1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نزولا عند رغبة بعض الاخوة المصلين اه يقول اه نريد كلمة توجيهية في اداب اصطحاب الاطفال للمساجد. لا شك ان الاطفال لا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من المساجد واما حديث جنبوا صبيانكم مساجدكم فحديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مكذوب على رسول صلى الله عليه وسلم. والمندوب ان يربط الانسان قلب ولده في المسجد. وقد كان عليه الصلاة والسلام يوما

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اصلي في المسجد وهو امام للناس. فاذا به قد تأخر عن القيام من القعود. يقول بعض فنظرت فاذا الحسن فوق رأسي وهذا يدل ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمنع الصبيان من المساجد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ومما يدل على هذا المعنى انه كان يخطب الجمعة. فجاء الحسن او الحسين الشك من الراوي قال واذا هو يتعثر في ثوب له فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من منبره حتى حمله ثم قال عليه الصلاة والسلام انما اموالكم واولادكم فتنة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
فالواجب على الانسان من الاداب التي ينبغي لها ان يتأدب بها ان ينظف ابنه من القاذارات او من النجاسات ثم يجلبه معه ويعلمه شيئا من اداب المسجد اذا كان يدرك كان يقول له صلي في المسجد لا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
لا تلعب بالمصاحف لا كذا وكذا وعلى المصلين ان يتحملوا شيئا من اه شيطانة الاولاد قد يكون هذا وهذا امر لا يشتبى عنه. لكن مهما يكن فوالله ان شطانة الاولاد دون شطانة الهواتف التي

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
تقطع خشوع المصلين اليوم. فالمنبغى ان نحاول وان نحرص على جلب الاولاد الى المساجد. اما والله فلان من يقول ان الولد آآ يشوش علينا وكذا هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. الاولاد ينبغي ان

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يربط قلوبهم ببيوت الله عز وجل. لا لا ينبغي ان نتركهم هكذا. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في الصلاة لماذا؟ يسمع بكاء الصبي معناه انهم كانوا يأتون بالصبيان الذين لا يعقلون الى المسجد. فالنبي

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
صلى الله عليه وسلم يسمع البكاء فيريد ان يطول بالصلاة فلا يطول لماذا؟ رأفة بامه. فتأملوا معي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهناك كتاب جميل لطيف لشيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله المدرس بالمسجد الحرام في

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
المعهد المكي توفي رحمه الله له كتاب لطيف بعنوان تعليم الاولاد فهو كتاب ينبغي اقتناؤه من قبل اباء نسأل الله ان يصلح لنا ولكم الذرية. يقول السائل ما حكم الاحتفال برأس السنة؟ وتهنئة الكفار بعيدهم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
هذا ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه احكام اهل الذمة وذكره غير واحد من اهل العلم انه لا الكفار يجوز تهنئتهم في امورهم العادية. مثل جاءه مولود فباركت له آآ توظف فباركت له وتزوجت

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
حتى لو هذا يجوز واما ان تهنئه بعيد من اعيادهم الكفرية والشركية فهذا لا يجوز بالاتفاق. ما في خلاف بين العلماء ومن رام الخلاف فقد ابعد النجاح لا يوجد خلاف بين العلماء تم الكتاب الاعلام

13
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
في للعلامة القرطبي الاعلام بما في دين اليهودي والنصارى اه للعلامة القرطبي من علماء قرطبة تأمل كتاب البدع الطرطوشي. وكتاب اه البدع لابن وظاح وكتاب اهل الذمة للماوردي كتاب احكام اهل الذمة لابن القيم تجد انه لا يوجد خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة انما الخلاف احدثه

14
00:04:30.050 --> 00:04:47.800
بعض المعاصرين اليوم ممن يتساهلون في مثل هذه الامور ويرون انها امور عادية ليست عادية هي انت الان لو جاء واحد وقال لك مبارك عليك ولدك تقول ما عندي ولد. قال ايه يا ابن فلان يقول ابنك تضربه

15
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
انت تضربه لانه نسب اليك ابنا ليس ابنا لك. فكيف تقبل تهنئته؟ طيب كيف تهنئ انسان يعتقد انه ولد في مثل هذا اليوم عياذا بالله ها ابن لله عياذا بالله كيف؟ انسان يفكر فقط ما يحتاج هذه المسألة الى كثير العناء على كل حال يعني كما

16
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
قال بعضهم ان يعني هذا لا يجعلنا يقولون تعايش سلمي وكيف نتعايش سلميا؟ تعايش سلمي مو معناه التنازل عن الدين التعايش السلمي معناه ان نعطيهم حقوقهم الشرعية. حسن الجيرة حسن التعامل حسن المعاملة. هذا شيء اخر ما له علاقة

17
00:05:28.000 --> 00:05:52.200
وانا لا زلت اقول ان النصارى في مصر وفي الشام وفي العراق من عصر الصحابة الخلفاء الراشدين الى يومنا هذا مع المسلمين من هظمهم حقوقهم بل ان النصارى كانوا يضطهدون لا سيما الارثوذكس كانوا يضطهدون في بلاد البروستانت وفي بلاد الكاثوليك فكانوا يأتون الى

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.050
مصر يأتون الى الشام ويعيشون بسلام لكن هذا ليس معنى اننا نهنئهم على كفرياتهم وشركياتهم اذا اليوم جوزنا تهنئتهم بكفرهم وشركهم واعتقادهم انه ولد لله ابن يمكن غدا يأتي شخص ويجوز بعد

19
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
اعمال الشركية بعد هذا كلام خطير ترى يا اخوان. يقول اه السائل هل الكافي من اسماء الله او من صفاته؟ اليس اسأل الله بكاف عبده قد جاء عن بعض اهل العلم ان الكافي والشافي من اسماء الله عز وجل ان الكافي والشافي

20
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
من اسماء الله عز وجل وعلى كل حال لكن هذا جاء في حديث ضعيف عند الترمذي ولم يأتي فيه حديث مرفوع عن النبي الله عليه وسلم. فمن قال عنه انه اسم من اسماء الله بناء على الحديث وبناء على الاية اليس الله بكاف عبده؟ الجواب

21
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
بلى هو كافي ولكن الصحيح ان كلمة اليس الله بكاف عبده ينزل منزلة الوصفية اي هو هو يكفينا منزل المنزلة لوصفه فالله من اوصافه انه كاف عباده المؤمنين وانه شاف لعباده الذين

22
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
يلجأون اليه واما الاسم فليس الكافي من اسماء الله عز وجل. يقول هل يجوز دفع الزكاة لدار ايتام كفار في بلد كفار كفيتنام مثلا علما انهم بحاجة اما دفع الزكاة فبالاتفاق لا يجوز لغير المسلمين. وهذا لا خلاف فيه بين

23
00:07:32.050 --> 00:07:53.350
انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره يعني من المسلمين بالاجماع. ما في خلاف بينهم. وانما خلاف في صورة وهي اعطاء الزكاة المؤلفة قلوبهم من الكفار هذا فيه خلاف بين اهل العلم والصواب اعطاؤه. اما اذا كان هناك ايتام او كانوا

24
00:07:53.350 --> 00:08:23.350
مساكين كفار وليسوا بحربيين هذا الشر. يعني كفار ليسوا بحربيين وهم فقراء او ايتام فيعطون من مطلق الصدقات اما الزكوات فلا تدفع الا للمسلمين. يقول يشتكي بعض الاطفال بين سبعة الى اثنعشر سنة من حفظ القرآن ويقولون لا يريدون ان يحفظوا ولا يحبونه. فبماذا توصل الاباء والمدرسين؟ هل

25
00:08:23.350 --> 00:08:53.350
على الحفظ او ينتظرون حتى يحبوا القرآن بانفسهم. الاولاد لابد من الجمع الترغيب والترهيب لكي يحفظ القرآن الكريم. فيرغبون ويرهبون. يقال له احفظ القرآن تكن من العالين في الجنة يقال له احفظ القرآن يحفظك الله. احفظ القرآن تكن اماما. وهكذا يرغب. حتى بالامور المادية ايضا يرغب

26
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
والمعنوية ويرحب ايضا يقال اذا لم تحفظ القرآن فانت ستبقى جاهلا في الدين. اذا لم تحفظ القرآن فانت تبقى غير غير مبالا بك في الامة ونحو ذلك من العبارات. فافضل طريقة لتحبيب القرآن الى

27
00:09:13.350 --> 00:09:43.350
نفوس الاولاد هو اولا الجمع بين الترغيب والترهيب. ثانيا البداءة معهم بحفظ السور ولا نقول الصغيرة القصيرة. واذا حس الطفل انه حفظ السورة فانه يعني يجتهد في حفظ غيرها. ثم اذا حفظ الولد اعطه مكافأة اذا حفظت جزء فلك كذا من المكافأة

28
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
واذا لم تحفظ هذا الجزء امنعك من كذا وكذا. فهذا امر حسن. زيادة على ذلك وهو الامر الثالث ان يكون مكان الحفظ مكان فيه شيء من المرفهات للاطفال. كان يقال انهم والله

29
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
اذا حفظوا القرآن يؤخذون في نهاية الاسبوع الى آآ اللعب والمرح والمرح المباح ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول ما حكم المشي بجرب في قدم دون الاخرى؟ الذي يظهر والله اعلم ان المشي المشي في جورب واحد

30
00:10:23.350 --> 00:10:49.250
بغير حاجة كالمشي بنعل واحد لا يجوز ولذلك قال العلماء انه يكره المشي بنعل واحدة كذلك يكره المشي اه وعلى القدم جورب ولا الاخرى ليس ليس عليه شيء. يقول اذا علم يقينا ان احد المحلات التجارية في بلدنا تعطي نصيبا

31
00:10:49.250 --> 00:11:09.250
من ارباحها سنويا لاسرائيل. فهل يجوز الشراء منهم؟ بالنسبة لما يسمى بالمقاطعة. المقاطعة العامة في عامة وفي مقاطعة خاصة. المقاطعة العامة هو التي يدعو اليها ولي الامر. مثل الان عندنا بالكويت اصدر ولي الامر

32
00:11:09.250 --> 00:11:29.250
قانونا بانه لا يجلب الدجاج من السعودية لوجود انفلونزا الطيور مثلا هذا لولي الامر. المقاطعة العامة لولي عندنا في الكويت انه لا يجوز التعامل مع اسرائيل. اذا لا يجوز التعامل مع اسرائيل. هذا لولي الامر. ولكن المقاومة

33
00:11:29.250 --> 00:11:46.750
قطع العامة لولي الامر اما المقاطعة الخاصة هذا راجع الى كل انسان ونفسي يعني انت رجل عندك بقالة عنده بقالة والناس يبيعون ويشترون. لان بينك وبينه عداوة ما يجوز ان تقف عند البقاء

34
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
لا تشتروا من هذا الرجل انت لا تشتري لانه سبك شتمك اما ان تعلن المقاطعة العامة ما يجوز هذا هذا ليس اليك هذا لولي الامر. فاذا كان ولي الامر يرى بوجوب المقاطعة فيجب علينا النقاط. ولنضرب مثال على هذا. النبي

35
00:12:06.750 --> 00:12:25.000
صلى الله عليه وسلم يوم ان كان في المدينة امر اصحابه ان يغيروا على عير لقريش حتى لا تصل الى قريش شيء هادي مقاطعة الان حصار لقريش. فلما صالح قريشا هل كان يعترض قوافلهم

36
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
اجيبوا في السنة السادسة لما صالح قريش هل كان يعترض قوافله؟ ابدا. اذا الامر في المقاطعة العامة او عدم المقاطعة العامة هذه راجعة لولي الامر هو الذي يقدر المصالح والمفاسد. اما عامة المسلمين فلهم ان يقاطعوا لكن

37
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
لذلك هذا ليس الى احاد الناس. بكرة كل شيخ يطلع يقول يا جماعة الصابون الفلاني تتعامل اصحابه يتعاملون مع الشركة الفلانية ليش؟ لان هو الشيخ هذا جايب صابون يجوز هذا؟ يبغى يمشي صابونة يمنع الصابون الثاني وكل يوم هكذا في التويترات خذ واعطي

38
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
هذا يقول ترى لا تتعامل مع البضاعة الفلانية لانها جايبة فلان وفلان يتعامل مع فلان وفلان يتعامل مع اليهودي. ما راح تنتهي. لذلك ايها الاخوة ينبغي ان نفهم القاعدة التي تقول نظر ولي الامر اوسع من نظر غيره. الناس دائما ينظرون الى مصالحهم

39
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
فردية. اما ولي الامر ينظر الى مصلحة البلد. مصلحة الامة. فهي مصلحة عامة. على كل حال انا لا ارى المقاطعة الا لولي الامر وافتى بذلك اه شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وشيخنا وشيخ

40
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
تاريخنا العلامة الفقيه محمد آآ ابن صالح العثيمين رحمه الله وكذلك شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله قال تعالى وهؤلاء ائمة الاعلام في هذا الزمان الذين كان كان الناس يرجعون اليهم في الفتوى كلهم افتوا بان المقاطعة

41
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
اما لولي الامر. اما المقاطعة الخاصة انت مخير. قاطع من تشاء. لا تشتري ممن تريد. انت مخير يقول هل يوجد رقية يومية للانسان يرقي بها نفسه غير اذكار الصباح والمساء واذكار ما بعد الصلاة واذكار النوم. ايها الاخوة احب ان انبه على امر لا ينبغي

42
00:14:25.000 --> 00:14:50.900
خلط بين اذكار الصباح والمساء واذكار النوم بين الرقية الشرعية. اذكار الصباح اذكار المساء اذكار ما بعد الصلوات اذكار النوم هذه في محصنات وليست رقية. وليست رقية الرقية شيء اخر انا اضرب لكم الفرق بين هذه الاذكار وبين الرقية. هذه الاذكار اذا اردنا ان نطبق لهم مثالا

43
00:14:50.900 --> 00:15:20.900
اضرب له مثالا بالمحسوس. هذه الاذكار هي بمنزلة الاطعمة التي انت تطعمها وهي تنفعك في بدنك لكي تبقى. واما الرقية فهي بمنزلة الادوية التي تأخذها لكي تشفى. ها في فرق ولا ما في فرق؟ اذا الرقية الشرعية هي بمنزلة الادوية. عندك الم في مكان معين تضع يدك عليه. اعوذ بعزة الله وقدرته

44
00:15:20.900 --> 00:15:35.650
سبع مرات على وجه اليقين صدقا يذهب الالم يذهب الالم مباشرة ما في كلام. فهذه الرقية الرقية بابها مفتوح في اليوم ثلاث مرات في اليوم سبع مرات في كل ساعة مرة ما يضر

45
00:15:35.650 --> 00:15:55.650
اكثر من الرقية الرقية لا وقت له. ولا حد له ولا عد له. ارق نفسك كيف ما ان شاء الله تجلس اربعة وعشرين ساعة ترقي نفسك ما في مانع. ما في مانع. امام ما في ناس مرضى يجلسون تحت الملاحظة عند الطبيب اربعة وعشرين ساعة فيه ولا ما

46
00:15:55.650 --> 00:16:15.650
انت تجلس تجلس نفسك تحت الرقية الشرعية اربعة وعشرين ساعة ترقي نفسك ما يضرك. هذا شيء مباح. اذا نقول الرقى المتكررة غير الرقية التي يرقيها الانسان لدفع مرض موجود او رفعه هذا غير الاذكار الصباح والمساء

47
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
يقول هل هناك حالات معينة يجوز فيها السفر بدون محرم للمرأة ليس للمرأة ان تسافر بدون محرم. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة صريحة وواضحة وبينة. وعليها

48
00:16:35.650 --> 00:16:55.650
قول جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة الا رواية عن الامام احمد ومذهب الشافعي انه يجوز اذا الرفقة صالحة ولكن الدليل قاطع والنص ظاهر يقول صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا

49
00:16:55.650 --> 00:17:18.500
محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. ما دام اسمه سفر فليس لها ان تسافر الا مع ذي محرم. واما آآ الحالات المعينة التي تجوز فهي الضرورة التي فيها تلف آآ النفس او تلف الدين

50
00:17:18.500 --> 00:17:38.250
لذلك جوز العلماء هجرة المسلم بدون محرم. ها ليش؟ لان بقائها تلف للدين. يجوز للمسلمة ان تهرب من العدو ولو مفردا. اذا خشيت على نفسها من القتل او على دينها من الفتنة

51
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
فهذه حالات ضرورة ما في اشكال انه يجوز. يقول هل يجوز سماع الشيلات؟ وش الشيلات هذي؟ يعني يقول وعلى الشيء فرع عن تصوره هذه قاعدة ها عند الوصوليين يقول ان الحكم على الشيء فرع عن تصوري انا ما اعرف ايش الشيلة اذا

52
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
كان الشيلات فيها طبل ومزامير وفيه هذه الاشياء فهي داخلة في الات الله و وفي الات الطرب محرمة ولا شك ولا ريب لا تجوز الا تضطرب مثل الطبل ومثل الدف الا في العرس

53
00:18:18.350 --> 00:18:38.350
خاصة وللنساء يجوز الدف. اما ما عدا ذلك من الات الطرب فلا يجوز. اما اذا كان المقصود الشيلات يعني ما يسمونه بالاناشيد والترانيم فهذه تجوز بثلاثة شروط كما نبه عليه العلماء

54
00:18:38.350 --> 00:18:58.350
الا ما رحمه. الاول ان يكون الكلام المنشود او الكلام على وزن الشيلات مشيول ها ان يكون الكلام حسنا وان لا يكون فيه قبح. الامر الثاني ان لا يكثر منه الانسان. الامر الثالث الا يصرف عما هو اهم منه

55
00:18:58.350 --> 00:19:18.350
ما ادري صحت الاجابة او لا لانه ما عرف ايش لكن فصلت فيه. يقول هل يجوز عمل توقعات مستقبلية لعمليات البيع يعني خبير اقتصادي يقول انا اتوقع انه بعد عشر سنوات العقار يرتفع

56
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
خبير اقتصادي يقول انا اتوقع انه بعد ستة اشهر الذهب ينزل هذا مقصوده لعل. على كل حال هذه توقعات هذه وهي ظنون واوهام لا يترتب عليها حكم شرعي. يجوز للناس ان يقولوا هذا الكلام. وقد كان في عهد الصحابة

57
00:19:38.350 --> 00:19:58.350
من يجلب بعض البضاعة بظنه انه ان الناس يحتاجون اليه في الشتاء. ويجلبون البضاعة في في الشتاء لظنهم ان الناس يحتاجون في الصيف هذا امر لا بأس به ان شاء الله. يقول ما حكم حينما يعتصر يعطس

58
00:19:58.350 --> 00:20:18.350
الرضيع نقول له بارك الله فيك بدلا من قول الحمد لله. لاننا سمعنا اثرا ولكن لا نعلم ان كان صحيح على كل حال انا ايضا لا اعلم عن هذا الاثر لكن ان شاء الله ابحث عنه باذن الله عز وجل واذا وجدت شيئا انبه عليه في الجمعة

59
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
قادمة اذا لم انسى. يقول بعض النساء يأخذن ابرة تسمى ابرة الظهر تعطى قبل الولادة بقليل بربع او نصف ساعة. وهي تسعين في المئة من الالم ما شاء الله. تسعين في المئة من الالم معناتها ما في الام. وتسأل الاخت وهي ابرة دقيقة تعطى في اسفل الظهر وتحتاج لدقة

60
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
هناك دكتور يعطي هذه الابرة هل يجوز ان يعطيها الدكتور هذه الابرة؟ اذا كان لا يجوز طبيبة فبالاتفاق يجوز استخدام الطب من قبل الاطباء اذا لم توجد الطبيبة ما في اشكال في هذا. لكن بشرط وجود الضرورة. واظن الالام من الظرورة اه لان الام الطلق ليس امرا

61
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
يسيرا بل هو عسير. وربما احدنا ما يتصور الام الطلق. ها؟ صحيح؟ لكن اذا اردت ان تعرف الام الطلق فانت يعني انظر الى زوجتك في حال الولادة فتعرف كم هي تتألم

62
00:21:18.350 --> 00:21:48.350
والله ما يمكن لانسان ان يتخيله. امر عظيم امر عظيم لا الدكتور موجود دكتور هذي الابرة فيها مظرة؟ اعرفها شخصيا اي هذا اخطأ معناته الطبيب اخطأ في في وضعها في مكان الابرة فلذلك اصابت شيء اخر فاصيبت بالتنمر

63
00:21:48.350 --> 00:22:08.350
والا في الاصل لا انا عارف ان هذا بنت مثل ما قال دكتور. دكتور موجود عندنا خلص. نعم. يقول ما حكم من تلبس قلادة عليها لفظة الجلالة وهو داخل في التميمة وان كان حراما انصحنا كيف ننصح من يلبسه. لا يجوز لنا ان نلبس قلادة فيها اسم الله

64
00:22:08.350 --> 00:22:28.350
عز وجل او فيها ذكر الله او فيها اية من كتاب الله. لماذا؟ اولا لان هذه من التمائم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن عموم التمائم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ولم يستثني من التميمة شيء واستثنى من الرقى الرقية بالقرآن

65
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
وبالمباح الذي يكون هو مباحا. اما التمايم فبقيت على فبقي على عمومها. ثانيا ان ذكر الله عز وجل او اسم الله او ما فيه القرآن هذا اذا كان في الرقبة فسوف يهان. تنام هذه المرأة او تكون جنبا او

66
00:22:48.350 --> 00:23:08.350
تدخل بيت الخلاء فهذه اهانة ولهذا ايضا يمنع الانسان من هذا. ثالثا ان في تقليد مثل هذه التمائم تشبها بالكفار الذين يعلقون الصلبان او يعلقون ما يدل على دياناتهم. وليس هذا في ديننا. ديننا ليست علامته

67
00:23:08.350 --> 00:23:28.350
بشيء نقلده على رقابنا. ديننا شيء نعتقده في قلوبنا ونعمله بجوارحنا ونقوله بالسنتنا لا اله الا الله والله اكبر. يقول انا على استقامة ودائما انام بعد قراءة سورة البقرة واحلم بشكل

68
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
تقطع بجن يطاردني. واقرأ عليه في المنام ولا ينصح. وانا على هذا الحال منذ خمسة عشر سنة. انت على خير عظيم. انت على خير عظيم. ما دمت على من خمستاشر سنة انت على هذه الحال فانا اسميك مجاهد. هذا هو الجهاد. الجهاد ليس مقتصر على العدو

69
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
الجهاد يبدأ اولا مع النفس ثانيا مع جهاد الشيطان. ثالثا مع جهاد الانسان. فانت مجاهد اصبر على هذا حتى يجعل الله بينك وبين هذا الجني فارقا فيصبح مقتولا فترتاح منه ان شاء

70
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
الله او يرفع الله درجتك بذلك ان شاء الله. يقول هل يجوز في صلاة الفريضة القراءة من المصحف لم يأت ما يدل على الجواز. ولذلك جمهور العلماء يقولون لا اه تصح القراءة من المصحف في الفرظ

71
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
يقول ما حكم من يأخذ الشغالة ليوصلها الكنيسة ويرجع يأخذها على اساس عنده مبدأ لكم دينكم ولنا دين اما اخذ اليهودي او النصراني الى مكان عبادته فهذا اعانة على منكر. هذا

72
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
لا يجوز. لكن اذا كان الانسان عنده شغالة او خادم او خادمة فليس له ان يمنعها من الذهاب الى الكنيسة باتفاق العلماء ها ما يصير يمنعها. لماذا؟ لانها اجير. والاجير لا يمنع من دينه. وهو من اهل الذمة واهل الذمة لا يمنعون من دينهم

73
00:25:08.350 --> 00:25:28.350
ولكن يؤمرون باخفاء دينهم. فهي اذا ارادت ان تذهب للكنيسة تذهب. اما انت توصلها فهذا ليس لك. بين لها ها وقل لها ان ديننا يأمرنا اننا لا نمنعك من العبادة الباطلة التي انت عليها

74
00:25:28.350 --> 00:25:48.350
ولكن ننصحك ونبين لك بطلان ما انت عليه. واما اذا اردت الذهاب فنحن لا نعينك على البطلان. ولنضرب مثال على هذا لو وجدنا ان هذه المرأة لو وجدنا ان هذه المرأة تريد ان

75
00:25:48.350 --> 00:26:08.350
التجربة صليبة لكي تعلقها رقبتها هل نحن نعينها؟ ابدا لا نعينها. لا نعينها. لان هذا من الاعانة على منكر لكن لو انها ارادت تلبس الصليب نحن نأمرها بشيء واحد ما دامت تعمل عندنا ان تخفي الصليب هذا الذي

76
00:26:08.350 --> 00:26:38.350
بها تقول السائلة يطلب من زوج ان يهتم بالسنة ويحافظ على الفرض وهو مفرط. ويقول اقول له ان صلاح الابناء من صلاح الاباء يقول هذا كلام غير صحيح فهذا نوح عليه السلام ابنه كان صلاح الابناء من صلاح الاباء هذا قول صحيح مئة في المئة

77
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
هذا قول صحيح مو تسعة وتسعين في المئة مئة في المئة. قال الله عز وجل وكان ابوهما صالحا. اما كون اه نوح عليه السلام احد اولاده كل اولاده على الايمان والتقوى. احد اولاده صار على دين امه. الان الام مؤثرة

78
00:26:58.350 --> 00:27:18.350
دولة غير مؤثرة صار على دين ابوه امه ولا لا؟ فكون ثلاثة صاروا على دين الاب فالصلاح الاب اثر على الثلاثة وفساد هم اثر على واحدة هذا معناه في تأثير ولا ما في؟ سلبا وايجابا ولا لا؟ فكيف نقول هذا الكلام غير صحيح؟ هذا استدلال غريب

79
00:27:18.350 --> 00:27:39.200
ان الانسان يأتي ويقول انا كيف ما اكون ما لي علاقة؟ الاولاد يصيرون صالحين سبحان الله خلاص اطعمهم الخنازير شوف كيف راح يصيرون  اطعمهم السموم شوف كيف يصيرون هذا كلام غير صحيح. الاب مؤثر في تربية الاولاد بدنا بما

80
00:27:39.200 --> 00:28:05.100
ويغذيهم وروحا بما يغذيهم. هذا امر عظيم ولذلك الله عز وجل يقول الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واهليكم نارا والاب والام اعظم قدوة في البيت للاباء اعظم قدوة في البيت الاب والام. نعم نحن لا ننكر انه يوجد اليوم تلفزيون وانترنت وكذا وكذا لكن

81
00:28:05.100 --> 00:28:22.800
لا يزال يبقى ينظر الولد الى ابيه انه اعظم انسان. تنظر المرأة الى امه انها اعظم انسان فيأتي انسان ويقول صلاح الاباء غير مؤثر على صلاح الابناء هذا غير صحيح. لكن انا اقول

82
00:28:22.800 --> 00:28:42.800
انا اقول اذا رأيت انسان صالح واولاده غير صالحين فلان احد امرين ما عندنا ثالث الله اكرم من ان آآ لا يكرم الكريم. الله اكرم جل وعلا فهو يكرم الكريم. اذا رأينا انسانا صالحا اولاده غير صالحين عندنا احد امرين

83
00:28:42.800 --> 00:29:13.950
يا اما ان الاب الصالح يا اما ان الاب الصالح مقصر في تربيته لاولاده. واما ان الام ليست صالحة او العكس. او كلاهما صالحان لكن مقصران وهنا يأتي الخلل ولهذا ينبغي على الانسان ان ينظر فدين هذا استدلال غريب لماذا لا تستدل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ها النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:29:13.950 --> 00:29:43.400
اوحى الله اليه النبوة من اول من امن به من؟ من النساء خديجة من البنات ها بناته عليه الصلاة والسلام مباشرة زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم او زينب ورقية ام كلثوم اذا قلنا انها اكبر من من فاطمة ثم فاطمة. ومن خدمه زيد ابن حارثة

85
00:29:43.400 --> 00:30:03.400
ها؟ اذا آآ هذا دليل الصلاح مؤثر على البيئة اللي انت فيها. لا تقل انت تدخل تصلي ركعتين تخرج البيت بالسلام تدخل بالسلام تعتقد ان هذا ما يؤثر على القلوب؟ وهذا جهل مركب هذا

86
00:30:03.400 --> 00:30:30.600
غير صحيح ايها الاخوة لابد ان ندرك ان الصلاح مؤثر. الصلاح مؤثر انا اعرف رجل شخصيا اعرفه مات واثنان من اولاده دون البلوغ. وكان الناس يظنون انهم سيفسدون والله ايها الاخوة انهم حفظة كتاب الله عز وجل. حفظة لكتاب الله بصلاح ابيه. واعرف رجل نسأل الله السلامة

87
00:30:30.600 --> 00:30:45.850
العافية كان منكب على الدنيا غير مهتم بولده. ولده الوحي ما هو مهتم فيه. اهم شيء عنده كيف يجمع له المال اصبح هذا الولد من اسوأ ما يكون وبالا عليه

88
00:30:45.950 --> 00:31:05.950
لا يقول انسان هذا غير صحيح ترى. لذلك نحن نقول اذا كان القلب يؤثر على البدن والبدن يؤثر على القلب فان الانسان بقلبه وبدنه يؤثر على من حوله سلبا او ايجابا. نسأل الله ان يصلح لنا ولكم الذرية. طيب الاسئلة كثيرة نكتفي بهذا نترك

89
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
لكم عساس لكم حقوق ايضا. نعم تفضلوا. اذا احد عنده سؤال يتفضل. تفضل. في المؤسسة التعليمية هنا ممنوع الكلام بالمسألة الطائفية. نعم. فبعض الطلاب احيانا يسأل من باب ليس من باب حتى طلب العلم. لكن من باب

90
00:31:25.950 --> 00:31:45.950
استفزاز زميله او بمثل هذه الامور. فما فهل عليه اثم ان كنت اعرف اجابة سؤاله فسكت عن الاجابة يعني لا لا يعني المؤسسات التعليمية الخاصة والعامة وكذلك في الدولة عموما الكلام الطائفي ممنوع لكن ما هو الكلام

91
00:31:45.950 --> 00:32:05.950
الطائف الكلام الطايف ما فيه سب او شتم او قذف لطائفة او فئة او جماعة هذا هو الممنوع. ما تجي انت يقول الجماعة الفلانية كذا وكذا كذا من حيث العموم والاطلاق فانهم يرفعون عليك قضية ويسون لك مشكلة هذا صحيح هذا نظام معمول به

92
00:32:05.950 --> 00:32:22.000
لضبط الامور منع ولي الامر الكلام الطايف. لكن ليس معناه ليس معنى ينبغي ان نفهم القانون والنظام. ليس معنى القانون منع الطائفية معناه انك تقول للباطل لا حق لا مو هذا معناه ترى

93
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
هذا فهم خاطئ. وانا من الناس الذين الفوا في المواطنة وبينت انه لا يشترط من ليس من معاني المواطنة ان تقول الباطل حق هذا غير صحيح. هذا بالعكس هذا كذب. يجب ان تقول الحق حق الباطل باطل. لكن بدون سب

94
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
بدون شتم بدون اه بيان النقص والعيب للافراد. نعم هذا المقصود. يعني مثلا لو جاء انسان ماذا تقول في الشيعة؟ ما يجوز ان تسب وتشتم. واضح؟ ما يجوز ان تسب وتشتم هذا ليس من ديننا. النبي صلى الله عليه وسلم يكون

95
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
ايش؟ ها شتاما ولا لعانا ولا سبابا ولا صخابا في الاسواق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن ها؟ باللعان ولا لا ولا بالشباب. اذا هذا هذه امور ليس من ديننا اصلا. لكن ما في بأس ان تقول اذا قال انسان لك ها آآ ماذا

96
00:33:22.450 --> 00:33:37.000
تقول مثلا في من ينادي ويقول يا حسين تقول له هذا ما يجوز. نداء انما يكون لله عز وجل. قال الله عز وجل واذا سألك كعبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

97
00:33:37.400 --> 00:34:07.400
هذا ما يجوز والا صرنا في حي صبيس صار الحق والباطل ملتبسا. نعم. تفضل. جزاك الله خير بالنسبة ها؟ مكان؟ هل فيه بديل زكر معين ليس لسجود التلاوة بديل. ولكن هنا مسألة اخرى وهي هل سجود التلاوة يحتاج الى قضاء او لا

98
00:34:07.400 --> 00:34:27.400
اما بديل فلا بديل له. يعني مثلا انسان اه قرأ اية فيها سجدة. وما استطاع ان يسجد لاي من الظروف اذا استطاع بعد ذلك يسجد جمع من اهل العلم يقول انه يسجد وهذا هو الصواب ان شاء الله. لكن انبه على امر

99
00:34:27.400 --> 00:34:47.400
نبه عليه بعض مشايخنا وهو ان الانسان اذا كان يسوق السيارة مثلا فهو لا يستطيع ان يسجد لكن لا يمنع ان يشير اشارة ويذكر اذكار السجود وكأنه يشير اينما كانت وجهته فهذا لا يظر ان شاء الله والله اعلم. نعم. ها

100
00:34:47.400 --> 00:35:27.400
ايه. طيب. الله يجعلنا منهم نعم نعم. اما بالنسبة لسؤالك الاول هذا الحديث قرأه الصحابة قرأه التابعون قرأه تابع التابعين قرأه الائمة لماذا لم يسألوا هذا السؤال؟ هذا دليل على اننا اصبحنا

101
00:35:27.400 --> 00:35:47.400
في بعض الاشياء دائما اذا خطر ببالك سؤال اسأل نفسك سؤال هل هذه المسألة وليدة اليوم او انها موجودة من زمن الصحابة والتابعين اذا كان وليدة اليوم اسأل لا تبالي لتعلم الحكم. اذا كانت اذا كان ممكن تصور وجودها في زمن الصحابة والتابعين

102
00:35:47.400 --> 00:36:02.400
ولم يسألوا اعلم ان ان هذا لا ينبغي السؤال عنه هذا واحد لكن مع ذلك ساجيبك. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه جاء في هذا الحديث سبعة يظلهم الله في ظله هكذا مظافا الى

103
00:36:02.400 --> 00:36:23.700
عز وجل مضافا الى هذا الظمير العائد الى الله سبحانه وتعالى لكن جاء في رواية اخرى صريحا في ظل العرش  فيحمل الظمير المبهم اي في ظله اي في ظل الله وفي ظل العرش الى انه في ظل الله باعتبار الامر

104
00:36:23.700 --> 00:36:42.800
وفي ظل العرش باعتبار الحال فما في تناقظ بين الروايتين. اه ان شا الله يكون الجواب واظح. ها؟ اذا يحمل على ان المقصود بظله ظل العرش. فان قال قائل فلماذا اظافه الى نفسه؟ نقول كما اظاف رح ادم الى نفسه وهي مخلوقة

105
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
ونفخت فيه من روحي كما اضاف عيسى الى نفسه وعيسى مخلوق وكلمته القاها الى مريم وروح صح ولا لا؟ فيجوز ان الله وعلا الامر للشيء ان يضيف الامر الى نفسه. صحيح؟ واضح. اما السؤالك الثاني ايش كان

106
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
مم. هل يصح ان نقول ان الاسبال فيه تشبه بالنساء؟ لا شك. الاسبال جر الازار هذا من صفة النساء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار فقالت ام سلمة يا رسول الله فماذا نفعل؟ اذا يبدو شيء

107
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
من اقدامنا. فقال صلى الله عليه وسلم يرخينه شبرا. قالت يا رسول الله تنكشف فقال يرخينه ذراعا فاذن لهن بذلك. فالاسبال لا شك ان فيه تشبه بالنساء. وعكس والعكس بالعكس صحيح. تفضل يا شيخ

108
00:37:42.850 --> 00:38:12.850
انت ثم انت اخر سؤالين نعم نعم. اه رفع اليدين في اثناء خطبة الامام. النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة خطب في في عشر صلوات قطعا تصوروا معي عشر سنوات نبي الهدى صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة

109
00:38:12.850 --> 00:38:33.600
ولا جاء في حديث واحد انه كان يرفع يديه وهو يخطب وان الناس الذين يجلسون يرفعون ايديهم ويقولون امين  ما جا ولا في حديث واحد حتى ظعيف ما جاء. ما الذي جاء؟ الذي جاء بعكس ذلك. جاء في الحديث ان

110
00:38:33.600 --> 00:38:58.000
ان رجلا خطب في المدينة بعد في عهد في عهد التابعين وكان هذا الخطيب تابعيا. خطب على المنبر فصار يرفع يديه ويدعو. فقال احد الصحابة قبح الله هاتين اليدين. شف ترى الدعاء مو مو شوية كبير. قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله

111
00:38:58.000 --> 00:39:20.100
صلى الله عليه وسلم يرفعهما يدعو بهما ها نفي مطلق يعني خلال عشر سنوات يقول ما شفت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه يدعو طبعا المقصود به في غير الاستسقاء لان الاستسقاء ورد كما في حديث انس في الصحيحين. يقول الراوي نفسه اللي انكر على هذا التابعي قال غير ان

112
00:39:20.100 --> 00:39:46.900
اني رأيته يدعو بسبابته يقول هكذا اللهم اللهم ولذلك ابن عباس يسمي هذه ايش؟ يسميها الدعاء. فلذلك من السنة ان الخطيب يرفع اصبعه اثناء الدعاء اللهم كل ما قال اللهم يرفعه ثم يخفظ. اما المأمومون فيؤمنون بدون رفع اليدين. حالهم كحال الصلاة

113
00:39:46.900 --> 00:40:36.900
والله تعالى اعلم. نعم كيف كيف مرة ثانية معك؟ نعم يترتب عليها على كل حال انا مدرس في في الجامعة واعاني مما عرفت ولا لا؟ هذه راجعة الى اللوائح. اذا كانت اللوائح تستثني بعظ الطلاب لبعظ الظروف فلا بأس

114
00:40:36.900 --> 00:41:01.800
درس ان يستثنيه لا سيما اذا علم انه يستحق النجاح مثلا وانك اذا رسبته ربما ترتب عليه امور كثيرة مثلا في هذه الازمنة يكون الطالب مبتعث واذا لم يتخرج في هذا الفصل سيطالبونه بجميع الاموال التي انفقت عليه. ها هو لا يستطيع ان يرجع هذه الاموال لانه صرفها

115
00:41:01.800 --> 00:41:21.800
فيسجن فهذه الظروف لا شك ان الانسان يراعي الظروف. لكن الظرورة تقدر بقدرها. تنجحه بس ما تعطيه ايه ها مرة يعني احد الاساتذة نجح واحد لظروف قاهرة. فجاء اليه رجل يطلب الواسطة قال له عطه

116
00:41:21.800 --> 00:41:40.464
ايه قال قال انت الحين احمد ربك اني نجحته تبي ايه بعد؟ الناس طمع سبحان الله لكن ان شاء الله تقدر بالقدر الظرورات تقدر بقدرها قاعدة فقهية نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وثبتنا الله واياكم وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين