نستأنف الحديث ان شاء الله حول ايات سورة طه. فاحنا وصلنا الى قوله تبارك وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى يعني نبدأ مع هزه الاية
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاية اللي قبل كده ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ايه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ازواجا يعني زكور واناس واسر وعائلات يا محمد لا تمدن عينيك يعني لا تلتفت ولا تنزر الى ما متع به المشركون
وازواجهم من زينة الحياة ومتع الحياة لان هي دي متعتهم متعة دنيوية اولها دنيا واخرها دنيا وخلاص اما انت بقى تعمل ايه بقى؟ تأمر اهلك بالايه؟ بالصلاة يبقى الاهل مقابل الاهل
هناك ازواج وهنا ايه؟ اهل انت بقى اؤمر اهلك بالصلاة يبقى زكر الاهل هنا مقابل الايه؟ الازواج في الاية اللي فوقها. الازواج في الاية اللي فوقها هنا اهل بقى انت تأمر اهلك بالصلاة
من اهل الانسان؟ اهل الانسان اللي بينفق عليهم اه اللي بيعولهم اهله اولا الخطاب ده لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب له بس يدخل في عموم هذا الخطاب او يدخل في هذا الخطاب عموم الامة. جميع الامة
لان الكلام لو قاصر لان على النبي وخلاص يبقى النبي هو اللي يأمره. واحنا ايه ؟ احنا بقى براحتهم صلوا ما صلوش. ما آآ الخطاب للنبي زي ما بيطلع برضو السفهاء اليوم
آآ الحجاب والنقاب من ازواج النبي. طب وانتم امشوا ملط الخطاب مش لنا ازاي الكلام ده زي الكلام ده يا جماعة ده هم اختصوا بحاجات زيادة عن حجابهم. ده اختصوا بحجاب الشخص. مش حجاب الجسد
حجاب الام ام المؤمنين ما تزهر قدام حد اصلا. لا لابسة تقيل ولا لابسة خفيف ولا مدارية وشها ولا كلها كده ما تزهرش اصلا عاوزها في حاجة يبقى في حجاب في جدار في ستارة. تسألها في المسألة وتتوكل على الله. انما تقعد كده وشك آآ في وشها كده حتى لو لابسة
لأ الشاهد الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وامر اهلك بس يدخل في فيه عموم الامة جميع الامة لا يدي فيها دروس كتير جدا من دروسها ايضا ان متعة ومتعة اهلك
الا تلتفتوا الى زخارف الدنيا وتصلوا يا سلام ايوة كده ، فيه ناس متعتها في عربية في تليفون فيه شقة متعته كده لأ انت بقى يا محمد وكل من اراد ان يسير خلفك صلى الله عليه وسلم متعتهم في الصلاة
الصلاة ايوة هتجيب ايه الصلاة هتجيب ما هي نفس الاية لسة لسة الاية ما خلصتشي هتجيب هتجيب ياما هي الصلاة دي هي هي الصلاة دي يبقى متعتك ومتعة اهلك في الصلاة لان بعد ولا تمدن عينيك وامر اهلك. ما تبصش لهم ولا اللي عندهم
امال اعمل ايه؟ يصلي وامر اهلك بالصلاة صلي يبقى متعتك ومتعة اهلك في الصلاة. قلنا مين اهلك اللي بتنفق عليهم وبتعلهم دول اهلك سواء بقى كانت اصول او فروع. اصول يعني الاب والام والجد والجدة. دي اصول فروع اولادي واحفادي وانت نازل
كل دول اهلي؟ ايوة تأمرهم بالصلاة؟ ايوة امر ابويا؟ امال ايه ما تأمروش ليه يقول لك المية ما تطلعش العالي. لأ تطلع في دي. وبعدين المية بتطلع على العالي فعلا. اومال اللي في الشارع بتطلع الدور العاشر. تطلع له ما يطلعش
ها اطلع ما تأمرش اهلك ليه؟ ما تأمرش ابوك وامك ليه؟ ما تأمرش جدك ليه الجد تلاقيه جلف يقول لك هي عيلت خليك في حالك يالا تصلي ورح لحالك ممكن تلاقي جد كده جلف
ما بيصليش وبعدين ربنا رزقه بحفيد حضر دروس العلم حفظ شيء من القرآن. ربنا فتح عليه ونوره صل يا جدو ولكن رح صل انت عملتم ايه بالصلاة بتاعتكم دي اؤمره برضو
اؤمر اصطبر الاهل هم من ينفق عليهم الانسان اصول او فروع عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينارا انفقته في رقبة
ودينار تصدقت به على مسكين كم دينار كده تلاتة ودينار انفقته على اهلك دينار الرابعة. اعظمه اجر من؟ الذي انفقته على اهلك اوعى تاخد من الحديس الكلام المسل المصري القبيح ياما عندنا امسال قبيحة
اللي يعوزه بيتك لا طبعا اوعى تاخد من الحديس كده لأ هو اه اربع دنانير اعزمهم اجرا اللي انفقته على ايه في الضرورات بالضرورات اهلي عاوزين ياكلوا ويشربوا ويتعالجوا يسكن مسلا
اه انفق عليه اغطي الحاجات دي وبعدين اتصدق على الايه؟ على المسكين وبعدين اعتق الرقاب وبعدين انفق في سبيل الله. ماشي لان الحديس ما فيش تعارض افرض ان اهلي الضرورات كلها تمام التمام. لكن عاوزين يغيروا
الموبايلات وارد ولا مش وارد عاوزين يغيروا العربيات مدير لسنته عاوزين يغيروا فرش البيت التلاجة دي ما بقتش حلوة سلل اللي لأ ما هو كده يبقى عمري يبقى عمري ما هنفق في سبيل الله ابدا وانا هكفي منين بقى؟ مش هكفي اصلا
ولا عمري هتصدق لاني لو هافتح الباب ده يبقى ياخدوا كل حاجة فهو الحديس بيقول لك يعني اللي انت انفقته على اهلك في ضروريات حياتهم يعني معناها ايه ؟ ولادي عاوزين ياكلوا
ما انفقش في سبيل الله واسيبهم جعانين عاوزين يتعالجوا ما انفقش في سبيل الله واسيبهم مرضى كده يعني. يبقى الاهل وامر اهلك اهلك مين اللي هتأمرهم بالصلاة في المقام الاول اللي بتنفق عليهم
من اهل القريبين منك خالص دول يعني الاية ايضا فيها من الدروس ان الامر بهنا الامر بالصلاة امر بالصلاة؟ ايوة طب ما فيش امر بحاجة تانية ؟ في امر معروف النهي عن المنكر؟ ده عام. لكن اشمعنى الصلاة؟ طب ما فيش يأمر اهلك بالحج ليه
ولا امر اهلك بالصيام ليه؟ ولا امر اهلك بالزكاة ليه؟ اشمعنى الصلاة اصل هي عمود الدين ولان جميع الاهل يجب ان يصلوا مش جميع الاهل يجب ان يصوموا فيهم مرضى
مش جميع الاهل هيزكوا ، مش جميع الاهل هيحجوا. انما جميع الاهل ايه لازم يصلوا وفيه الاية ما بتأمرش بالمعايش قم ياد اشتغل. روحي يا بت من الشغل اعمل ليه؟ لان اصل انسان بيحب التملك
يعني انت امرتهم بالعمل ما امرتهمش هم يعملوا عشان بيحبوا يتملكوا والانسان يحب يبقى له زاتية واللي قالوا دخله وبقى له كزا وكزا. فالامر في الحاجات دي هو موجود في الجبلة اصلا. شيء موجود في الغريزة
انما العبادات مش موجودة بقى في الغريزة العبادات دي منسية العبادات دي تقيلة على النفس فعلشان كده جه الامر بالايه ها بالصلاة. ما فيش امر بالمعايش روح الشغل وتعالوا من الشغل لأ هم هيشتغلوا وهم هيروحوا وهم هييجوا لان هم اصلا
آآ الانسان بيحب زي ما بقول لك كده يتملك ويبقى عنده وعنده وعنده فهو هيعمل الحاجات دي من غير ما تأمره من غير لزلك تلاقي الواحد فعلا بيروح الشغل ابوهم ما بيصحيهوش بيقوم قبل الفجر
يروح الشغل ابوه بيصحيها بيقوم ويزبط المنبه ويقوم هو انما الصلاة محتاجة ايه اه صليت طب قم يوم الجمعة مسلا يوم راحته خلاص بقى لا منبه يتزبط ولا ايه يقوم براحته. الساعة عشرة حداشر
انما الشغل اصحى لهم بدري لان دي امور في الجبلة. عشان لو ما راحش هيتخصم ولو اتأخر ومش عارف هيرجع. الكلام اللي انتم عارفينه ده يبقى جه الامر هنا بالصلاة ليه؟ لان الصلاة دي امر تعبدي وحاجات تقيلة على النفس
الامر بالصلاة يا اخوانا ورد ايضا في السنة مش في الاية دي بس. لأ ورد في السنة ايضا وورد بها مبكرا ورد الامر بالصلاة في السنة مبكرا عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
يبقى هنا وامر هناك ايه؟ هنا مره. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم علي وهم ابناء عشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. يا الله طب سبع سنين مش مكلف
مش مكلف مش مكلف باي حاجة في الدين لو حج لو حد حقه صحيح بس ما يغنيش عن حجة الاسلام لازم يحج تاني لما المرأة رفعت ابنها قالت يا رسول الله الهذا حق صبي شايلاها على كتفها كده. الهذا حد؟ قال نعم
ولك الاجر طب لما يبلغ لازم يا حاج حجة الايه حقت الاسلام دي ما تكفيش الا الصلاة وليه من بدري كده عشان يتعود عليها؟ واشمعنى هي برضه عشان هي عمود الاسلام؟ هي عمود الدين. لانها مش امر هين
يشمل اللي يبقى الامر بها الامر بها من الصغر. اموروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ايه؟ سبع واضربوهم علي وهم ابناء عشر. وهنا الامر يشمل الزكور والاناث. تؤمر الزكور والاناس كل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هزا الكلام
من السبعة والعشرة مع ان سبعة مش مكلف ولا عشرة مكلف ولما قال لنا الرسول عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ايه ها عن ثلاث عن الصبي حتى يحتجم شيء عجيب والله ومنحة عزيمة من الله
الصبي لو صلى نقدر نطبق عليه حديس رفع القلم لأ ما رفعش ما رفعش والا يبقى كده الرسول بيقول لكم بيضيع وقتنا عليه الصلاة والسلام وحاشاه لما يقول لنا رفع القلم عن
اي رفع القلم عن الصبي فلا يكتب عليه اما لم يرفع عنه في كتب له واضح لم يرفع عنه في كتب له امال هو امال لما يقعد يصلي وهو عنده سبعة وتمانية وتسعة وعشرة كده كم سنة عمال يصلي
اربع سنين اهو ها بيصلي بلغ كمان افرض بلغ عند كم يبلغ عند كم اتناشر اتناشر طيب ضيف كمان سنتين ادي ست سنين كل دول يصليهم الولد وما ياخدش حاجة
معقول لأ طبعا يبقى القلم بيعمل له ايه يكتب له يكتب له ولا يكتب عليه. يكتب له. الله من الصغر كده؟ ايوة بالاضافة بقى لتمرينه وحبه في المسجد واقباله على المسجد اه
يبمروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء السب طيب امرته مش راض يستجيب اؤمره هو ابن تمانية واؤمره هو ابن تسعة لما يبلغ العشرة الامر يتحول من كلام باللسان الى ضروري ضرب ايه بقى ؟ اكسره ؟ لأه ضرب
رغم تأديب مش ضرب انتقام واضربوهم علي هم ابناء عشر بشرط انه يكون عاقل. يعني عافانا الله واياكم لو عنده حاجة يعني بلى او يعني معتوه لا لا ينضرب ولا حاجة بقى
ان صلوا وقلد الناس وراح المسجد كده ويعمل زي ما الناس بتعمل ساعات احنا بنشوف اولاد معتوهين كده يعني يا ابي خلاص يصلي ما يصليش لا ينضرب ولا حاجة انما عاقل خلاص يبقى لازم
سبعة تمانية تسعة تلات سنين دول امر شفوي امر صلي صلي جينا عند العشرة وما زال ايه زي ما هو ينضرب بقى فبينضرب لحد سنة بكم؟ لحد ما يصلي لحد ما يصلي
بالضرب بدايته ايه ونهيت بالصلاة الضرب من بدايته من عشرة ونهايته الصلاة واضح كده وطبعا قلنا ان الضرب يكون ضرب تأديب مش ضرب انتقام يعني غير مبرح. لا تكسر عضم ولا تجرح جلد
يعني ما تبقاش ايه؟ لان المقصود برضه في النهاية اصلاحه. المقصود اصلاحه آآ طبعا الحديس ده حجة لان فيه ناس بيدعوا ان هم علماء تربية ويفهموا في اصول التربية فبيقول لك الولد ما ينضربش بتوع المدارس دول الطالب ما ينضربشي قصر في الواجب ما ينضربشي ما حدش
اضربوا ممنوع الضرب طبعا ده كلام غلط اصلا واسلوب تربية فاشل الولد اللي ما خافش ما بقاش فيه حزم مش هيعمل حاجة ولا هيستقيم ولا يصلي ولا يعني يزاكر دروس ولا حاجة
فرقوا بينهم في المضاجع ادب عظيم جدا. فرقوا بينهم فين في المضاجع ما يناموش على سرير واحد ولد وبنت مستحيل ما فيش حاجة اسمها اخوات دي. كل واحد له سريره
ويفضل ان كل واحد يبقى له قط اصلا الواحد يبقى له اوضته لان تيسر ولو اوضة ان شاء الله تكون زي الزنزانة بتاع السجن كده اسمها اوضة مش الناس برضو بتنام في الزنا ولا ما بتنامش
ها لا بينام برضو بينام بينام. لما بيكبس عليه النوم بينام وربنا يعافينا واياكم. ها؟ يعني افرض الاوضة تلاتة في تلاتة تنفع تبقى للولد والبنت حتة للولد وحتة او حتة للصبيان مسلا يعني ما احنا احنا هنحتج بالايه الشقق الضيقة والحكاية والرواية
يقسمها فاصل خشب بين الاتنين بيبو ايه ده المهم فرقوا بينهم فين؟ في المضاجع. ادب اسلامي عظيم. ينشأ الاولاد. ليه ليه؟ والتفريق ده برضو من العشرة تفريق منين؟ لان العشرة بدأنا نقرب من الشهوة ومن البلوغ
قربنا الاولاد يقربوا من الشهوة ومن البلوغ. فمطلوب التفريق بقى مو بالتفريق اه الامر بالصلاة يا اخوانا مش موجه للاب فقط لان القرآن ده مكلف به الرجال والنساء. وحديث النبي الرسول لما قال مروا بيقول لمين
للمسلمين كلها والاية كزلك وامر اهلك طب افرض ان الراجل الزوج مات الام برة الامر ولا جوة الامر؟ طب وهو عايش يعني الكلام موجه لمين؟ للكل للكل رجال ونساء. ويعجبني يعني بعض الفتاوى للشيخ ابن باز عليه رحمة الله
يقول يأثم الاب الزي لا يأمر اولاده بالصلاة وهكذا اخوهم اخوه عمهم خالهم ايوة يعني مسلا انا كبير اخواتي مسلا وابويا موجود ابويا ما امرش اامر انا ابويا امر وكلامه ما بيستجابشي او اامر انا يعني الخطاب لمين للاسرة كلها
الاسرة كلها مأمورة ان تأمر من لا يصلي بالصلاة الام تأمر والخالة تأمر والعمة تأمر ما هم دول كلهم اهله. يعني انت لما لو ابن اخوك بيتخانق في الشارع ها؟ والعيال يضربوه هتروح تحوش عنه ولا مش هتروح
هتقول ده ابن اخويا ده ابني صح ولا مش صح؟ انما في الصلاة مع عمه وصلى يصلي براحته قام في الخناقة والعكس لو انت بقى الناس بتتخانق معك وابن اخوك فايت
مش هيحاول ها يبقى انت ما بتصليش وابن اخوك بيصلي يصحي يأمرك ولا ما يأمركشي انا اامر عمي يأمره عمك وماله جدك مش هم اهلك اهلك يبقى الخطاب للكل. كل اللي يستطيع ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من الاسرة يعمل كده
ودي شيء في الامكان وده من ضمن قوله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات ايه؟ بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومن ضمن قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا وترك الصلاة من الايه؟ من اعظم المنكرات. ومن ملح الفتاوى له ايضا اي للشيخ ابن باز عليه رحمه
الله كان واحد بيسأله بيقول له ايه يقول له ان الاب بيأمر بالصلاة ولاد مش راضيين يستجيبوا وتعب فهل يطردهم من البيت اطرده قال نعم او يعني حاجة من الحاج قدامه حاجة من الاتنين يطرده يا اما يرفع امره الى ولاة الامر لعله يقصد بقى
هناك يعني ممكن ولاة الامر ياخدوا معه موقف يعني يطرده او يحيل امره لولاة الامر يعاقبوه يخوفوه بحيس ان هو ايه يصلي فقال له طيب آآ لو طرده مش جاهز يعمل حاجة يعني ينحرف اكتر ولا
ها؟ جايز ينحرف هو في انحراف اكتر من الكفر يبقى اعتبر ترك الصلاة ايه ازا كان هو اصلا في قمة انحراف. يا الله ده احنا مش واخدين بالنا خالص يا اخوانا. فعلا
وفي انحراف اكتر من كفر يعني احنا مسلا نزعل قوي لو ابننا جاب لنا مصيبة آآ مشي مع بت مسكوه في مكان معين مش عارف ايه. آآ ادمن ها نزعل قوي
تبقى حاجة وحط مناخيرنا في الطين وسود وشنا انما الواد ما بيصليش خد يا اديب اه. قلت له ايه دي واخد بالك منين يعني لما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
طب هو واقع في الكفر اهو مش مشكلة ادام ما جابليش مصيبة من برة هو ما بيصليش مش مشكلة بقى. اه شفت قد ايه الخطر وامر في حين هو لما يصلي ربنا سبحانه وتعالى هيعافيه من
كتير وهيقفل ابواب كتيرة من ابواب الشر من الدروس ايضا في الاية واصطبر واصطبر ابلغ من اصبر اصبر صب مرة. اصطبر ما لهاش سقف. دي بقى اللي هو السقف اللي ما لوش
الصبر اللي ما لوش سقف اصطبر يعني مفتوحة. لحد امتى؟ مفتوحة مفتوح على طول هنا الصبر على مين بقى ؟ على الاهل ولا على الصلاة؟ ها على الامر بالصلاة الصبر اصل الاول. واصطبر عليها اي على مين؟ على الصلاة. انما اصطبر عليهم. لا هي ما جتش كده
عليهم يبقى على الاهل انما هنا وسط بر عليها يعني على الصلاة على الصلاة. طب والاصطبار على الصلاة ازاي يعني؟ صور الاصطبار على الصلاة ان انت شخصيا تصبر على الايه
الصلاة. ما يشوفوش منك الا حرص على الصلاة. عشان تبقى موعظتك وامرك في محله بتقول الحق بتأمرهم بحاجة وانت بتعملها واضح الكلام؟ اه يعني انا ما تجيش انا مسلا اصلي او صلاة النهار والفجر ده بلاشه واقول لهم قوموا صلوا الفجر ما ينفعش
اصطبر عليها يعني اصطبر على ادائها يشوفوك مسلا مريض وبرضو بتصلي مسافر وبتصلي دين يشغلاك وبتصلي. كل ده من الصور الايه يعني لا تمل. والاصطبار عليها ايضا يشمل الاستعانة بها
يعني ايه يعني اصطبر عليها تخلي الصلاة ديت يعني سلاحك في كل ازمة في كل ازمة الصلاة هي سلاحك قال رب العزة يا ايها الذين امنوا ها استعينوا بالايه؟ بالصبر والصلاة
استعين. طب وليه قدم الصبر على الصلاة بيقدم الصبر ها لان الصلاة نفسها عاوزة ايه؟ اه الصلاة نفسها عاوزة صبر عاوزة صبي وعن عبدالله بن سلام قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل باهله شدة
ما هو دي الاستمارة على الصلاة اهو بقى ازا نزل باهله شدة امرهم بالصلاة ثم قرأ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يعني بيستدل بالاية اهو بعد ما بيأمرهم بايه؟ تنفيزها. وامر اهلها
لك بالصلاة واصطبر عليها. من الدروس في الاية ايضا لا نسألك رزقا نحن نرزقك يا الله ايه العلاقة بين بالصلاة والرزق ايه العلاقة بين الصلاة والايه ؟ ايه اللي جاب الرزق هنا
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا لمن ها لا نسألك رزقا لمن لولي الامر اه؟ اه الرزق له هو. ولا لاهله لا له ولا لاهله. لا نسألك رزقا لك
ولا نسألك رزقا لاهلك امال ايه؟ لان امره مفروغ منه ما هو ما بيصلوش وبيرزقوا واضح ولا مش واضح؟ ما هي الناس ما بتصليش بترزق ولا ايه؟ مسألة الرزق دي مسألة ايه؟ محسومة
محسومة يبقى لا نسألك رزقا لا لك ولا لاهلك وكده يبقى ارتباط الصلاة بالرزق ان كل ما تصلي يأتيك الايه الرزق كل ما تصلي يئتك الرزق مش كل ما تصلي بمفضع وقت وبتضيع مواعيد العمل والساعة كزا وهتاخد كزا في الصلاة. ساعة الا ربع الضهر وساعة الا ربع العصر لا لا لا ما
ما يسمحش بكده. احنا بتوع شغلنا اللي بنشتغل. ده احنا هننتج في الساعة الا ربع ديت قد كده هنعمل قد اه. الحاجات اللي انتم عارفينها دي بقى ولزلك يقول رب العزة ومن يتق الله يجعل له ايه؟ وهل في تقوى بدون صلاة؟ في تقوى بدون صلاة ومن يتق الله يجعل له
مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وما فيش تقوى بدون الصلاة اصلا. ما فيش تقوى بدون صلاة. يبقى ارتباط وسيق. ما بين الصلاة والرزق في يبقى فيه رزق ده ما فيش صلاة فيه رزق برضه
ومن داب على الارض الا على الله انما في حساب في عقوبة فصلي يأتيك الرزق لك ولاهلك وما خلقت الجن والانس الا ايه؟ فالصلاة تجلب الرزق تجلب الرزق فعلا والعاقبة للتقوى من دروس الاية ايضا العاقبة للتقوى
ليه؟ ايه برضه ايجاب الصلاة والرزق والتقوى صبر ورزق وتقوى لان الصلاة من اعظم الوسائل الموصلة للتقوى هي الوسيلة الوحيدة اللي تخليك تقي. عمرك ما هتبقى هتبقى تقي الا بالصلاة. ممكن تبقى تصلي ولسه فيك فجور ولسه فيك معاصي وحاجات بكرة
وبعده هتبقى حلو لما زكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الزي يصلي بالليل يصلي بالليل ويسرق بالنهار في تقوى ولا ما فيش؟ لأ ما فيش. كده ما فيش تقوى
بس بيصلي قام قال لهم ايه؟ سينهاه ما تقولون الصلاة تفضل وراها لما تخليه يبطل ايه ؟ سرقة بيقولوا يا رسول الله بيصلي بالليل وبيصلي بالنهار سينهاه ما تقول. الصلاة وهتفضل وراها لما ايه ؟ خليه يبطل السرقة
انما لو بطل صلاة واستمر في السرقة اه والعاقبة للتقوى اي النهاية الحسنة لاهل التقوى اي للمصلين. نسأل الله ان يجعلنا منهم. عمر ابن الخطاب كان يصلي بالليل ما شاء الله له ان يصلي حتى اذا
ان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة. قوموا يا ولاد صلوا. يقول لهم الصلاة ثم يتلو هزه الاية عمر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
العاقبة للتقوى الرسول استبشر بها وهو لسه عايش كده ما شاء الله شاف رؤية منامية عن انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت زات ليلة فيما يرى النائم
كأن في دار عقبة بن رافع فاوتينا برطب من رطب ابن طاب الرسول شاف ان هو في بيت فلان عقبة ابن رافع ده وجهت رطب ابن طاب ده رجل من اهل المدينة
كان فيه يعني زرع جناين وكده او عنده نخل يعني. فكان التمر بتاعه طيب جيد كان يعني مضروب به المسل تمر بن طاب ده او رطب ابن طاء الرسول رأى في المنام ان الرطب دي جاية وهو في بيت فلان يعني
فاولت يعني الرسول اول الرؤية دي فاولت الرفعة لنا في الدنيا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان دينا قد طاب رطب ابن طاب وديننا ايه؟ طاعة. طب يعني ايه؟ يعني استقرت اركانه
دينا خلاص بقى مستقر ارقامه واضحة وكل حاجة فيه طيبة والحمد لله واتعرف للناس واحكام زاهرة ما فيش اي ايه؟ غموض فيها فالعاقبة لمين؟ للتقوى. ومين اهل التقوى ما فيش تقوى الا بالصلاة
فيه واحد تقي وما بيصليش مستحيل والله العزيم لا يوجد ابدا تقول لأ ده فلان الراجل عشرة على عشرة ومعاملته كزا اه والله كل ده نصب كل ده نصه هو بيعبد الجنيه فاللي هيجيب له جنيه بيحترمه
احترموا ويقدروا. انت بقى فاهم ان دي اه لأ. الاية قالت والعاقبة للتقوى بتوع الصلاة وان الصلاة تنهى عن الفحشاء طالما ما بيصليش وبيعمل فحشاء وبيعمل منكر وبيعمل كل البلاء. انت مش عارف او ما شفتش. لا يمكن
القرآن مش هيقول كلام وعينينا تشوف غيره لأ. لازم عينينا تشوف اللي القرآن بيقوله حتى لو كان مستورا حتى لو كان ايه؟ مستورا. ليه؟ لان القرآن اصدق من اعيننا ومن اسماعنا. والعاقبة للتقوى
وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى؟ شف بقى التعنت بتاع المشركين. عاوزين يقولوا اي حاجة اي حاجة ايه يردوا بها الدعوة. يرفضوا بها النبي عليه السلام
مين لولا يأتينا يقصدوا مين؟ لولا يأتينا؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لولا يأتينا باية من ربعه عاوزين اية ايه عاوزين عصا زي سيدنا موسى او يد او ناقة زي سيدنا صالح او اية احنا نقترحها عليه زي ما هم اقترحوا عليه كده اقترحوا عليه اقتراحات يقولوا ايه؟ وقالوا لن نؤمن لك ايه
حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. الله! طب ما انتم عندكم زمزم لا هم عاوزين ينبوع تاني يرووا بقى ويزرعوا وكده. آآ حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من نخيل وعنب. طب وانتم ما لكم
ومالي انا مش عاوز جنة تمحيك اه او تكون لك جنة من نخيل وعنب. مش لنا لأ لك انت. برضو انتم ما لكم وما لي. انا راضي ان ما يبقاش لي جنة
اه او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يا ربي طب وهسقط السماء عليك تهلكه وبعد ما تهلكه هدعي مين؟ ما انتم رحتوا خلاص لأ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او
بالله والملائكة قبيلة. هات لنا ربنا عشان ايه؟ نشوفه. الله! زي بني اسرائيل كده لن نؤمن لك حتى اه. او هات الملايكة هتعملوا ايه بالملايكة؟ عشان نصدقك تمحيك. كل دي تماحيك
وتعنت والتعنت ما خلصشي. اه وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى ايه بقى البينة البينة قال فيها اهل العلم بعضهم قال القرآن وبعضهم قال الايه الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن والرسول
والبينة دي جت في سورة الايه؟ البينة. البينة جت في سورة الايه؟ يعني شرح اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى اهي البينة دي موجودة في سورة الايه؟ موجودة في سورة البينة
سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. من هم؟ منفكين حتى تأتيهم البيت شرحها في الاية اللي بعديها. ايه البينة؟ رسول من الله. يتلو صحفا مطهرة فيها
كتب قيمة هي دي البينة. هم بيقولوا وقالوا لولا تأتينا آآ لولا ايه اه لو اه اه اية عاوزين بينة جت البينة عملتوا ايه؟ زادوا في التعنت البينة عبارة عن ايه؟ عبارة عن رسول يتلو القرآن وينوي ويقول اخبار
اخبار اخبار موجودة في الصحف الاولى ومصدقة للي في الصحف الاولى وكل الكلام اللي فيها مهيمن وحجة يعني ما فيش حاجة اه وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اية ايه اللي انتم عاوزينها؟ ما هو الشرح اللي بيشرحه ده والقرآن اللي بيقرا عليكم ده هو قمة الايه
هو قمة البينة. وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى وبعدين قرآن يقول لنا حاجة تانية بقى عجيبة اوي ولو ان اهلكناهم المشركين والمعاندين والمكزبين وبرضه الناس اللي موجودة دلوقتي المعارضين للقرآن دول
اه لو ربنا اهلكهم قبل الرسول بس طبعا ربنا هيهلكهم دلوقتي بعد الرسول مش قبله. اه ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله الهاء دي تعود على مين؟ قبله من قبله. ولو انا اهلكناهم بعذاب
من قبله لقالوا الرسول عليه السلام. والقرآن اللي معه لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا يعني اهلكناهم وبعدين بعسناهم في الاخرة بقى وبعدين احضرناهم للعزاب يقول يا رب اما لو كنت بعت لنا رسول كنا ايه؟ كنا اتبعناه. لولا ارسلت الينا رسولا
فاتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى لا اله الا الله المكزبين يا اخوانا والمعارضين للقرآن والسنة ربنا سبحانه وتعالى ما خلاش حجة لحد. كان هيحتجوا يقولوا هيحتجوا القرآن بلسان قريش وباللغة العربية ومع زلك عاندوه وتعنتوه. وتعنتوا
واهل الكتاب شرحه. اهل الكتاب شرحوا نفس الكلام تعنتوا. خل بالك. كل المكزبين دول يوم القيامة هينكروا ان جا لهم اصغر ان يعرفوا رسول من اساسه. ولزلك يقول رب العزة على لسان اهل الكتاب ايه
لانه هينكروا هينكروا في الاخرة ان في اصلا رسل. هينكروا ان فيه في هيقولوا يعني الاية بتقول ايه عن اهل الكتاب؟ يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
ان تقولوا هم هيقولوا فعلا. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. ما حدش قال لنا اصلا اللي انت شايفهم دول اليهود والنصارى دول هيقولوا كده. ما جلناش لا بشير ولا نذير. فقد جاءكم ايه؟ بشير ونذير
والله على كل شيء قدير هيقولوا هينكروا ان فيه رسول بيقول لك قالهم اصلا من قبل ان نذل ونخزى لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل. ايه الفرق بين الذل والخزي
الذل الهوان والخزي الفضيحة الزل الهوان. واحد مزلول يعني مهان والخزي الفضيحة. لذلك سيدنا ابراهيم طلب من ربنا الا يخزيه ولا تخزني ايه يوم يبعثون ولا تخزني يوم يعني يقصد ما تفضحنيش في ابيه
تفضحنيش في ابي ولا تخزني يوم يبعثون قل اه يا محمد صلى الله عليه وسلم قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي اني ومن اهتدى كل متربص كل دي تعود على مين
قل كل متربص كل متربص تعود على مين؟ على المؤمنين وعلى الكافرين وعلى المنافقين. كل متربص مين؟ بمين؟ كله متربص بالاخر كله متربص بله. تكشف الاية والاية طالما كله بقى كل كل متربص
يعني احنا متربصين بهم؟ ايوة متربصين بهم ربنا ويرينا فيهم يوم يزلهم ويخزيهم. وهم متربصين فينا برضه فالاية بتكشف عما في نفوس مين؟ المنافقين والكافرين تجاه مين؟ المؤمنين قل كل متربص. نعم
هنا الكفار والمنافقين حتة واحدة. الاتنين رابطة ما بيتفكوش ما بيتفكوش اوعوا حد يفك الكافرين عن المنافقين لأ نفاق العقيدة منافقي العقيدة هم والكافرين حتة واحدة ولزلك رب العزة جمعهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
ما يتفكوش ولزلك شف كمل بقية الاية. الذين يتربصون بكم الزين دي تعود على مين ؟ على اللي موجودين في ليلة قبلها. ان الله جامع الكافرين المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. الذين يتربصون بكم
يبقى مين بيتربص بنا؟ الكفار ولمين؟ لازم تعرف ده كويس. نفاق الاعتقاد متربص بالمؤمنين. اللي عنده انه يفكر اعتقاد مطالب بزمومه ليه؟ الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا
الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ ده مين دول؟ المنافقون متربصين بنا ايوة متربصين بنا ليل ونهار قل كل متربص فتربصوا. والذين يتربصون فعل مضارع يفيد الاستمرار والدوام. يتربصون بكم
واضح؟ اه واحنا بنتربص بهم اني ربنا ينصرنا عليهم. الله سبحانه وتعالى يخزلهم. الله ايا كان ينزل عليهم عزاب. اه. يبقى الكافرين والمنافقين ينتزروا دوائر دوائر الزمان بالمؤمنين قل هل تربصون بنا وهم بيتربصوا بنا؟ فالرسول القرآن بيقول لهم ايه؟ انتم متربصين بنا ايه؟ الا احدى الحسنيين النصرة او الايه
او الشهادة. اه احنا في حاجة هتيجي لنا حاجة حسنة. يا ننتصر يا ايه؟ نستشهد قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى الاية دي فيها يعني
النذير الشديد لاهل الشرك والمعاصي والكفر والمنافقين معهم طبعا تربصوا قل كل متربص فتربص فستعلمون غدا فستعلمون يوم القيامة من اصحاب الصراط السوي نحن ام انتم ومعلوم قطعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه هم اصحاب الايه؟ الصلاة السوية. وهم المهتدون. ولكن
طبعا الكلام لهؤلاء او لكل نفس الكلام برضه دلوقتي يعني قد نرمى التطرف. قد نرمى باي شيء برضو نفس الكلام فستعلمون من اصحاب الايه؟ الصراط السوي ومن اهتدى يعني لو خدت رأي الشواز مسلا
الجماعة اللي بيصلوا هيقولوا عليهم ايه مش كده هيقول عليهم ايه متطرفين متنطعين متخلفين مش عايشين الحياة واخد بالك؟ كده نفس الكلام. قل كل متربص فتربصوا فستعلمون. من اصحاب الصلاة
طيب احنا ولا انتم ومن اهتدى من اصحاب الصراط السوي بسلوكه الصراط المستقيم. ومن اهتدى بسلوكه نحن ام انتم وطبعا فستعلمون ديت دي اخر اية في سورة الايه طه اول اية في سورة الانبياء
يعني التربص ده مش هيطول مش هيطول مش انتم يا كفار ويا منافقون بتتربصوا بنا العملية مش هتطول ان شاء الله. ليه؟ اقترب للناس حسابهم يبقى دي على طول. لان فيه تربص تربص ده مش هيطول. اقترب للناس حسابهم. وفي الحالة دي بقى هتعرفوا مين اصحاب
بالصلاة السوي ومن اهتدى الى اين طرابلس معناها الانتزار اه يعني انتزروا احنا انتم يا كفار ويانا منفقين ومنتزرينا ايه قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ يعني انتم مهما تتربصوا بنا
حاجة من الاتنين ان دخلنا في قتال يبقى فينا شهداء او نصر واحنا بنتربص بكم الدوائر بقى تنزل بكم دهية تنزل بكم طامة اه واضح لا خلاص الاخ ما فيهاش تربص
ان هم يكتشفوا ان هم كانوا عرفاتهم لا على حق. اه لا ماشي بقى. الكلام ده بقى ايه؟ ما هو التربص انتهى بالاخرة زهرت الامور. في نفس الاية قل كل متربص فتربصوا فستعلمون
يبقى فستعلمون ده في الاخرة او ستعلمون برضو في الدنيا بمعنى اني يعلو نجم الاسلام وينتشر الاسلام وتعرفوا مين اهل الحق واهل الباطل يعني دلوقتي مسلا لو قلنا الناس اللي خطبوا بهزه الايات اللي هم مشركي مكة لو لسة ناس عايشة منهم دلوقتي
وشافوا الاسلام انتشر بالشكل ده يبقى يعرفه من اصحاب الصراط السوي وايه ومن اهتدى. ونفس الكلام سورة طه صورة من الصور القدامى اللي نزلت في مكة تربصوا فعلا بالمؤمنين ووجدوا من هو على الصراط السوي ومن اهتدى. لما فتحت مكة ودخلها رسول الله
صلى الله عليه وسلم وامن اهل مكة يبقى عرفوا من ايه؟ من هو على الصراط السوي ومن ايه؟ لكن الاية السارية لحد يوم الدين كل الكفرة بيتربصوا بالمؤمنين في النهاية ايه ؟ كله هيعرف مين عن الصراط السوي
ومن اهتدى اه ان شاء الله يعني كده بفضل الله هزا ما وفقنا الله له بخصوص سورة اه طه ويأتي بعدها سورة الانبياء نبزة بسيطة عن سورة الانبياء كده قبل مطلعها يعني سورة الانبياء الاحصائية اللي فيها
نزولها اولا في مكة بلا خلاف. اهل التفسير كلهم مجموعين على انها مكية اياتها مية واتناشر اية انا بعرفك بس حب العلماء للقرآن يعدوا اياته ويعدوا حروفه كلماته كلماتها الف ومئة وتمانية وستين كلمة
يا دوب الكلمة يعدوه بالحرف والحاجات دي يقابل الحاجات الحاسبة دي ما تظهر اصلا عدد حروفها اربع تلاف وتمنمية وسبعين حرف عدها بالحرف من حبهم للقرآن وتمسكهم به وحرصهم عليه
سورة الانبياء سميت بسورة الانبياء لان ورد فيها زكر كثير من الانبياء ورد فيها اسماء ستة عشر نبيا. ستاشر نبي في سورة الانبياء. صحيح ورد في سورة عام اسماء ثماني عشرة من الانبياء. بس الفرق بين
آآ الاسماء هنا والاسماء هنا ان الاسماء في سورة الانبياء اسماء الانبياء يعني. جاءت لا. جاءت كل اسم معه طرفا من قصته قلت له سورة الانبياء. اما في سورة الانعام جاءت الاسماء سردا. سردا
سورة الانعام سردا. اما في سورة الانبياء كل اسم جاء معه طرفا من قصته سورة الانبياء اللي سماها كده بهزا الاسم السلف الصالح السلف الصالح ابن مسعود يقول في سورة الاسراء
والكهف ومريم وطه والانبياء خمسة هم سورة الاسراء بيسموها بني اسرائيل صورة بني اسرائيل سورة الاسراء والكهف ومريم وطه والانبياء يقول ابن مسعود وهو من الحفظة الكبار العظام الاوائل انهن من العتاق الاول
انهن من العتاق الاول يعني الصور اللي نزلت بدري بدري في مكة كلها وهن من تيلاد الصور دي من تيلاد يعني ايه؟ يعني من محفوظات القديمة ابن مسعود بيقول ان الصور دي من يعني حفزتها بدري
يعني سمعتها من الرسول ايه ؟ بدري تيلادي التالد يعني القديم التالت يعني القديم يبقى من الايه؟ السور اللي نزلت في مكة مبكرا. وحفزها ابن مسعود في الاول خالص طبعا سميت بهزا الاسم عشان ورد فيها زكر كسير اسماء كسير من الايه؟ من الانبياء
اه وزي ما قلت لكم كلها باتفاق لاهل العلم على انها مكية مكية سورة الايه؟ الانبياء مكية. طبعا لها علاقة بسورة طه ارتبطها بسورة طه والختام هنا والبداية هنا واشياء كسيرة ان شاء الله هنبقى ايه
ما يعني ربنا يوفقنا اتكلم عنها ان شاء الله ايوة نعم واول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح سائر عمله اول ما يسأل العبد يوم القيامة نصلي
مرهونة بالصلاة. نعم يقول ما هي الشجرة الملعونة في القرآن الشجرة الملعونة الشجرة هي الشجرة في زاتها مش ملعونة اما الشجرة يعني قيل عنها اوصارت ملعونة لان الذين يأكلون منها ملعونون
اصلا والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم وما جعلنا الرؤية التي اريناك اللي هي رؤيا الاسراء والمعراج وكل اللي شافه الرسول عليه الصلاة والسلام. وما يجعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس اي اختبارا وابتلاء. مين اللي هيثبت على الايمان والاسلام؟ ومين اللي هيرتد
وما يصدقش يقول لأ ما حصلش الكلام ده. ازاي يطلع فوق وينزل تحت كل ده في ليلة! هزا مش ممكن اللي هم بيحكموا الايه؟ ها؟ العقول. والعقول دائما يعني الا ما رحم ربي عفنة
كل ما تحكمها تضيعك اصلا انما العقول الراشدة هتقول اه ايه ايه المشكلة؟ رسول يا اخي رسول فوما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم. يبقى هنا في حاجتين فتنة
حاجتين فتنة فتنة برضو يعني اختبار يصدقه ولا يكزبه يبقى فيه حاجتين وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة والشجرة يعني كلمة الناس ديت لو شلتها وضميت وراها ايه ها
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة برضه ايه؟ فتنة للناس طبعا لما الشجرة زكرت اولا فتنة لهم ازاي الشجرة في اصل الجحيم؟ انها شجرة شجرة تخرج في اصل الجحيم. برضه ايه ده
فيه الجحيم بيطلع فيه شجر الجحيم بياكل الشجر النار بتاكل الشجر. يبقى فتنة. المفروض تصدقه. الرسول قال فيه شجرة في اصل الجحيم. يبقى في شجرة في اصل الجحيم الشجرة الملعونة اللي هي شجرة الزقوم
كل اهل النار ياكلوا منها واخدة النار كده من اولها لاخرها واخدة النار من الاول للاخر انهم لاكلون منها فمالئون منها البطون كله هياكل منها؟ ايوة متفرعة ازاي ديت وداخلة في كل حتة ورايحة في كل مكان؟ ايوة. كله هياكل منها
في اصل الجحيم شجرة انها شجرة تخرج في ايه يعني في في قاع جهنم ومتفرعة في كل جهنم انهم لاكلون منه اي كلهم يعني ملعونة ليه؟ ملعونة لاني هي اللي هياكلها هياكل منها الملعونين. انما هي لم تستحق اللعنة
لان هي ما كفرتش بالله هو مين اللي بيستحق اللعنة؟ اللي كفر بالله واشرك هو ده اللي يستحق اللعنة. طب وهي الشجرة كفرت بالله شجرة الزقوم كفرت بالله شكرا زقوم اشركت
يبقى هي في زاتها مش ايه علشان اللي هياكل منها هم الايه الملعونين الجوع؟ الجوع ايوا. اه ها؟ اه طبعا. امال ايه؟ لازم يجوع وياكل ولازم يشتهي الاكل. وحتى لو مش جعان. حتى لو
مش جعان هو الجوع اه هيبقى موجود جوة آآ نعم؟ اه الحاجات ديت موجودة جوع وموجوع عطش وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. يستغيسوا من ايه؟ من شدة العطش. يستغيسوا من الاكل اللي هو
هو الصعب ده عاوزين حاجة تبرده. فبدل ما تيجي حاجة تبرد حاجة فيكم اكتر وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه اه ما هو احسن عمل واقرب عمل يقربك لدخول الجنة ويبعدك عن النار. هو فيه حديس بالمعنى لكن لا يحضره الان ان شاء الله نبقى نأتي به. هل
سيدنا النبي هتدخل الجنة. نعم كل الام هتدخل الجنة. كل الامة ستدخل الجنة ان شاء الله. كل من شهد لله بالوحدانية وللرسول بالبلاغ سيدخل الجنة. ومات على زلك شهد للرسول للهب الوحدانية وشهد للرسول بالبلاغ كله سيدخل الجنة. وان دخلوا على مراحل
على مراحل. طبعا المرحلة الاولى السبعين الف دول معهم مع كل الف سبعين الفا ومع كل واحد سبعين الفا على اختلاف الروايات. دي الدفعة الاولى يدخل بعد زلك آآ كل بقى اصحاب اليمين يدخلوا
اما بقى اللي هيتأخروا شوية ويروحوا النار والعياز بالله في النهاية لازم ايه؟ سيدخلوا الجنة. لان كل من مات من امة محمد صلى الله عليه وسلم يشهد لله بالوحدانية وللرسول بالبلاغ سيدخل الجنة ان شاء
احسن اصوات الانبياء سيدنا داود يقرأ وهو يقرأ آآ في القرآن هل يقرأ القرآن يوم القيامة معنى الكلام يعني الله اعلم نبحس فيها برضو هل يقرأ القرآن يوم القيامة نشوفه ان شاء الله
اسم رحيم حلال ام حرام رحيم بدون الف ولام لا بأس لا بأس رحيم بدون الف ولام لا بأس. اما الرحيم فممنوع اه رحيم بدون الف ولام لا بأس بالمؤمنين رؤوف رحيم
للمؤمنين رؤوف رحيم اخ معه تأشيرة للسعودية وهذه التأشيرة غير مصرح له بالحج ويريد ان يحج وله ان يدخل الى السعودية ولكن بدون احرام هل عند التلبية يشترط يقول الا اذا حبسني حابس لا مانع
فمحلي حيس حبستني لا مانع لا مانع لا مانع ان يدخل بدون احرام بس هيبقى عليه اه عليه دم عليه دم لو دخل بدون احرام او تجاوز الميقات يبقى عليه دم
نعم اه الشرط ده اه محلي حيس حبستني يعني المكان اللي هيمنع فيه حبسوه اه منعوه من كده يبقى بيتحلل وان كان عليه دم ولا حاجة يدبحها وخلاص ولا شيء عليه لان هو مأمور بالاتمام
واتموا الحج والعمرة لله. شرع فيها يبقى لازم يتمها حتى يخرج من الاثم يبقى يشترط هزا الشرط ويبقى عليه دم حكم مد الالف في امين امين لا ارى فيها مدا
لا ارى فيها مدا جاء في بيان معنى قول الامام السكندري ان في المنع عطاء. نعم. في المنع عطاء في المنع عطاء اني الله سبحانه وتعالى منع منك مال منع منك سفرية معينة
مانع منك حاجة معينة قد تكون عطاء من الله سبحانه وتعالى بتضمنش انت لو رحت فرنسا وايطاليا وجبت شوية فلوس ها هترجع بدين ولا من غير دين؟ يبقى لو التأشيرة اتلغيت
منعوك من السفر وقعدت في بلاد المسلمين صليت مع المسلمين يبقى ربنا اعطاك. اعطاك ايه؟ حسن الخاتمة يا اخي اعطاك حسن الخاتمة في المنع عطاء ايوة في المنع عطاء يعني لما تمنع من حاجة وحشة
يبقى عطاء منين من الله سبحانه وتعالى يا سلام وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم