1
00:00:00.950 --> 00:00:28.500
قال تعالى سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو. ابتداء الله لفظ الجلالة مبتلى. ومن بعده لا اله الا هو الحي القيوم صفة نعت الله نزل عليك الكتاب القيوم

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
كما تعلمون والقائم بنفسي المقيم لغيره سبحانه وتعالى نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق والصدق مصدقا لما بين يديه لما قبل له من الكتب في التوحيد والنبوات والاخبار وبعض الشرائع. وانزل التوراة انزل التوراة

3
00:00:48.500 --> 00:01:18.500
وانزل التوراة والانجيل من قبل وانما قال وانزل التوراة والانجيل لان التوراة والانجيل جملة واحدة. وقال في القرآن نزل لانه نزل مفصلا والتنزيل بالتكفير. هنا قال في التوراة ماذا؟ انزل وفي القرآن نزل لان القرآن نزل مفرقا ونجا هدى للناس اي هاديا

4
00:01:18.500 --> 00:01:48.500
لمن تبعه وانزل الفرقان المفرق بين الحق والباطل. قال السدي في الاية تقديم وتأخير تقديرها وانزل والانجيل والفرقان هدى للناس. يعني وانزل التوراة ثم قال هدى للناس وانزل فهناك التقديم والتأخير. فكل هؤلاء الجئت ماذا؟ هدى للناس. واضح هذا؟ ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد

5
00:01:48.500 --> 00:01:58.500
الله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ذكرا او انثى. ابيض او اسود حسدا او قبيح

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
نحن دائما او ناقصة لا اله الا هو العزيز الحكيم. وهذا في الرد على وفد نصارى نجران على وفد نجران من النصارى. حيث قالوا عيسى ولد الله فكأنه يقول كيف يكون لله ولد؟ وقد صوره الله تعالى في الرحم. لان سورة ال عمران نزل اولها في الرد على

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
ده وفد نصارى نجران الذين اتوا النبي في العام التاسع. والى وقت نزول الصورة. في العام التاسع من الهجرة. عن زيد بن وهبي قال سمعت ابو عبدالله سمعت عبدالله بن مسعود يقول حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة

8
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه الملك. او قال يبعث الله الملكة باربع كلمات. في كتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد

9
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع خير الذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قالت فيه دليل هذا فيه دليل على ان نعم ان الاعمال بالخواتيم وهذا من هذا الحديث يفسره الرواية الاخرى التي عند

11
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
التي عند احمد فيما يبدو للناس يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس ويعمل فيما يبدو للناس. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات مبينات مفصلات سميت محكمات من الاحكام. كأنه احكمها فمنع الخلق من التصرف

12
00:03:58.500 --> 00:04:28.500
لان من معاني الاحكام ماذا؟ في اللغة. لا ذكر المعنى لا. المنع. المن المنع المنع من معاني الاحكام في اللغة المنع. يقال حكمة الدابة الحكمة حلقة من حديد توضع في انف الجمل يقاد بها تمنعه من ان يعصي راكبه. والحكمة تمنع صاحبها من التصرف الذي

13
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
فالاحكام المرني من معاد الاحكام انه منع الخلق من التصرف فيها لا يستطيع احد ان يغيره ان يغير معناها لظهورها وظل معناها. غن ام الكتاب ام الشيء اي اصله الذي يعمل عليه في الاحكام

14
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
وانما قالهن ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب. لان الايات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة لماذا لم يقلهن امهات؟ مع ان الايات جمع. الايات جمع. لان الايات كلها في احكامها كأنها ماذا؟ اية واحدة

15
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
وكلام الله واحد وقيل معناه كل ات منهن ام الكتاب. كما قال وجعلنا بنمرهم وامه اية. اي كل واحد اية لم يقل وجعلنا ابن مريم وامه ماذا؟ ها؟ ايتين. لما قال اية يعني ابن مريم اية وامة

16
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
وكذلك قلنا ام الكتاب يعني كل واحد كل اية منها ماذا ام الكتاب. واخر جمع اخرى ولم يصرفوا لانهم عدول عن الاخرة العدل سبب من اسباب المنع من الصرف. والعدل هو الانتقال بالوزن الى وزن. مثل عمر وظفر منع من الصرف للعلمية والعدل. متشابهين

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
زياد فان قيل كيف فرق ها هنا بين المحكم والمتشابه؟ وقد جعل كل القرآن محكما في موضع اخر؟ فقال الف لام راء كتاب احكمت اياته. وجعله كل متشابها في موضع اخر فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. السؤال يعني

18
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
لو الله وصف القرآن في سورة ال عمران بان بعضهم محكم بعضه متشابه. وفي اول وجود بان يكون له محكم. الله كتاب احكمت اياته ثم فصلت وفي سيرة الزمر وصف له كل متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. كيف الجمع بين هذه الاشياء الثلاثة؟ قيل حيث

19
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
فعل الكل محكما اراد ان الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل. كل حق. وحيث جعل الكل متشابه اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق وفي الحسن. وهنا جعل وجعل ها هنا بعضهم محكما وبعضها متشابها. واضح هذا؟ اختلف في معنى متشابه المحكم هنا. فقال ابن عباس

20
00:06:48.500 --> 00:07:08.500
الايات الثلاث في سورة الانعام. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. ونظيرها في بني اسرائيل يعني في سورة الاسراء. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الايات. طبعا ابن عباس قوله هذا ليس على سبيل الحصر. انما على سبيل ماذا؟ التمثيل للايات المحكمة. وعنوا انه

21
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
يقال المتشابهات حروف التهجي في اوائل السور. وقال مجاهد المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه. يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه كقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين. ويجعل الرجز على الذين لا يعقلون. وقيل المحكمات ما اوقف الله الخلق على معناه

22
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
يعلم الله الناس بمعناه والمتشابه ما استغفر الله تعالى بعلمه لا سبيل لاحد لعلمه نحو الخبر عن اشراط الساعة. الصحيح انه ليس هناك التشاور في القرآن ليس معلوم المعنى. انما هناك في القرآن ما هو غير معلوم الحقيقة. لكن كل ما في القرآن معلوم من معنى. وقال محمد ابن

23
00:07:48.500 --> 00:08:08.500
انه جعفر ابن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التأويل من غير وجه واحد. والمتشابه ما احتمل اوجها. هل يقول في المحكم المتشابه؟ الاظهر فيها هو ما ان المحكم الذي لا يختلف في معناه. اما المتشابه الذي قد يختلف في معناه. فاما الذين في قلوبهم زيغ

24
00:08:08.500 --> 00:08:38.500
لا هذا قول مجاهد واثم المحكم ما فيهم حلال وحرام وما سوى ذلك متشابه يشبه بعضهم. كيف واما الذين يثيقون لا اما الذين في قلوبهم زيف فيتبعون ما تشابه منه كما في البخاري عن عائشة انه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فهم الذين سمى الله اي في قلوب مزاجهم فاحذروه

25
00:08:38.500 --> 00:09:08.500
كيف يتبعون ما تشابه منه؟ يعني يعارضون المحكم بالمتشابه. المحكم يعارضون بماذا؟ بالمتشابه. يعني مثلا هنا قوله تعالى لا اكراه في الدين. فيقولون هذا محكم ومتشابه يعرضون به المحكمات التي تأمر بقتل المرتد. مثل قوله تعالى وما يرتد منكم عن دينه فيموت هو كافر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. فيقولون هذه الايات

26
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
تدل على ان المرتد لا يقتل. هذا من معاردة محكم بالمتشابه. ولا يكرهك في الدين تتكلم في الكافر الاصلي. ليس في المسلم نعم وكذلك آآ يستدل مثلا بالمتشابه مثل قوله تعالى ها قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم

27
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
مسجدا الذين غلبوا على منهم وهم في الامراء. قالوا سنبني على قبور اصحاب الكهف مسجدا. قالوا فهذا فيه دليل استحباب بناء القبور على المساجد. واتركوني المحكم من قول عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. وقوله تعالى

28
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
كل هذا من الاتباع المتشابه وترك المحكم فيعارض المحكم بماذا؟ بالمتشابه الذي يحتمل معاني او ان يكون شرع من قبلنا كقوله تعالى لنتخذن عليهم مسيئة هذا شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ ونسخ في شريعتنا اتخاذ القبول

29
00:10:08.500 --> 00:10:28.500
المساجد. نعم. فهذه طريقة اهل البدع في كل زمان ومكان. اهل الاهواء انهم ماذا؟ يتبعون المتشابه. اتباع المبتدعة متشابه مثل قوله تعالى لا تدركه الابصار. في نفي رؤية الله في الاخرة هو ترك المحكم مثل قوله تعالى وجود يومئذ ناظرة الى ربه ناظرة. لتتبعت هذا تجده كثيرا في

30
00:10:28.500 --> 00:10:48.500
كل فرق الضلام على اختلاف هوائها انهم يتبعون المتشابه الذي قد يحتمل اكثر من معنى ويتركون المحكم الذي لا يحتمل الا معنى واحدا اما قول المجاهد وعكرمة. المحكم ما فينا الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه. نعم. فهذا يشكل عليه قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ

31
00:10:48.500 --> 00:11:08.500
يتبعون ما تشابه منه. فالاصح هو القول الاخير. انه المحكم من يحترم من التأويل غير وجه واحد. والمتشابه محتمل اوجها. فاما ان في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وقيل شك فيتبعون ما تشابه منه واختلفوا في المعنى في المعني المقصود يعني بهذه الاية. قال الربيع هم

32
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
زرار فصاموا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا له الست تزعم انه كلمة الله وروح منه؟ قال بلى. قال حسبنا حسبونا هذا. هذا دليل ان عيسى ابن الله. اين الدليل؟ ها؟ ان الله قال عالم له رح الله. انما المسيح عيسى ابن مريم

33
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
ها انما المسيح يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا الى الحقد عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى الامام وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فقالوا اذا كان كلمته وروح من روح منه. اي جزء مني اذا هو ابنه. فترك

34
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
المحكم وقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ها وقوله تعالى قد خاف الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقالت اليهود والنصارى وقال وقالت اليهود عز وجل ان الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. تنفي بلوة المسيح وتنفي الوهيته. واخذوا بالمتشابه

35
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
كلمته وروح منك. فقالوا حاسبونا هذا دليل عندنا ان عيسى ابن الله. وهذا معناه معنى رح منه اي روح مخلوقة منه. والاضافة الى اضافة تشريف نعم طيب وقالوا له الست تزعم انه كلمة الله وروح منه؟ قالوا بلى. قال بلى

36
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
قال حسبونا. هذا دليل على بنوة عيسى. فانزل الله هذه الاية. وهي فاما الذين في قلوبهم زينة. وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم اجل هذه الامة واستخراجها بحساب الجمل. كل هذه امثلة ليس سبب نزول في الحقيقة. يقول فيها

37
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
قالوا اراد اليهود استخراج اجل هذه الامة بحساب الجمل. تعرفون الحساب الجمل؟ ابجد هوس حطي كلب وساعة فاس فرشة العرب كانت اه تحسب الجمل بالحروف. مثل ابجد هوز يقول الف بواحد الباء باثنان الجيم بثلاثة

38
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
عشرة. ثم مائة. مئتان حتى الف. واضح؟ ها؟ تعرفون هذه الطريقة في في المتون في المتون مثلا في متن تحفة الاطفال. اذا اردت ان تعرف تاريخ وفاة شخص. فتأتي بحروف الجملة فيها حروف. هذه الحروف

39
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
كل حرف فيه رقم فتجمع الارقام فيكون هذا الرقم هو ماذا؟ تاريخ وفاته. ابن ادم؟ نعم. اه كما قال في اخر ابياتها ها؟ قال لد بدا. ند بدا. ند بدا هذه حروفها ماذا؟ تساوي عدد ابيات المد. النون

40
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
الدال والباء والدال والالف. فهمت؟ هتسمي حساب الجمل. ثم ارادوا ان يعرفوا حساب الجمل تاريخ هذه الامة كما فعل بعض اهل الضلال مثلا فنظروا في الحروف مقطعة الحروف المقطعة في اول السؤال الف لام ميم اه كاف عين صاد. فجمع هذه الحروف واجعلوها عمر هذه الامة. نعم. اجل هذه الامة ان العقيدة ستقوم

41
00:14:08.500 --> 00:14:18.500
بعد هذا الاجل. وقال ابن زريج هم منافقون وقال الحسن ابن الخوارج وكان قتادة اذا قرأ هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ قال ان لم يكونوا الحرورية الخوارج يعني والسبعين

42
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
بعد لم سبق الذين ادعوا الوهية عليه. فلا ادري من هم. وقيل هم جميع المبتدع. لا يا عم الاية ماذا؟ عامة. تعم كل هذا هذا طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية

43
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
ثم قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة ان ام الكتاب واخر متشابهة. الى قوله اولوا الالباب. قالت قال النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. نعم

44
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
قال تعالى ابتغاء الفتنة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء. مفهوم مفعول لاجله. اي طلب الشرك قاله الربيع والسدي وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليصلوا بها ليضلوا بها جهاله. وابتغاء تأويله تفسيره وعلمه

45
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
الاول هنا في التأويل ليس التفسير والعلم. انما الاولى في التأويل الابتغاء صرفي عن ظاهره. التأويل له معاني تفسير يأتي بمعاني في القرآن يأتي بمعنى التفسير. نعم وما يعلم تأويله اي تفسيره. واتم معنى الحقيقة والوقوع

46
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
حقيقة الشيء ويأتي بمعنى يأتي بمعنى ماذا؟ العمل كما في قول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن ان يعمل بالامر في قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. ويأتي بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره بدون قرينة. هذه

47
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
طلبات معاي بتقويم. قوله تعالى ابتغاء تأويله. ابتغاء تأويله تفسيره. ومعنى تأويله الا الله والراسخون في العلم. اختلف العلماء في نظم هذه الاية فقال قوم الواه في قوله والراسخون واو العطف. واذا رأي ابن عباس يعني ان تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسبون في العلم

48
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
وهم علمهم يقولون ربنا امنا يقولون امنا به. يعني هو ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. تقف على العلم ثم تقول يقولون امنا بك. وذهب الاكثرون الى ان الواو في قوله والراسخون واو استئناف. وتم الكلام عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. وقالوا

49
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
لا يعلم تأويل المتشابه الا الله. اذا قلنا لا يعلم تأويل المتشابه الى الله. ما معنى التأويل هنا؟ ما معنى التأويل؟ يعني تفسير وعلمه. لا التفسير يعلمه كل الناس ليس في القرآن شيء غير معلوم. ليس في القرآن شيء غير معلوم التفسير. انما ما يعلم تأويله

50
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
الله اي ما يعلم حقيقته الا الله. نحن نعلم معنى اللعين في الجنة. لكن حقيقة النعيم لا نعلمه. فيها ما العين رأت والاذن سمعت ولا فلا يصح ان يقال اذا في القرآن شيء لا يعلم احد تأويله. وهذا اختيار شيخ الاسلام في تفسير الاية. ان لو وقفنا عند قوله تعالى

51
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
الى الله سنكون الى التأويل معناه ماذا؟ ها؟ حقيقة الشيء. طيب. وقالوا لا يعلم تأويل المتشابه الا الله فيجوز ليكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه. لم يطلع عليه احدا من خلقه. هذا هذا فيه نظر. كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول

52
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
ابن مريم عليه السلام والخلق متعبدون في المتشابه بالايمان بي وفي المحكم بالايمان بي والعمل. يعني متشابه على هذا المعنى لا يؤمن به ولا يعلم معناه. لا يعلم معناه الا الله. اما المحكم يعلم معناه ويؤمن به ويعمل به. وقال عمر بن عبدالعزيز في هذه الاية انتهى علم

53
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
في العلم بتأويل القرآن الى ان قال وامنا به كل من عند ربنا. وهذا قول اقيس في العربية واشبه بظواهر الاية. والراسخون في في العلم هم الذين اتقنوا علمه بحيث لا يدخل في معرفتهم شك. واصلهم من رسوخهم في الشيء. رسوخ الشيء في الشيء

54
00:18:18.500 --> 00:18:38.500
هو ثبوته سوي ما لك بن انس رضي الله عنه ان الراسخين في العلم فقال العالم العامل بما علم المتبع له. وقيل الراسخ في العلم من وجد في علمه اربعة اشياء. التقوى بينه وبين الله والتواضع بينه وبين الخلق. والزهد بينه وبين الدنيا والمجاهدة بينه وبين نفسه. وما

55
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
لا يتزكر وما يتعظ بما في القرآن الا اولو الالباب ذوو العقول. خلاصة الكلام ان الاية لها تفسيران. في قوله تعالى رب يعلم الا الله اما ان تقف على لفظ الجلالة ونقول ان الراسخين في العلم مستأنف ويكون معنى التأويل معرفة الحقيقة شيء او يقال ان الواو استئنافية فيكون معنى

56
00:18:58.500 --> 00:19:08.500
تأويل التفسير وهذا قول ابن عباس قال انا من الراسخين في العلم انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله وكذا قال رضي الله عنه. ربنا لا تزغ قلوبنا ويقول

57
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
الراسخون ربنا لا توجد قلوبنا اي لا تملها عن الحق والهدى. كما ازرت قلوب الذين في قلوبهم زيغ. بعد اذ هديتنا. وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه

58
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
من كتابك وهب لنا من لدنك اعطنا من عندك رحمة توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الايمان والهدى. وقال الضحاك وتجاوزا ومغفرة انك انت الوهاب. عن النواسب سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

59
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغ وزاغه وكان النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. والميزان بيد الرحمن يرفع قوما

60
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
ويضع اخرين الى يوم القيامة. ربنا انك ربنا انك جامع الناس ليوم لقضاء يوم وقيل بمعنى في يعني في يوم لا ريب فيه لا شك فيه. وهو يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد هو مفعال من الوعد. ان الذين

61
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
لن تغني لن تنفع ولن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله. قال الكلبي من عذاب الله. وقال ابو عبيدة تأمين بمعنى عند عند الله شيئا واولئك هم وقود النار كلام ال فرعون كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب والذين من قبلهم كفار الامم

62
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
ماضية مثل عادل وثمودة وغيرهم. كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. عاقبهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذي كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. معناه كفار مكة قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون الى جهنم في الاخرة

63
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
فلما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الى جهنم. وقال بعضهم المراد بهذه الاية اليهود وبنسميها الفراش. اي بئس ما مهد له يعني النار. عياذا بالله تعالى. قد كان لكم اية اي قد كان لكم بيان في

64
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
هاتين فرقتين واصلها فيء الحرب لان بعضه يفيء الى بعض يرجع الى بعض يعني. التقت يوم بدري فئة تقاتل في سبيل الله طاعة الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. واخرى كافرة اي فرقة اخرى كافرة يرونهم اثنين اختلفوا في وجهه

65
00:21:48.500 --> 00:22:08.500
اي في معناه فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين. يعني المسلمون يرون الكفار ضعفهم. ثم له تأويلات وهو رؤية المسلمين الكفار يرى المسلمون المشركين مثليهم كما هم. فان قيل كيف قال مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم. يعني المسلمون في بدر كانوا ثلاث

66
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
تقريبا الكفار كانوا الفا. قيل هذا مثل قول الرجل وعنده درهم انا احتاج الى مثل هذا الدرهم. يعني الى مثليه سواء فيكون ثلاثة دراهم. والتأويل الثاني وهو الاصح كان المسلمون يرون المشركين مثلي عدد انفسهم. يعني ستمائة فقط. قللهم

67
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
الله تعالى في اعينهم حتى رأوا ستمائة وستة وعشرين. لان المسلمين كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر بالضبط. ثم قللهم الله في اعينهم في حالة اخرى حتى رأوه مثل عدد انفسهم. يعني في سورة الانفال قال الله عز وجل اذ يريكهم الله قليلا

68
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا. واذ يريكمهم اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. طيب. ثم قال الله في اعينهم في حالة اخرى حتى رأوا مثل عدد انفسهم ثلاثمائة وثلاثة عشر. قال بعضهم الرؤية راجعة الى المشركين. هذا التفسير الثاني. يعني يرى المشركون

69
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
مثليهم قللهم الله قبل القتال في اعين المشركين. قبل القتال جعل جعل الله المشركين يرون المسلمين قليلين. لماذا حتى يجترئ المشركون عليهم ولا ينصرفوا. حتى يتشجع المشركون على القتال ولا يخافوا. فلما اخذوا في القتال لما بدأوا في القتال كثرهم الله في

70
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
المشركين. جعل الله المشركين يرون المؤمنين كثيرين ليجبروا وقللهم في اعين المؤمنين ليتجرأوا. فذلك قوله تعالى في الانفال فيديو لجروب ان التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا. رأي العين اي في رأي العين

71
00:23:48.500 --> 00:24:13.813
الله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك الذي ذكرت لعبرة لاولي الابصار. اي لذوي العقول قيل لمن ابصر الجمعين. لمن ابصر الجمعين يعني ماذا؟ المسلمين والكفار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك