1
00:00:00.100 --> 00:00:22.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعده في توضيح الاحكام شرح وصلنا الى في الدرس العاشر هذا الى الحديث بخمسين حديث انس في مسألة موالاة في الوضوء

2
00:00:22.650 --> 00:00:39.550
كذلك الاستيعاب سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ما يحتاج. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين

3
00:00:39.600 --> 00:00:54.950
عن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء. فقال ارجع فاحسن وضوءك اخرجه ابو داوود والنسائي. هذا الحديث فيه

4
00:00:54.950 --> 00:01:15.050
فوائد مراده في ايراد المصنف له وهي مسألة الموالاة لقوله اه ارجع في احسن وضوءك والثانية الاستيعاب والاسباغ وانه لا يجزئ الوضوء اذا لم لم يكن سابقا على جميع محل الفضل

5
00:01:15.450 --> 00:01:35.450
وكذلك الموالاة اذا تأخر مدة فيرجع يحسن وضوءه كما جاء في بعض الروايات ان يأمر بالاعادة  درجة الحبيب في حديث عمر رضي الله عنه درجة الحديث الحديث حسن مع ان العلماء اختلفوا في صحته

6
00:01:36.100 --> 00:01:50.250
فقد قال ابو داوود هذا حديث غير معروف عن جرير ابن حازم ولم يروه الا ابن وهب وله شاهد عند مسلم موقوف على عمر وقال المذري في اسناده بقية ابن الوليد وفيه مقال

7
00:01:50.800 --> 00:02:14.400
عندك بقي؟ بقية نعم وقال المنذري في اسناده بقية ابن وليد وفيه وفيه مقال قال الامام احمد اسناده جيد. وقد صححه ابن خزيمة وابو عوانة والضياء المقدسي. وقال البيهقي يعني يكون فيه مقال

8
00:02:14.450 --> 00:02:39.200
هذا كلام مجمل يفهم فيه يعني اوسع من الذي قاله العلماء. العلماء ما قالوا ان فيه تدليس. تدليس تسوية فاذا صرح في جميع طبقات السند ارتفع عنه   كلمة كلمة هذه وفيه مقال يعني موهمه انه

9
00:02:39.600 --> 00:02:58.100
الضعيف هو حديث مطلقا هذا غير صحيح المقال هذا انه يدلس اذا صرح في جميع طبقات الاسناد صح حديثه ارتفع المقال مقال في حالة دون حالة على كل يقول صححه ابن خزيمة خزيمة

10
00:02:59.300 --> 00:03:27.450
لانه ورد في الصحيح وكذلك ابو عوانة استخرجه على المسلم المقدسي في المختارة الامام احمد صححه ولا شاهد حديث ابن حديث عمر  حديث خالد بن معدان كلها تقويه   ايه صحيح احسنت

11
00:03:28.000 --> 00:03:52.800
ويكفي ان سوق ما قاله ابن القيم على هذا الحديث في تهذيب السنن قال علل المنذري ابن حزم هذا الحديث برواية بقية برواية بقية اه برواية بقية بقيتنا اسم مؤنث. نعم. ممنوع من الصرف

12
00:03:53.400 --> 00:04:10.500
برواية بقية له وزاد ابن حزم ان رواية انه ان راويه مجهول  والجواب عن هاتين العلتين. اما الاولى فان بقية ثقة صدوق حافظ. وانما نقم عليه التدليس لقمة. وانما نقم عليه التدليس

13
00:04:10.500 --> 00:04:34.550
فاذا صرح بالسماع فهو حجة فقد صرح في هذا الحديث بسماعه له واما العلة الثانية هذا هو صرح يكفي وهو في الحقيقة بقية تدليسه يعني تدليس تسوية كما يقولون يعني يدلس

14
00:04:36.200 --> 00:05:09.050
جميع طبقات السند التي فيها كذا الا احيانا يحذف   يسوون سناب ويعنعنه ليست فقط من جهتي هو لابد يكون التصريح في جميع طبقات الاسناد نعم واما العلة الثانية فباطلة جهالة الصحابي لا تقدح بالحديث لثبوت عدالتهم والحديث لمعناه شواهد

15
00:05:09.200 --> 00:05:23.250
تعضده في البخاري ومسلم عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعائشة قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توضأ فترك موضع ضفر على قدمه. فابصره النبي صلى الله عليه

16
00:05:23.250 --> 00:05:45.000
وسلم فقال ويل للاعقاب من النار مفردات الحديث قدم القدم مؤنثة. وهي ما يطأ الارض من رجل الانسان وفوقها الساق. وبينهما المفصل الرسخ الظفر فيه لغوتان اجودهما ظم الظاء والفاء

17
00:05:46.550 --> 00:06:09.650
هو جسم جمعها جمعه اظفار حظار نعم احسنت اظفار نعم اظفار احسن الله ظافر يقولون ما ما يجمع الاظافر   هو جسم يكاد يكون شفافا موجودا على ظهر السلامية الاخيرة. السلامية الاخيرة. سلامية الانملة سمعية عظمة

18
00:06:09.650 --> 00:06:37.050
موجود على ظهر السلامية الاخيرة من اصابع اليدين والقدمين لم يصبه الماء اصاب السهم اصابة وصل الغرض فالمعنى اخطأه الماء. مم. وصل  صعبة وصل ها؟ هم. وصاب السهم اصابة اي نعم ماشي لكن هنا يقول لم يصبه

19
00:06:37.600 --> 00:07:07.850
يعني اخطأها المال فلم يجري عليها ماشي هل معنى اخطأه الماء فلم يصل اليه احسن وضوءك احسن فعل الشيء. اي اجد صنعه فاتم وضوءك واحسنه  ماشي ما يؤخذ من الحديث وجوب تعميم اعضاء الوضوء وان ترك شيء من العضو ولو قليلا لا يصح معه الوضوء. وان ترك وان

20
00:07:07.850 --> 00:07:33.200
ترك شيئا من العضو ولو قليل لا يصح معه الوضوء. مم. عندك اي لم يصح. لان بالفتح احسن  هذا هو الصحيح. نعم. انه يجب اتمام الوضوء كما قال ويل للاعقاب الى النار لما رأى بعض الاعقاب تلوح ليس عليها ماء. حديث في الصحيحين

21
00:07:33.750 --> 00:08:03.700
رفع صوته وقال ويل للاعقاب الى النار   ثانيا مشروعية احسان الوضوء. وذلك باتمامه واسباغه وهذا نص في الرجل. وقياس في غيرها عندك مشروعية عندنا وجوب احسان الوضوء احنا المشروعية مشروعية في

22
00:08:03.950 --> 00:08:31.450
يستحب والمسألة عندنا هنا في الواجب على كل لعله اراد ان عمومه يعني مشروعية الاحسان كاملا حتى في المستحبات ماشي ثالثا ان القدمين من اعضاء الوضوء. وانه لا يكفي فيهما المسح

23
00:08:31.650 --> 00:08:55.500
بل لا بد من الغسل كما جاء صريحا في اية المائدة نعم رابعا وجوب الموالاة بين اعضاء الوضوء. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يرجع ليحسن وضوءه كله من اجل تأخير غسل الرجل عن بقية الاعضاء. ولو لم تعتبر الموالاة لاقتصر على امره بغسل ما تركه فقط

24
00:08:56.050 --> 00:09:13.850
نعم لانه قد يرجع فاحسن وضوءك وان كان محتملا انه يعني بغسل اخر قدم لكن الظاهر من الحال انهم يأتون من بيوتهم كما عرف من اعادة حار المدينة فلا يصلون الى المسجد الا وقد جفت

25
00:09:14.550 --> 00:09:45.200
هو هذا مدة اني اجف فيها الله يحفظك بارك الله فيك يا   اين اين في عصر العضو اعادة فصل العضو في حديث امر باعادة الوضوء هذا واضح يعيد الوضوء حديث عمر لكن حديث خالد بن معدن. لكن الثاني هذا قال احسن وضوءك بس

26
00:09:45.750 --> 00:10:05.200
اغسل العضو فقط لو قال يحسن العضو فقط قلنا صار تعارض بينهما لكن هذا قول احسن وضوءك مجمل الحديث الثاني الذي قال باعادة الوضوء دل على انهم امر واحسانه يعني ان يعيده كاملا

27
00:10:06.000 --> 00:10:37.600
من هذا اخذوا الموالاة   رابعا ضبطوا الموالاة كما في عند الحنابلة وغيرهم بانه ان لا يفصل بينهم بمدة يجف فيها العضو  في عادة في في وقت معتدل برد شديد يبطئ في

28
00:10:38.050 --> 00:10:57.850
الجفاف طول المدة ولا حر شديد او سموم يسرع في الجفاف تخسر المنطقة الجو معتدل المدة التي يمكن ان يجفها الماء في العضو الذي قبله يعني في الذي مثلا ترك غسل يده

29
00:10:58.000 --> 00:11:20.050
الذراع مثلا نسيه وغسل بقية مسح رأسه واكمل ثم تذكر وقال ان المدة قلنا انظر الى ما قبلها ما قبل اليد وهو غسل الوجه  هل جف الوجه وقت معتدل جو معتدل

30
00:11:20.950 --> 00:11:40.100
فان لم يجف فانه اغسل اليد اكمل غسل اليد نقول اكمل غسل اليد وما بعدها ان ما بعدها لا يصح الا بتمام ما قبله وان كانت القدم اخر شيء ينظر الى

31
00:11:40.550 --> 00:11:59.050
ما قبلها من مسح الرأس وهكذا هذا ما لم ينشفه احيانا قد ينشفه بيده مباشرة بمنديل او هذا الحراري هذا البخار الحار ينشفه سريعا في لحظة. هذا غير معتبر بالمدة الزمنية

32
00:11:59.400 --> 00:12:17.000
الجو المعتدل والمراد بالموالاة ان يفعل كل عضو بعد الاخر موالي له في هذه المدة التي قدروها عرفا  وهذا فيه من خصائص الوضوء دون الغسل لان الغسل لا يحتاج الى موالاة

33
00:12:17.400 --> 00:12:43.750
ان الله قال وان كنت جنوا فاطهروا يكفي به التطهر   رابعا وجوب الموالاة بين اعضاء الوضوء. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يرجع ليحسن وضوءه كله من اجل تأخير غسل الرجل عن بقية الاعضاء. ولو لم تعتبر الموالاة لاقتصر على

34
00:12:43.750 --> 00:13:10.650
بغسل ما تركه فقط خامسا تعين الماء في الوضوء فلا يقوم غيره مقامه سادسا وجوب المبادرة الى الامر بالمعروف وارشاد الجاهل والغافل. الينا في الحديث قال لم يصبه الماء  يعني قوله ارجع فاحسن الوضوء فدل على انه امره بان يغسلها بالماء. فاخذ منها تعين الماء

35
00:13:12.000 --> 00:13:36.950
سادسا وجوب المبادرة الى الامر بالمعروف وارشاد الجاهل الغافل بتصحيح عبادته ما في حق النبي صلى الله عليه وسلم فنعم لانه واجب عليه البلاغ وكذلك غيره لان هذا يرى امامه منكرا ويجب النصح وتعاونه على البر والتقوى

36
00:13:37.000 --> 00:14:00.350
من رأى منكم فلمنكرا فليغيره بيده دين النصيحة الادلة تدل على مثل هذا نعم السابع ان احسان الوضوء هو باتمامه واسباغه ليعم جميع العضو المغسول. هذا هو اللي قال احسنوا

37
00:14:01.200 --> 00:14:26.750
دون ذلك لا يعتبر احسانا  ثامنا خص النبي خص النبي صلى الله عليه وسلم الاعقاب بالنار. الاعقاب بالعقاب بالعقاب بالنار. لان التي لم تغسل غالبا  لانها التي لم تغسل غالبا. والمراد صاحب الاعقاب لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء

38
00:14:28.400 --> 00:14:53.800
مو عندي هذا   غير مذكور هنا الا في الحديث الاخر حديث ابن ابي هريرة وابن عمرو وعائشة ويلوا الاقى من النار  تاسعا في الحديث استحباب تحريك الخاتم والساعة في اليد ليحصل اليقين الى وصول ما الى وصول ماء الوضوء الى ما تحت ذلك

39
00:14:53.900 --> 00:15:14.950
نأخذ ايضا هذا مو عندي هذا بالزيادة لانه قد لا يصيب الماء ما تحته اما الاستحباب فاذا علم او ظن ان الماء دخل تحته ويستحب التحريك واما اذا لم يظن الماء دخول الماء وجب

40
00:15:15.050 --> 00:15:44.500
الخاتم يكون ملتزقا يجب تحريكه لانه يمنع وصول الماء  خلاف العلماء ذهب جمهور العلماء الى وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالماء لما ثبت في الصحيحين ويل للاعقاب من النار فذهب الامام ابو حنيفة الى انه يعفى عن نصف العضو او ربعه او اقل من الدرهم. وهي روايات تحكى عنه. والصحيح عنه ان

41
00:15:44.500 --> 00:16:08.600
او يجب الاستيعاب لكن الروايات هذي يعني الله اعلم عن صحتها قد تكون في غير هذا على كل هذا نقله الشيخ من عن الصنعاني والمحكي عنه الربع والنصف قاله في التيمم

42
00:16:08.800 --> 00:16:26.900
رواية محكية في التيمم كلا تحتاج مراجعة كانت روايات تحت اما الصحيح انه مثل ما قال الشيخ يجب الاستيعاب في الوضوء انه يعني يشددون في هذا جزاهم الله خيرا الا الرأس مسح الرأس فيقولون الربع يكفي

43
00:16:28.450 --> 00:16:55.700
ماشي وعن الحديث الحادي والخمسون وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد متفق عليه  مفردات الحديث الصاع مكيال معروف والمراد به الصاع النبوي ويبلغ وزنه اربعمائة اربعمائة وثمانون مثقال من البر

44
00:16:55.700 --> 00:17:26.300
جيد ثمانين اربعة اربع مئة وثمانين مثقالا من البر الجيد. نعم. وباللتر ثلاث لترات المد بضم الميم مكيال معروف باللتر ها. نعم. ثلاث لترات   يبلغ الفين وخمس مئة غرام غرام

45
00:17:27.750 --> 00:18:04.200
يكون بالكيلو اثنان من الاكيال خمس مئة غرام يعني يصير لتر كم وخمس مئة اه لترين ونص   هذا الصاع ها المد المد بضم الميم مكيال المعروف هو ربع الصاع النبوي. نعم هذا مد اليدين هكذا

46
00:18:05.350 --> 00:18:32.750
ويجمع على امداد ومدد مدد ومدد ومقداره سبعمائة وخمسون سبعمائة وخمسين مللي مليلتر تغير عندنا عندنا مقداره بالغرامات ست مئة وخمسة وعشرين غراما هذا بعدها ايوة قال ما يؤخذ من الحديث؟ لحظة لحظة

47
00:18:33.300 --> 00:19:05.450
تقول سبع مئة وكم؟ خمسين ملي لتر      ما يؤخذ من الحديث اولا كان هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصاد في الامور. حتى في الاشياء المتوفرة المبذولة. ارشادا للناس وتوجيها لهم الى عدم الاسراف في الامور

48
00:19:05.850 --> 00:19:27.950
ثانيا كان يتوضأ بالمد وهو مكيال معروف الصاع اربعة امداد فيكون المد ربع الصاع وقدره بالمعيار الحاضر ستمائة وخمس وعشرون غراما وباللتر سبع مئة وخمسين مليلتر هو يظهر انه من جهة

49
00:19:29.550 --> 00:20:00.600
ان  الحجم يعني اقل من الوزن اكثر من الوزن كن اقل هذا فيحتاج الى زيادة اذا قدر ثمان مئة وخمسين ماشي  ثالثا كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني من الصاع الى الصاع

50
00:20:00.800 --> 00:20:18.500
الربع مع وفرة شعره صلى الله عليه وسلم. من الصاع الى الصاع والركوع. نعم احسن  هذه خمسة امداد يعني يصير صاع وربع زيادة احيانا بالصاع واحيانا بصاع وربع خمسة امداد

51
00:20:19.250 --> 00:20:37.500
تقديري تقديري هو في نظره انه بهذا الوقت المهم انه لا يكون كثيرا اشرافا ولا يكون قليلا لا يجزئ لانه جاء في الحديث ايضا انه توضأ ثلثي مد كما تقدم ثلثي

52
00:20:37.900 --> 00:21:04.500
اقل من المدة الكاملة  كانت يقول فاخذ يدلك يده ان يسبغ حتى يكونوا سابقا  والصاع النبوي ثلاث لترات رابعا فضيلة الاقتصاد في ماء الوظوء وفي غيره وان الاسراء فيه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:21:04.800 --> 00:21:28.700
نصوا على كراهته والحديث لا تسرف سعد ابن ابي وقاص لا تسرف ولو كنت على نهر جاري يكره الاسراف  الحديث الثاني والخمسين وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:28.800 --> 00:21:46.450
ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هم. فتيت

55
00:21:47.300 --> 00:22:08.300
فتحت الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من توابين واجعلني من المتطهرين درجة الحديث الحديث في صحيح مسلم فلا داعي لبحثه

56
00:22:08.550 --> 00:22:36.350
واما زياد الترمذي فقال ان في سندها اضطرابا فقال نعم كانها الترمذي يعني نعم ماشي. ولا يصح فيها شيء كما ضعفها ولا يصح فيها شيء؟ نعم عندنا متن  كما ضاعفها احمد شاكر ولكن لها شواهد منها ما رواه البزار الطبراني في الاوسط من حديث ثوبان

57
00:22:36.400 --> 00:23:01.750
ابني ماجد من حديث انس والحاكم في المستدرك. من حديث ابي سعيد. ولها شواهد اخرى. ولذا اثبتها المباركفوري والالباني ابن ماجة هو الحاكم  الحاكم ابن ماجة قال ما رواه البزار والطبراني في الاوسط من حديث ثوبان. وابن ماجة من حديث انس

58
00:23:01.900 --> 00:23:27.400
والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد   مفردات الصنعاني رواح البزار والطبراني في الاوسط ابن ماجة والحاكم في مستدرك ولها طرق اثبتها المباركفوري والالباني  كده اثبتها يعني انهم صححوها اثبتها بمعنى التصحيح

59
00:23:27.550 --> 00:23:53.350
مبارك فوري في شرحه على الترمذي ماشي مفردات الحديث الصواب ان هذه الزيادة لا بأس بها الشيخ ابن باز كان  ماشي مفردات الحديث ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ما نافية

60
00:23:53.400 --> 00:24:17.850
حجازية عاملة. ما عندك نافية؟ نعم عندي ما اسم موصول بمعنى  الى واضح انه انه ترك هذا السلام بمعنى ليس ليس منكم من احد يتوضأ فهي غريبة هناك تسميتها موصولة

61
00:24:18.150 --> 00:24:55.650
ذلك الله صحح ما تصير المعنى الذي ما نافية حجازية عاملة اسمها احد. ماشي   العمل ليس هذا المعنى ان احنا فيه عاملة لا تعمل عملا ليس  مثل قوله ما هذا بشرا

62
00:24:56.700 --> 00:25:25.000
اي ليس هذا بشرا انتصب الحجازية لان التميميين يقولون انها لا تعمل يعاملونها ليس معاملة ليس  ايوه فاسمها احدها اي نعم  اسمها نعم يعني ما منكم من احد ليس احد منكم

63
00:25:26.200 --> 00:26:01.700
ممكن انه يتأخر خبر ويتوظأ القول عز وجل ولم يكن له كفوا احد اسم يكن احد متأخر كفوا خبره متقدم. فهنا هنا ايضا اسمها متقدم وخبرها الجملة يتوظأ ماشي عندي كلام اني محذوف

64
00:26:02.350 --> 00:26:36.250
خبره يتوضأ. نعم ومين زائدة   جملة يتوضأ بالفعل والفاعل  زائدة ها. نعم لتأكيد في شيء زائد واحد مجرور لاحظوا من زائدة  عندنا تأكيد تأكيد النص على العموم زائدة ان اصلهم احد

65
00:26:36.600 --> 00:27:05.650
هو خبرها لما دخلت عليه من الزائدة جرته وعمله لا زاد لكنه مجرور مباشرة من لو احد ايوه واحد مجرور المحل بمن الزائدة وهو اسم ماء تغيرت الحراب عندي   ايوه

66
00:27:05.850 --> 00:27:38.150
والفاء في يسبغ بمعنى ثم يعني ثم يسبغ الوضوء ماشي وليست الفاء هنا للترتيب العطفي باسباغ الوضوء  وليس بمتأخر حتى يعطف بالفاء ولذا فقد صار معنى الفاء هو معنى ثم

67
00:27:38.250 --> 00:28:09.650
المفيد لبيان المرتبة عاطفة فما منكم من احد يتوضأ او انها الفصيحة تفصيلية تفسيرية لا يسبغ الوضوء ما هو المراد ليس  او عطف حال على حال وضوء واسباغ تفصيل للتفصيل

68
00:28:12.350 --> 00:28:29.800
لانها سواء قلنا ثم اوفى في عاطفة تصير عطف سواء على الترتيب كما هي حال ثم او على التراخي كما هو ليس المقصود تراخي ولا ترتيب انما هي على التفسير

69
00:28:30.300 --> 00:29:00.100
يتوضأ ويصبغ الوضوء فيسبغ الوضوء. معنى واحد على التفسير تفسير هذا الوضوء ماشي يسوء الاصباغ الاتمام والاكمال فيصل ما الى مغابن الاعضاء. قال درع سابق مسابقة اذا غطت البدن كله

70
00:29:01.200 --> 00:29:22.900
الا استثناء من النفي. وهي في اول الكلام للحصر وهي ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء فيقول نعم اشهد ان لا اله الا الله لا الثانية الا فتحت له

71
00:29:25.800 --> 00:29:46.650
الا فتحت له هذا المقصود في الحصر المراد الا التي في الا فتحت له  استثناء من النفي لان قال ما منكم الا فتحت له هذا المقصود وهي استثناء من النفي يعني الذي فيه ماء النافية

72
00:29:47.150 --> 00:30:25.450
ايوه فتحت بالتخفيف والتشديد ازيل اغلاقها وهي في اول الكلام للحصر في اول الكلام يعني الاستثناء وللحصر متعلق الا للحصر فتحت للتخفيف والتشديد اسيل اغلاقها والتجديد مبالغة في فتح ابواب الجنة. اغلاقه ولا اغلاقه. كسرة عندك كسرة؟ اي نعم. لا الظاهر الاغلق يعني

73
00:30:25.800 --> 00:30:57.850
الاقفال ماشي الجنة مادة جنن تدل على الستر والاخفاء والمراد بالجنة هنا دار النعيم في الاخرة جمعها جنان الستر والستر والاخفاء معروف. الجنين يسمى جنين مجتن في في بطن امه الجن لانهم يجتنون عنه

74
00:30:58.300 --> 00:31:20.700
يعني الناس اعين الناس الحدائق جنينات يسمونها جنينات هذي جنات  من دخل اختفى كلها من هذا القديم سميت الجنة بهذا لكثرة ما فيها من  الزرع والنخيل نقلا للاسم الذي في الدنيا الى في الاخرة

75
00:31:22.750 --> 00:31:39.450
الثمانية هذه الابواب جاءت مبنية في بعض الاحاديث مبينة. احسنت هذه الابواب جاءت مبينة في بعض الاحاديث. ففي الصحيحين باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصيام وباب الصدقة. وجاء في مسند احمد وغيره باب باب

76
00:31:39.450 --> 00:31:57.550
الكاظمين الغيظ ثابوا المتوكلين وباب الذكر وباب التوبة وسيأتي تكميل البحث. السلام عليكم. عنها في وسيأتي تكميل البحث عنها في الكلام على فقه الحديث ان شاء الله تعالى التوابين التوبة الاعتراف بالذنب

77
00:31:58.050 --> 00:32:24.200
والندم والاقلاع والعزم على الا يعود الانسان ما اقترفه من الذنوب هي الرجوع عن الذنوب والعيوب. الى طاعة علام الغيوب. وهذه الصيغة صيغة تأتي للمبالغة. هم وهذي صيغة صيغة فعال تأتي له مبالغة وتأتي للنسبة وهي هنا محتملة الامرين اي اجعلني من ذوي

78
00:32:24.200 --> 00:32:52.450
توبة فتكون للنسبة وان اكون من كثيري التوبة فتكون للمبالغة وكل وكلا المعنيين صحيح وكل المعني من المعني وكل من المعنيين صحيح  المتطهرين بالخلاص من تبعات الذنوب السابقة. ومن التلوث بالسيئات اللاحقة. التواب من اسماء الله الحسنى. بمعنى انه

79
00:32:52.450 --> 00:33:11.650
للتوبة القابل لها. قال تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. يعني وفقهم للتوبة. وانا التواب يعني قابل التوبة  ما يؤخذ من الحديث. اولا فضيلة الوضوء وما يعود به على صاحبه من الثواب الجزيل

80
00:33:11.900 --> 00:33:26.900
ثانيا مشروعية اسباغ الوضوء اتمامه وما يحصل به من الاجر العظيم ثالثا فضل هذا الذكر الجليل وانه سبب السعادة الابدية وهو مستحب باجماع العلماء هنا. وبعد الفراغ من الغسل والتيمم

81
00:33:27.050 --> 00:33:57.250
كذلك يعني يشرع في هذه اما بالاجماع في الوضوء نعم. اما في والتيمم والغسل لا ما هو باجماع نعم   وبعد الفراغ من الغسل والتيمم لانه طهارة فالسنة فيه الذكر رابعا ان اسباغ الوضوء والاتيان بعده بهذا الذكر من اقوى الاسباب في دخول الجنة

82
00:33:57.800 --> 00:34:26.450
خامسا اثبات البعث والجزاء بعد الموت. سادسا اثبات وجود الجنة وابوابها وابوابها الثمانية. والتخيير في الدخول من ابوابها لصاحب العمل الفاضل ممن طهر ظاهره وباطنه  سابعا تفتيح ابواب الجنة لصاحب هذه المنزلة. يحمل على امرين احدهما تيسير الوصول وتسهيل سبل الخير الى تلك الابواب

83
00:34:26.450 --> 00:34:45.050
معنى ان الله تعالى يهيئ له اسباب الاعمال الصالحة. التي تبلغه والتي تبلغه هذه الابواب. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم انهم سبلنا هذا يكون فتحت له اي يسرت  هذا المعنى

84
00:34:45.300 --> 00:35:08.250
الاحتمال يعني يصير على سبيل المجاز  الثاني معنا فتحت اي ستفتح يوم القيامة ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه وقربه. وهو ضرب من التعبير البلاغي. قال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. بدليل انه قال يدخل من ايها شاء

85
00:35:09.650 --> 00:35:35.850
وهذا اظهر الاصل في الكلام الحقيقة ولا يمنع الاخر لان لانه مبني عليه دخوله الجنة المبني على تيسير اسبابها العمل ويجتمع له هذا وهذا يجتمع له هذا وهذا لكن زيادة زيادة الفضيلة هو يدخل من ايها شاء وانها جمعت وتفتح له

86
00:35:36.250 --> 00:35:54.700
لا يقتصر على واحد في هذا العمل مع انه جاء في الحديث الاخرى من كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة في الصحيحين وان كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام يدعم من باب الريان

87
00:35:54.900 --> 00:36:09.800
من كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد قال ابو بكر يا رسول الله هل على احد من ضرورة ان يدعى من تلك الابواب كلها قال لا واني لارجو ان تكون منهم. يعني ليس عليهم ضرورة. ارجو ان تكون منهم

88
00:36:12.800 --> 00:36:30.200
فاذا هي لها اعمال لكن هذا الذكر ما بعد الوضوء لانه طهارة باطنية وداخلية وظاهرية اما الباطنية فلما في قلبه من الايمان والاقبال والاخبات والنية الحسنة للصلاة وبالظاهرية تطهيره من الذنوب

89
00:36:30.450 --> 00:36:51.250
في الوضوء مع هذا الذكر فتح له ابواب الجنة الثمانية ما شاء الله من فضله وان يجعلنا من اهلها  فمن المطابقة هذا الذكر مكمل لطهارة الوضوء. مطابقة هذا الذكر لاكمال الوضوء. لاكمال

90
00:36:51.350 --> 00:37:27.700
ماشي مطابقة هذا الذكر لاكمال  ثمانية ثمانية رقم ثمانية. اي نعم. مطابقة هذا الذكر لاكمال   عندك مكمل؟ عندي مكمل لطهارة الوضوء مطابقة هذا الذكر مكمل لطهارة الوضوء فانه  مطابقت ماشي ماشي

91
00:37:28.100 --> 00:37:48.550
فانه بعد ان ظهر ظاهره بالوضوء بالماء طهر باطنه بعقيدة التوحيد كلمة الاخلاص التي هي اشرف الكلمات نعم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

92
00:37:49.150 --> 00:38:12.050
تاسعا كلمة التوحيد هي مجموع شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. فلا تكفي احداهما عن الاخرى نعم صحيح عاشرا زياد الترمذي لا تنافي الحديث ولا تعارضه وهي زيادة من ثقة فهي زيادة مقبولة فيكون الدعاء بطلب التوبة وتطهير

93
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
في الظاهر بالماء وتطهير الباطن عن الاخلاق الرذيلة والتطهر من دنس الذنوب والمعاصي مناسب عند انتهاء التطهر الحدث الاصغر والاكبر. فالتوبة طهارة الباطن والوضوء طهارة الظاهر. فكان ذكرها جميعا هنا في غاية المناسبة. فهو من الادعية

94
00:38:32.050 --> 00:38:54.300
المستحبة في هذا الموطن وقال طيبي قول الشهادتين عقب الوضوء اشارة الى اخلاص العمل من الشرك والرياء بعد طهارة الاعضاء من الخبث والحدث. قال علي ولا يخفى حسن ختم ولا يخفى حسن ختم الباب بهذا الدعاء. يعني هذا ختم فيه باب الوضوء

95
00:38:55.450 --> 00:39:16.300
الحادي عشر قال ابن القيم كل حديث في اذكار الوضوء التي تقول العامة عند كل عضو بدعة لا اصل لها. واحاديثها مختلقة مكذوبة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا علمه امته. ولا ثبت عنه غير التسمية

96
00:39:16.300 --> 00:39:34.100
في اوله وهذا الذكر في اخره. ولا نقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا الائمة الاربعة. نعم يعني بعضهم اذا مسح عنقه يقول كذا اطهر وجهي اعتق وجهي من النار اعد وجهي من كذا هذا

97
00:39:34.350 --> 00:39:46.000
فك رقبتي من النار ويجعلون ادعية محدثات لا. هذا هو المشروع ويكفي فيه بركة تفتح فيه ابواب الجنة الثمانية ومن دخل الجنة نجا من النار ما له داعي هالمحدث هذا

98
00:39:46.800 --> 00:40:09.250
حديث آآ مسح العنق امام من الظلم. ايه  اذا غسل اليمين قال اللهم يمن كتابه ممن كتابي وكذا كل هذه محدثات  النووي وقال النووي الادعية في اثناء الوضوء لا اصل لها ولم يذكرها المتقدمون

99
00:40:09.300 --> 00:40:30.650
قال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير. روي عن علي من طرق ضعيفة جدا. لا حجة في هذه الايام الثاني عشر قال شيخ الاسلام الوضوء عبادة كالصلاة والصوم فهو لا يعلم الا من الشارع لا يعلم الا من الشارع

100
00:40:30.750 --> 00:40:54.150
وكل ما لا يعلم الا من الشارع فهو عبادة. وقال من اعتقد ان البدعة ان البدعة قربة وطاعة وطريق الى الله تعالى وجعلها من تمام  الثالث عشر التواب اسم من اسماء الله تعالى. ويسمى الانسان ايضا بالتواب. ولكن الاشتراك هو باللفظ فقط. ما المناسبة ارادة؟ يعني ما هو

101
00:40:54.150 --> 00:41:17.600
في الحديث  اما المعنى فالله تعالى وصف نفسه بانه تواب بقوله فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. يعني انا الذي اوفق عبادي للتوبة اقبلها منهم ووصف عباده بالتوبة في قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فوصفهم بكثرة الرجوع الى الله تعالى مما

102
00:41:17.600 --> 00:41:37.550
ان يبدر منهم من الذنوب. فلكل لفظ معنى غير معنى اللفظ الاخر مع العلم بان الله تعالى ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفاته الرابع عشر توبة العبد لله تعالى. واجبة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا

103
00:41:37.800 --> 00:41:57.800
وللتوبة النصوح شروط احدها الندم على ما وقع من الذنب. الثاني الاقلاع عن الذنب ان كان متلبسا به. الثالث العزم على الا نعود اليه في المستقبل الرابع الاخلاص لله تعالى في التوبة. الخامس ان يتوب قبل حضور الاجل ومعاينة مقدمات الموت. السادس

104
00:41:57.800 --> 00:42:26.300
ان كان الحق الذي عليه لادمي رده اليه او استسمحه هذا حق خاص لابد من التخلص منه ما يكفي فيه التوبة نسأل الله تعالى ان يرزقنا التوبة والعلم النافع والعمل الصالح

105
00:42:26.400 --> 00:42:48.950
وان يدخلنا الجنة يدعى من ابوابها كلها انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته