1
00:00:03.200 --> 00:00:23.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ بالفدى

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.700
اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ضمن قراءة الكتب المطولات ونحن في مسائل احد الرابع من الشهر السادس عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.200
قلنا قد وقفنا على قوله تعالى من سورة البقرة قال وقوله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ايها التبعت اليهود الذين اوتوا الكتاب من بعد اعراظ من كتاب الله الذي بايديهم. ومخالفتهم الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم ما

4
00:01:06.200 --> 00:01:45.550
الشياطين اي ما ترويه وتخبر به وتحدثه الشياطين على ملك سليمان وعداه بعلى لانه ضمن تتلو تكذب. وقفنا هني صح شعل ها الايه قال الحسن البصري  الشيخ اجل ليش انا حاط هني على

5
00:01:46.050 --> 00:02:01.500
ايه هذا هو هذا هو صح كلامي انا قريبين ما وقال ابن جرير على ها هنا بمعنى فيه اي تتلو في ملك سليمان ونقله عن ابن جريج وابن اسحاق قلت والتضمين احسن واولى والله اعلم. وقول الحسن البصري

6
00:02:01.600 --> 00:02:18.450
وقد كان السحر قبل زمن سليمان ابن داوود صحيح لا شك فيه وش الدليل ان السحر كان موجود قبل زمن داوود عليه السلام اسمع الحجة قال قال الحافظ ابن كثير لانه اي السحرة

7
00:02:18.500 --> 00:02:35.350
كانوا في زمان موسى طبعا هنا مكتوب لانه السحرة. صواب لان السحرة. وش عندكم لانه هذا الصحة هذه لها خطأ لان السحرة كانوا في زمن موسى عليه السلام. صح ولا لا

8
00:02:35.900 --> 00:02:50.050
ما هو فرعون ما راح جاب سحرته! اذا معناته السحر موجود لان الشهرة كانوا في زمن موسى عليه السلام وسليمان ابن داوود بعده طبعا هذا بالاجماع سليمان ابن داوود بعد منو؟ موسى عليه السلام

9
00:02:50.450 --> 00:03:00.450
كما قال الله تعالى لم ترى الا الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبيا له بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ثم ذكر القصة بعدها وفيها وقتل داود

10
00:03:00.450 --> 00:03:26.400
جالوت واتاه الله الملك والحكمة وقال قوم صالح وهم قبل ابراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح انما انت من المسحرين اخذ الحين هذي هذي حجة بعد قوية قوم صالح كانوا قبل ابراهيم وقبل قبل موسى وقبل ابراهيم. ومع ذلك قالوا لنبيهم انما انت من المسحرين. معناها السحر موجود

11
00:03:26.500 --> 00:03:47.300
ولذلك مما ينبغي اعتقاده ان السحر كان منتشرا بين الجن قبل مجيء الانس كان موجودا منتشرا بين الجن قبل خلق الانس اصلا  وقوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت

12
00:03:47.950 --> 00:04:05.850
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. قال اختلف الناس في هذا  فذهب بعضهم الى ان ما نافية. اعني التي في قوله وما انزل على الملكين

13
00:04:06.000 --> 00:04:26.400
اذا ما نافية بمعنى ليس نفس وما كفر سليمان ما شنو نافية وما كفر سليمان وما انزل على الملكين فهذا نافي وهذا نافي وهذا اكتب جنبه وهذا اقوى الاقوال لان فيه تنزيها للملائكة

14
00:04:28.000 --> 00:04:48.800
فذهب بعضهم الى ان ما نافية عن التي في قوله وما انزل على الملكين. وقال القرطبي ما نافية ومعطوفة على قوله وما كفر سليمان  يعني بمعنى مثل ما ان الشياطين افتروا على منو؟ على سليمان وزعموا انه هو اللي سخر الانس والجن بالسحر هم افتروا على

15
00:04:48.800 --> 00:05:07.300
وقالوا ان هاروت وماروت من الملائكة وانهم اللي علمونا السحر ليش انتم ما تبون تتعلمون واضح هذا ثم قال يعني القرطبي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين اي السحر

16
00:05:07.500 --> 00:05:23.350
وما انزل على الملكين يعني السحر هذا كذب ادعاء لليهود وذلك ان اليهود كانوا يزعمون انه نزل به جبريل وميكائيل كانوا يقولون ان السحر نزل به جبريل وميكائيل. على منو

17
00:05:23.550 --> 00:05:40.700
على هاروت وماروت. من هو هاروت وماروت من الجن واضح هذا كلام سليم فاكذبهم الله في ذلك وجعل قوله هاروت وماروت بدلا من الشياطين. اذا الله عز وجل يقول وما انزل على الملكين

18
00:05:41.050 --> 00:06:02.300
طيب بابي لهروت وبرضو اي انما كان السحر من تعليم هاروت وماروت في بابل. واروت ماروت من الجن قال وصح ذلك اما لان الجمع يطلق على الاثنين كما في قوله تعالى فان كان له اخوة او لكونهما لهما اتباع او

19
00:06:02.300 --> 00:06:21.600
ذكر من بينهم لتمردهما فتقدير الكلام عنده يعلمون الناس السحر ببابلة هاروت وماروت ثم قال وهذا اولى ما حملت عليه الاية واصح ولا يلتفت الى ما سواه. الاختيار من ابن ابن قرطبي

20
00:06:21.800 --> 00:06:35.850
يا القرب هذا اختيار القرطبي وروى ابن جرير باسناده من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله وما انزل على الملكين ببابل الاية يقول لم ينزل الله السحر

21
00:06:36.200 --> 00:06:55.850
السؤال الان السحر كفر ولا ما هو كفر كفر بالاجماع فكيف ينزل الله الكفر؟ الله لا ينزل الا الهدايات الكفر من فعل ابن ادم الشرك من فعل ابن ادم السحر من فعل المكلفين من الانس والجن. اذا السحر والكفر

22
00:06:55.850 --> 00:07:12.350
الشرك والبدع والمعاصي لا يجوز ان نقول ان الله انزله عياذا بالله لان لما نقول الله انزلها كأننا نقول انزل الهداية وانزل الضلالة ينزل ملائكة بالخير وينزل ملائكة بالشر هذا غير صحيح

23
00:07:12.750 --> 00:07:26.800
فالله جل وعلا منزه عن ذلك قال واسناده عن الربيع وباسناده عن الربيع بن انس في قوله وما انزل على الملكين قال ما انزل الله عليهما السحر طبعا ربيع بن انس

24
00:07:27.200 --> 00:07:45.400
هو وان كان ضعيفا في الحديث لكنه امام في التفسير الربيع بن انس ها وابنه امامان من ائمة التفسير لابد ان تعرف هذا ومما يجمل القول هنا ان ندرك ان الربيع ابن انس

25
00:07:45.550 --> 00:08:05.800
وابنه في التفسير يعتبران من الذين ينتقون في التفسير وليس مجرد ينقلون قال ابن جرير رحمه الله في تأويل الاية على هذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر. وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر

26
00:08:05.800 --> 00:08:26.700
على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت فيكون قوله بباب لاروت وما ركن المؤخر الذي معناه المقدم. وهذا كلام سليم والتقديم والتأخير معروف في خطاب العرب

27
00:08:29.200 --> 00:08:44.450
طبعا من باب الفائدة العلمية لابد ان ندرك ان ابن الجليل ما رجح هذا القول وان كان حكاه ابن جرير رجح ان السحر انزل على الملكين وهذا مرجوح بترجيح الحسن وبترجيح من بعد

28
00:08:44.500 --> 00:09:07.550
وبترجيح القرطبي وبترجيح الربيع ابن انس وهو اختيار ابن كثير رحمه الله تعالى قال هنا قال فان قال لنا قائل كيف وجه تقديم ذلك؟ قيل وجه تقديم ان يقال واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر وما كفر سليمان

29
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
وما انزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لهاروت وماروت. فيكون معنيا كاينين جبريل وميكائيل عليه السلام لان السحرة اليهودي فيما ذكر فيما ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر على لسان جبريل

30
00:09:27.550 --> 00:09:47.300
وميكائيل الى سليمان ابن داوود فاكذبهم الله بذلك واخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان جبريل وميكائيل لم لم ينزلا بسحر وبرأ سليمان عليه السلام فحصل تبرئة ثلاثة رسل سليمان وجبريل وميكائيل

31
00:09:48.100 --> 00:10:06.500
وبرأ سليمان عليه السلام مما نحلوه من السحر. واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين. وانها تعلم الناس ذلك ببابل. طبعا باب الجار ومجور ايش لظرف مكاني وهروت وماروت ها؟ هاروت وماروت فاعلان

32
00:10:07.400 --> 00:10:30.600
ومن الشياطين ايضا وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم احدهما هاروت واسم الاخر ماروت. طبعا رجلان يعني من الجن شكلا على صورة انس فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم هذا لفظه بحروف. ها

33
00:10:30.700 --> 00:10:56.900
قد وصل القارئ اللي يريحني انا جاي من الدورة العلمية وصوتي رايح فخلي الشيخ يريحني تفضل دكتور  الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومن علمنا  وقد قال ابن ابي حاتم حدثت عن عبيد الله بن موسى اخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية وما انزل على الملكين قال ما انزل الله على جبريل

34
00:10:56.900 --> 00:11:16.850
ميكائيل السحر قال ابن ابي حاتم وحدثنا الفضل بن شعدان اخبرنا محمد بن عيسى اخبرنا يعلى يعني ابن اسد اخبرنا بكر يعني ابن مصعب اخبرنا الحسن بن ابي جعفر ان عبدالرحمن بن ابزى كان يقرأها. وما انزل على الملكين داوود وما انزل على

35
00:11:16.850 --> 00:11:35.050
ملكي على الملكين داوود وسليمان. وهذه قراءة صحيحة لكنها ليست اه متواترة فهي شاذة من حيث عدم التواتر عرفت؟ والمعنى صحيح يكون المعنى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان

36
00:11:35.150 --> 00:12:03.500
وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس وما انزل على الملكين يعني داوود وسليمان. اذا انزل السحر من اظهرها؟ ببابل هاروت وماروت. نعم. هم نافية ايضا  يعني كيف قلتوا تفسير ابن ابزة ايضا يؤكد ايش؟ قراءة ابن ابزة ايضا يؤكد انها نافية. نعم

37
00:12:03.600 --> 00:12:26.850
قال قال ابو العالية لم ينزل عليهما السحر يقول علم الايمان والكفر فالسحر من الكفر فهما ينهيان عنه اشد النهي. رواه ابن ابي حاتم ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول وانما بمعنى الذي واطال القول في ذلك وادعى ان هاروت وماروت ملكان انزلهم الله الى

38
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
الارض واذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا. بعد ان بين لعباده ان ذلك مما ينهى عنه على السنة الرسل. وادعى النهاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك لانهما امتثلا ما امر به. وهذا الذي سلكه غريب جدا واغرب منه قول من زعم ان هاروت وماروت قابيلان من الجن

39
00:12:46.850 --> 00:13:05.850
اني كما زعمه ابن حزم. ما وجه غرابة قول ابن جرير؟ وجه غرابة قول ابن جرير انه لا يستقيم على معتقد اهل السنة والجماعة لانه معتقد اهل السنة والجماعة ان السحر سحر وان الكفر كفر وان الشرك شرك. في ذاته لا يتغير

40
00:13:06.200 --> 00:13:22.600
بمعنى لو ان الله جل وعلا لو ان الله سبحانه وتعالى قال ان لي شريك فهذا لا ينفي الشريك فهو يبقى شريك والشريك قبحه اذا لا يمكن ان الله جل وعلا يأمر بالشركة لانه في جميع صوره قبح

41
00:13:22.850 --> 00:13:36.700
لا يمكن ان يأمر بالكفر لانه في جميع صوره قبح لا يمكن ان يأمر بالسحر لانه في جميع صوره قبحا لكن هذا يستقيم على قول من؟ يستقيم على قول الكلابية والاشاعرة

42
00:13:36.750 --> 00:13:57.750
الذين يقولون ليس في الاشياء ها ليس للاشياء احكام في ذاتها فالقبح والشرع القبح والحسن متعلقان بالشرع فلو ان الشارع امرك ان تنادي الجدار يا جدار اغثني لكان حسنا عندهم

43
00:13:57.950 --> 00:14:12.800
وعندنا هذا الشرك ولا يمكن ان الشارع يأمر به ولذلك لو قيل لهم كيف تقولون انزل السحر على الملكين؟ يقول والله اختبري عبادك كيف شاء. نعم يختبر عباده كيف شاء. كيف شاء لكن ليس بالشرك

44
00:14:12.800 --> 00:14:34.700
مشي من الكفر الله ما ينزل نعم يوجد الكفر من الكافرين فيأذن له قدرا لكن لا ينزله يوجد الشرك من المشركين فيأذن به قدرا لكن لا ينزله يوجد السحر من الساحرين فيأذن به وان لو شاء لمحاه من على وجه الارض

45
00:14:34.800 --> 00:14:56.300
لكن لا ينزله هذا وجه غرابته واضح يعني وافق ابن جرير في هذه المسألة اصل مسألة قول الاشاعرة في الحسن والقبح. نعم وروى ابن ابي حاتم باسناده عن الضحاك بن مزاحم انه كان يقرأها وما انزل على الملكين ويقول هما علجان من اهل بابل

46
00:14:56.300 --> 00:15:11.450
صدق. نعم الجاني يعني اعجميان نعم ووجه اصحابها ووجه اصحاب هذا القول الانزال بمعنى الخلق لا بمعنى الايحاء. في قوله تعالى وما انزل على الملكين كما قال تعالى وانزل لكم

47
00:15:11.450 --> 00:15:31.450
كن من الانعام ثمانية ازواج. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. وينزل لكم من السماء رزقا. وفي الحديث ما انزل الله داء الا وله الا انزل له دواء. وكما يقال انزل الله الخير والشر. وحكى القرطبي عن

48
00:15:31.450 --> 00:15:52.400
ابن عباس وابن ابزة والضحاك والحسن البصري انهم قرأوا. وما انزل على الملكين بكسر اللام قال ابن ابزى وهما داوود وهما داوود وسليمان. قال القرطبي فعلى هذا تكون ما نافية ايضا. وذهب اخرون الى الوقف على قوله يعلمنا الناس

49
00:15:52.400 --> 00:16:05.900
السحر وما نافية وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول الله يعلمنا الناس السحر وما انزل على الملكين بباب

50
00:16:05.900 --> 00:16:29.750
الى هاروت وماروت قال الرجل يعلمان الناس السحر وما انزل عليهما او يعلمان الناس ما لم ينزل عليهما. فقال القاسم ما ابالي ايتهما كاية لهما كانت ثم روى ثم روى عن يونس عن انس ابن عياض عن بعض اصحابه ان القاسم قال في هذه القصة لا ابالي اي ذلك كان اني امنت به وذكر

51
00:16:29.750 --> 00:16:47.950
كثيرون من السلف انهما الى انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الى الارض فكان من امرهما ما كان وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الامام احمد في مسنده رحمه الله كما سنرده ان شاء الله تعالى. هذا المحكي عن كثير من السلف

52
00:16:47.950 --> 00:17:09.600
جله اذا لم يقل كله مأخوذ من الاسرائيلية وهو موجود في كتب اليهود اليوم ومعلوم ان الذين افتروا على نبيهم سليمان وزعموا انه ملك الجن والانس بالسحر لا يبعد عليهم ان يفتروا على الملائكة. فكيف يؤمنون

53
00:17:09.900 --> 00:17:26.950
فان قال قائل فكيف السلف اخذوا عنهم يقال السلف اخذوا عنهم من باب العلم بالشيء وليس من باب الاقرار كانهم يعني ينقلونه من باب اه نقل العجائب والغرائب كيف يقولون هذا الكلام؟ نعم

54
00:17:28.000 --> 00:17:48.650
وحكاه القرطبي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر كعب الاحبار والسدي والكلبي. وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة لان هذين سبقا في علم الله تعالى لهما هذا فيكون تخصيصا لهما. فلا تعارض حينئذ كما سبق في علمه من امر ابليس ما سبق. وفي قوله وفي

55
00:17:48.650 --> 00:18:08.650
في قوله انه كان من الملائكة لقوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك مع ان شأن هاروت وموت على ما ذكر اخف مما وقع من ابليس لعنه الله تعالى. ومعلوم ان ابليس لم يكن من الملائكة

56
00:18:08.650 --> 00:18:27.650
عندهم ليسوا من الملائكة فيرادوا هنا وقياس هاروت وماروت عليه مع زعم انهما من الملائكة لا يصح لكن يصح ان يقال كما ان ابليس كفر بعدم السجود وهو ليس من الملائكة فكذلك هاروت وماروت بان كفرهما بتعليمهما

57
00:18:27.650 --> 00:18:42.600
الناس السحر وهم ليسوا من الملائكة. نعم ذكر الحديث الوارد في ذلك ان صح سنده ورفعه وبيان الكلام عليه. قال الامام احمد بن حنبل قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده

58
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
حدثنا يحيى يحيى ابن ابي ابن ابي بكير حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ادم عليه السلام لما اهبطه الله الى الارض قالت الملائكة اي ربي اتجعل فيها من يفسد في

59
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله تعالى للملائكة هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما الى الارض فننظر كيف يعملان؟ قالوا ربنا هاروت وماروت فهوبط الى الارض ومثلت لهما الزهر

60
00:19:22.600 --> 00:19:47.500
امرأة احسن الزورة ومثلت لهما الزهرة. مم امرأة من احسن البشر فجاءتهما فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الاشراك. فقال والله لا نشرك بالله شيئا ذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تقتل هذا الصبي. فقال لا والله لا نقتله ابدا. فذهب ثم رجعت بقدح خمر

61
00:19:47.500 --> 00:20:07.500
تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا هذا الخمر فشربا فسكر فوقعا عليها وقتل الصبي فلما افاقا قالت المرأة والله ما ما تركتما شيئا ابيتماه علي الا فعلت الا قد فعلت ماه حين سكرتما فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا. وهكذا

62
00:20:07.500 --> 00:20:26.950
رواه ابن رواه ابو حاتم ابو حاتم ابن حبان في صحيحه هذا الحديث لا يصح من حيث المعنى منكر جدا اولا كيف ملائكة ها يكون عندهم شهوة نسائية اصلا وهم صمد

63
00:20:27.200 --> 00:20:47.300
ثم كيف ملائكة يشربون وهم صمت لا يأكلون ولا يشربون هذا وحده وكاف في ردي هذه الرواية وانها من الاسرائيليات اما من حيث الاسناد فالاسناد ضعيف جدا كما قال الشيخ الالباني رحمه الله. نعم

64
00:20:49.000 --> 00:21:06.400
وهكذا رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن الحسن ابن سفيان عن ابي بكر ابن ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ابي بكير به وهذا حديث غريب من هذا الوجه ورجاله كلهم رجال كلهم ثقة من رجال الصحيحين الا موسى ابن ابي جبير هذا وهو الانصاري السلمي مولاهم المديني

65
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
وروي عن ابن عباس وابي امامة ابن سهل ابن حنيف ونافع وعبدالله ابن كعب ابن مالك وروى عنه ابنه عبد السلام ابنه عبد السلام وبكر بن مضر وزهير بن محمد وسعيد بن سلمة وعبدالله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ويحيى بن ايوب وروى له ابو داوود

66
00:21:26.400 --> 00:21:40.600
وابن ماجه وذكره ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل. ولم يحكي فيه شيئا من هذا ولا هذا فهو مستور الحال وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمران عن ابن عمر رضي الله عنهما

67
00:21:40.700 --> 00:21:58.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم تفردوا هذا مع كونه مستور الحال دليل على انه ضعيف جدا نعم وروى له متابع من وجه اخر عن وروى له متابع من وجه اخر عن نافع كما قال ابن مردوية حدثنا دعلج ابن احمد حدثنا هشام ابن علي ابن

68
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
هشام حدثنا عبد الله ابن رجاء حدثنا سعيد ابن سلمة حدثنا موسى ابن سرجس عن نافع عن ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بطوله وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثنا القاسم اخبرنا الحسين وهو سنيد ابن داود صاحب التفسير اخبرنا الفرج ابن فضالة عن معاوية ابن صالح عن نافع

69
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
ان قال سافرت مع ابن عمر فلما كان من اخر الليل قال يا نافع انظر طلعت الحمراء قلت لا مرتين او ثلاثة ثم قلت قد طلعت قال لا مرحبا بها ولا اهلها. قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع. قال ما قلت لك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال

70
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة قالت يا ربي كيف صبرك على بني ادم في الخطايا والذنوب؟ قال اني ابتليتهم وعافيتكم قالوا لو كنا انهم ما عصيناك؟ قال فاختاروا ملكين منكم. قال فلم يألوا جهدا ان يختاروه. فاختاروا هاروت وماروت. وهذان ايضا غريبان جدا. لا يصح لان

71
00:22:58.800 --> 00:23:24.100
اه في الاسناد في الاسناد الذي ذكره ابن جرير الفرج ابن فضالة في نفسه ضعيف فكيف اذا كان الراوي عنه سنيد ابن داوود صاحب التفسير. وهو ضعيف ايضا نعم وهذان؟ وهذان ايضا غريبان جدا واقرب ما في هذا انه من رواية عبد الله ابن عمر عن كعب الاحبار لا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبدالرزاق في مصنف

72
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
في تفسيره عن الثوري عن عن موسى ابن ابن عم موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الاحبار قال ذكرت الملائكة اعمال بني ادم ابن اعمال بني ادم وما اعمال بني ادم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت. فقال

73
00:23:44.100 --> 00:24:07.300
فلهما اني اني ارسل الى بني ادم رسلا وليس ببني وليس بيني وبينكم رسول. انزلا لا لا تشرك بي شيئا شيئا ولا تزني ولا تشرب الخمر قال كعب فوالله ما امسيا من يومهما الذي اهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهي عنه. رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق به

74
00:24:07.300 --> 00:24:26.300
هذا واضح انه من ايش؟ من كتب اهل الكتاب وعبدالله بن عمر كما قال عمر انا بلونا كعبا فوجدناه صادقا الا انا بلونا عليه الكذب يعني الخطأ بلغة الحجازيين. انا الا انا بلونا عليه الكذب

75
00:24:26.400 --> 00:24:42.550
من روايته عن كتب اهل الكتاب فهذا خطأ واظح لا يمكن ان يقبله انسان يعرف عصمة الملائكة كما قال الله يعني عندنا نص محكم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

76
00:24:42.700 --> 00:25:00.600
هاه هذا نص انهم لا يمكن ان يعصوا الله عز وجل ابد الاباد. نعم رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به ورواه ابن ابي حاتم عن احمد ابن عن احمد ابن عصام عن احمد ابن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به

77
00:25:00.900 --> 00:25:17.400
ورواه ابن جرير ايضا حدثنا المثنى حدثنا المعلى وهو ابن اسد حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن موسى بن عقبة حدثني سالم انه سمع عبدالله يحدث كعب يحدث عن كعب الاحبار فذكره. فهذا اصح واثبت الى

78
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
الله ابن عمر من الاسنادين المتقدمين وسالم اثبت في ابيه من مولاه نافع. فدار الحديث ورجع الى نقل كعب الاحبار عن عن كتب بني اسرائيل قيل والله اعلم نعم صدق ابن كثير رحمه الله نعم ذكر الاثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين قال ابن جليلة

79
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
حدثنا المثنى حدثنا الحجاج وحدثنا حماد وعن خالد عن عمير بن سعيد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول كانت الزهرة امرأة جميلة من اهل فارس وانها خاصمت الى روتا موروتا فراودها عن نفسها فابت عليهما الا ان يعلم فراوداها عن نفسها فابت عليهما الا ان يعلماها الكلام الذي اذا تكلم به احد يعرج به

80
00:25:57.400 --> 00:26:17.400
به الى السماء فعلمها فتكلمت به فعرجت الى السماء فمسخت كوكبا. وهذا الاسناد رجاله ثقات وهو غريب جدا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا فضل ابن مشاهدينا حدثنا محمد بن عيسى حدثنا إبراهيم ابن موسى حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي خالد عن عمير ابن سعيد عن علي رضي الله عنه قال هما ملكان من ملائكة

81
00:26:17.400 --> 00:26:37.400
يعني وما انزل على الملكين. ورواه الحافظ ابي ابو بكر ابن مرجوية في تفسيره بسنده عن مغيث. عن مولاه عن مولاه جعفر بن محمد عن ابي به عن جده وعناريه مرفوعا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه. ثم رواه من طريقين اخرين عن جابر عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول

82
00:26:37.400 --> 00:26:50.800
الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت وهذا ايضا لا يصح وهو منكر جدا والله اعلم هذا كله من خزعبلات بني اسرائيل

83
00:26:51.200 --> 00:27:10.100
ورواية هذه الاشياء عن الصحابة لا تثبت هادي كلها اسانيد واهية نعم  الله الله جل وعلا هو الذي خلق الزهرة قبل ان يوجد الانس والجن خلق القمر والشمس قبل ان يجد الجن والانس. نعم

84
00:27:10.450 --> 00:27:25.150
وقال ابن جدير حدثنا المثنى ابن ابراهيم حدثنا الحجاج ابن منال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن ابي عثمان النهدي عن عن ابن مسعود وابن عباس انهما قالا جميعا لما كثر بنو ادم وعصوا دعت الملائكة عليهم

85
00:27:25.150 --> 00:27:45.150
الارض والجبال ربنا لا تمهلهم فاوحى الله الى الملائكة اني ازلت الشهوة والشيطان من قلوبكم وانزلت الشهوة والشيطان في قلوبهم ولو نزلت لفعلتم ايضا. قال فحدثوا انفسهم انهم لو ابتلوا اعتصموا فاوحى الله اليهم ان اختاروا ملكين من افضلكم. فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا الى الارض

86
00:27:45.150 --> 00:28:04.300
انزلت الزهرة اليهما في صورة امرأة من اهل فارسة يسمونها بيدخت لأ هو كاتبين كذا والصواب باد بخت يعني اه صاحب الحظ السيء ها بد بخت هكذا ينبغي ان تكتب

87
00:28:04.900 --> 00:28:25.700
باء دال مهملة وباء معجمة وخاء معجمة وتاء معجمتين. بد بخت مو باي دخت نعم قال فوقع بالخطيئة فكانت الملائكة يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فلما وقع بالخطيئة استغفروا لمن في الارض

88
00:28:25.700 --> 00:28:51.000
فان الله هو الغفور الرحيم. فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختاروا عذاب الدنيا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر ابن عمر عن زيد ابن ابن ابي انيسة عن المنهال ابن عمرو ويونس ابن ابن خباب عن عن مجاهد قال كنت

89
00:28:51.000 --> 00:29:11.000
منازلا على عبد الله ابن عمر في سفر فكان ذا فلما كان ذات ليلة قال لغلامه انظر طلعت الحمراء قال مرحبا بها ولا اهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين او قالت الملائكة يا ربي كيف تدعوا صلاة بني ادم وهم يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الارض. قال اني قد ابتليتهم

90
00:29:11.000 --> 00:29:26.050
فلعل ان ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون. قالوا لا. قال فاختاروا من خياركم اثنين. فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما اني مهبطكما الى الارض وعاهد اليكما الا تشرك بي الاذكار في المتن واضحة

91
00:29:26.150 --> 00:29:43.800
كيف يقولون لله عز وجل لا الملائكة لا يعرفون لا حتى في استفهامهم عن ادم ما قالوا لا قالوا اه اتجعل فيها من يفسد فيها وهذا استفهام تعجب كما مر معنا ما يعرفون شيء اسمه لا

92
00:29:44.550 --> 00:30:08.700
لا يقول لله لا نعم وعاهد اليكما الا تشركا ولا تزني ولا تخونا. فاهبط فاهبط الى الارض والقي عليهما الشبق واهبطت لهما الزهرة في احسن تاني صورة امرأة امرأة فتعرضت لهما فراوداها عن نفسها. فقالت اني على دين لا يصح لاحد ان يأتيني الا من كان على مثله. قال

93
00:30:08.700 --> 00:30:25.850
وما دينك؟ قالت المجوسية؟ قال الشرك هذا شيء لا نقربه فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى ثم تعرضت لهما. الظاهر ان هذه القصة المفتراة كتبها اليهود متى بعد ما اسرهم باختنصر ووداهم الى بلاد المجوس

94
00:30:26.100 --> 00:30:39.700
فلما سكنوا في بلاد المجوس واخذهم من بيت المقدس تأثروا بافكار المجوس وان القمر هذه صورة رجل وان الشمس صورة امرأة هذا موجود الى الان في قصصهم الخيالية وانا قرأت بنفسي

95
00:30:39.700 --> 00:30:59.000
بالفارسية موجود وان الزور هذه كذا تأثروا فيها وحطوها في كتبهم نعم هذا شيء لا نقربه فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى ثم تعرضت لهما فاراداها عن نفسها فقالت ما شئتما غير اني زوجا. وانا اكره ان يطلع على هذا

96
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
فمني فافتضح فان اقررتما لي بديني وشردتما لي ان تصعدا بي الى السماء فعلت. فاقرا لها بدينها واتياها بما بما يرى ثم صعدا بها الى السماء فلما انتهي بها الى السماء اختطفت منهما وقطعت اجنحتها وقطعت اجنحتهما فوقعا خائفين

97
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
طائفين نادمين يبكيان وفي الارض نبي يدعو يدعو بين الجمعتين. فاذا كان يوم الجمعة اجيبها قال لو اتينا فلانا فسألناه فطلب لنا التوبة فأتيناه فقال رحمكما الله كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء؟ قال انا قد ابتلينا قال

98
00:31:39.000 --> 00:31:56.800
يعني يوم الجمعة فأتياه فقال ما جبت قال ما جبت فيكما ما اجبت؟ نعم قال ما اجبت فيكما بشيء يأتيان في الجمعة الثانية فاتياه فقال اختارا فقد خيرتما ان احببتما معافاة الدنيا وعذاب الاخرة وان

99
00:31:56.800 --> 00:32:06.800
لا احببتما في عذاب الدنيا وانت ما في يوم القيامة على حكم الله. فقال احدهما ان الدنيا لم يمض منها الا القليل. وقال الاخر ويحك اني قد اطعتك في الامر

100
00:32:06.800 --> 00:32:26.800
فاعطيني الان ان عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى واننا في يوم القيامة على حكم الله فاخاف ان يعذبنا. قال لا اني ارجو ان علم الله انا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الاخرة الا يجمعهما علينا. قال فاختار عذاب الدنيا فجعلا في بكى فجعل

101
00:32:26.800 --> 00:32:44.250
في بكرات من حديد من حديد في قليب مملوءة من نار عاليهما سافلهما وهذا اسناد جيد للعبد لله ابن عمر وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية ابن صالح عن نافع عنه رفعه. وقلنا ان هذا يعني عن كعب

102
00:32:44.250 --> 00:32:56.650
نعم وهذا اثبت واصح اسناده. ثم هو والله اعلم من من رواية ابن عمر عن كعب كما تقدم بيانه من رواية سالم عن ابيه. وقوله ان الزهرة نزلت في سورة

103
00:32:56.650 --> 00:33:11.550
امرأة حسناء وكذا وكذا في المروي عن علي فيه غرابة جدا واقرب ما ورد في ذلك ما قاله الغرابة قلناه وجه الغرابة ان الزهرة موجودة قبل وجود الانس والجن ان القمر موجود. الشمس موجودة

104
00:33:12.000 --> 00:33:36.650
فكيف يقال انها وجدت او امرأة صارت الى نجبة هذا يصح على قول المجوس الحلوين والهندوس والبوذيين الذين يرون التحول نعم واقرب ما ورد في ذلك ما قاله ابن ابي حاتم حدثنا عصام ابن رواد حدثنا ادم حدثنا ابو جعفر حدثنا الربيع ابن انس عن قيس ابن عباد عن ابن

105
00:33:36.650 --> 00:33:52.700
باسل رضي الله عنهما قال لما وقع الناس من بعد ادم عليه السلام وفيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله قالت الملائكة في السماء يا رب هذا العالم الذي انما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه

106
00:33:52.750 --> 00:34:17.150
وركبوا الكفر وقتل النفس وقتل النفس واكل المال الحرام والزنا والسرقة وشرب والزنا والسرقة وشرب الخمر فجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم فقيل انهم في غيب فلم يعذروهم فقيل لهم ومن من افضلكم ملكين امرهما وانهاهما فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا الى يقول اختاروا من افضلكم ملكين يأمرهما كأن الملائكة

107
00:34:17.400 --> 00:34:35.800
ها قفل او غفل ليسوا بمأمورين ولا منهيين هذا غير صحيح ما هيك مأمورين ليلا ونهارا قبل مجيء خلق ادم وقبل خلق الانس هم مأمورون والذاريات ذروة فالحاملات يقرأ فالجاريات يسرا الى اخره

108
00:34:36.150 --> 00:34:49.350
ملائكة مأمورون نعم فاهبطها الى الارض وجعل لهما شهوات بني ادم وامرهم الله تعالى ان يعبده ولا يشرك به شيئا. ونهي عن قتل النفس الحرام واكل المال الحرام وعن الزنا والسرقة وشكرا

109
00:34:49.350 --> 00:35:09.350
شرب الخمر فلبث في الارض زمانا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان ادريس عليه السلام وفي ذلك الزمان امرأة حسناء وفي النساء كحسن الزهرة في سائر وانهما اتيا عليها فخضعا لها في القول وارادها على نفسها فابت الا ان يكون على امرها من وعلى دينها فسألها عن دينها فاخرجت لهم

110
00:35:09.350 --> 00:35:29.350
ما صنما فقالت هذا اعبده. فقال لا حاجة لنا في عبادة هذا. فذهب فذهب فغبر ما شاء الله ثم اتيا عليها. فارادها نفسها ففعلت مثل ذلك فذهب ثم اتيا عليها فارادها على نفسها فلما رأت انهما قد اباه ان يعبدا هذا الصنم ان يعبد الصنم قالت لهما

111
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
ارى احد الخلال الثلاث اما ان تعبد هذا الصنم واما ان تقتل هذه النفس. واما ان تشرب هذا الخمر. فقالت فقال كل هذا لا ينبغي اهون هذا شرب الخمر فشرب الخمر فاخذت فيهما فوقع المرأة فخشي ان يخبر الانسان عنهما ان يخبر الانسان عنهما فقد لا. فلما ذهب عنه

112
00:35:49.350 --> 00:36:11.450
عنهما الشكر وعلما وعلم ما وقع فيه من الخطيئة. اراد ان يصعد الى السماء فلم يستطيع وحيل بينهما وبين ذلك. وكشف الغطاء فيما بينهما وبين اهل السماء فنظرت الملائكة الى ما وقع فيه فعجبوا كل العجب. وعرفوا ان ذلك كان في غيب فهو ان من كان في غيب فهو اقل

113
00:36:11.450 --> 00:36:34.300
خشية فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض فينزل فيه فنزل في ذلك والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون اه في الارض فقيل لهما اختارا عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فقال اما عذاب الدنيا فانه ينقطع ويذهب واما عذاب الاخرة فلا انقطاع له. فاختار عذاب الدنيا فجعل

114
00:36:34.300 --> 00:36:53.700
فهما يعذبان طبعا الاسناد السابق يكفي ان فيه ابو جعفر الرازي صاحب التفسير وهو صدوق سيء الحفظ اذا انفرد بشيء لا يقبل نعم وقد رواه الحاكم عيسى ابن ابي عيسى او عيسى ابن ماهان

115
00:36:53.850 --> 00:37:16.250
الفارسي البصري. نعم وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن ابي زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام عن اسحاق بن راهوية عن عن حكام عن حكام ابن سلمة عن حكام ابن سلمان الرازي وكان ثقة عن ابي جعفر الرازي به. يعني مدار الحديث على من؟ على ابي جعفر الرازي

116
00:37:16.300 --> 00:37:28.950
عيسى ابن ماهان فما في فائدة ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه فهذا اقرب ما روي في شأن الزهرة والله اعلم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم عن القاسم ابن الفضل الحداني. حدثنا

117
00:37:28.950 --> 00:37:45.250
الحداني. نعم حدثنا يزيدني عن الفارسي عن ابن عباس قال ان اهل السماء الدنيا اشرفوا على اهل الارض فرأوهم يعملون بالمعاصي فقالوا يا رب اهل الارض كانوا يعملون بالمعاصي فقال الله الملائكة

118
00:37:45.450 --> 00:38:07.100
الان الملائكة لا يرون ان ابن ادم يعملون المعاصي المسلمين نتكلم ما نتكلم عن الكفار اليس الله قد اخبر وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون لمن؟ في الارض. وفي اية غافر ويستغفرون للذين امنوا. اذا

119
00:38:07.150 --> 00:38:23.500
استغفار الملائكة واقع فكيف يقال انهم يستغربون نعم نعم فقال فقال الله انتم معي وهم في غيب عني فقيل لهم اختاروا منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على ان يهبطوا الى الارض وعلى على ان يحكموا بين اهل الارض. وجعل في

120
00:38:23.500 --> 00:38:43.500
من شهوة الادميين فامروا الا يشربوا خمرا ولا يقتلوا نفسا ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثا. فاستقال فاستقال منهم واحد فاستقال منهم واحد فاقيم فاهبط اثنان الى الارض فاتتهما امرأة من احسن الناس يقال لها مناه مناهية؟ مناهية مناهية فهويا فهوياها جميعا

121
00:38:43.650 --> 00:39:03.250
ثم اتياها ثم اتيا منزلها فاجتمعا عندها فاراداها فقالت لهما لا لا حتى تشربا خمري وتقتلا ابن جاري وتسجدا لوثنيه فقالا لا نسجد ثم شرب من الخمر ثم قتل ثم سجد فاشرف اهل السماء عليهما وقالت لهما اخبراني بالكلمة التي

122
00:39:03.250 --> 00:39:21.600
اذا قلتماها طرتما فاخبراها فطارت فمسخت جمرة وهذه هي هذه الزهرة واما هما فارسل اليهما سليمان ابن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختار عذاب الدنيا فهما فهما مناطان بين السماء والارض

123
00:39:22.400 --> 00:39:49.450
وهذا السياق فيه زيادات كثيرة واغراب ونكارة والله اعلم بالصواب وقال الزهرة ما كانت موجودة الا منذ زمن سليمان عليه السلام معروف في الكتب المتقدمين وجود الكواكب السيارة نعم وقال عبد الرزاق قال ما عمر؟ قال قتادة والزهري عن ابن عن عبيد الله بن عبدالله وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت

124
00:39:49.450 --> 00:40:08.150
كان ملكين من الملائكة فاهبطا ليحكم بين الناس وذلك ان الملائكة سخروا من حكام من حكام بني ادم فحاكمت اليهم امرأة فحافا لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك. ثم خيرا بين العذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختار عذاب الدنيا

125
00:40:08.350 --> 00:40:31.500
وقال ما عمرنا؟ قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فاخذا عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وقال اسباط عن السدي انه انه قال كان من امر هاروت وماروت انهما اطعنا على اهل الارض في احكامهم فقيل لهما اني اعطيت بني ادم عشرا من الشهوات فبها يعصونني. قال هاروت وماروت

126
00:40:31.500 --> 00:40:48.400
قلت ربنا لو اعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل فقال لهما انزلا فقد اعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكم بين الناس فنزل بباب لا دنيا دنيا مم دنياوند يعني ببابل اسم بابل الفارسية ما يقولون بابل

127
00:40:48.700 --> 00:41:10.050
دنيا وين؟ بالفارسية يقولون دنياون. نعم اسم باب. باب الاسم عربي نعم لذلك يقولون سميت بابا ليش؟ ليذكر ذكرناها في بالسبت الاحد الماضي ملحوظ باب لا قلنا لان الالسن تبلبلت

128
00:41:10.100 --> 00:41:29.300
منها لما نزل سليمان لما نزل نوح عليه السلام نزل في بلاد العراق الجودي وسكن هو وذريته في بابه ومن هنا تفرقت ذريته بعد ان تبلبلت الالسنة وسميت ببابل لان اهلها كانوا

129
00:41:29.400 --> 00:41:50.650
اه يتكلمون بعدة السنة نعم هذي فايدة لغوية. نعم الفرس يسمونها دنياوند يعني الدنيا معروفة دنيا. اي دنيا. وان يعني اه اه اضاءة. اضاءة الدنيا كأن المعنى من هنا انطلق الدنيا يعني. نعم

130
00:41:50.900 --> 00:42:11.550
فكان يحكمان حتى اذا امسي على الرجا فاذا اصبحا فاذا فكان يحكمان حتى اذا امسيا عرجا فاذا اصبح هبط فلم يزال كذلك حتى اتتهم امرأة تخاصم زوجها فاعجبهما حسنها واسمها بالعربية الزهرة وبالنبطية اه بيضاء. بالنبطية باد بخت قلنا هذا غلط

131
00:42:11.550 --> 00:42:27.150
نعم وبالفارسية انا اهيب فقال احدهما لصاحبه انها لا تعجبني. قال الاخر قد اردت ان اذكر ذلك فاستحييت منك. فقال الاخر هل لك ان هل لك ان اذكره ام اذكرها

132
00:42:27.150 --> 00:42:48.350
بنفسها قال نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الاخر انا لنرجو رحمة الله فلما جاءت تخاصم زوجها ذكر اليها نفسها. فقالت لا حتى تقضي على زوجه فقضيا لها على زوجها ثم ثم واعدتهما خرب خربة من من الخرب يأتيانها فيها

133
00:42:48.500 --> 00:43:07.000
فاتيا لذلك فلما اراد الذي واقعها قالت ما انا بالذي افعله حتى تخبرني باي كلام تصعدان الى السماء وباي كلام تنزلان منها فاخبراها فتكلمت فصعدت فانساها الله تعالى ما تنزل به. فثبتت مكانها وجعلها الله كوكبا. فكان فكان عبد الله بن عمر كلما

134
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
رآها لعنها وقال هذه التي فتنتها روتا وماروت. فلما كان الليل اراد ان يصعدا فلم يطيقا. فعرف الهلكة فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فعلقا ببابل وجعل وجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر. يعني الصحابة كانوا يلعنون ولا كانوا لعانين

135
00:43:27.700 --> 00:43:41.800
حتى نحن ما ما نجلس نذكر الله بلعن الشيطان ما في ذكر اسمه الله يلعن الشيطان الله يلعن الشيطان. ما في ذكر بالعكس لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام رجلا تعثر

136
00:43:41.850 --> 00:44:02.500
فقال تعس الشيطان قال مه لا تقل له فانه يتعاظم شوف نفسه انه هو اللي يطيحك قل بسم الله. نعم وقال ابن ابي ناجح عن مجاهد اما شأن هاروت او ماروت فان الملائكة عجبت من ظلم من ظلم بني ادم. وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات فقال

137
00:44:02.500 --> 00:44:19.750
لهم ربهم تعالى يختار منكم ملكين فان انزلهما يحكمان في الارض بين بني ادم. فاختاروا فلم يألهوا فلم يألهوا هاروت  فقال لهما حين انزلهما اعجبت ما من بني ادم من ظلمهم ومن معصيتهم

138
00:44:20.950 --> 00:44:44.050
وانما تأتيهم الرسل والكتب والبينات من وراء من وراء وراء والواسطة نعم وانت ما ليس بيني وبينكما رسول فافعل كذا وكذا. ودعا كذا وكذا فامرهما بامور ونهاهما ثم انزلا على ثم نزلا على ذلك ليس احد اطواع لله منهما فحكى ما فعدلا فكانا يحكمان بالنهار بين بني ادم

139
00:44:44.050 --> 00:45:01.000
فاذا امسي اعرج فكان مع الملائكة وينزلان حين يصبحان في حبان فيعدلان حتى انزلت عليهما الزهرة في احسن صورة امرأة تخاصم تخاصم فقضيا عليها فلما قامت يعني هذه الرواية العكس ان الزهرة موجودة

140
00:45:01.050 --> 00:45:23.950
وانها نزلت وتصورت بصورة شنو؟ امرأة عكس الصور اللي روايات السابقة نعم. فلما قامت وجد كل منهما في نفسه فقال احدهما لصاحبه وجدت مثل الذي وجدت قال نعم وجدت مثل الذي وجدت؟ قال نعم فبعث اليها ان ان ائتيانا ان ائتيانا نقض ذلك. نقضي لك

141
00:45:24.600 --> 00:45:44.600
نقضي لك فلما رجعت قالا وقضيا لها فاتتهما فكشفا لها عن عورتهما وانما كانت سوءاتهما في انفسهما ولم يكونا كبني ادم في شهوة النساء ولذاتها فلما بلغ ذلك واستحال افتتن فطارت فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت فلما امسيا عرج فزجر

142
00:45:44.600 --> 00:46:04.600
فلم يؤذن لهما ولم تحملهما اجنحتهما فاستغاثا برجل من بني ادم فاتياه فقالا وادعو لنا ربك فقال كيف يشفع اهل الارض يا اهل السماء عندما قال سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء فوعدهما يوما وغدا يدعو لهما فدعا لهما فاستجيب له. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذابا

143
00:46:04.600 --> 00:46:21.400
في الاخرة فنظر احدهما الى صاحبه فقال الا تعلم ان افواج عذاب الله في الاخرة كذا وكذا في الخلد وفي الدنيا تسع مرات مثلها. فامر ان ينزل ببابل فثم عذابهما. وزعم انهما معلقان في الحديد

144
00:46:21.600 --> 00:46:41.000
مطويان يصفقا يصفقان باجنحتهما. هذي من القصص الخرافية اللي ما هو موجودة حتى في الف ليلة وليلة نعم وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وابي العليل والزهري والربيع بن انس ومقاتل بن

145
00:46:41.000 --> 00:46:56.650
وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين وحاصلها راجع في تفسيرها الى اخبار بني اسرائيل اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل بالاسناد الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. الحمد لله. ما دام لا يوجد

146
00:46:56.800 --> 00:47:15.900
صحيح متصل باسناد الى الصادق المصدوق المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى فنحن لا نترك نص القرآن للاسرائيليات. ما هو القرآن لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يخافون ربهم من فوقهم بلا استثناء بلا استثناء

147
00:47:16.000 --> 00:47:34.850
نعم وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من غير بسط ولا اصنام فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما اراده الله تعالى والله اعلم وبحقيقة الحال وقد نجزي علم اليقين انه كما لم ينزل السحر على سليمان لم ينزل السحر على الملك

148
00:47:35.350 --> 00:48:00.650
وكما ان اليهود افتروا وزعموا ان سليمان حكم الناس بالسحر كذلك زعموا وافتروا ان السحر علمهما ملكين لبابل هاروتهم ببابل هاروت عمر وهذا كله لم يحصل. نعم وقد ورد في ذلك اثر غريب وسياق عجيب وفي ذلك احببنا ان ننبه عليه قال الامام ابو جعفر ابن الجليل رحمه الله تعالى حدثنا الربيع ابن سليمان حدثنا ابن وهب الاخبر

149
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
اخبرني ابن ابي الزناد حدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت على امرأة من اهل الجندل فجاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك. تسأله عن شيء دخلت عليه دخلت فيه من امر السحر ولم تعمل به

150
00:48:20.650 --> 00:48:40.650
قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها كانت تبكي حتى حتى اني لارحمها وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت. كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك اليها فقالت ان فعلت ما امرك

151
00:48:40.650 --> 00:49:04.850
به جعلته فاجعله يأتيكي فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل فاذا برجل فاذا برجلين معلق بارجلهما فقال ما جاء بك؟ فقال فقلنا نتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي. فابيت

152
00:49:04.850 --> 00:49:23.100
فابيت وقلت لا. قال فاذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم افعل. فرجعت اليهما فقال افعلت؟ فقلت نعم فقال هل رأيت شيئا؟ فقلت لما ارى شيئا؟ فقال لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري فانك على رأس امرك فاربت

153
00:49:24.050 --> 00:49:53.650
وابيته فعرفت وابيت. نعم. اه فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت اليهما وقلت قد فعلت فقالت يعني شككت ها شككت ووريت وابيت نعم  فقال فقال فما رأيت؟ قلت لم ارى شيئا. فقال كذبت لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري فانك على رأس امريكي فربت وابي

154
00:49:53.650 --> 00:50:13.650
وابيت فقال اذهبي الى التنور فبولي فيه فذهبت اليه فذهبت اليه فقلت فيه فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني فذهب كما غاب مني حتى ما حتى ما اراه. فجئتهما ففعلت فقلت قد فعلت. فقال فما رأيت؟ فقلت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما اراه

155
00:50:13.650 --> 00:50:30.900
فقال صدقت ذلك ايمانك خرج منك اذهبي فقل فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قالا لي شيئا. فقالت بلى لم تريد لكان خذي هذا القمح فابذلي فبذرت وقلت اطلعي فاطلعت وقلت احلقي فاحلقت

156
00:50:31.300 --> 00:50:49.000
احقي ليه؟ احقي لي فاحقلت ثم قلت افركي فافركت ثم قلت ايبسي فايبست ثم قلت اطحني فاطحنت ثم قلت اخبزي فاخبزت فما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا افعله ابدا

157
00:50:51.050 --> 00:51:01.850
نعم ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع بن سليمان به مطولا كما تقدم وزاد بعد قولها ولا افعله ابدا. فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:51:01.850 --> 00:51:11.850
هم يومئذ متغافرون فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه الا انه قال قال الا انه قد قال لها ابن عباس او بعض من كان او بعض من كان

159
00:51:11.850 --> 00:51:31.850
عنده لو كان ابواك حيين او احدهما قال هشام فلو جاءتنا افتيناها بالضمان. قال ابن ابي زناد وكان هشام يقول انهما انهم كانوا من اهل الورع خشية من الله ثم يقول هشام لو جاءتنا لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكة اهل حمق اهل لوجدت نوكى اهل حمق وتكلف

160
00:51:31.850 --> 00:51:46.500
بغير علم يعني يفتونها على طول  نعم فهذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها وقد استدل بهذا الاثر من ذهب الى ان الساحر له تمكن في قلب الاعيان لان هذا المرأة بذرت واستغلت في الحال هذا لا

161
00:51:46.500 --> 00:51:57.000
صحي نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الساحر لا يستطيع تغيير الذوات وهذه قظية مهمة لا بد ان تستيقظ منها نعم