1
00:00:00.300 --> 00:00:15.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد

2
00:00:15.800 --> 00:00:36.600
حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في اه هذا الدرس واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه نحن في ليلة الاربعاء الثامن عشر من جمادى

3
00:00:36.800 --> 00:00:57.100
الاخر سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق للحادي عشر من شهر يناير لسنة الفين وثلاثة وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع تلخيص مختصر المقنع

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.300
ل الشيخ عبدالوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ووصلنا الى باب سجود السهو. اليس كذلك؟ اي نعم يقول اي نعم ولا قنبلة

5
00:01:18.700 --> 00:01:36.850
نعم اليس كذلك؟ بلى. بلى. يا رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب سجود السهو

6
00:01:36.900 --> 00:01:59.150
تعريفه النسيان وحكمه مشروع في زيادة ونقص وشك. للنافلة والفرض. نعم باب سجود السهو والسهو هو النسيان وهو امر طبيعي كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام مع يوشع

7
00:01:59.300 --> 00:02:12.000
ونسي حوتهما وقال سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول لك فلا تنسى الا ما شاء الله وقال صلوات ربي وسلامه عليه انما انا بشر مثلكم انساك ما

8
00:02:12.250 --> 00:02:28.950
تنسون فنسيان الامر طبيعي الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى وما كان ربك نسيا لا يضل ربي ولا ينسى الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى. اما البشر فالنسيان وارد

9
00:02:29.000 --> 00:02:48.900
عليهم ومن رحمة الله تبارك وتعالى ان شارع لنا ما نصحح فيه اخطاء نسياننا في الصلاة ومن رحمة الله تبارك وتعالى ان جل مسائل السهو المشهورة قد وقعت للنبي محمد

10
00:02:49.050 --> 00:03:10.400
صلى الله عليه وسلم لنعرف كيف نتفاعل معها اذا وقعت منا مثل هذه المسائل حكمه قال مشروع كلمة مشروع عند اهل العلم اذا قال المسعف الحنابلة وغيرهم عند الحنابلة مشروع يعني اما واجب واما مستحب

11
00:03:10.800 --> 00:03:25.300
ما يقصدون المباح وانما يقصدون الواجب او المستحب يعني اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا قال في زيادة ونقص وشك هذه الامور الثلاثة التي يكون فيها سجود السهو

12
00:03:25.400 --> 00:03:47.100
اما زيادة اما نقص واما شك اما زيادة واما نقص واما شك وفي مذهب احمد لا يفرقون تقريبا بين الشك وغلبة الظن الشكوى غلبة الظن واحد عندهم ولكن يهملون او لا يهتمون بما يقال له الوهم

13
00:03:47.400 --> 00:04:05.700
لا يلتفتون اليه. وهذا هو الصحيح لا يلتفت اليه الوهم اما الشك وغلبة الظن فيعتبرونها شيئا واحدا وحكما واحدة والفرق بين الشك وغلبة الظن والوهم ان الانسان اذا كان متأكدا فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة ها

14
00:04:05.850 --> 00:04:19.150
هذا متأكد اذا غلبت غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة الى سبعين بالمئة الى ثمانين بالمئة لكن في شيء من الوهم فالثمانين بالمئة هذه غلبة الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلا يسمونها وهم

15
00:04:19.650 --> 00:04:38.250
الشكوى ان يتساوى الامراض يعني لا يستطيع ان يجزم لا هذا ولا هذا فيقولون ايش؟ متشكك يتساوى عنده الامران قال للنافلة والفرض اي يمكن ان يقع السهو في زيادة او نقصان او

16
00:04:38.550 --> 00:04:56.100
يشكل في فريضة او في نافلة. ممكن انت في صلاة الفريضة تشك صليت ثلاثا او اربعا في صلاة النافلة ايضا تشك هل قرأت الفاتحة او لم تقرأها فالشك والزيادة والنقصان يقع في الفريضة ويقع في

17
00:04:56.400 --> 00:05:21.900
النافلة نعم انواعه ثلاثة مباح ومسنون وواجب. نعم انواع سجود السهو مباح ومسنون وواجب مباح ومسنون وواجب. يعني في الامر المشروع المستحب يكون مباحا او مستحبا. وفي امور معينة يكون سجود السهو فيها

18
00:05:22.000 --> 00:05:42.300
واجبا ويمكن ان نضيف رابعة ونقول ويكون محرما ويكون محرما مبطلا للصلاة يكون محرما مبطلا للصلاة وذلك اذا الانسان صلى سجود السهو بدون سبب تكون زيادة هذي الزيادة مبطلة للصلاة

19
00:05:42.800 --> 00:06:05.150
تكون زيادة ماء يستثنى من هذا الموسوس في اناس يعني يصل فيهم الوسواس انه يعيد ويكرر وكذا هذا معذور ان هذا مرض والله تبارك وتعالى يعني تجاوز عن هؤلاء المرضى اسأل الله ان يشفيهم

20
00:06:05.450 --> 00:06:20.800
فلا يظرهم ذلك. اما الانسان طبيعي ما فيه شيء ولا وسواس عنده ولا شيء ويقول خل اسجد للسهو هكذا لا هذي هذي زيادة الزيادة في الصلاة في امر يعني اه غير مشروع

21
00:06:21.450 --> 00:06:32.050
بامر غير مشروع فمثل الحين لي واحد يقول بعد الصلاة يروح يسجد سجدة ليش ترسل سجدة؟ يقول شكر لله داخل الصلاة تقول لا ما في شيء اسمه تسجد هذا زيادة

22
00:06:32.150 --> 00:06:46.500
اذا صار في الركعة بدل سجودين كم ثلاث سجودات هذا لا يصح تبطل الصلاة بهذا فالقصد ان سجود السهو يكون محرما اذا لم يكن له  اذا لم يكن له سوف يكون

23
00:06:46.650 --> 00:07:04.100
محرم قد تبطل به او تبطل به الصلاة الا اذا كان آآ اصابه شيء من الوسواس يعني المرض. نعم الاول يباح اذا ترك مسنونا قوليا كالتعوذ والبسملة والاستفتاح. نعم هناك مسنونات

24
00:07:04.650 --> 00:07:22.400
قولية الاستعاذة البسملة الاستفتاح هذه سنن مستحبة لو انسان نسيها يعني كبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما قال دعاء الاستفتاح ما قال دعاء الاستفتاح

25
00:07:22.500 --> 00:07:41.850
ولا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم في القراءة نقول تركت مستحبا لان دعاء الاستفتاح مستحب دعاء الاستفتاح مستحب فيكون هنا ترك دعاء الاستفتاح فنقول له ايش يستحب لك ان تصلي او تسجد سجدتين للسهو

26
00:07:42.350 --> 00:08:08.000
نتكلم عمن نسي اما من تعمد الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما قلت دعاء الاستفتاح قال مو لازم مثلا  او قال مستعيل او قال اه عادي واضح ولا لا؟ يعني المهم تركوا ايش

27
00:08:09.000 --> 00:08:22.750
عامدا تركه عام يقول قال هذا مستحب يعني شو المشكلة يعني؟ هذا لا يسجد للسهو لان السهو لمن نسي هذا ما نسي السهل لمن نسي وهذا ايش لم ينسى تعمد

28
00:08:22.900 --> 00:08:47.200
تعمد ترك دعاء الاستفتاح تعمد ترك التعود تعمد ترك البسملة طبعا البسملة عند الحنابلة ليست من الفاتحة البسملة عند الحنابلة والمالكية والاحناف ليست جزءا من الفاتحة ليست جزءا من الفاتحة وانما هي اية مستقلة في بداية كل سورة

29
00:08:47.300 --> 00:09:04.150
ما عدا صورة براءة فهي ليست جزءا من الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى ان بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة جزء من الفاتحة وهذا باختلاف القراءات ففي بعض القراءات تكون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد

30
00:09:04.850 --> 00:09:16.150
وفي بعض القراءات الحمد لله رب العالمين هي رقم واحد وبسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم حالها حال غيرها من الناس كل السور بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم

31
00:09:16.400 --> 00:09:27.250
في كل السور ما عندي سورة براءة ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم لكن كل السور ليس فيهم ليس فيها ان بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد اختلاف اهل العلم في الفاتحة

32
00:09:27.950 --> 00:09:45.800
هل بسم الله الرحمن الرحيم؟ رقم واحد او لا عند اكثر اهل العلم ان بسم الله الرحمن الرحيم ايضا ليست رقم واحد وانما هي اية مستقلة في بداية سورة البقرة. اية مستقلة في بداية سورة ال عمران. اية مستقلة في بداية سورة الانعام. اية مستقلة في بداية سورة النمل. اية مستقلة في بداية سورة الاخلاص

33
00:09:45.800 --> 00:09:59.550
وهكذا اية مستقلة في بداية سورة الفاتحة  آآ عند الشافعي رحمه الله تعالى لا هي ليست بالفاتحة بالذات لا هي جزء من الفاتحة. هي اية رقم واحد في الفاتحة. وهذا كما قلنا باختلاف

34
00:10:00.100 --> 00:10:22.850
القراءات فالقصد ان من ترك مسنونا قوليا متعمدا فانه لا يسجد للسهو ومن ترك مسنونا قوليا ناسيا يباح له سجود السهو. ان سجد جائز ان ما سجد ليس عليه شيء. طيب

35
00:10:23.100 --> 00:10:45.550
ان تركه متعمدا يعني ما قال دعاء الاستفتاح ما قال دعاء الاستفتاح ثم قبل ان يسلم سجد للسهو. ما حكم صلاته باطلة لماذا اي لانه ليس مشروعا لانه ما ترك شيئا مشروعا ما ترك مستحبا ولا ترك

36
00:10:45.900 --> 00:11:07.250
واجبا ثم هو ما نسي وانما ايش تركه عامدا تركه عاما فيكون هنا زاد سجدتين ليس هذا محلهما نعم الثاني يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام. نعم

37
00:11:07.600 --> 00:11:21.000
يستحب له اذا اتى بقول مشروع في غير محله يعني هو قول المشروع سبحان ربي العظيم مشروع بالصلاة نقول سبحان ربي العظيم اين نقولها بالركوع مشروع نقول سبحان ربي الاعلى

38
00:11:21.400 --> 00:11:41.200
اين يقولها السجود مشروع نقرأ القرآن اين نقرأ القرآن للقيام لان هذا قول مشروع مشروع نقل التشهد اين في التشهد لو واحد نسي قرأ التشهد وهو واقف بدأ الفاتحة قرا التشهد

39
00:11:41.600 --> 00:11:57.250
ما تصير هذي؟ منو صارت فيه لا تستحون ايه عادي ها ما شاء الله طيب يقرأ التشهد وهو قائم او يقرأ الفاتحة بدل التشهد او في ركوعه يقول سبحان ربي

40
00:11:57.850 --> 00:12:11.550
الاعلى او في سجوده يقول سبحان ربي العظيم يعني هذا وارد النسيان وارد يا ابن ادم انه ينسى يقول اذا اتى بقول مشروع هو مشروع في لكن مو هذا مكانه

41
00:12:12.000 --> 00:12:27.150
واذا قال في غير محله سهوا غير السلام لان السلام ابطال للصلاة كما قال الله عفوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم التسليم خروج من الصلاة طيب

42
00:12:27.400 --> 00:12:41.450
يقول كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام كل هذا فانه يسجد للسهو نعم ويستحب له ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. هذا عام

43
00:12:41.850 --> 00:13:06.350
اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين نعم الثالث يجب في اربعة مواضع. الاول الزيادة. فمتى زاد ركنا فعليا سهوا كالركوع والسجود والقعود والقيام وجد وجوبا وان كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها. وان علم بها جلس في الحال وجوبا من غير تكبير. فيتجهل

44
00:13:06.350 --> 00:13:26.700
ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. نعم متى يجب سجود السهو؟ قال في اربعة مواضع يجب فيها السجود السهو الاول الزيادة. فمتى زاد ركنا فعليا شوفوا هناك زاد قوليا هنا فعليا

45
00:13:27.100 --> 00:13:41.250
متى زاد ركنا فعليا سهوا لانه اذا زاد ركنا فعليا متعمدا بطلت الصلاة كمن يركع مرتين واحد ركع قال ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده

46
00:13:41.500 --> 00:13:58.700
ربنا لك الحمد ثم ركع مرة ثانية وصلاة كسوف صلاة عادية صلاة الظهر ثم ركع مرة ثانية طيب سبحان ربي العظيم فواحد شافه وهو يصلي مثلا لمن تم صار قال تعال ركعت مرتين قال لا ركعت مرة

47
00:13:59.450 --> 00:14:15.900
قال لا رجعت مرت فيه هذا لما ركع مرتين ما حاله مصر صافي طيب لكن لو قال له ركعت مرتين قال ادري قال ليش ركعت مرتين فحسيت الركوع الاول ما ظبطته

48
00:14:16.100 --> 00:14:32.650
طيب حسيت ودي اركع نقول لا تبطل الصلاة تبطل صوت لان زاد ركنا فعليا متعمدا الاول زاد ركنا فعليا ايش يقول لا ما اذكر انه كاتب قال لا لا ركعت مرتين

49
00:14:33.450 --> 00:14:50.700
واضح ولا لا؟ فهذا ناسي معذور. اما اذا كان متعمدا فابطل صلاته. تبطل صلاته. اذا اذا زاد ركنا فعليا لكن ان زاد ركنا قوليا الاركان القولية اربعة صلاة وباقي اعمال الصلاة كلها اركان فعلية

50
00:14:50.900 --> 00:15:13.100
الاركان القولية اربعة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير السلام هذه اركان ايش قولية الاركان القولية لو كرر قراءة الفاتحة ما تبطل الصلاة لو كررت تشهد ما تبطل الصلاة يعفرت صليت خلف امام قرأت التشهد وما سلم

51
00:15:14.150 --> 00:15:27.700
اتممت انت التشهد هو ما سلم طبعا الافضل انك تدعو تدعو الى ان يسلم لكن لو فرضنا انك اعدت قراءة التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاتك طيب اعدته ركنا قوليا

52
00:15:28.100 --> 00:15:42.750
الذي تبطل به صلاة الركن الفعلي اعادة الركن الفعلي واحد قرأ الفاتحة ما ركع الامام خاصة في الثالثة والرابعة مثلا مثل انت خلنا نقول الامام طول بالقراءة او خلنا نقول قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعدها ممكن

53
00:15:43.300 --> 00:16:00.000
يصير جزء؟ يجوز لو في الثالثة من صلاة العصر الامام قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها سورة انت خلصت الفاتحة والامام ما ركع فاعدت قراءة الفاتحة لا تبطل صلاتك. فزيادة الركن القولي لا تبطل الصلاة وانما الذي يبطل الصلاة زيادة الركن

54
00:16:00.150 --> 00:16:26.550
الفعلي ركوع تجود قيام جلوس الركن الفعلي هو الذي يبطل الصلاة زيادته طيب قال فمتى زاد ركنا فعليا سهوا لانه اذا فعله عمدا بطلت صلاته اذا ركع مرتين بطلت صلاته متعمدا. اذا سجد ثلاث مرات تبطل صلاته اذا كان عامدا

55
00:16:27.250 --> 00:16:47.950
فالاركان الفعلية اذا كررها عامدا تبطل صلاته لكن الحين نتكلم عن من عن الناس عن الناس يقول فمتى زاد ركنا فعليا سهوا كالركوع والسجود والقعود والقيام سجد وجوبا هنا يكون سجود السهو ايش

56
00:16:48.600 --> 00:17:04.750
واجبا يكون سجود السهو واجبا وان كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها يعني زاد ركعة كاملة يعني صلى العصر خمس ركعات وما انتبه الا لما انتهى من الخامسة في التشهد الاخير

57
00:17:05.150 --> 00:17:23.050
في الخامسة ويتشاهد تذكر ان هذي ايش؟ خامسة ممكن ممكن يذكر هكذا؟ ممكن ممكن ينبهه احد ممكن يعني اه واحد يصلي لحاله مثلا واحد جالس ينتظر مثلا شافه صلى خمس

58
00:17:23.300 --> 00:17:35.750
كلمه قال ترى هذي الخامسة بس هو مو قاعد يصلي الثاني كان ما يصلي لو له ان يكلمه له ان يكلمه قال هذه الخامسة وتيقن انها الخامسة لانه اصلا متشكك

59
00:17:36.100 --> 00:17:55.100
الدقة الخامسة الان لكنه صلاها ايش؟ خامسة سهوا فالله سهو فهنا يجب عليه ان يسجد  السهو. طيب. قال فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها. وان علم بها جلس في الحال وجوبا

60
00:17:55.300 --> 00:18:12.850
من غير تكبير فيتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. يعني لو ان انسان صلى العصر اربع ركعات كاملة ثم قام الى خامسة ناسي نصب قلنا اذا متعمد ايش تبطل الصلاة. هذا ناسي. وقف

61
00:18:13.000 --> 00:18:25.550
بعد ما قرأ الفاتحة تذكر انها الخامسة ما يقول خلاص يكملها يجلس على طول بالتشهد واضح ان شاء الله تعالى ركع قال سبحان ربي العظيم رفع سمع الله لمن تذكر انها

62
00:18:26.250 --> 00:18:45.000
الخامسة يلغي ويجلس على طول للتشهد. ما يقول له كملها باقي كذا باقي سجدتين ابدا اسمه سجد السجدة الاولى وهو في السجود الاول تذكر انها ايش انها خامسة يجلس التشهد مباشرة ما يجلس الجلسة بين السجدتين ولا يزيد السجدة

63
00:18:45.500 --> 00:19:02.950
الثانية ان هذا صار بعد ذلك زيادة ايش متعمدة تبطل بها الصلاة فطالما انه ناس هو معذور عند الله تبارك وتعالى. متى ما تذكر يلغي متى ما تذكر يلغي كل ما زاده. ويجلس مباشرة

64
00:19:03.000 --> 00:19:29.000
ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو طبعا قبل السلام. نعم  الثاني النقص فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعة اخرى لم يعد او عاد بعدما شرع في القراءة عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة وسهوا بطلت الركعة. والتي تليها عوض عن

65
00:19:29.000 --> 00:19:50.950
وان علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة اسجد عيدها مرة ثانية الان الزيادة انتهى منها الا يتكلم عن النقص تفضل الثاني الثاني النقص. فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في

66
00:19:50.950 --> 00:20:11.050
قراءة ركعة اخرى. طيب طيب يقول متى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعة اخرى انسان في الركعة الاولى خلونا نعلم صلاة الظهر نمشي نستمر

67
00:20:11.700 --> 00:20:29.050
صلاة الظهر في الركعة الاولى من صلاة الظهر قرأ الفاتحة قرأ السورة بعدها ركع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم رفع ربنا لك الحمد تجد سجدة واحدة ثم قام

68
00:20:29.450 --> 00:20:51.350
نسي ايش الان نسي الجلسة بين السجدتين ونسي السجدة الثانية اذا كم ركن ترك ركنين ترك ركنين وقف يقول المؤلف هنا اذا تذكر قبل ان يشرع بالفاتحة لان عندهم اذا شرع بالفاتحة

69
00:20:51.650 --> 00:21:13.550
الركعة الاولى كلها الغيت خلاص لانها ناقصة الغيت الركعة الاولى ويأتي بركعة بدلا عنها اذا شرع بالقراءة لكن اذا تذكر قبل ان يبدأ بالقراءة الفاتحة ينزل مباشرة ماذا يفعل يجلس الجلسة التي

70
00:21:13.750 --> 00:21:26.300
بين السجدتين لانه ما جلس الجلسة بين السجدتين. هذي ركن يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد ثم يرفع بعد ذلك ويكمل صلاته فتكون ركعة ايش قد تمت وهذه من مفردات المذهب

71
00:21:27.100 --> 00:21:44.450
من مفردات المذهب انه عند الشروع بالقراءة يلغى ما سبق عند الشروع بالقراءة آآ على قول كثير من اهل العلم انه لا اذا لم يصل الى مثله الى ميصل الى

72
00:21:44.750 --> 00:22:08.650
مثله يعني ولا سجدت سجدة واحدة ولا لا ووقف قرأ الفاتحة قرأ شرع مو شرع خلص قراءة وركع وهو في الركوع تذكر انه سجد سجدة واحدة مباشرة يلغي ويجلس وهو من الركوع الى الجلوس على طول مباشرة حتى ما يحتاج انه يقول

73
00:22:09.150 --> 00:22:30.250
سمع الله لمن حمده حتى من ماذا حتى يكمل الركعة السابقة لانها ناقصة سجد سجدة واحدة فيجلس مباشرة الجلسة التي بين السجدتين لانه لم يجلسها ثم يسجد الثانية ثم يقوم. وضحت الصورة ان شاء الله تعالى. اذا عند الحنابلة

74
00:22:30.600 --> 00:22:49.750
انه بمجرد الشروع بالقراءة في الركعة التي بعدها تلغى الركعة السابقة وكانها لم تكن عند غير الحنابلة انه اذا وصل الى الركن مثله يعني الان سجدة سجدة واحدة ولا لا

75
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
طيب وقف قرأ الفاتحة ركع سمع الله لمن حمده قام سجد تانية السنة الاولى. جلس بين السجدتين تذكر. انه في الركعة الاولى سجدة سجدتان واحد الان وصل الى مثله وصل الى السجدة الاولى وصل الى الجلسة التي بين

76
00:23:10.050 --> 00:23:31.850
هنا تلغى الركعة الاولى ويأتي بركعة كاملة بدلها. طيب نعيدها مرة ثانية فمتى ترك ركنا سهوا يعود اليه وجوبا فيأتي به وبما بعده ان لم يشرع في قراءة ركعتين اخرى لحد الان واضح

77
00:23:32.350 --> 00:23:58.050
نعم فان لم يعد او عاد بعدما شرع في القراءة عمدا بطلت صلاته قال وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوض عنها والسهو والجهل واحد عند الحنابلة بالسهو والجهل واحد افرض واحد

78
00:23:59.450 --> 00:24:19.900
او اثنين ها قلت نعم اثنان رجلان زيد وعمرو زيت اه كالذي قلنا قبل قليل تسجد سجدة واحدة ثم قام شرع في القراءة بدأ بالفاتحة ثم تذكر انه سجد سجدة

79
00:24:20.150 --> 00:24:41.450
واحدة فنزل مباشرة وجلس بين السجدتين ثم وكمل قلنا له لماذا فعلت هذا قال شو المشكلة؟ قال له ما يجوز شرعته بالقراءة خلاص تلغى الركعة قال ادري بس انه يعني قلت يمكن فيها تبطل صلاته لماذا

80
00:24:42.250 --> 00:25:00.550
عالم عالم ذاكر عالم ومو ناسيه طيب ولا لا؟ طيب لكن عمرو فعلها؟ قل لماذا فعلت ذلك؟ قال ما ادري سامع واحد يقول تشذي جاهل فالجاهل يعذر والناس يعذر بينما العامد

81
00:25:01.150 --> 00:25:18.600
العالم فانه لا يعذر. نعم وان علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل او يحدث. نعم اذا علم بعد السلام انه في ركعة ناقصة

82
00:25:18.750 --> 00:25:35.850
في احدى الركعات الناقصة طيب قال فكتركه ركعة كاملة تعتبر ترك ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزم الرجوع ما لم يستتم قائما والا كره

83
00:25:36.100 --> 00:25:54.750
وحرم ان شرع في القراءة وتبطل صلاته برجوعه عالما عمدا لا ناسيا او جاهلا. نعم  يمكن اكثر شي ينسونه مثل التشهد الاول صحيح اكثر شيء ينساه الناس في الصلاة التشهد الاول

84
00:25:54.950 --> 00:26:07.550
الناس مع التشهد الاول لهم ثلاث حالات الناس مع الاستشهاد الاول انه ثلاث حالات. الحالة الاولى انا اتكلم عن الناس الذين ينسون التشهد الاول ما اتكلم عن الاصابات الطبيعية اتكلم عن اللي ينسى

85
00:26:07.800 --> 00:26:27.950
ثالث حالة نسي التشهد الاول اراد ان يقف توه بدأ يقوم ما استقام ظهره تذكر يجلس وجوبا على قول جميع اهل العلم طالما انه ايش لم يعتدل ظهره لم يستتم

86
00:26:28.000 --> 00:26:48.500
قائما يعني يبي يقوم تذكر انه شنو ما جلست شهد يجلس مباشرة واظحة هذي هذي باتفاق اهل العلم انه يجلس مباشرة الحالة الثانية وقف ثم تذكر انه نسي التشهد الاول على مذهب احمد

87
00:26:48.700 --> 00:27:06.900
يكره له ان يرجع يكره له ان يرجع والافضل انه ايش خلاص يستمر ويسجد للسهو بعد ذلك لانه واستقام ظهره لكن عندهم ما يدخل في الركن الا اذا بدأ بالفاتحة

88
00:27:08.400 --> 00:27:24.100
الحالة الثالثة انه استقام ظهره وبدأ بالفاتحة هنا يحرم عليه ان يرجع اذا يجب عليه ان يرجع يكره له ان يرجع يحرم عليه ان يرجع واضح يجب عليه ان يرجع متى

89
00:27:25.650 --> 00:27:45.950
اذا تذكر قبل ان يستقيم ظهره اذا تذكر قبل ان يستقيم ظهره يجب عليه ان يرجع الى التشهد الاول متى يكره اذا استقام ظهره ولم يشرع بالفاتحة لم يبدأ بالفاتحة قال يكره له ذلك. طيب لو رجع

90
00:27:47.700 --> 00:28:05.350
صلاة صحيحة صلاته صحيحة الحالة الثالثة ان يتذكر بعد ان يبدأ بالفاتحة تذكر انه نسي التشهد الاول هنا هنا قالوا ايش ليحرم ان يرجع واذا رجع بطلت ما لم يكن

91
00:28:05.850 --> 00:28:20.550
جاهلا ما لم يكن جاهلا فتبطل صلاته انه ليس له ان يرجع بعد ان ان يشرع بالفاتحة ليس له ان يرجم ان يشرع بالفاتحة واحد شرع بالفاتحة قبل ان يستقيم ظهره

92
00:28:21.700 --> 00:28:36.150
ما ما شفت ناس تشذي ها ايه وهو يبي يقوم ما ما وقف بعد الحمد لله رب العالمين الرحمن بس الاصل شوي. لما توقف. قبل ما يوقف يبدأ بالفاتحة ما وظعه هذا

93
00:28:38.550 --> 00:28:54.350
لا يرجع لا يرجع لا يرجع خلاص طيب لان مذهب احمد ايضا القول الثاني ان اذا استقام ظهره ما يرجع حتى لو لم يشرع بالفاتحة فانه لا يرجع طالما انه استقام

94
00:28:54.700 --> 00:29:15.300
ظهره ولو لم يقرأ ولو لم يقرأ طالما استقام ظهره فانه لا يرجع نعم وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل نعم وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع قبل اعتدال ويسجد للكل

95
00:29:17.950 --> 00:29:35.900
مر بنا ان الحنابلة عندهم ثمان واجبات بينما الجمهور ما عندهم ولا واجب الجمهور عندهم اركان وسنن في الصلاة اركان وسنن الحنابل هم الذين تفردوا عن الجمهور ان عندهم اركان وواجبات

96
00:29:35.950 --> 00:29:51.600
وسنن الجمهور عندهم اركان وسنن ما في واجبات عند الجمهور بينما حامل عندهم ثمان واجبات ما هي هذه الواجبات يلا بسم الله الواجبات التي عند الحنابلة لا سبحان ربي العظيم

97
00:29:51.750 --> 00:30:22.550
الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد سبحان ربي الاعلى في السجود ذكر السجود الذكر بين السجدتين طيب التشهد الاول الجلوس للتشهد الاول بعد تذكرونه تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال هذه واجبة عند الحنابلة سنة عند الجمهور

98
00:30:23.100 --> 00:30:39.000
هذه واجبة عند الحنابلة السنة عند الجمهور ولذلك قال هنا ايش؟ وكذا كل واجب الجمهور ما عندهم واجبات فقط الحنابلة عندهم واجبات اللي هي ثمانية اشياء وقلنا ايضا قول ثاني عند الحنابل انها سنن كالجمهور

99
00:30:39.100 --> 00:30:55.300
موافقين انها سنن وليست واجبات قال وكذا كل واجب فيرجع الى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل كذلك لو الانسان ما سبح ما قال سبحان ربي العظيم او قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه مثلا

100
00:30:55.550 --> 00:31:13.900
وهو راكع سكت فرحان فكر زين او قال سبحان ربي الاعلى او قرأ اية وهو راكع ناسي طيب توب يقول سمع الله لمن حمده اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره فانه ماذا يفعل

101
00:31:14.400 --> 00:31:33.500
يرد يركع ويقول سبحان ربي العظيم اذا اعتدل ظهره خلاص دخل في الركن الثاني لا يرجع اليه. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نعم كذلك السجود سجد ما قال سبحان ربي الاعلى. قال سبحان ربي العظيم مثلا. او قال ربي اغفر لي او قال اية

102
00:31:33.650 --> 00:31:49.950
او سكت المهم انه ما قال سبحان ربي الاعلى وعندهم سبحان ربي الاعلى ايش واجب رفعه قبل ان يجلس تماما تذكر يرد يسجد مرة ثانية. لانه ايش ما دخل في الركن الذي

103
00:31:50.350 --> 00:32:16.550
بعده فانه يرجع مرة ثانية وهكذا كل الواجبات عند الحنابلة جميع الواجبات اذا لم يعني يتجاوزها الى غيرها من الاركان فانه يعود اليها. نعم ويلزم المأموم متابعة امامه في قيامه عن التشهد ناسيا. وان سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه

104
00:32:16.550 --> 00:32:35.300
وان نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه. ويلزمهم تنبيه الامام طيب قال وينزل من متابعة الامام في قيامه يعني التشهد ناسيا هذا الشيء الوحيد عند الحنابلة واجب يحطونها لغز

105
00:32:35.700 --> 00:32:53.100
ينغزون بها يقول ما هو الواجب الذي تتركه عمدا ولا تبطل صلاتك قالوا هو التشهد الاول اذا تركه الامام ناسيا فان المأموم يتركه عامدا الحين الامام لا اذا ما جلس التشهد الاول وانت مأموم ماذا تفعل

106
00:32:54.650 --> 00:33:12.900
نقف معه طيب انت الان تركت واجبا ايش متعمدا هو ناسي انت مو ناسي انت لست ناسيا فهنا لا تبطل صلاتك مع انك تركت واجبا ايش عمدا لكن هنا في تفصيل انتبهوا

107
00:33:14.150 --> 00:33:36.950
قال ويلزم المؤمن متابعة امامه في قيامه عن التشهد اللي هو الاول طبعا ناسيا وان سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه. وان نبهه ثقتان الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه ويلزمهم تنبيه الامام

108
00:33:37.600 --> 00:34:01.500
الان ذكر كذا صور المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى امام طلاب الناس ترك التشهد الاول يلزم المأموم ماذا يفعل يذكره يقول سبحان الله والنساء ماذا تفعل صفق او تصفح هكذا

109
00:34:01.600 --> 00:34:21.550
زين؟ ضرب الكف بظهر الكف او التصفيق. والرجال يسبحون قوله سبحان الله رجع اموره طيبة اموره طيبة طالما انه لم يعتدل ظهره او الحمام الايش اعتدل ظهره ولم ولم يشرع

110
00:34:21.900 --> 00:34:44.800
بقراءة الفاتحة فيجلس هنا. طيب الان سبحت له فجلس خلاص انت جلست مع التشهد الامور طيبة الان الحالة الثانية الامام متيقن متيقن غير مخطئ زين متيقن هذه الركعة الثالثة مثلا

111
00:34:45.900 --> 00:35:05.300
نفيق واراد ان يقوم وقلت له انت سبحان الله سبحان الله طيب آآ هنا الامام بين حالين او خلنا نقول ثلاث حال ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون متيقنا الحالة ان يكون متشككا

112
00:35:05.550 --> 00:35:32.250
يعني جلس ما جلس الثالثة الثانية متلكك الاولى ايش متيقن الثانية الثالثة  ان اللي وراه بس واحد ذكره واحد بس قال سبحان الله واضح ايه ده هنا اذا يقول اهل العلم اذا كان الامام متيقنا

113
00:35:33.450 --> 00:35:53.050
ان هذه الركعة الثالثة يعني خلاص ما ما عنده شك. ولو ولو كان ناسي لكن هو في داخله ايش لا يرجع   اذا كان متشككا وسبح خلفه احد اذا واحد سبح

114
00:35:53.650 --> 00:36:14.650
زين والامام يغلب على ظنه ان هذي الثالثة مثلا زين؟ او الثانية المهم انه ليس عليه خطأ ما اخطأ فيه شيء لا يلزمه ان يتابعه لانه ايش واحد وهو عنده غلبة الظن يبني على غلبة ظنه. لكن اذا كان اكثر من واحد

115
00:36:15.350 --> 00:36:31.850
اثنان او ثلاثة هو هنا قال ثقتان يعني لابد ان يكون ان يكون من الثقات. وبعضهم قال الثقات المقصود فيهم يعني حتى لو مبالغ لكن مميز يعني ابو اثنعش ثلتعش سنة

116
00:36:32.100 --> 00:36:49.650
اه احدعش سنة لكن يفهم وكذا زين قال لو نبهه ثقتان وهو متشكك لزمه ان يعود لقولهما اما اذا كان متيقنا لا يرجع الى قولهما اذا كان متشككا ونبهه واحد

117
00:36:50.150 --> 00:37:10.500
فانه لا يرجع ايضا الى قوله اذا كم حالة عندنا ثلاث حالات اذا كان متيقنا يعمل بيقينه اذا كان متشككا وذكره اثنان فاكثر يعمل بقولهما اذا كان متشككا او عنده غلبة ظن ونبهه واحد فانه

118
00:37:10.650 --> 00:37:26.300
لا يرجع الى قوله واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. اذا هذي حالات الامام مع المأموم في هذه الصورة قال ويلزم المأموم متابعة امامه في قيامه عن التشهد ناسيا. وان سبحوا له. يعني اكثر من اثنين اللي هو الثقات

119
00:37:26.350 --> 00:37:45.850
طيب قبل قيامه ولم يرجع قال تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه اذا غلب على ظنه ان الامام متشكك زين؟ يقول لي يقعدون للتشهد لانه واجب بحقهم هو معذور ناسي وذبحناك لكن اذا ما نبهوه فانهم

120
00:37:46.300 --> 00:38:06.100
يتابعونه قال وان نبهوا ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه. يعني متيقن مما هو عليه. قال ويلزمه تنبيه الامام. لان بعض الناس ما ينبه الامام امام بشر ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن هذا وارد جدا

121
00:38:06.350 --> 00:38:22.200
فالمشكلة الناس انهم لا ينبهون الامام بعضهم يسكت. واحيانا يكون كلهم يعني ناسيهم يعني حدثني احدهم يقول صلى في مسجد بس مو مسجد هو للمصلى وصل بس مصلى كبير يقول

122
00:38:22.450 --> 00:38:39.000
يقول في وزارة التربية القديمة زين يقول مصلى كبير يعني الشاليه يقول الصف فيه اربعين تقريبا او اكثر وفي صف ونص وراه يعني نتكلم عن سبعين ستين واحد وراه يقول لما

123
00:38:39.100 --> 00:38:56.500
سلمت ولا يقول لي واحد شيخ تشنه ترى ناقصة ركعة قلتها شككني يقول لكنه ناقصة ركعة قال والله ما ادري ما ادري سبعين واحد ما يدرون لكن الواحد عنده معاملة. معاملاتهم

124
00:38:56.500 --> 00:39:13.650
مع الصلاة الله المستعان يقول سبعين واحد تقريبا ولا واحد متأكد تصور سبعين واحد تقريبا سبعين يعني ولا واحد متأكد صلينا ثلاث او اربع كلهم شاكون معذور الامام هني له شك

125
00:39:13.950 --> 00:39:31.800
بشر مثلهم الله المستعان نعم قلنا قبل قليل ان التشهد الاول لو قال الامام او ما قال سبحان الله وقف قلنا لا يتابع يقولون التشهد هذا قول في المذهب القول الثاني في المذهب نفسه انهم

126
00:39:32.550 --> 00:39:47.650
تتابعونه وهو الصحيح ان شاء الله تعالى نعم الشك الثالث الشك. من شك في عدد الركعات بنى على اليقين وهو الاقل. وان شك في ترك اذا اليقين عند الحنابلة الاقل

127
00:39:48.100 --> 00:40:01.350
اذا شكيت ثلاث او اربع ثلاث سجدت ولا ما سجدت؟ ما سجدت ركعت ولا ما ركعت؟ ما ركعت لانه هو ايش هو اليقين واليقين اليقين انك ما ما سويت هذا اليقين

128
00:40:01.600 --> 00:40:20.700
مبني على الاقل هذا سواء كان شكا او غلبة ظن تبني على اليقين وهو الاقل نعم وان شك في ترك ركنه فهو كتركه او شك في زيادة وقت فعلها كالسجود او الركعة الاخيرة او شك من ادرك الامام راكعا لم

129
00:40:20.700 --> 00:40:35.050
بتلك الركعة. نعم. من شك جاء وركع يقول تشنه رفع قبل ما اركع انما ادركت الركوع يقول اعتبر نفسك ما ادركت اي شك يقع فيك تبني على الاقل انه لا

130
00:40:35.400 --> 00:40:53.050
من باب الاحتياط من باب الاحتياط عند الحنابلة انك تبني على الاقل. نعم ويسجد ويسجد الجميع للسهو وجوبا ولا يسجد لشكه اذا زال وتبين انه مصيب. ولا للشك في تركه. ولا الشك

131
00:40:53.400 --> 00:41:05.200
اذا زال الشك وتأكدت انك مصيب خلاص ما في داعي انك اه تسجد للسهو اذا تأكدت انك مصيب. نعم ولا للشك في ترك واجب. نعم. اذا شكيت في ترك واجب

132
00:41:05.250 --> 00:41:17.800
الواجب اسهل خاصة يقول ان عند الحنابل حتى الواجبات هذه قول الحنابل انها تصير سنة وليست واجبات. فالشك في الواجبات اسهل لكن الشك في في الاركان هو ترجعوا اليه نعم

133
00:41:18.200 --> 00:41:33.200
ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة الا تبعا لامامه. نعم. ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة الا تبع لامامه. يعني لو آآ كبرت مع الامام تكبيرة الاحرام اذا دخلت مع الامام ايش

134
00:41:34.200 --> 00:41:53.250
في اول الصلاة في اول الصلاة ثم في الركوع قلت سبحان ربي الاعلى بدل سبحان ربي العظيم المأموم قل سبحان ربي الاعلى بدل سبحان ربي العظيم في ركوعك فهنا اه سهوا طبعا ليس عمدا ها

135
00:41:53.400 --> 00:42:14.400
سهوا لا تسجد للسهو. لماذا تابع للامام. الامام يشيل عنك الامام يتحمل عنك ترك الواجبات نعم فان لم يسجد امامه وجب عليه ان يسجد مسبوقا كان او غير مسبوق ولو كان الامام لا يعتقد وجوب سجود السهو. نعم

136
00:42:14.600 --> 00:42:33.600
يقول ولا سجود على المؤمن دخل اول الصلاة الا تبعا لامامه. فان لم يسجد امامه يعني يتابع امامه. فان لم وجب عليه ان يسجد مسبوقا كان او غير مسبوق ولو كان الامام لا يعتقد وجوب سجود السهو. يعني اذا سجد الامام نفسه سهى. الامام نفسه الذي سهى

137
00:42:33.850 --> 00:42:49.500
طيب ولكن الامام لا يرى ان هذا واجب او يرى ان سجود السهو سنة اصلا ليس بواجبه يقول يلزمك انت ان تسجد للسهو نعم الرابع اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوا

138
00:42:49.550 --> 00:43:06.000
لان هذه المسألة فيها خلاف في المذهب نفسه اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السور نفسه غير الفاتحة لان اللحن بالقراءة ثلاثة انواع اما لحن آآ خفي واما لحن جلي

139
00:43:06.250 --> 00:43:23.000
لا يغير المعنى او اما لحن جلي يغير المعنى اللحن لو الخطأ في القراءة ثلاثة انواع لحن خفي لحن جلي لا يغير المعنى لحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي اللي هي في احكام التجويد

140
00:43:23.850 --> 00:43:39.600
اللحن الخفي هي احكام التجويد يا مثل يمد ما لا يمد مثلا ما يخفي ما يدغم ما يرقق الراء في مكان تفخيمها يفخمها في مكان ترقيقها هذا يسمونه لحن خفي لحن خفي اللي هو اخطاء تجويد

141
00:43:39.950 --> 00:43:51.950
اخطاء تجويد اه هذا لحن خفي هذا ما ما في شيء ان شاء الله تعالى بس خطأ طبعا بس انه ما ما يلزم السجود تساوي النوع الثاني من اللحن اللي هو اللحن الجلي

142
00:43:52.550 --> 00:44:08.250
اللحن الجلي اللي هو يغير بالتشكيل فتحة يخليها ظمة والضمة يخليها كسرة او اه حرف مكان حرف هذا لحن جلي واضح يسمونه. لحن جلي فاذا كان هذا اللحن الجلي يغير المعنى

143
00:44:09.300 --> 00:44:26.350
يغير المعرفة يقرأ مثلا انما يخشى الله من عباده العلماء والعياذ بالله جعل الله هو الذي يخشى هذا لحن جلي وغير المعنى غير المعنى كثيرا جعل الله هو الذي يخشى والعياذ بالله. وانما المقصود ان العلماء هم الذين يخشون

144
00:44:26.600 --> 00:44:43.200
الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء هو جعل له انما يخشى الله من عباده العلماء فجعل الله هو الذي يخشاهم هذا لحن جلي ويغير المعنى يغير المعنى

145
00:44:44.100 --> 00:44:58.500
يقول اذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوا وجب عليه ان يسجد للسهو. فان كان متعمدا طبعا تبطل صلاته. لكن اتكلم عن ايش سهوا او جهلا قل له سهو الجهل واحد. نعم

146
00:44:58.900 --> 00:45:16.450
قال المؤلف رحمه الله فصل في حكم ترك سجود السهو ومحل ومحله وكيفيته محل سجود السهو قبل السلام او بعده. والافضل قبل السلام الا في السلام قبل اتمام الصلاة اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. نعم

147
00:45:16.450 --> 00:45:34.750
الاصل مثل الحنابلة بالنسبة لسجود السهو كله قبل السلام كل سجود السهو قبل السهو عند الحنابلة والشافعية سجود السهو كله قبل السلام الا في حالتين اذا سلم عن نقص في صلاته

148
00:45:35.400 --> 00:45:51.750
يعني سلم وناقص من صلاتي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين صلى الله عليه وسلم فلما سلم صلى الله عليه وسلم اه قام من مكانه يستند على الجدار صلى الله عليه وسلم

149
00:45:52.550 --> 00:46:05.650
حاب استغربوا يعني الظهر ركعتين صلاها النبي صلى الله عليه وسلم فساكتين لانه ما زال التشريع موجود ممكن ان الله سبحانه وتعالى قصرها شرعي شيء حكم شرعي ان صلاة ركعتين

150
00:46:06.050 --> 00:46:18.850
فسكت الصحابة رضي الله عنه فقام رجل يقال له ذو اليدين او ذو الشمالين يده طويلة فكان ثم ذو اليدين ليس من باب التعييب عليه التعيير انما هذا لا يحزنه

151
00:46:20.500 --> 00:46:34.550
فقال يا رسول الله او سورة الصلاة او نسيت ترك صلاة ركعتين قال قصر الصلاة ونسيت قال لا هذا ولا هذا. قال ما قصرت الصلاة ولا نسيت قال بل نسيت يا رسول الله

152
00:46:35.350 --> 00:46:52.250
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وقال احقا ما يقول ذو اليدين فعلا صليت ركعتين طول ركعتين قال الحق ما يقول ذلك؟ قالوا نعم فقام وصلى صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سجد بعد السلام

153
00:46:53.300 --> 00:47:13.200
تجد بعد السلام. اذا الحالة الاولى اذا سلم عن نقص في الصلاة فانه يسجد للسهو بعد السلام. والحالة الثانية اذا بنى على غالب الظن. يعني اذا وقع شك. اذا وقع شك في الصلاة فانه يسجد ايضا بعد

154
00:47:13.200 --> 00:47:27.900
السلام لكن كل سجود السهو عند الحنابلة وعند الشافعي قبل السلام. بعكس الاحناف كل سجود سهو بعد السلام. المالكية عندهم تفصيل. اذا كان فيه زيادة بعد السلام. اذا كان فيه نقص قبل

155
00:47:28.500 --> 00:47:42.150
السلام. لك على كل حال نحن نجلس الان مذهب الحنابلة تجود السهو كله قبل السلام الا في حالتين اذا سلم من نقص في الصلاة او اذا كان هناك شك بالسوط وبين على غالب ظنه فانه يسجد

156
00:47:42.400 --> 00:48:02.850
اه بعد السلام طيب اه طبعا عندهم انه اذا سجد بعد السلام زين تشهد مرة ثانية ثم يسلم يعني يتشهد ثم يسلم ثم يسجد ثم يتشهد ثم يسلم اذا تشهدت كم مرة

157
00:48:03.450 --> 00:48:24.950
مرتين اتشاهد مرتين هذا قول في مذهب الحبل هو المشهور في المذهب نعم ترك سجود السهو وتبطل الصلاة. طبعا هناك رواية عن الامام احمد  كل سجود السهو قبل السلام كل سجود سوقه حتى في في حالة النقص حتى في حال الشك كل سجود سهو يكون بعد قبل

158
00:48:25.250 --> 00:48:47.500
السلام نعم ترك سجود السهو وتبطل الصلاة بتعمد ترك ما محله قبل السلام. لا بترك مسنون ولا واجب محله بعد السلام. ويأثم بتركه تعمدا وان نسيه قبل السلام قضاه بعده وجوبا ان قرب الفصل. وان طال عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت صلاته

159
00:48:47.500 --> 00:49:01.000
نعم تبطل الصلاة بترك بتعمد ترك ما محله قبل السلام يعني اذا السجود قبل السلام وتعمد ما سجد للسهو لان عندهم سجود السهو واجب قلنا مو قالوا مباح ومستحب وواجب

160
00:49:01.200 --> 00:49:18.000
فاذا ترك سجود السهو الواجب يكون ترك واجبا متعمدا فتبطل الصلاة في هذا قال لا بترك مسنون يعني اذا ترك مسنونا يستحب له ان يسجد للسهو او ترك مباحا يباح له ان يسجد

161
00:49:18.500 --> 00:49:35.400
للسهو لكنه ليس واجبا تركه ما عليه شيء لكن ان ترك تجود سهو واجب قبل السلام وتركه عامدا فانها تبطل صلاته. اما اذا كان محله بعد السلام وقلنا قولان المذهب

162
00:49:35.550 --> 00:49:51.400
او انه ما في شي قبل السلام في قولنا في بعد السلام حالتين صحيح؟ نعم يقول ولا واجب محله بعده ويأثم بتركه تعمدا وان نسيه قبل السلام يعني سلم لسا مسجد لسا هو

163
00:49:51.650 --> 00:50:14.450
مرتين فهل ونسى يسجد للسهو موفق هذا في صلاته ها  نسي فسهى ونسي سجود السهو كذلك. يقول وان نسي قبل السلام قضاه بعده وجوبا يعني اذا نسي مثلا اه ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه مثلا

164
00:50:14.650 --> 00:50:27.650
او ما جلس التشهد الاول هذا يجب عليه يسجود السهو يجب ان ترك واجبا صح ولا لا طيب يجب ان قبل السلام ولا بعد السلام قبل السلام ما ما سجد للسوق لين سلم

165
00:50:27.900 --> 00:50:45.150
السلام عليكم ورحمة الله تذكر الحين انه ما سجد لسيقال يسجد يسجد بعد السلام اذا ما يسقط انما يسجد بعد السلام. لكن ان قرب الفصل انطرب الفصل لكن لو ان

166
00:50:46.400 --> 00:51:02.250
سهى عن الركوع مثل ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه او نسي التشهد الاول وعلى اساس انه يسجد للسهو ونسى يسجد للسهو عقب ما سلم مثلنا حنا الحين الحين لو فرضنا زين؟ اثناء كم بقى على العشاء

167
00:51:03.350 --> 00:51:23.550
خمس دقايق تذكر الحين انه بصلاة المغرب عليه سجود سهو طال الفصل ولا ما طال الفصل خلاص سقط يسقط اذا اذا طال الفصل سقط سجود السهو. قال وان طال عرفا او احدث او خرج من المسجد كذلك

168
00:51:23.750 --> 00:51:43.500
يسقط. اذا يسقط في كم حالة في ثلاث حالات ان طال الفصل ان خرج من المسجد ان احدثه ان طال الفصل مدة طويلة وما سجد للسهو عقب نص ساعة عقب ربع ساعة يلا تذكر ان عليه سجود سهو يسقط. او خرج من المسجد راح بيتهم تذكر يسقط

169
00:51:43.700 --> 00:52:01.350
احدث زين انتقض وضوءه يسقط هذه ثلاث حالات يسقط معها سجود السهو. نعم كيفية سجود السهو ومتى سجد للسهو بعده جلس مفترشا في ثنائية ومتوركا في غيرها وتشهد وجوبا التشهد الاخير

170
00:52:01.350 --> 00:52:18.600
الاخيرة وسلم ويكفي لجميع السهو سجدتان. يقال فيهما ما يقال في سجود صلب الصلاة. نعم سجود السهو قلنا اما قبل السلام من بعد السلام طيب اذا كان كله بعد قبل السلام فالامر واضح

171
00:52:18.800 --> 00:52:34.100
يسجد السجدة الثانية ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ثم يسلم لكن اذا كان بعد السلام اذا سجد بعد السلام فانه يسجد ثم يتشهد مرة ثانية ثم يسلم ماذا يقول في سجود السهو

172
00:52:34.250 --> 00:52:46.950
يقول ما يقوله في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى بعضهم يقول لا لازم تزيد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يعني يجيب شي حول السهو. مو صحيح

173
00:52:47.100 --> 00:53:04.050
وانما يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قال ربي الأعلى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قل اوقف اعمامي قطعة ارض بجوار المسجد على جدي المتوفى

174
00:53:04.800 --> 00:53:30.150
وبعد وفاة اعمامي اولاد اعمامي يريدون ان يبيعوها ونحن نرفض بل نوافق ونضع المال التي من المال الذي من نصيبنا في المسجد والله هو الاصل في الوقف الاصل في الوقف انه مؤبد

175
00:53:30.200 --> 00:53:48.100
هذا الاصل من شروط صحة الوقف ان يكون مؤبدا يعني ما يتراجع فيه ما يتراجع فيه بعض اهل العلم يرون انه يجوز الرجوع في الوقف يعني يعاملون معاملة الهبة يقول يصح الرجوع

176
00:53:48.250 --> 00:54:02.300
بالوقف والصحيح انه لا يصح الرجوع في الوقف لكن هنا في الكويت يأخذون بهذا وهنه مذهب الاحناف النبوية يجوز الرجوع في الوقف يجوز الرجوع في الوقف وبالتالي اه على حكم المحكمة اذا حكمت المحكمة

177
00:54:02.950 --> 00:54:20.050
لهم بانهم يعني الوقف هذا يبيعونه نعم انتم لا نصيبكم من هذه الارض توقفونه هذا هو الاصل لكن اذا لم تحكم المحكمة ببيعه وظل وقفا وهذا هو الاصل فالحمد لله مسألة واضحة

178
00:54:21.550 --> 00:54:41.050
يعني الذي يسب العلماء الذين توفوا او يستهزئ بهم او يسخر منهم اذا كنت في المجلس نفسه ترد عليهم واذا كنت في غير المجلس مثلا وانزلوا مقالا مثلا ترد عليه بمقال مثلا او آآ بتويتر او غيره او كذا ترد عليهم

179
00:54:41.300 --> 00:54:55.800
وتدفع عنهم من ذب عن عرض اخيه دب الله عن عرضه يوم القيامة وطبعا وهؤلاء لا يجلس معهم الله تبارك وتعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

180
00:54:56.050 --> 00:55:06.850
واما ينسونك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

181
00:55:07.200 --> 00:55:21.250
غيره انكم اذا مثلهم فالاصل ان الانسان اذا كان موجودا بانه يدفع عن العلماء وغير العلماء اي مسلم انسان يطعن فيه ولا كذا تذب عن اخيك المسلم اي نعم الله المستعان

182
00:55:23.250 --> 00:55:37.200
يقول يوجد في مسجدنا رجل كبير في السن وهو دايما يستهزئ باللحية ويستهزئ بالسلف الصالح عندما نحدثه عن الاحاديث الرسوم في امر اللحية لا يقتنع بها ويوجد بعض الاشخاص يقولون هذا الرجل على الفطرة لا شيء

183
00:55:38.050 --> 00:55:59.650
آآ عليه فمن الواجب عليه تجاه هذا الشخص يعني مثل هذا يعني غالبا هؤلاء يعني اه انا وجدنا اباءنا على امة يعني خلاص ماشي على سلك ابائه واجداده وما يبي يغير يعني ويشعر ان هذا دين جديد مثل هؤلاء يعني انت لا تجلس معه اصلا

184
00:55:59.850 --> 00:56:15.200
لا تجلس معه واذا بدأت الخوض في مثل هذه الاشياء اخرج لانه رجل كبير في السن وما يتقبل الا ان يرد عليه واحد في سنه يتكلمون اناسا في سنه مثلا يردون عليه وكذا اما ترد عليه انت ما راح يقبل منك

185
00:56:15.300 --> 00:56:32.700
ممكن يتمادى فتكون انت السبب انه يأتي بكفريات والعياذ بالله بسبب يعني ردك عليه فمثل هذا يعني يهمل ولا يرد عليه والله المستعان. يناصح بصورة غير يعني مو امام الناس لان هذا ما راح يتقبل عادة

186
00:56:32.750 --> 00:56:55.400
ان يراد عليه امام الناس يقول هل يجوز شراء الاجهزة والهواتف خصوصا الكثير من الشركات التي تبيع الاجهزة تحارب الاسلام عن طريق نشر الشزوز والالحاد وغير ذلك على كل حال

187
00:56:55.650 --> 00:57:10.650
انت اذا اردت ان تشتري اشتري من انسان يعني مسلم هذا الاصل ان تربحه ان تنفعه يشرب الانسان مسلم يعني حتى يربح لكن لو كان هذا الجهاز لا يبيعه الا كافر وانت محتاج لهذا الجهاز

188
00:57:10.850 --> 00:57:28.400
ما في باس انك تشتريه والله المستعان طليت وانا لابس جورب لا يغطي الكعب ومسحت عليه ظنا مني انه يجوز المسح عليه هل يعيد الصلاة نعم اذا كان لا يغطي الكعب ومسحت عليه

189
00:57:28.600 --> 00:57:46.700
وكان الوضوء منتقضا نعم تعيد الوضوء وتعيد الصلاة تعيد الوضوء تعيد الصلاة هل اذا دخلت المسجد اوقات النهي عن الصلاة مثل قبل صلاة المغرب اصلي تحية المسجد او لا هذه مسألة خلافية بين اهل العلم

190
00:57:47.300 --> 00:57:57.800
بتحية المسجد في اوقات النهي هل الانسان يعني يقدم النهي او يقدم الامر لان الامر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

191
00:57:58.200 --> 00:58:15.050
ركعتين وجاء النهي ثلاث اه ثلاث اوقات نهى النبي ان نصلي فيهن او ان ندفن فيهن موتانا وعلى كل حال المسألة فيها خلاف والاقرب والعلم عند الله تبارك ان ذوات الاسباب

192
00:58:15.200 --> 00:58:36.750
تؤدى في اوقات النهي مثل تحية المسجد مثل اه النذر لو واحد نذر اول ما يوصل شلون بصلي ركعتين مثل سنة الطواف مثل اه تمث الوضوء هذي كلها يسمونها ذوات الاسباب سنة ناسيها نسيت تصلي سنة الظهر ما تذكرتها الا بعد العصر

193
00:58:36.950 --> 00:58:51.100
مثلا يعني المهم ذوات الاسباب فالاقرب والعلم عند الله ان ذات الاسباب تؤدى. الا اذا دخل الانسان يعني قبيل الغروب يعني والشمس حمراء يعني تكاد تغرب فهذا الوقت شوي يعني وقت محرم

194
00:58:51.300 --> 00:59:04.200
لكن لو يقف الانسان حتى تغيب الشمس اولى من ان يصلي دقيقتين يعني. اما اذا كان له عشر دقايق او شي قبل غروب الشمس فانه يصلي والعلم عند الله تبارك لو ما صلى ما عليه شيء

195
00:59:04.600 --> 00:59:21.450
اخذا بقول الجمهور وهو انه لا تؤدى الصلاة في مثل هذا الوقت نعم لا ابدا لا لا ما تلزم مذهب معين ولا شيء يعني المسائل فقهية يعني اللي مختلفين فيها المذاهب ترى اللي هي الفرعيات بس

196
00:59:22.000 --> 00:59:41.900
ايه مثلا درس اليوم فرعيات هذي عرفت السؤال؟ يعني كل كل المذاهب متفقة مثلا ان صلاة العصر اربع ركعات وان الركوع والسجود وكذا. زين؟ تبقى الاشياء الفرعية هذه اليسيرة بل تختلفون فيها ما تضر ان شاء الله تعالى. هذا اولا. ثانيا

197
00:59:42.550 --> 00:59:57.400
الناس ينقسمون الى قسمين اما يعني طالب علم واما انسان ما هو طالب علم. عرفت شلون؟ طالب العلم يدرس وهذا ويرجح المذاهب وكذا. غير طالب العلم مذهب ومذهب مفتيه يعني

198
00:59:57.550 --> 01:00:14.850
طيب الامام اللي يدرس في المسجد ولا كيف تسأله شلون طريقة الصلاة شلون كذا يعلمك بس هذا المطلوب منك كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلم مو ملزوم مو ملزوم تقرا يعني المسائل الفقهية ايش قالوا العلماء وما قالوا هذا ما انت ملزوم

199
01:00:15.000 --> 01:00:30.550
وهذه المسائل كما قلنا في الفروع وليست في الاصول الاصول متفقين عليها تقريبا ما في. نادر الخلاف في الاصول الخلاف كله في وسائل فرعية سم قال الامام يكفي ايه يكفي ايه

200
01:00:30.600 --> 01:00:46.200
بس اهم شي تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه عرفت شلون؟ يعني واحد ذاك اليوم يا بمسألة عويا يعني حيل يعني شلون تشذي؟ قال والله سألت واحد قال لي تشذي منو الواحد؟ قال والله ما اعرفه

201
01:00:46.500 --> 01:01:02.800
ما يصير يعني لابد حتى الانسان اذا اراد ان يسأل من يثق بدينه وعلمه ورعه. ما تكون المسألة ايضا يعني لا مبالاة اسأل اي احد ويجاوبك باي شي هذا ايضا لا بد يتنبه لها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد