذي في السماء ففي اثبات صفة العلو لله عز وجل لان قوله الذي في السماء يعني الذي في العلو. هو يقصد يعني المبتدأ هو ركنة؟ لا

156
00:53:37.400 --> 00:53:58.550
السما تطلق ويراد بها العيون كما قال الله عز وجل الم ترى كيف ضرب الله مثلا من كلمة كلمة طيبة من طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تطفيء كلها كل حينا باذن ربها. فقوله

157
00:53:58.550 --> 00:54:17.800
عز وجل وفرغا في السماء يعني في العلو. كذلك قوله اامنتم من في السماء يعني ما في عروق وقوله وينزل من السماء ماء يعني من العلوم. وكذلك قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم

158
00:54:18.100 --> 00:54:37.350
وعيناه وان كانوا غضابا. يقصد بالسماء ماذا هنا؟ المطر يعني اذا اذا نزل المطر بارض قوم رعيناه معنى رأيناه. يعني اخذنا حيوانات وذهبنا الى المرأة عند هؤلاء القوم حتى ان منعونا لا يستطيعون. لا يستطيعون ان يمنعونا من الرعي في هذا المكان

159
00:54:37.450 --> 00:54:53.350
قال ابن القيم في النون قال ابن القيم في النونية ولقد اتى في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبياني. يعني اتى على النبي عليه الصلاة والسلام بيان واضح في رقية المرضى

160
00:54:53.800 --> 00:55:15.900
نص بان الله فوق سمائه فاسمعه ان سمحت لك الاذنان هو حديث ربنا الله الذي في السماء هذا. هذا نص على ماذا على ادبات العلوم. نعم السماء يعني المطر سماه سماء لانه اتى من جهة العلو فالسماء المقصود بها العلو. فقول ربنا الله الذي في السماء يعني

161
00:55:15.900 --> 00:55:39.050
وان اريد بالسماء سماء المخلوقة المعروفة يعني واحدة السماوات. فيكون المراد للسماء هنا السماء السابعة. وتكون في  يعني رأي يعني ربنا الله الذي في السماء السابعة لان الله عز وجل ليس في السماوات السبع بل هو عز وجل مستويا على

162
00:55:39.050 --> 00:55:56.750
عرشي دائن من خلقي وكرسي فوق السماوات وعرشه على سماواته مثل قبة لقبة مثل قبة كما في كما في حديث الاب. العطيطيط. العطيطيط. هو حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله

163
00:55:56.750 --> 00:56:16.650
فوق العرش يئض به عرشه كما يئت الرحل براكبه. القطيط هو الصوت الذي يسمع عندما تجلس مثلا فوق الخشب تسمع صوت بسبب ثقلك. ولذلك بعض اهل العلم الذين صححوا هذا الحديث وهذا الحديث ضعيف. حديث اطيلة الرحم لهذا ضعيف. بعض اهل العلم

164
00:56:16.650 --> 00:56:37.150
شيخ الاسلام يثبتون لله عز وجل صفة ماذا؟ الثقل الثقل مم علي جمعة كان يرد يعبدون صنمنا هم شبهوا الله بالحجر. ثم يقول انه يدعى حجر على ويأتي بسوت. ويعبدون حجرا

165
00:56:37.150 --> 00:56:58.400
قول انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ. يعني باذن الله عز وجل  فهذا سبب من الاسباب في الاستغاثة بالله والاستعانة به ورجاء ورجاء رحمته وفي حسن الظن به

166
00:56:58.400 --> 00:57:16.100
وقد ثبت في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء. فاذا حسن العبد ظنه بالله وهو يلقي يلقي وهو يلقي المريض او

167
00:57:16.100 --> 00:57:48.700
يلقي نفسه بان الله سيكشف بابه من عين او سحر او مرض او نحو ذلك. فان ذلك من اعظم الاسباب المؤثرة شراف المرض والشفاء منه بازن الله  وقوله قوله ثلاثة وانا امين من من في السماء. حديث صحيح. وقوله العرش فوق الماء والله فوق

168
00:57:48.700 --> 00:58:08.700
وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقول الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت رسول الله. قالت اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. شرحت؟ هذا الحديث فيها اثبات صفة العلوم. العلو لله عز

169
00:58:08.700 --> 00:58:32.400
بنوعيه علو ذات وعلو الصفات. وثابت له بثلاثة انواع  علو الله تبارك وتعالى على خلقه وعلوم ذاته كما دلت عليه هذه الاحاديث. وهو ايضا العلوم والصفات علو صفة علو قدر

170
00:58:32.400 --> 00:58:48.750
وعروقه فالله عز وجل عالين عن خلقه بقهره وكذلك هو عال على خلقي بقدري فقدره عز وجل اعظم واجل وقد قال سبحانه وتعالى في اية الانعام وما قدروا الله حق قدره

171
00:58:48.900 --> 00:59:08.100
القول والعرش فوق الماء والله فوق العرش. هذا الماء فوق السماوات السبع والعرش فوقه. والعرش لا يقدر احد قدره الا الله عز وجل. فالعشر عظيم جدا بل هو من هو اعظم المخلوقات. والكرسي في العرش كخلقة من حديد القي

172
00:59:08.100 --> 00:59:33.300
بين فلاة من الارض. والسماوات السبع في الكرسي بدراهم سبع القيت في الضرس ترسموا الدرع الدرع الذي يصطدمه المقاتل امر عظيم وهو اعظم مخلوقات الله. وقد وصفه الله عز وجل بانه عظيم وبانه كريم

173
00:59:33.300 --> 00:59:53.300
لا يصح في هذا الحديث. هذا ورد لكنه لا يصح. اه وكذلك الملائكة المسيح بما ان شحمة اذني لعاتقي نعم مسيرة بما كان ليصح هذا ايضا. لكن اذا من يقول بهذا وكيف يعني يكون

174
00:59:53.300 --> 01:00:27.550
السفر العادي ساعة هذا فيه خفق الطائر. المسافة التي الطائر زاد معروف قدره وما نزله صح منزله عود قهر الغلبة والقاهر فوق عباده. يعني لا يستطيع احد ان يخرج عن ارادته سبحانه وتعالى. هذا علو القهر. نعم. والمقصود في العشر دقائق قدروها

175
01:00:27.550 --> 01:00:47.400
يعني لا يستطيع احد يعرف حقيقة العرش؟ ومساحة العرش الا الله. لان العرش اوسع المخلوقات التي خلقها الله. نعم نعم؟ كرسي فلاش. الكرسي موضع القدمين. الكرسي في العرش بالنسبة للعرش. مم. الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة

176
01:00:48.450 --> 01:01:03.550
او كحلقة من حديد القيت بين ظهر ثالث من الارض. يعني نسبة الحلقة الخاتم الى الصحراء. هم. لا شيء. هم. كذلك الكرسي بالنسبة للعرص كنسبة الحلقة الى الصحراء. مم. فهمت المعنى؟ مم. في مساحة يعني في الحجم

177
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
قال هنا صلى الله عليه وسلم العرش فوق الماء والله فوق العرش. بمعنى العلو. فكل دليل دليل على العلو لله عز وجل الله على عرشه عدو الله على عرشه. وتفسير الكلام على علو الله

178
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
والعرش وردوده على المخالفين في ذلك من رمعنا مفصلا في القسم الاول. وانما المراد هنا تأكيد دلالة السنة على ما دل عليه من اثبات الصفات. قال وهو يعلم ما انتم عليه يعني ان العدو الله عز وجل لا يضاد معيته عز وجل لخلقه. المعية

179
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
العامة والتي معناها العام معناها العلم لما هم عليه. قال هو قول الجارية اين الله؟ قال في السماء. هذا سؤال يعني عن المكان. هذا معية العام ومعية الخاص. خاصة يكون اولياء. للمؤمنين نجد يعني

180
01:02:03.650 --> 01:02:23.650
الكفار ينصرون على المسلمين مثلا. هل هم هنا مال اي معايرين؟ هذي لا هذي المعيار العامة للكفار. المعيار الكفار ليس لهم معية خاصة ابدا. اه. وانتصار قال للمؤمنين لان الله تخلى عن معيته الخاصة للمؤمنين. لانهم لا يستحقون. لانهم فقدوا شرط المالية الخاصة هو ما هو الايمان

181
01:02:23.650 --> 01:02:45.050
من اين اين يسأل بها عن المكان؟ والنبي صلى الله عليه وسلم سأل جاريتا عن ذلك. فدل على ان الله عز وجل آآ جهة مكانه العلو وكل موجود لابد ان يكون له جاه والزين منعوا وصف الله بالعلو قالوا ان الجهات من عورات من عواريد

182
01:02:45.400 --> 01:03:08.150
المخلوقات  من عوالم. من عوارض المخلوقات. صفات يعني. مم. فالمخلوق لا بد ان يكون في جهة معية معينة. ولان اذا اثبتت الجهة اقتضى ذلك التحيز. وان الجهة وان الجهة تحوزه وتشمله

183
01:03:08.150 --> 01:03:29.100
تفوز تحوزه تحيط به يعني. وتشمله وتحوطه وهذا باطل لان الجهات التي يعلمها البشر بما عاهدوه هي امام وخلف ويمين وشمال وتحت وفوق. وهذا بالنسبة يتصورونها كذلك الجهات الشمال والجنوب والشرق والغرب

184
01:03:29.450 --> 01:03:53.350
هذه كلها بالنسبة للبشر تقتضي الحصد لانهم يرون هذه الجهات منحصرة في غيرها. اما الله عز وجل فله جهة العلو. وهو سبحانه وتعالى في جهة العلو. وسؤال ما معنى هذا الكلام؟ لمن يريد ان يقول؟ ان الجهاد. يقول وكل مؤنثة اخرى من قوله وكل موجود. وكل موجود لابد ان يكون له جهة

185
01:03:53.350 --> 01:04:13.350
والله موجود. اذا كان موجودا لابد ان يكون له جهاز هذا لازم من لوازم الوجود. من لوازم الوجود وجود ماذا؟ الجهاد. والذين منعوا وصف الله تعالى بالعلو قالوا لان الجهات من عوارض المخلوقات. الجهات اليمين والشمال والفوق والتحت من صفات المخلوقات. فالمخلوق لا بد ان يكون في جهة معينة. ولانه اذا اثبتت الجهة

186
01:04:13.350 --> 01:04:34.050
ذلك التحيز يعني يقولون انتم لو احببتم ان الله في جهة العلوم معنى ذلك انه ماذا؟ في حيز العلوم يحيط به شيء من العلوم فنقول الله فوق العالم  الله عز وجل فوقه فوق العالم. يعني هو ليس في جهة المخلوق. ولذلك لفظ الجهة لم يثبت ولم ينسى باطلاق عند اهل السنة

187
01:04:34.050 --> 01:04:54.050
كما قال شيخ الاسلام لا يصح ان تقول لو قلت لو قيل لك الله في جهة عليك ان تستفصل القائل تقول له ماذا تقصد بالجهاد؟ هل تقصد بالجهة مكان مخلوق في الله في داخله هذا باطل. اما ان تقصف بالجاه العلو هذا صحيح ولكن لا نسميه جاهل نسميه علو. كما جاء لفظ القرآن والسنة. بيسميه علو. ان الله عالم على عرشه. يقولون ان

188
01:04:54.050 --> 01:05:14.050
الجهة تحوز وتحيط به وتشمله وتحوطه وهذا باطل لان لازم باطل لان الله فوق العالم. وشيخ الاسلام مثل على ذلك بماذا؟ بسطح العالم سطح العالم. يعني سنفترض ان العالم هذا العالم كله كرة. لا يتكلم عن الكرة الارضية. يتكلم عن كل العالم. سطح العالم اخر مكان في العالم فوق

189
01:05:14.050 --> 01:05:37.550
هو في جهة العلوم. وفوق سطح العالم هذا لا تحيط به جهة. يعني الان لو قلنا ان هذا هو العالم وسطح العالم هذا صح تحته مخلوق طيب فوقه ليس مخلوق لان خلاص هذا اخر شيء في العالم. لان كل لكل الناس اتفقوا

190
01:05:37.650 --> 01:06:01.150
اهل البدع واهل السنة اتفقوا ان العالم محدود. صح؟ هنعمل له حد. طب اخر مكان في العالم ما فوقه لن يكون مخلوقا فاذا تصورت ان المخلوق في جزء لا يحيط به مخلوق. فهمت؟ انا متصور انه ليس متصور؟ متصور. فمن باب اولى ان الخالق يكون في جهة العلو ولا يحيط بمخلوق. فهمتم هذا الدليل

191
01:06:01.150 --> 01:06:14.450
هذا دليل عقلي. هذا دليل عقلي ذكره شيخ الاسلام في آآ في مسألة العلو هادي وغيره من النقاشات نقول هو فوق عرشي وباين عن الارض منفصل عن الخط. منفصل الخلق يخالطون

192
01:06:14.500 --> 01:06:36.150
طيب قال وهذا باطل لان الجهات التي يعلمها البشر بما عهد وهي امام وخلف وتحته فوقه وادي بالنسبة للبشر يتصورونها. كذلك الجهات شمال وجنوب وشرق وغرب هذه كلها بالنسبة للبشر تقتضي الحصر. لانهم يرون هذه الجهات

193
01:06:36.150 --> 01:06:56.150
حصل في غيرها. اما الله فله جهة العلو. العلو بالنسبة للمخلوق علو نسبي. علو نسبي. نعم. كل جهة بالنسبة للمخلوق هي جهات نسبية. يعني مثلا على يميني انا قد يكون على يسار غيري. نعم! بالضبط. وما فوقي انا انا فوق غيري! قد

194
01:06:56.150 --> 01:07:12.450
يعني قد اكون ان في جهة العلوم اذكر في الدور العاشر وهناك من يسكن في الدور العشرين مثلا. هم فكن الجان بالنسبة للمخلوق هي جهة ماذا؟ نسبية. نسبية. اما علو الله علو مطلق ليس علوا نسبيا. ليس علوا نسبيا. يعني ما من مخلوق الا ويعلوه مخلوق

195
01:07:12.450 --> 01:07:37.400
صح؟ طيب الا سطح العالم كما ذكرت. والسؤال قال اما الله فله جهة العلو. وهو عز وجل في جهة العلو. والسؤال باينا؟ فيه سؤال عن الجهة والجهة هي المكان فجهة الله العلو. ولهذا الداعي اذا سأل الله توجه الى العلو ونظر الى العلو ورفع يديه الى العلو يطلب الفرض. هذا دليل عقلي اخر ان الانسان

196
01:07:37.400 --> 01:08:00.050
يتجه الى العلو. طب كيف يجيبون عن هذين الدليلين؟ وذكر دليلين الان. الدليل الاول انه سألها باي؟ جوابه معناه ان الدليل انه جاء في بعض الروايات من الله من الله. وفي رواية اين الله؟ هم يقولون اين تفصل بماذا؟ بمن؟ هو يسأله عن ذات الله

197
01:08:00.050 --> 01:08:25.150
طب كيف يجبون على قول الله في السماء؟ يقولون يا قصدي في السماء اي في جهة السموم. سمويا لماذا؟ علو. العلو منزلة. يعني لا لا يعني الشيطان ها يعني يوحي لهم بتأويلات. حتى هم قولهم كان يتكلم عليها. بعضهن ينطلقان في الحديث. طريقة غير الحديث انه مضطرب عليه بالاضطراب. نعم. لانه قال

198
01:08:25.150 --> 01:08:44.600
الجاري كانت خرسان حلوان وفي الوان اعجمية. لا تعرف العربية. نعم واضح هذا؟ طيب. وايضا له مرد اخر للحديث. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام سلاما اين الله؟ فقالت في السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة. هذا يدل على ضعف الحديث. لماذا؟ قالوا لان المسلم

199
01:08:44.750 --> 01:08:59.550
اذا دخل في الاسلام انما يسأل عن الشهادتين. هم ويسأل عن العلوم. الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يعرف ان يعرف اسلامه ويعرف انها مسلمة. ولكن اراد ان يتأكد من صحة ايمانه. فهمت؟ هو لا يدعو الى الدخول في الاسلام اصلا

200
01:08:59.550 --> 01:09:12.500
ولا يدعوها للدخول في الاسلام هي اصلا مسلمة يتأكد من صحة اعتقاده. فهمت قال والسؤال باين فيه سؤال عن الجهة. والجهة هي المكان فجهة الله العلو. ولهذا الداعي اذا سأل الله

201
01:09:12.550 --> 01:09:38.700
توجه الى العلوم ونظر الى العلوم ورفع يديه للعلو يطلب الفرج هذا باطل. كيف؟ هم يقولون من ايد الايد فليس له اينما اوكي يعني يقولون الله عز وجل وخالق المكان. فليسأل عنه بان بأين؟ وخالق الزمان فليسأل بمتى؟ نعم هو خالق المكان ولكن من قال

202
01:09:38.700 --> 01:09:56.900
ان الله عز وجل في مكان المخلوق ليس فوق العالم جهة مخلوقة وليس فوق العالم الا الله يعني ليس هناك الا خالق ومخلوق. ففوق المخلوق الخالق سبحانه وتعالى. لا يلزم من وجود الخالق في جهة العلو ان تكون هذه الجهة مخلوقة. هذا قياس عقلي ان تنقصه

203
01:09:56.900 --> 01:10:17.650
الخالق على المخلوق. قلتم المخلوق لابد اذا كان في العلو لابد ان يكون هذا العلو مخلوقا. هذا خاص بالمخلوق  طبعا ادلة العلو كما يقول ابن القيم في الصواعق اكثر من الف دليل في كتابه والسنة. هذا دليل من من ادلة العلوم. دليل الاحاديث الجارية هذا دليل واحد

204
01:10:18.500 --> 01:10:48.500
يعني بنسبة للبشر وعلو مطلق. والله عز وجل في علو المطلق ونزيه علو بنسبة للجميع جهات ما ينحدر الى مركزها تتباعد عن محيطها كما كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية سيكون علو لله تبارك وتعالى علو مطلق. والعبد اذا دعا الله ورفع يديه اليه من اي جهة

205
01:10:48.500 --> 01:11:08.500
من الاب سواء كان في شمالها ام في جنوبها. على ظاهرها ام في ام في الجهة الاخرى؟ فانه يرفع يدي المطلق لان لم يقولون ولماذا يقول هذا الكلام؟ لانه يرد على شبهة فيها قياس ايضا الخالق على المخلوق. يقول لك كرة ارضية هكذا. ولك ناس هنا

206
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
فالذي تحت هذا يلزم ان يكون فوق الله. فتقول هذا باطل. لان لا يتكامل العلو النسبي. نعم. يتكامل العلو؟ المطلق. المطلق. نعم شيخ حسني ما ينحدر الى مركزه ينحدر ينزل المركز الاول. انا عيون الله عز وجل جهة وعلو الله عز وجل هو علو الذاتي

207
01:11:28.500 --> 01:11:47.400
وسؤال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الجارية بقوله اين الله؟ قالت في السماء هذا دليل على اثبات جهاز العدو لله تبارك وتعالى هذا مهم لان اثبات بان لاثبات جهة العلو واثبات صفته اخرى كثيرة. كالاستواء

208
01:11:47.500 --> 01:12:09.600
العلوي يعترض على هذه الاعتراضات مرت معنا في القسم الاول. لكن الذي يناسب يناسب الدليل. هنا انهم قالوا قوله اين الله؟ هذا اللفظ ليس بثابت في بعض نسخ المسلم. قالوا ولهذا انكروه انكروا انكره البيهقي

209
01:12:09.600 --> 01:12:36.750
في كتابه الاسماء والصفات وقال ليس في نسختنا من مسلم لفظ اين اللفظ؟ في هذا الحديث وهذا شبهة ادلى بها بعض المعاصرين الذين ينفون صفة العلو لله تبارك وتعالى وبسبب انكارهم

210
01:12:36.750 --> 01:12:56.750
الذين اذكروا العلوم انكار الرؤيا. نعم. الاشعار تناقضوا. فينكروا العلو واثبتوا كمان مرة معنا في مسألة الروح. والجواب عن ذلك ان مسلما رحمه الله لم يروي كتابه عنه الا رجل

211
01:12:56.750 --> 01:13:16.750
واحد وكتاب مسلم ليس كالبخاري. البخاري له اكثر من راوي يرويه عنه الفرار. كل هذه الرواية كل هؤلاء البخاري. رواية لان الحديث كتب الحديث روى ابن الرويس النقلية المشافاة. نعم. ويروي عن حماد ابن شاكر ويرويه عن فلان

212
01:13:16.750 --> 01:13:45.300
هواة ايضا. فرواية السرابري يرويها عنه للكشف الحموي وابو اسحاق المستملي يرويه عن هؤلاء هذا استطراد خارج الموضوع. ويقول البخاري له ماذا؟ له رواية كثيرون. اما مسلم ليس له الا راوي واحد كما سيذكر. نعم

213
01:13:45.350 --> 01:14:05.350
ويروي هؤلاء الحافظ ابو ذر الهروي ثم روايات اخرى وثم روايات اخرى كرواية ابي الوقت وغيره. كل هؤلاء الرواة رواه البخاري. اما مسلم ليس له الا راو واحد. نعم. اما مسلم رحمه الله فان

214
01:14:05.350 --> 01:14:31.750
هذا هو الصحيح لم يرويه لم يرويه عنه الا شخص واحد وهو ابن سفيان. رحمه الله وقد رواه عنه مسموعا في الكتاب وفاته السماع او لم يقرأوا مسلمون راوي ثلاثة مواضع فلم يسمعها من مسلم اصلا ثلاثة مواضع كبيرة بعضها يأتي على عشرين او ثلاثين صفحة فليس له الا رواية واحدة

215
01:14:31.750 --> 01:14:51.750
لان المسلم لم لم يتسير له ان لم يتيسر له ان يقرئ مسلم مات قبل ان يقرأ كتاب على تلاميذه لم يسمعه الا واحد. ابن سفيان هذا كتابه قبل وفاء داره. بل اقترنه اقترنته المنية

216
01:14:51.750 --> 01:15:11.750
قبل ان يفطر ماتت اقتربته المنية اي ماتت روى عنه ابن سفيان وحده وهذا يدل على انه ليس ثم في بل هو رواية واحدة كما في بعض رواية مسلم رواها بعضهم

217
01:15:11.750 --> 01:15:25.150
وهكذا هذا من الجهل الموسم ليس له خلاصة الكلام يعني. طب لماذا البهقي يقول ليس في نسختنا؟ الخطأ في نسخته هو. مم. الخطأ في نسخة البيهقي هو. نعم. ومن نسخة البيانات

218
01:15:25.150 --> 01:15:45.150
الذي ذكر وقال ليس في نسختنا وارض عين الله. النسخة المعلوم انه قد يحصل النسخ. النسخ يعني الكتابة قد يحصل فيها غلط. معلوما ان قد يحصل فيها غلط قد يحصل فيها نقص. واذا كانت الرواية ثابتة عن الذي رواه عن مسلم هذه هذه اللفظة فانه يعتمد يعتمد

219
01:15:45.150 --> 01:16:04.050
عليها وتكون هي الحجة. اما ان يكون في بعض النسخ في بعض نسخ محذوف فيها هذه فان ذلك ليس بالدليل على النفيين. لان رواية رواية واحدة وليست بروايات متعددة حتى يقال ان مسلما رجع عن

220
01:16:04.050 --> 01:16:20.250
اختلفت نسخة نسخة او اختلفت نسخة نسخة مسلمة هاي نسخة واحدة ويكون الخلل من جهة النساخ وليس من جهة الرواية. وهذا فرق كبير. فالخطأ من جهة النساخ. معنى من جهة النساخ. الذين يكتبون

221
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
ليست الرواية نفسها. فان الرواية روي باللفظ والمشافهة. وهذا فرق كبير اذا كان الخال من جهة النساخ خير ما اذا كان الخلل من جهة الرواية ففي صحيح البخاري مثلا في دعاء الاذان المعروف ان من سمع المؤذن فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة

222
01:16:40.250 --> 01:17:12.600
ات محمدا الوسيلة والفاضلة. ودرجة عالية الرفيعة. وابعثه مقاما محمودا الزي وعدته انك لا  هذه رواية بها بهذا الطول يعني بزيادة ودرجة عالية رفيعة وبزيادة وبزيادة انك لا تخلف الميعاد. هذه في بعض النسخ البخاري في رواية كشميهي عن البخاري. ولهذا بعض اهل العلم

223
01:17:12.600 --> 01:17:37.700
ينسبها للبخاري. كما نسبها الشيخ الاسلامي وغيره وهذه النسبة صحيحة. ولكن الرواية رواية الكشمير هنا خالفت رواية اخرى. فنقول ثابت ثابت من رواية الصحة عدم ايراد ايراد هذه هذه. ابي اي الزيادة التي في حديث البخاري هذه؟ وبعثت مقام محمود الذي وعدت

224
01:17:37.700 --> 01:17:57.700
رواية الدرجة العالية الرفيعة وانك لتخلف المعدة دي شاذة لم تثبت. نعم. هذا خطأ من الموسيقى. لا دخول. لا تقال قد تكون هذه الضعيفة لاجل الشدود من من رواها عن فيرابري عن البخاري. هذا بحث

225
01:17:57.700 --> 01:18:17.700
من جهة الحديث ومن جهة النقل والسماع كتب السنة. واما مسلم رحمه الله فمع الاسف ليس له الا رواية واحدة حتى فاتت راويه ابن سفيان رحمه الله السماع بثلاث مواهب. اذا حتى ابن سفيان سمع معظم مسلم

226
01:18:17.700 --> 01:18:37.700
الا ثلاثة مواضع. ذكرها اهل العلم وذكرها في الحاشية الذين تجاوزوها. فاذا قولهم ان هذه اللفظة ليست موجودة في بعض النسخ مسلم لفظة ماذا؟ اي لفظة نتكلم عنها اين الله؟ قول البياقي انها ليست موجودة. فيدل انها ليست بثابتة في مسلم. هذا القول ليس بحجة جيدة. لماذا؟ لانه ربما يكون

227
01:18:37.700 --> 01:18:50.600
خطأ هذا خلاصة الكلام الذي مضى كل يوم. خلاصة الكلام الذي مضى كله وان لفظ ماذا؟ اين الله ثابت؟ في آآ عند مسلم وانه خطأ عندما قال انه ليس في نسخته

228
01:18:50.650 --> 01:19:10.650
طيب الجواب انها موجودة في غير كتاب وليس فيها غرابة وهذا الموقف عن الجهاد والنبي صلى الله عليه وسلم وجهة العلوم الثابتة لله عز وجل في غير هذا الدليل. كما في قوله سبحانه وتعالى اامنت من في السماء ان يصف بكم الارض فهي

229
01:19:10.650 --> 01:19:29.350
فاذا هي تمر ام امنت من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ ستعلمون كيف ندر. والله اعلم نتكلم عن الصفات المائية افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت

230
01:19:29.700 --> 01:19:49.700
حديث حسن شرح هذا الحديث فيه اثباته صفة واعية المعية لله عز وجل وان العلم باتصاف الله عز وجل بهذه الصفة هو افضل الايمان لان الايمان قول وعمل واعتقاد. والاعتقاد هو الاعتقاد في الله عز وجل بانه من المستحق للربوبية والالوهية والاسماء

231
01:19:49.700 --> 01:20:09.700
والحسنى وصفاته العلى بعض الناس عندما يقول اتعرفون من هو الله يقول هو الرزاق ان نأتي بتعريف بالرزاق الى هم مستحقون العبادة؟ لا لا بأس لا بأس ان تذكر عندما نقول من هو الله؟ ان تذكر بعض صفاته عز وجل. نعم

232
01:20:09.700 --> 01:20:29.700
فجعل صلى الله عليه وسلم افضل الايمان العلم بميعاد الله عز وجل العامة لخلقه الخاصة للمؤمنين لان قال هنا افضل الايمان ان تعلم. يعني افضل الايمان علمك لان ان تعلم موصولة موصول

233
01:20:29.700 --> 01:20:49.700
مع الفعلي فيقدم بمصدر. من افضل من علمك افضل ايماني. افضل مبتلى وعلمك خبر. مصدر مؤول موصول حرف يعني حرف مصدري. مم. حرف مصدري واول بمصدر مع الفاء. افضل الايمان علمك

234
01:20:49.700 --> 01:21:09.700
ان الله معك حيثما كنت. وهذا دليل على ان العلم بصفات الله عز وجل اوصى من افضل مقامات مقامات الايمان. بل هو افضل المقامات الجمال. لان الايمان اركانه ستة. اعلى هذه الاركان الايمان بالله والعلم بالصفات والعلم بالله عز وجل

235
01:21:09.700 --> 01:21:27.750
من افضلها وهو الايمان بالله عز وجل معنى اركان كما في اخذنا في اصول فقه هنا معناه نعم لانه لو تخلف واحد منها لا يصح ايمانه. قال ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. قد ذكرنا في مسألة

236
01:21:27.750 --> 01:21:47.750
لله عز وجل تنقسم الى معية عامل جميع الخلق ومعية خاصة للمؤمنين والمعاية العامة هي معية عز وجل لهم بالعلم والاحاطة فلا تغيبوا عنه عز وجل منه غائبا. كما قال سبحانه وتعالى وما تكونوا في شأن وما تأكدوا منه من قرآن ولا

237
01:21:47.750 --> 01:22:04.150
تعلمون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ما معنى الاية؟ ما تكون في شأن نعم وما تتلو منه من قرآن ولا تعملن من عمل هذا عموم بعد خصوص يعني اي عمل تعمله الا كنا عليكم شهودا اي حاضرين

238
01:22:04.250 --> 01:22:24.250
اذ تفيضون فيه اي اذ تعملونه. اذ تعملونه وشهود الله تعالى لعمل جميع الخلق هذا من معيته العامة لهم فهي معية علم واحاطة واطلاع ورؤية. نعم. عمل معية خاصة فهي معيته عز وجل لاهل الايمان بتسديده وتوفيقه

239
01:22:24.250 --> 01:22:44.250
واعانته ونصره لهم. فانهم معية فانها معية مقتضية لذلك. والله عز وجل جعل جماعيته عامة وخاصة في القرآن. فقال في المعية الخاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم المحسنون. وسبق عنا ذكرنا ان

240
01:22:44.250 --> 01:23:04.250
في اللغة العربية لان مع تعني اقتران مع شيء بزات الشيء. فقولهم فالرجل القبيلة يعني مقترنا بهم. يعني داخل معهم فيه يا شيخ. مقترن بهم. اه. يعني منهم. منهم. منهم. مع القبيلة

241
01:23:04.250 --> 01:23:24.250
مع زوجته دائما ومعها ما هي خاصة. وزوجة مع زوجها يعني لا زالت في في عصمة في عصمته في عصمتي مقترنة به. وقد قال الله عز وجل في اية سورة التوبة يا من امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني كونوا

242
01:23:24.250 --> 01:23:44.250
بايمانهم واخلاقهم وكونوا معهم فيما فيما اتصفوا به من الصدوق في المعاملة مع ربهم. عز وجل والمعية سبق الكلام علي مفصلا فيرجع الى ما سبق الكلام عليها في التدليل عليها واقسامها. لان هذا المواضيع هو

243
01:23:44.250 --> 01:24:05.950
استشهاد واستدلال من السنة على صفة انه يقول هذا الموضع بالشرح الواسطية ليس موضع شرح صفة المعية. صفة المعية مضى شرحها مم. في القسم الاول في ايات المعية ومعكم اينما كنتم. اول فرق بيننا وهي من سنة. نعم هذا الان الحديث من السنة. اسمعي

244
01:24:05.950 --> 01:24:23.800
هو قول اذا قام احدكم من الصلاة فهي فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهي ولكن عن يساري او تحت قدمه متفق عليه. قال في شرق هذا الحديث فيه اثبات عدة صفات لله عز وجل لكن

245
01:24:23.800 --> 01:24:43.800
الصفة الاولى هي قرب الله عز وجل من عباده المؤمنين اهل الصلاة. صفة ثانية احاطته عز وجل بخلقه واما الاحاطة فانه عز وجل محيط بكل شيء واحاطته بكل شيء جاءت في عدة ايات وفي

246
01:24:43.800 --> 01:25:03.800
كقول الله عز وجل الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط. وقول الله عز وجل وكان الله بكل شيء محيطا. وساتكلم عن معاني الاحاطة الان. نحو ذلك من الاية واحاطته عز وجل بجميع الخلق تقتضي علوه

247
01:25:03.800 --> 01:25:23.800
عز وجل فيقول المصلي يصلي ويكون الله عز وجل في وجهه حال الصلاة هذا لاجل ان الله عز وجل محيط بكل شيء. طيب ولذلك بعض اهل البدع قالوا هذا الحديث يرد على قولكم ها باثبات العلو. لان قبل

248
01:25:23.800 --> 01:25:45.600
واجي معناه ماذا امامي اهو. هذا باطل. اقرأ لكم كلام بابن القيم مفيد في هذا الحديث في في مختصر الصواعق. يقول ابن القيم ماذا؟ لا تنافي بين الامرين. اي امرين؟ علو العلو انه قبل وجهك. فانما ولى المصلي فهي قبلة الله. فانما تولوا فثم وجه الله. ومستقبل

249
01:25:45.600 --> 01:26:07.100
ربه لانه واسع. الله واسع المحيط. فكونه واسع المحيط معنى ذلك ان الله عجل في ماذا؟ كما تقول مثل القمر  قبل وجهك. مم. الا ترى ان الشمس قبل وجهك. الا ترى ان الشمس عندما تغرب في البحر مثلا؟ انت تقف على شاطئ البحر؟ والشاب تغرب في شاطئ

250
01:26:07.100 --> 01:26:27.100
كان في بينك وبينها مليون كيلو متر. صحيح؟ فاذا كان هذا يتصوف في المخلوق فكيف بالخالق؟ سبحانه وتعالى. وهذا العظم الشمس لان الشمس واسعة الشمس بالنسبة للارض اكبر مليون مرة من الارض. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. قال والله مقبل على كل مصل بوجهه كذلك

251
01:26:27.100 --> 01:26:42.500
كما تعتبر بذلك الاحاديث فانه قد دل العقل والفطرة وجميع الكتب على ان الله تعالى عالم على خلقه مستو على عرشه وعرشه فوق السماوات هو سبحان محيط بالعوالم كلها فاينما ولى العبد فان الله مستقبله

252
01:26:42.950 --> 01:27:04.050
انظر ماذا قال بل هذا شأن مخلوقه المحيط بما دونه فان كل خط يخرج من المركز الى المحيط فانه يستقبل وجه المحيط ويواجهه والمركز يستقبل وجه المحيط. ساشرح هذا الكلام الان. واذا كان عالي المخلوقات المحيط يستقبل سافلها المحاط به

253
01:27:04.050 --> 01:27:19.600
بوجهه من جميع الجهات والجوانب. فكيف بشأن من هو بكل شيء محيط؟ ومحيط ولا يحاط به فكيف يمتنئ ان يستقبل العبد وجهه تعالى حيث كان واين كان؟ هذا كان ابن القيم في السواق المرسل. تعرفوا لي الدائرة؟ يوجد لها مركز

254
01:27:19.650 --> 01:27:36.300
كل خط من المركز الى المحيط. يستقبل المحيط مع ان المحيط اعلى من المركز. ها المحيط اعلى اعلى من المركز صحيح؟ يعني كل خط من المركز الى المحيط. ها هذه هي الدائرة

255
01:27:36.350 --> 01:27:56.350
وهذا هو المحيط. نعم. وهذا المركز. نعم. كل خط من المركز الى المحيط يستقبل ماذا؟ يستقبل المحيط. يعني يصح ان تقول المحيط هذا مستقبل المركز من المحيط اعلى من المركز. ها؟ فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ هذا ما يقصده ابن القيم يعني. هذا معنى قوله ماذا؟ قال

256
01:27:56.350 --> 01:28:32.800
اه قال فان كل خط يخرج من المركز مركز الدائرة للمحيط فانه يستقبل هذا الخط يستقبل وجه المحيط ويواجهه. نعم     ينظر اليكم نفس الكلام كله الشيخ ابن عثيمين شغلة المثل الذي ذكرته منذ قليل مثل الشمس هذا الشيخ ابن سلمان قال لا منافاة بين المعنى العلو والمقابلة فقد يكون

257
01:28:32.800 --> 01:28:54.650
وعاليا وهو مقابل لان المقابلة تستلزم المحاذاة. المقابلة لا تستلزم ان يكون محاميا لك على نفس الخط. مم. الا ترى ان الرجل ينظر الى الشمس حالة شروقها وحال غروبها ويقول انها انها امامي قبل وجهي معناها في السماء. ولا يعد ذلك تناقضا في اللفظ ولا في المعنى. فاذا جاز هذا في حق المخلوق ففي حق الخالق

258
01:28:54.650 --> 01:29:16.500
اولى جواب اخر مجمل انه لو فرض لو افترضنا ان العلو ينافي المقاتل مقابلة فنقول هذا في حق المخلوق. اما في حق الخالق لا منافاة لانه لا يقاس الخالق على المخلوق. كما قلنا في سائر الصفات. نعم. نعم

259
01:29:16.500 --> 01:29:43.150
ويحاطه عز وجل بجميع خلقه يرتدي علوه عز وجل فيكون المصلي المصلي ويكون الله قبل على صلاة هذا لاجل ان الله عز وجل محيط بكل شيء فهو عالم عن خلقه مستو على عرشه ومع ذلك هو قبل المصالحين للصلاة. وذلك

260
01:29:43.150 --> 01:30:03.450
عز وجل بكل شيء. فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو سبحانه وتعالى عالم على عرشه قريب من مصلي بل هو عز وجل قبل وجهه قبل وجهه المصلي حال صلاته. والاحاطة فيما ذكر من النصوص في قول

261
01:30:03.450 --> 01:30:30.250
انه بكل شيء محيط. وقوله كان الله بكل شيء محيطا. ونحو ذلك فسرها اهل السنة باربعة معاني الاول احاطة علم الثاني احاطة وسعة. ثالث احاطة بودرة رابع احاطة الشمول ساعة الذات علم ان يعلم كل شيء

262
01:30:30.250 --> 01:30:43.100
حاطة الساعة واسع حاط القدرة كما مثل شيخ الاسلام بالخردلة لو وضعت يدك فوق حبة قمح وقلت انا قادر عليه انا محيط به انا قادر عليها قادر الف ومسكت اذا شئت. واحاطت شمول

263
01:30:43.350 --> 01:31:11.500
نعم. حاطط الشمول يعني ان الله عز وجل يغيب عنه شيء من مخلوقاته. فان القريبة من احاطة العلم. مم  حيث دل على ذلك هذا الحديث ومحيطا بهم وهذا يوضح يوم يوضحه ان الخلقا يوضحه ان الخلق جميعا يعني من

264
01:31:11.500 --> 01:31:33.550
على الارض ومن ومن في السماوات بالنسبة للكرسي كدراهم ملقاها ملقاة فيها. وان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلا من الارض والكرسي وسع السماوات والارض والكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل

265
01:31:33.650 --> 01:31:53.950
فإذا المسألة يصعب تصويرها من جهة الواقع. لكن تصورها يكون من جهة العلم بما دلت عليه النصوص. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم يكون من جهة العلم كيف يكون لابد ان تسلم من

266
01:31:53.950 --> 01:32:03.950
النص يعني من جهة من جهة النص لابد من التسليم ولا وعدم اعمال العقل لان هذا امر لا يحيط به العقل. اذا كان العقل يدرك كثيرا من المخلوقات في الكون حولنا. ليعرف

267
01:32:03.950 --> 01:32:32.100
وكثرنا الاشياء عن الفضاء وتفاصيل هذا. ها وما زالوا يتكلمون وكل ما تشوفونه جديد ينقضون كلامهم الذي قالوه قبل ذلك   وقوله صلى الله عليه وسلم. اللهم رب السماوات السبع والارض. ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزلة التوراة

268
01:32:32.100 --> 01:32:52.100
التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصي ذاتها انت الاول وليس قبل كل شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوق كل شيء. فوق كل شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء

269
01:32:52.100 --> 01:33:19.950
رواه مسلم هذه اربعة اسماء الله عز وجل في هذا الحديث الاول والاخر والله والباطل. فما الاول والاخر فهما اسمان الازليان. ازلية الرب عز وجل وابدية الاول متناه في الزمان من جهة الاولياء

270
01:33:20.300 --> 01:33:51.800
الاولية الاولية الاخر متناهي في الزمن من جهة الاخرى الاخرية. فهو عز وجل بذاته واسمائه وصفاته وافعاله اول اول ليس قبله شيء لم يسبق لم يسبق لم يسبق زاده عز وجل زاته. ولم يسبق صفاته عز وجل صفاته. ولم يسبق اسماه عزل اسماه. ولم يسبق افعاله افعاله عز وجل

271
01:33:51.800 --> 01:34:11.800
لاحد عز وجل الاول والذي ليس قبله شيء. لذلك هو عز وجل الاخر وليس ليس بعده شيء. وهذا التفسير المعنى الاخر في ايات هو الاول والاخير والظاهر والباطن فسرها فخسرها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لقوله انت الاخر فليس بعد

272
01:34:11.800 --> 01:34:31.800
سمعنا كون الله عز وجل ابدي بذاتي وصفاتي وافعالي فليس بعده شيء عز وجل وهذا يدل على ان الله عز وجل محيط بجميع المخلوقات من جهة الزمان فهو عز وجل قبلها وبعدها باسمائه

273
01:34:31.800 --> 01:34:56.750
وافعالي وكان دليل على بطلان القوي من قال ان اسماء الله محدثة احدثها الخلق. وفيه دليل ايضا على المعتدل كلنا مخلوقا. محدثة بمخلوقة يعني صفة الله عز وجل اتصف بها بعض الخلق للخلق. وفي دليل على بطلان قول يقال

274
01:34:56.750 --> 01:35:15.300
ان هذا العالم ان هذا العالم المنظور قديم او ازلي في قول الفلاسفة وفي اثبات ان الجنس المخلوقات قديم. وان الله عز وجل يفعل ما يشاء. لا معقب لحكمي ولا يراه. ذل لقضائه. اذ هو

275
01:35:15.300 --> 01:35:38.600
بصفتي اولا وصفاتي لابد وصفاتي لابد وان نبدو ان تظهر اثارها في الخلق. واهل سنة يأخذون من للفرق بين هذين المقامين العظيمين من هذا؟ هو الان يقول والله عز وجل صفاته قديمة

276
01:35:38.650 --> 01:35:58.650
القول والصفات لابد ان تظهر ثروات الخلق. ها؟ تسلسل. تسلسل نعم. يريد ان يقول انه بانه لابد من امكان حوادث لا اول لها. لان الله لو كان اسمه خالق الان نتفق ان اسماء الله قديمة. ومن اسماء الخالق. فكيف يكون خالقا ولم يخلق؟ فهمت

277
01:35:58.650 --> 01:36:18.650
ولذلك مذهب جمهور اهل السنة ان الله عز وجل جنس المخلوقات ليس له اول. اول. اما كل واحد من المخلوقات بعينه له اولى نعم هذا معنى قولي ماذا؟ والصفات لابد وان تظهر اثارها في الخلق. بقيت صفة الخلق فقط كل الصفات. صفة الكلام كلام وليس له اول. رزقه

278
01:36:18.650 --> 01:36:38.650
وليس له اول. رحمته ليس لها اول. كل صفاته سبحانه وتعالى ليس لها اول ليس صفة الخلق فقط. نعم؟ هذا معنى قوله والصفات لابد وان تظهر اثارها في واهل السنة يأخذون بالفرق بين هذين المقامين العظيمين. المهم هذين المقامين؟ فيقولون ان هذا الاسم من اسماء الله الاول يدل على انه

279
01:36:38.650 --> 01:36:56.850
عز وجل اول اول باسمائه وصفاته وافعاله. ولابد لاسمائهما من ان تظهر اثارها في خلقه. ولابد لصفاته ان تظهر ثورها ولابد للافعال ان تظهر اثارها. فجنس جنس ما تظهر فيه اثار اسماء الرب وصفاته وافعاله القديمة

280
01:36:56.950 --> 01:37:10.750
جينز اما اهل الباطل فانهم يقولون ان هذا العالم الذي ما رأى السماوات والارض ويفلكه النجوم قديم. طب ما الفرق بين قوله للفلاسفة وقول اهل الباطل؟ اهل الباطل اولهم الفلاسفة. يعني هم جعلوا ما جعلوا جنس

281
01:37:10.750 --> 01:37:30.750
الفلاسفة يقولون بقدم العالم وشيخ الاسلام اتهم بالقول بقدم العالم. ما هو قدم العالم اولا؟ معنى قدم العالم؟ ومعنى ان العالم قديم. هم يقولون حتى تفهم قول الفلسفة في قدم العالم. هذا القول قول الكفر ينقطع يخرج من الملة. عندما قال بقدم العالم هم لم

282
01:37:30.750 --> 01:37:50.750
ينفي وجود الخالق من قالوا هناك خالق. ولكن هذا العالم ليس متقدما على هذا الخالق الا تقدم. المعلول على العلة. النار على الاحرام عندما تقول النار عندما تشعلها تخرج حرارة. الحرارة معلولة للعلة. العلة هي النار والمعلول الحرارة. هل تستطيع ان تقول ايهما قبل الاخر

283
01:37:50.750 --> 01:38:10.750
لا تستطيع. فهم يقولون تقدم الله عز وجل على المخلوقات تقدم رتبة. منزلة ليس تقدم وجود. اما اهل السنة لا يقولون هذا. يقولون الله متقدم على جميع المخلوقات دي افراد يعني. اما جنس المخلوقات ليس له اول. واذا لم تستطع ان تتصور هذا من جهة الاولية يمكنك ان تتصوره من جهة

284
01:38:10.750 --> 01:38:33.750
الاخيرية. ما هي؟ الجنة والجنة. الجنة والنار باقيتان. مع ان الله عز وجل اخر سبحانه وتعالى. نعم. فاذا مثلا الشخص قادر ان يفعل هل نقول عنده صفة القدرة  قبل ان يفعل شيء. والقدرة قدرتان. اه. ماذا تقصد بالقدرة؟ هل تقصد بالقدرة سلامة الالات؟ اه

285
01:38:34.000 --> 01:38:54.000
نعم ام تقصد بالقدرة؟ التوفيق. القدرة عند اهل السنة قدرتين. خلافا للاشاعرة. الاشاعرة الجبرية والمعتزلة القدرية. الاشعة الجبرية المعتزلة القدرية اللهم يقول القدرة قدرة واحدة. وادي المسألة اللي اخدناها في شرح الطحاوية. نعم قلنا القدرة عند اهل السنة ماذا؟ قدرتان. قدرة بمعنى سلامة الالام

286
01:38:54.000 --> 01:39:14.250
سلامة الالات هزه القدرة على الموجود عند كل الناس نعم. وقدرة بمعنى ماذا؟ التوفيق. التوفيق. والا هذه التي نفاها الله عنه الكفار. قال تعالى ما كانوا يستطيعون السمع. ما كانوا يستطيعون السمع. هل يقصد السمع سلامة الايات؟ لا. الكفار عندهم سلامة الات. يعني

287
01:39:14.250 --> 01:39:24.250
اي ما وفقهم الله عز وجل الى السماء. فان قصدت الانسان قبل الفعل عنده قدرة. قصدت بالقدرة سلامة الله. نعم. نقول عنده القدرة وهي سلامة الايات قبل الفعل. ان قصدت

288
01:39:24.250 --> 01:39:44.250
القدرة ان الله عز وجل اقدره لأ هو لم يقدره بعد لانه لو اقدره قبل الفعل لحدث الفعل. لان القدرة التامة مع الارادة الجازمة يلزم منها وجود الفعل كما يقول شيخ الاسلام لا يتخلف الفعل مع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة. لمازا قال تامة؟ يقصد بالقدرة التامة ماذا؟ القدرة التامة

289
01:39:44.250 --> 01:39:59.450
القدرتان القدرة هي سلامة الايات والقدرة التي هي توفيق الله. عندما تقوم من مقامك الله هو الذي يوفقك للقيام. يخلق فيك قدرة على القيام جديدة لغير القدرة الاولى مم غير القدرة هو الذي خلقها فيك

290
01:39:59.500 --> 01:40:19.500
نعم؟ وهكذا في سائر افعالك؟ نعم. العادية والشرعية كلها تكون بخلق الله قدرة جديدة. فيك هذه المسألة تتعلق بالقدر ليس هذا محلها. لكن هنا نقول ماذا؟ هنا يقول واما اهل الباطل فانهم يقولون ان هذا العالم الذي نراه السماوات والارض والافلاك والنجوم قديم

291
01:40:19.500 --> 01:40:36.600
هو يريد ان يقول ماذا؟ لا تلازم لا تلازم بين قولنا بامكان حوادث لا اول لها او لا تعارض لا تعارض بين قوله بامكان حوادث لاول لها وبين قولنا بان العالم مخلوق حادث. واضح هذا؟ طيب. قال وهذا باطل لان الله

292
01:40:36.600 --> 01:40:49.100
هل اخبر انه خلق السماوات والارض ووصف لنا ذلك؟ وانه قدر مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهذا يدل على ان بدايتها معروفة بلاد السماوات والارض مدى معروفة

293
01:40:49.150 --> 01:41:04.000
وما جنس المخلوقات فلا تحد جنس المخلوقات ليس له بداية. وهذا يوضح الفرق بين قول اهل السنة وقول الفلاسفة. الفلاسفة الذين يقولون بماذا؟ اول وجود هو بقدم العالم. نعم. بقدم العالم. وقول المعتزلة

294
01:41:04.000 --> 01:41:29.100
قول الاشعار والمطرودي وسيأتي المزيد بسط لهذه الاقوال في موضع اخر فيما نستقبل ان شاء الله. وهي مسألة ماذا؟ تسلسل في تسلسل الحوادث. فلسفة علم الفلسفة وغير علم المنطق مسافة غير علم المنطق ولكن المناطق عادة آآ كله فلاسفة؟ نعم. طب نشرح الحديث الان. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول عنده

295
01:41:29.100 --> 01:41:49.100
عند ماذا؟ عند النوم هذا من من اذكار النوم. من الاذكار التي تقال عند هو لم يذكر هذا في لكن هو من اذكار النوم فراشه قال ادم. نعم هذا حديث. وكل الذي في الحديث ثناء على الله عز وجل. اما الدعاء اخره

296
01:41:49.100 --> 01:42:10.400
واجعلني الدين واغنني من الفقر. فهذا يدل على خطورة الدين. وان وان الاستعاذة من الفقر امر مطلوب شرعا. نعم؟ امر مطلوب شرعا نعم قال وانت الظاهر فليس فوقه شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذان نسبان الظاهر والباطن. اسمان

297
01:42:10.400 --> 01:42:30.400
الله عز وجل نقوم به واسم الظاهر يطلق منفردا اما اسم الباطن والباطن فلا يطلق على الله عز وجل الى على وجه دي والله لان معنى وظاهر هو زو العلو في ذاته واسمائه وصفاته وفسره صلى الله عليه وسلم بقوله

298
01:42:30.400 --> 01:42:57.950
هي فوقية زاتي فوقية العلو ثلاثة انواع علو الذات وعلو الصفات علو الذات معروف علو الصفات ينقسم الى قسمين علو القهر وعلو المنزلة اما لا يطلق الا مقترنا. الظاهر يطلق منفردا او مقترنا لانه كمال مطلق. اما الباطن ماذا؟ لا يطلق الا مقترن. لماذا؟ سيبين هذا

299
01:42:57.950 --> 01:43:14.350
تؤم الباطن ففسره صلى الله عليه وسلم بقوله وانت الباطن فليس دونك شيء. وقوله ليس دونك شيء من حيث اللفظ يحتمل ان ليس دونك كزال او زاته شيء. هذا احتمال صحيح ام باطل

300
01:43:14.400 --> 01:43:38.800
ليس دون ذاته شيء ما بنادول اسفل. اسفل ليس دون ذاته شيء الا الله ان الله اسفل شيء. مال باطل كفري. لماذا قلنا باطل؟ لاننا عندنا ادلة متواترة والسنة دلال العلوم. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ليس دونك شيء. يعني ليس دون علمي وقدرتي وقربي شيء. يعني انت اقرب شيء للمخلوق

301
01:43:38.800 --> 01:43:58.800
وادي المعنى صحيح. اذا انت الباطن البطون هنا في البطون معنوي ام بطون حسي؟ انت الباطن. معنوي ام حسي معنوي. معنوي. عامل معنوي. ماذا العلم؟ المعنوي. ليس معنى ان ذاته باطنه. في سامي علم. نعم. اما في اول الوقت الذات. في الاول ذات. نعم. فهمت

302
01:43:58.800 --> 01:44:18.800
اذا ليس دونك شيء محتمل. محتمل ماذا؟ ان يكون ليس هناك شيء اسفل منه وهذا باطل. هم. واحتمل ان يكون ليس هناك شيء اقرب منه وهذا صحيح. ولذلك قالوا المعنى الاول المعنى الاول الذي هو ماذا؟ اه ان يكون ليس دون الجزم. دون ذاته شيء. ان يكون ليس دون ذاته شيء

303
01:44:18.800 --> 01:44:34.000
ان يكون ليس دون ذاتي شيء هذا باطل وانه مختلط بخلقه. قال يدل على انه عز وجل في كل مكان وانه مختلط بالخلق. لو قلت انه دون ذلك له في كل مكان انه مختلط بالخلق. كما يقول الحلولية. ولهذا

304
01:44:34.000 --> 01:44:54.000
هذا المعنى المعتزل ولا شاعر. فقالوا وفي كل مكان وهذا قول كل من ينفي الاستواء. واضح؟ اهل السنة قالوا هذا المعنى ليس دونك شيء. وان احتمل لفظ ليس دونك شيء فانه ينفيه قوله ماذا؟ ان تظلمه. انت الظاهر في اثبات ان الله الظاهر الذي ليس فوقه شيء. وانه عال على عرشه مستو

305
01:44:54.000 --> 01:45:14.000
عليه وانه عالم على خلقه بذاته يبطل ان يكون البطون بطون ذات. بل هو باطل من جهة القرب والعلم بطول معنوي. فيكون وطول بعض الصفات وقربه وعلمه. نعم؟ مفهوم؟ السياق يقول انت فوق فوقك هو

306
01:45:14.000 --> 01:45:32.550
وسمي يقول انت بادئ يجب المعنوي لماذا؟ ليس من السياق فقط الادلة المتواترة الف دليل في الكتاب والسنة على العلوم على ادوات العلوم. فلا المتشابه وترك المحكم. الشاهدة قلنا هو نعم فوق يمكن ان يكون فوقية

307
01:45:32.600 --> 01:45:46.100
كيف يمكن هذا؟ كما قلت في في النزول على العرش؟ لا لا يمكن هذا لماذا؟ لان صفة العلو صفة كمال المطلق. وصفة الصفور صفة نقص مطلق في نزه الله عز وجل عن السفون. نعم

308
01:45:46.300 --> 01:46:03.200
وهذا ظاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا في التفسير بين الفوقية وبين البطون وبين كونه عز ليس دوني ليس دوني ولا يمكنه ان يفهم البطون الا مع الظاهر

309
01:46:03.300 --> 01:46:23.300
كما قال عز وجل وهو الاول والاخر والظاهر والباطن. وكونه عز وجل باطنا يعني انه سبحانه وتعالى ليس دونه شيء. في صفاته التي العلم والخضرة والاحاطة والقرب ونحو ذلك. فاذا يكون القول انت الظاهر فليس فوقه

310
01:46:23.300 --> 01:46:43.300
في اثبات العلو لله عز وجل بذاتي على خلقي وقوله انت الباطن فليس دونك شيء في اثبات احاطته وقربه ومعيته من خلقه فيكون هذان من لله عز وجل والظاهر والباطن للاثبات العلو لله عز وجل بذاته

311
01:46:43.300 --> 01:47:12.550
قربي واحاطتي وعلمه عز وجل بخلقي وهذا المعنى خالف خالف خالف خالف في فيمن خالف كما سبق بين ذلك البدع الذين شارع معتزلة معتزلة كل اهل البدع نفعوا العلو لم يثبت العلو الى اهل السنة. والله في ظلم. والله في ظلم والباطن. هذا من الاسماء التي التي كثر في تفسيرها

312
01:47:12.550 --> 01:47:38.850
اختلاف وعلى السنة فسروا الباطنة بما فسروه به النبي صلى الله عليه وسلم. وتفسيره يفهم من قول انت الظاهر فليس ومع قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيبون وكل ادلة علو لله عز وجل واستوائه على عرشه على اختلاف انواعها مفسرة مفسرة لمعنى البطون. ومخرجة

313
01:47:38.850 --> 01:47:55.350
عن معنى عن عن معنى قوله فليس دونك شيء فاذا هو عز وجل ليس دونه شيء من جهة القربى من جهة العلم ومن جهة المعية فمعيته الزوجة العامة وعلمه عز وجل العامة

314
01:47:55.350 --> 01:48:16.150
وهل القرب هنا عام من اهل السنة من قال القرب يكون عام ويكون خاص. فشيخ الاسلام ابن القيم رحمهم الله قال في مواضيع قرب لله عز وجل انما هو اللقاء لخاصة عباده. وليست ثمة قرب عم من جميع خلقه. وانما القرب العام

315
01:48:16.150 --> 01:48:39.950
فيما جاء في النصوص يكون يكون قربه عز وجل مع جميع خلقه هناك مذهب لشيخ الاسلام مساء القرب هذه اكثر اهل السنة يرون ان القرب نوعان. ها؟ عام وخاص. خاصة. شيخ الاسلام يقول لا. القرب هو خاص فقط للمؤمنين. اما الايات التي فيها قرب

316
01:48:39.950 --> 01:48:59.950
من عامة الناس فهو قرب بمن؟ بالملائكة. الملائكة التي تكون قريبة. مثلا التفسير قوله تعالى ها ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. يقول نحن اقرب اليه هذا قرب عام اذا ليس قرب ذات الله. هو قرب ماذا بالملائكة؟ يعني نحن اقرب اليه بملائكتنا. فهمت؟ نعم

317
01:48:59.950 --> 01:49:19.950
اقرب لا. قرب الحفظ من الله عز وجل نفسه في نزول المطر كيف نقول هنا؟ حديث عاد بربي انه قريب من الله. قال ابن القيم في طريق الهجرتين. اما القرب المذكور في القرآن والسنة فقرب خاص

318
01:49:19.950 --> 01:49:31.600
من عابديه وسائليه وداعيه. ومن ثمرة التعبد باسم الباطل وقال وفي الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل

319
01:49:31.650 --> 01:49:47.900
هذا قرب خاص غير قرب الاحاطة وقرب البطون. قرب الاحاطة وقرب البطون يكون بالملائكة في الشرح فقوله عز وجل ونحن اقرب اليه من عبد الوليد. فسره شيخ الاسلام وابن القيم بانه قرب لله عز وجل بملائكته. وقالوا في اخر سورة الواقعة ونحن اقرب اليه

320
01:49:47.900 --> 01:50:02.100
منكم ولكن لا تبصرون انه قرب العام من كل ميت قرب الملائكة فوق عز وجل قريب منهم لانه جنوده الذين هم الملائكة قريبون من خلقه لان جنوده الذين هم الملائكة قريبون منه خلقه فالقربون

321
01:50:02.100 --> 01:50:15.500
حمادة قربا عاما من الملاك. نعم. اما قرب الله عز وجل القرب الخاص من اوليائه كقربه من المصلي ومن الداعي ومن عباد الله المؤمنين هو عز وجل قريب من عباده المؤمنين

322
01:50:15.650 --> 01:50:31.450
بما يليق بجلاله وعظمته مع كونه على العرش ومع كونه عال على الخلق بذاته. وهذه لا يمكن للعباد ان يتصوروها بما يعلمون من احوال المخلوقات. يعني العقل لاننا عندما نقول قرب الله

323
01:50:31.450 --> 01:50:49.500
عز وجل بذاته من قرب الله عز وجل بذاته من عبادي المؤمنين وقرب لا يتصوره العقل لانه كيف يكون قريبا بذاته فوق العرش لانه لا يصح قياس الخالق على المخلوق. وهذه لا يمكن ان يتصوروها بما يعلمون من احوال المخلوقات لان حال المخلوقات ماذا؟ قلت فلان قال

324
01:50:49.500 --> 01:51:09.500
يا خسارة منك مسافة لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع هو السميع البصير. الا ترى لكي تفهم هذا؟ الا ترى ان اهل السنة يثبتون صفة المجيء والاتيان ها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والله ياتي بفصل القضاء بين العباد هل عندما اتى

325
01:51:10.200 --> 01:51:20.200
معنى هذا ان الله عز وجل خلا من صفة العلو او خلا من صفة الاستواء على العرش يستطيع ان يأتي سبحانه وتعالى ان يدا يليق به وهو على كل شيء قدير ويبقى مستويا

326
01:51:20.200 --> 01:51:37.900
سبحانه وتعالى عفوا ممكن سؤال اما القرب هو القرب الخصم الان هو يشرع كلمة بالمعنى الاباطن لأ هو انتهى من الكلام على وكل هذا يتكلم على مذهب شيخ الاسلام. اها. من اول قوله من اهل السنة من قال القرب يكون عاما ويكون خاصا

327
01:51:38.000 --> 01:52:01.000
وذكر وائل للقرب العام نعم؟ وبعد ذلك تكلم عن القرب الخاص. القرب القرب الخاص. القرب العام يكون بالملائكة والقرب الخاص يكون من الله عز وجل الاولياء الموقف هنا هذا الموقف المناسب واشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

328
01:52:01.000 --> 01:52:01.654