1
00:00:03.700 --> 00:00:29.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:30.000 --> 00:00:52.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:52.500 --> 00:01:23.300
واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام اما بعد معاشر المؤمنين نواصل الحديث بذكر البراهين والدلائل على توحيد الله جل وعلا ووجوب اخلاص العبادة له وافراده وحده بها

4
00:01:23.900 --> 00:01:50.650
والبعد عن الشرك كله من خلال هذه الاية العظيمة المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وقد وصلنا الى البرهان العاشر من البراهين العظيمة الدالة على التوحيد

5
00:01:51.150 --> 00:02:19.450
من خلال هذه الاية المباركة وذلك في قوله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما ولا يؤده حفظهما اي الله جل وعلا ومعنى لا يؤوده اي لا يثقله ولا يكرثه ولا يعجزه

6
00:02:19.950 --> 00:02:57.300
ولا يتعبه حفظهما اي حفظ السماوات والارض والسماوات والارض ايتان عظيمتان دالتان على كمال خالقهما وعظمة مبدعهما وقوة وقدرة موجدهما الله رب العالمين سبحانه وتعالى وفيهما ايات باهرات ودلالات واضحات

7
00:02:57.600 --> 00:03:24.550
على عظمة الخالق وجلاله وكماله وقوة اقتداره وعظم قوته وسعة علمه وكمال حكمته ورحمته وشمول ربوبيته سبحانه وتعالى وانه تبارك وتعالى الواحد القهار لا شريك له ولا ند له سبحانه وتعالى

8
00:03:26.900 --> 00:03:58.400
ولعظم بشأن هاتين الايتين تكرر مجيء تكرر مجيئهما وذكرهما في القرآن تكررا كثيرا بل ان ذكرهما معا في القرآن الكريم جاء فيما يقرب من الاربع مئة اية وهذا يدل على على عظم شأن هاتين الايتين

9
00:03:58.700 --> 00:04:27.000
العظيمتين السماوات والارض وما فيهما من الدلائل الواضحة والبراهين الجلية على كمال الرب وعظمته جل وعلا وانه وحده المستحق للعبادة ولو تأملنا في الاية التي الحديث ماض في بيان دلالاتها اية الكرسي

10
00:04:28.800 --> 00:04:54.200
فانها اية واحدة وتكرر فيها ذكر هاتين الايتين ثلاث مرات في اية الكرسي تكرر ذكر هاتين الايتين السماوات والارض ثلاث مرات وهذا مما مما يبين عظم شأن هاتين الايتين كما انها تكررت في القرآن

11
00:04:54.450 --> 00:05:17.900
تكررا كثيرا ومرات عديدة تقرب من الاربع مئة مرة فانها في اية الكرسي وهي اية واحدة جاءت لتقرير التوحيد وبيانه تكررت فيها هاتان الايتان ثلاث مرات المرة الاولى في قوله سبحانه وتعالى له ما في السماوات

12
00:05:18.250 --> 00:05:42.100
وما في الارض والثانية في قوله وسع كرسيه السماوات والارض والثالثة في هذه الاية التي هي موظوع حديث هذه الليلة وهي قوله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما تكرر هاتين الايتين

13
00:05:42.450 --> 00:06:12.900
في القرآن فيه دلالة على عظم من شأن هاتين الايتين وايضا ما فيهما من الدلالات الكثيرة والايات العظيمة المتنوعة المتعددة على عظمة الله وجلاله وكماله واقتداره سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى بيده ازمة الامور

14
00:06:13.100 --> 00:06:36.900
وانه العظيم وانه وحده جل وعلا المستحق لان يفرد بالعبادة دون سواه بل ان العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة وهو كتاب عظيم جدا ونافع للمسلم

15
00:06:37.500 --> 00:07:00.000
ولا سيما فيما يتعلق بايات الله العظيمة في خلق السماوات والارض وخلق الناس وخلق الجبال والبحار وبين ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب ما في هذه الايات العظيمة والدلائل البينة

16
00:07:00.100 --> 00:07:21.800
من الحجج الواضحة على كمال الخالق وعظمته سبحانه وتعالى عندما تحدث رحمه الله عن خلق السماوات والارض وعندما جاء لذكر الحديث عن السماء قال رحمه الله في كلام جميل له

17
00:07:21.950 --> 00:07:43.500
نسمعكم نصه قال فيه رحمه الله ان ذكر السماء في القرآن لا يكاد تخلو منه صورة من سور القرآن يقول ذكر السماء في القرآن لا يكاد تخلو منه صورة من سور القرآن ثم ذكر

18
00:07:43.550 --> 00:08:06.100
حكما عظيمة من تعدد ذكر السماوات والارض في القرآن الكريم يقول رحمه الله قل ان تجيء سورة في القرآن الا وفيها ذكرها اي السماء اما اخبارا عن عظمتها وسعتها اي السماوات

19
00:08:06.600 --> 00:08:26.100
واما اقساما بها مثل والسماء ذات البروج والسماء والطارق وايات كثيرة في القرآن واما اقساما بها واما دعاء الى النظر فيها افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى الجبال كيف نصبت والى السماء

20
00:08:26.200 --> 00:08:50.800
كيف رفعت والى الارض كيف سطحت واما ارشادا للعباد ان يستدلوا بها على عظمة بانيها ورافعها وهو الله سبحانه وتعالى واما استدلالا منه سبحانه بخلقها على ما اخبر به من المعاد والقيامة

21
00:08:51.200 --> 00:09:21.450
اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها واما استدلالا منه بربوبيته لها على وحدانيته وانه الله الذي لا اله الا هو وسيأتي ايات في هذا المعنى واما استدلالا منه بحسنها واستوائها والتئام اجزائها وعدم الفطور فيها على تمام حكمته وقدرته

22
00:09:21.950 --> 00:09:47.450
وكذلك ما فيها من الكواكب والشمس والقمر والعجائب التي تتقاصر عقول البشر عن قليلها ثم قال رحمه الله ولم يقسم اي الله جل وعلا في كتابه بشيء من مخلوقاته اكثر من السماء والنجوم والشمس والقمر

23
00:09:47.500 --> 00:10:12.100
هذا نص جميل وكلام عظيم لابن القيم يتحدث فيه رحمه الله عن ورود هاتين الايتين المتكرر في كتاب الله سبحانه وتعالى ويشير الى انواع من الحكم والمقاصد لهذا الذكر المتكرر لهاتين الايتين العظيمتين

24
00:10:14.050 --> 00:10:35.500
عندما نتأمل القرآن في الحديث عن السماوات والارض والحديث عنهما واسع جدا في القرآن كما سبق الاشارة الى ذلك نجد ايات في القرآن تمر علينا فيها ان خلق الله عز وجل

25
00:10:35.950 --> 00:11:01.650
للسموات والارض ليس لعبا وانه سبحانه وتعالى لم يوجدهما باطلا وانه انما اوجد السماوات والارض وسخرهما وسخر ما فيهما للناس بالحق وللحق وليفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة فهو منزه عن العبث

26
00:11:01.700 --> 00:11:26.800
وعن اللعب وعن الباطل تنزه وتقدس عن ذلك كله سبحانه وتعالى فخلق السماوات وخلق الارض وتسخيرهما وايجادهما على هذه الصفة البديعة والهيئة العظيمة انما هو لغاية ولمقصد الا وهو ان يعبد تبارك وتعالى وحده

27
00:11:27.050 --> 00:11:45.150
وان يفرد وحده بالعبادة وان يخص بالطاعة وان لا يصرف شيء من العبادة لاحد سواه وهذا يمر عليك في القرآن في ايات كثيرة جدا اولها اول امر يصادفك في القرآن

28
00:11:45.650 --> 00:12:05.350
في سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشة تأمل جعل لكم الارض فراشا لماذا

29
00:12:05.550 --> 00:12:27.950
هل هذا عبث او باطل الذي جعل لكم اي ايها الناس الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا هو المقصد

30
00:12:28.300 --> 00:12:52.450
المقصد ان يعبد الله تبارك وتعالى وحده وان تصرف له وحده تبارك وتعالى العبادة والا يجعل معه الانداد والشركاء بان تصرف لهم العبادة او يعطوا حظا او نصيبا منها ولهذا قال فلا تجعلوا

31
00:12:52.550 --> 00:13:16.050
لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون ماذا تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تعلمون ان ان خالق السماء هو الله وحده وخالق الارض هو الله وحده ومنزل المطر هو الله وحده ومنبت النبات هو الله وحده اذا لماذا

32
00:13:16.300 --> 00:13:41.050
يجعل معه الانداد ويتخذ الشركاء كما انه سبحانه وتعالى تفرد بخلق هذه الاشياء وايجادها من العدم فالواجب ان يفرد وحده تبارك وتعالى وان يخص بالعبادة دون سواه وانا ربكم فاعبدون. اي انا تفردت بالربوبية والخلق والرزق

33
00:13:41.200 --> 00:14:03.200
والاحياء والاماتة والتدبير والتسخير فالمفرد واهد بالعبادة لماذا يجعل الشركاء ممن لا يملكون شيئا لا لانفسهم فظلا عنان يملكوا شيئا لغيرهم. لا يملكون لانفسهم رزقا ولا موتا ولا نفعا ولا ظرا ولا احياء ولا اماتة

34
00:14:03.200 --> 00:14:28.450
ولا غير ذلك فضلا عن ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم فلماذا تتخذ الانداد اذا السياق واضح في ان خلق الله سبحانه وتعالى لهذه السماوات وخلقه للاراضين هو ان يعبد الله جل وعلا وحده وان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة

35
00:14:28.700 --> 00:14:49.950
لتحقيق هذا المقصد تكررت ايات كثيرة جدا في القرآن تبين عظمة الله وكماله وكمال قوته وسعة علمه وعظيم اقتداره سبحانه وتعالى من خلال السماوات والارض. ذكر خلق السماوات والارض وهذا يتكرر كثيرا

36
00:14:50.000 --> 00:15:09.900
في القرآن الكريم ومن ذلكم هذه الاية او هذا الجزء من الاية في اية الكرسي قوله سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما هذا المراد منه بيان عظمة الله ببيان كمال قوته سبحانه وتعالى

37
00:15:10.000 --> 00:15:33.400
وقد كنا عرفنا فيما سبق قاعدة مهمة في النفي وهي ان النفي الوارد في القرآن ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن ثبوت كمال ظد المنفي وانما هو نفي متظمن ثبوت كمال ظد المنفي

38
00:15:34.350 --> 00:15:58.350
فهنا نفى عن نفسه ماذا قال ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله حفظ السماوات والارض تكفل سبحانه بحفظ السماوات والارض حفظ ذاتهما اي السماوات والارض وحفظ ما فيهما. لان قوله ولا يؤده حفظهما يشمل

39
00:15:58.600 --> 00:16:19.600
حفظ السماوات في ذات السماء والارض وايظا حفظ ما فيهما تكفل بذلك كله واخبر سبحانه وتعالى انه لا يؤوده هذا الحفظ اي لا يثقله لا يكرثه لا يعجزه لا يعييه لا يتعبه

40
00:16:20.000 --> 00:16:41.200
جل وعلا وتنزل عن ذلك كله وكيف يعجزه او يثقله ذلك وهو الخالق والموجد لهذه الاشياء من العدم والخالق والخالق لها بعد ان لم تكن قال ولا يؤوده حفظهما النفي هنا

41
00:16:41.500 --> 00:17:06.700
متضمن ثبوت كمال الضد ثبوته كمال الضد وضد هذا ضد الاثقال او الاتعاب او الاكراث ظده القوة ضده القوة فدل قوله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما على كمال قوة الله سبحانه وتعالى

42
00:17:06.850 --> 00:17:34.050
على كمال قوة الله سبحانه وتعالى فهو الحافظ للسموات والارض وحفظه للسموات والارض لا يثقله لانه القوي لانه القوي فهنا بيان قوة الله الذي تتضاءل معها كل قوة ويظهر معها عجز كل مخلوق

43
00:17:34.200 --> 00:17:56.450
وافتقار كل مخلوق الى الله سبحانه وتعالى القوي العزيز ولا يؤده حفظهما اي حفظ السماوات والارض هذا المعنى فيما يتعلق بالسموات والارض نفي يعني ان يأتي نفي عن الله سبحانه وتعالى لاظهار عظمته في علمه

44
00:17:56.500 --> 00:18:09.100
او في قوته او في قدرته سبحانه وتعالى هذا جاء متكرر في القرآن الكريم فيما يتعلق بهاتين الايتين ومن الحسن ان نقف على شيء من على شيء من ذلك. مثلا

45
00:18:09.200 --> 00:18:27.650
قول الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. لاحظ النفي هنا هنا قال وما مسنا من لغوب واية الكرسي قال ولا يؤوده

46
00:18:27.850 --> 00:18:44.550
حفظهما وما مسنا من لغوب اي ما مسنا من تعب او نصب في خلق السماوات والارض ايضا قوله سبحانه وتعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن

47
00:18:44.750 --> 00:19:00.650
نفى عن نفسه ذلك لم يعي اي لم يتعب ولم ينصب ولم يثقله ذلك ايضا مثله قوله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض

48
00:19:00.700 --> 00:19:16.750
نفى عن نفسه العجز ايضا قوله سبحانه وتعالى وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء

49
00:19:17.300 --> 00:19:35.400
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض ايات في هذا المعنى تمر عليك كثيرة يذكر خلقه للسماوات حفظه للسماوات والارض ثم ينفي عن نفسه سبحانه وتعالى وينزه نفسه عن معاني النقص

50
00:19:36.150 --> 00:19:56.750
ليثبت بهذا النفي الكمال له سبحانه وتعالى. فمثلا قوله وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء هذا يدل على ماذا يدل على ماذا وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء يدل على ماذا؟ كمال

51
00:19:57.650 --> 00:20:16.700
العلم كمال علمه لانه ضد خفاء الشيء وعدم ظهوره هو العلم فما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء هذا يدل على كمال العلم قوله وما كان الله ليعجزه يدل على كمال

52
00:20:17.150 --> 00:20:42.600
القدرة ولم يعي يدل على كمال القدرة ولا يؤوده يدل على كمال القدرة وما مسنا من لغوب يدل على كمال القدرة لاحظ هذه المعاني التي تتكرر معك في ايات عديدة يذكر فيها رب العالمين خلقه للسموات والارض ثم ينفي

53
00:20:42.650 --> 00:21:05.200
معاني النقص التي يتنزه الرب تبارك وتعالى عنها ليظهر من خلال هذا النفي كمال علمه وكمال قدرته وغالب ما يصادفك في هذا النفي اثبات كمال الضد الذي هو في بعض الايات العلم وفي بعض الايات القدرة

54
00:21:05.250 --> 00:21:28.400
هذا غالب ما يمر عليك في الايات المتعلقة بالسموات والارض اثبات كمال علم الله واثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى. وانظر هذين الامرين في الاية الاخيرة من سورة الطلاق لتدرك ان خلق الله سبحانه وتعالى للسموات والارض نحن مطالبون من خلال

55
00:21:28.400 --> 00:21:50.150
باننا به ان نؤمن بكمال علم ربنا وكمال قدرته سبحانه وتعالى تأمل الاية الاخيرة من سورة الطلاق. يقول الله جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا

56
00:21:51.000 --> 00:22:15.300
ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما خلق لماذا؟ ما الغاية قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني سبع اراضين يتنزل الامر بينهن لماذا؟ ما الحكمة؟ ما الغاية؟ ما المقصد؟ قال لتعلم

57
00:22:15.300 --> 00:22:38.400
ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اذا خلق الله سبحانه وتعالى للسموات والارض يهدي المتأمل ويرشد المتدبر الى ماذا الى ماذا؟ الى كمال علم الخالق وكمال قدرة الخالق سبحانه وتعالى

58
00:22:38.600 --> 00:22:58.700
وتأمل هذا المعنى في الايات التي فيها النفي وقد اشرت قبل قريبا الى جملة منها فهذا الخلق للسموات والارض بهذا الاتساع وبهذه العظمة وبهذه الاطراف المترامية وبهذا الاتقان وبهذه الدقة وبهذا الاحكام

59
00:22:58.700 --> 00:23:19.750
وبهذه الاجادة هذا كله دلائل وبراهين على ماذا؟ على كمال علم الخالق وعلى كمال قدرة الخالق وايضا على عظمته وعلى جلاله وعلى كماله وعلى قدرته سبحانه وعلى انه مستحق لان يفرد بالعبادة الى غير ذلك من

60
00:23:19.750 --> 00:23:40.900
المعاني تأمل هذا ايضا في ايات كثيرة في القرآن يصف الله سبحانه وتعالى او يبين فيها سبحانه وتعالى ان خلقه للسموات والارض فيه ايات مثل ما جاء في في في اواخر ال عمران

61
00:23:40.950 --> 00:24:02.150
قال سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا

62
00:24:02.150 --> 00:24:22.400
سبحانك فقنا عذاب النار. ما خلقتها هذه السماوات وهذه الاراظون باطلا او لعبا او عبثا تنزهت وتقدست عن ذلك ككله يا ذا الجلال والاكرام قال ايات ليست اية ولا اثنتين ولا ثلاث ولا عشر ولا مئة ايات كثيرة

63
00:24:22.800 --> 00:24:45.750
كيف تظهر هذه الايات؟ وكيف تبرز قال لاولي الالباب اذا استعمل الانسان عقله وحرك فكره ونظر وتدبر وتفكر في خلق السماوات والارض ظهرت له هذه الايات وبرزت ايات متنوعة ومتعددة ولهذا قال لايات

64
00:24:46.700 --> 00:25:07.100
نكرها لكثرتها وتعددها وتنوعها ولانها لا حصر لها ايات في السماوات والارض لكنها لا تظهر الا لاولي الالباب الذين يذكرون الله ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى يعين على التفكر ويعين على التذكر ويعين على كل خير

65
00:25:10.150 --> 00:25:31.000
عندما تتأمل عندما تتأمل في السماوات لك مجالات عديدة في التأمل لك مجالات عديدة في التأمل ان نظرت الى سعة السماوات والارض وكبرهما وترامي اطرافهما واتساعهما هذا يهديك الى ماذا

66
00:25:31.600 --> 00:25:56.650
الى عظمة الخالق يهديك على الى عظمة الخالق اذا كانت هذه هذه السماوات المترامية الاطراف وهذه الاراظون المتباعدة الجوانب جزء يسير من خلقه فكيف بمن خلقها واوجدها وكنا عرفنا بالامس ان السماوات والارض هذه المخلوقات العظيمة

67
00:25:56.700 --> 00:26:17.100
ضئيلة جدا جدا فيما يتعلق بالكرسي قال وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي ضئيل جدا بالنسبة للعرش فاذا نظرت الى هذه العظمة في خلق هذه الاشياء هداك هذا التأمل الى الى عظمة خالقها وكل هذا كما اشرت

68
00:26:17.100 --> 00:26:40.650
كل هذا يدل او كل هذا جاء توطئة وتمهيدا لذكر عظمة الخالق الذي ختمت به الاية ان دخلت في مجال اخر من النظر ونظرت في السماوات من جهة جمالها وحسنها واحكامها واتقانها وابداعها

69
00:26:40.750 --> 00:27:05.050
وكونها على هذه الصورة الجميلة الحسنة البهية هذا يهديك الى ماذا الى كمال حكمة خالقها وسعة علم مبدعها سبحانه وتعالى واتقانه لصنعه وانه احسن كل شيء وقدر ما خلق تقديرا واتقنه اتقانا سبحانه وتعالى

70
00:27:05.850 --> 00:27:25.850
اذا نظرت ايظا ما في السماوات وما في الارض من المنافع المتعددة والفوائد العديدة التي اليها الاشارة اجمالا بقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يهديك هذا الى ماذا

71
00:27:26.400 --> 00:27:50.600
الى كمال فضله وعظمني وعظمة منته وكرمه واحسانه وجوده وانعام جل وعلا على عباده. فالنظر بخلق السماوات والارض يفتح لك ابوابا وابوابا كثيرة جدا من الهداية والبصيرة ومعرفة عظمة الخالق

72
00:27:50.650 --> 00:28:15.450
وكمال المبدع سبحانه وتعالى مما يدل على انه الاله العظيم والخالق الجليل المستحق للعبادة وحده دون سواه وهنا يأتي سؤال وهو من الذي ينتفع بهذه الايات هل مغمض العينين والمتغافل

73
00:28:16.450 --> 00:28:38.450
والمعرض وغير المبالي وغير المهتم وغير المتفكر والمتدبر هل يتعظ ويعتبر وهو يرى هذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى وكم وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها

74
00:28:38.700 --> 00:28:57.300
معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وكأين من اية كاين اي كم من اية كثيرة جدا لا اصل لها ولا عد لكن ما شأن اكثر الناس معها ما شأن اكثر الناس مع هذه الايات

75
00:28:57.650 --> 00:29:22.400
اعراظ شغلهم شغلهم ما خلق لهم عن ما خلقوا هم له شغلهم ما خلق لهم السماوات والارض سخرت للانسان وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لكن شغلهم ما خلق لهم عن ما خلقوا له واوجدوا لتحقيقه

76
00:29:22.700 --> 00:29:45.550
وهو معرفة الله ومعرفة عظمته والاشتغال بعبادته والخضوع والذل له سبحانه وتعالى. ولهذا قال وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي ليسوا مكترثين ولا ملتفتين ولا متأملين ولا متدبرين

77
00:29:45.600 --> 00:30:05.850
ولا متعظين وانما هم عن ايات عن ايات الله سبحانه وتعالى غافلون معرضون والنتيجة ان اكثر الناس بسبب هذا الامر عدم الاتعاظ باياته والاعتبار بعظاته اكثرهم على الشرك به سبحانه وتعالى

78
00:30:06.700 --> 00:30:29.250
قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وهنا تعجب وانت تتأمل في معنى الاية من حال هؤلاء الاكثر على ما وصفهم رب العالمين حال هؤلاء الاكثر وصفوا في الاية بايمانهم وكفر. قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي بالله

79
00:30:29.600 --> 00:30:45.350
فوصفوا بايمان وكفر فما الايمان الذي وصفوا به؟ وما الكفر الذي وصفوا به ايمانهم كما قال غير واحد من المفسرين انك اذا سألت الواحدا من هؤلاء المشركين من خلق السماء

80
00:30:46.650 --> 00:31:05.100
من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ يقول ماذا الله وفي الوقت نفسه يتخذ معه الانداد والشركاء هذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي وما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا

81
00:31:05.100 --> 00:31:26.600
رازقا متفردا بالخلق الا وهم مشركون اي متخذون معه الانداد. ولهذا بعظ المفسرين اورد عند تفسيره لهذه الاية تلبية التي كانوا يقولونها في الحج ماذا كانوا يقولون في التلبية يقولون لبيك لا شريك لك

82
00:31:26.750 --> 00:31:49.400
الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني هذه الاشياء التي نعبد يقولون هذه الاشياء التي نعبد هي لا تملك شيئا بل هي مملوكة لك يا الله والكل مملوك لك انت الخالق لكل شيء. لكن لماذا هذه الممارسات الشركية؟ لماذا تعبدونها؟ لماذا تصرفون لها انواعا من

83
00:31:49.400 --> 00:32:04.300
العبادة يأتي الجواب في ايات اخرى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. لم يقولوا ما نعبدهم الا لانهم خنقوا او الا لانهم رزقوا او لانهم تصرفا في هذا الكون ما قالوا ذلك

84
00:32:05.600 --> 00:32:26.500
وانما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني نحن نؤمن بان الخالق الله الرازق الله المدبر لهذا الكون الله لكننا نعبد هذه الاشياء لتقربنا الى الله زلفى قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

85
00:32:27.750 --> 00:32:50.200
القرآن الكريم فيه ايات كثيرة جدا كلها تقرر هذه الحقيقة الا وهي وجوب التوحيد واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة والبعد عن الشرك وبيان بطلان اتخاذ الانداد من خلال هاتين الايتين خلق السماوات والارض

86
00:32:50.250 --> 00:33:16.900
ولنقف هنا وقفة ولنقف هنا وقفة مع الايات التي فيها ذكر خلق الله سبحانه وتعالى للسموات والارض في ستة ايام مع انه سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق السماوات والارض في لحظة واحدة

87
00:33:17.100 --> 00:33:35.550
انما امره اذا اراد شيئا اي شيء كان عظم او او او صغر جل او او او ضعف ايا كان قادر على ان يخلقه سبحانه وتعالى في لحظة واحدة. لكنه سبحانه وتعالى اقتضت حكمته

88
00:33:35.700 --> 00:33:55.100
وتقديره جل وعلا ان يخلق السماوات والارض في ستة ايام. ولهذا جاء في القرآن ايات كثيرة فيها هذا المعنى منها الاية التي مرت معنا قريبا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

89
00:33:55.350 --> 00:34:15.500
وفي القرآن ما يقرب من العشر ايات بهذا المعنى جاء في موضع اخر من القرآن الكريم ذكر فيه رب العالمين سبحانه وتعالى تفصيل هذه الايام التي خلق فيها السماوات والارض

90
00:34:16.450 --> 00:34:39.000
وانظر ذكر هذا التفصيل مقرونا بالمقصد العظيم الذي سيقت هذه الاشياء لاجله الا وهو ابطال الشرك وتقرير التوحيد وتأمل معي الايات قال الله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا

91
00:34:39.200 --> 00:35:06.850
انتبه لهذا هذا هو المقصد تقرير التوحيد وابطال الشرك واتخاذ الانداد. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين اكملوا قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا

92
00:35:06.900 --> 00:35:36.350
ذلك رب العالمين وجعل وجعل نعم وجعل فيها رواسي وقدر فيها اقواتها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فقظاهن

93
00:35:36.850 --> 00:35:55.950
سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم هذا الان في تفصيل للستة ايام ما هو هذا التفصيل يوم ان

94
00:35:56.000 --> 00:36:19.000
لخلق الارض ويومان لخلق السماوات ويومان لدحو الارظ وتأمل هذا في هذا السياق المبارك. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. خلق الارض في يومين اثنين الذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين

95
00:36:19.800 --> 00:36:43.250
نعم ماذا وجعل فيها رواسيا وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. اربعة ايام ما هي؟ اليومان اللذان هما خلق السماوات ويومان لدحي الارض وتقدير الاقوات فصارت اربعة

96
00:36:45.100 --> 00:37:07.400
ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين قال اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين تقظهن سبع سماوات في يومين. اذا السماوات في يومين الارض في يومين

97
00:37:07.850 --> 00:37:30.850
دحو الارظ في يومين ما هو الترتيب بخلق هذه الاشياء اولا خلق سبحانه وتعالى الارض ثم في يومين ثم خلق سبحانه وتعالى السماوات في يومين ثم دحا الارظ في يومين واكتملت بذلك العدة ستة ايام

98
00:37:32.500 --> 00:37:53.150
قال تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماءها ومرعاها. الارظ بعد ذلك دحاها اي بعد ماذا

99
00:37:53.700 --> 00:38:12.900
بعد خلق السماوات ولم يقل هنا والارض بعد ذلك خلقها لان خلق الارض كان سابقا لخلق السماوات فاذا الترتيب كما يدل عليه مجموع هذه الايات اولا خلق سبحانه وتعالى السماء الارظ في يومين

100
00:38:13.100 --> 00:38:36.350
ثم خلق سبحانه وتعالى السماوات في يومين ثم دحا الارظ في يومين بان اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم هذا كله في يومين فاكتملت بذلك العدة ستة ايام مع انه تبارك وتعالى قادر

101
00:38:36.450 --> 00:39:06.250
على خلقها في لحظة واحدة السياق مرة ثانية نعود لاي شيء ذكر تأمله في اول الايات قال قال قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا اذا خلقه سبحانه وتعالى للسماوات والارض هذا وحده يعد دليلا على بطلان اتخاذ الانداد

102
00:39:06.400 --> 00:39:34.000
ما شأنهم الانداد ما شأن الانداد حتى يصرف لهم حق الخالق والمبدع والصانع المتفرد بالخلق سبحانه وتعالى فلا احقية لهم بشيء من ذلك البتة بل المستحق للعبادة ولان يفرد بالطاعة هو الخالق العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى

103
00:39:34.050 --> 00:39:58.950
تأمل ايضا في هذا السياق ما ذكره جل وعلا في سورة الكهف حينما قال جل وعلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا وتأملوا مليا هذه الاية

104
00:39:59.650 --> 00:40:20.050
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا. وجاء هذا في في سياق ابطال اغواء الشيطان واعوانه من شياطين الانس في اظلال الناس عن عبادة الله جل وعلا وافراده بالتوحيد

105
00:40:22.100 --> 00:40:48.700
وما يزعم هؤلاء من المزاعم الباطلة والمفتريات الكاذبة التي من خلالها يظلون الناس ويحرفونهم عن التوحيد فيقول الله جل وعلا ما اشهدتم خلق السماوات والارض اي عندما خلقت السماوات والارض لم اشهد الشيطان ولم اشهد ايضا اعوانه من شياطين الجن والانس خلق السماوات والارض يعني هذا الامر ما شهدوه

106
00:40:48.700 --> 00:41:09.500
ولا حضروه ولا استشيروا فيه ولا اخذ لهم فيه برأي او مشورة ولا ايظا خلق انفسهم ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا اي اعوانا لي

107
00:41:10.350 --> 00:41:30.300
هل الله جل وعلا له اعوان في تصريف هذا الكون وتدبيره لاحظ الاية وما كنت متخذا المضلين عضدا. ولهذا يا اخوان اقول هذه الاية ولا سيما قوله جل وعلا وما كنت متخذ المضلين عضدا

108
00:41:30.350 --> 00:41:58.700
قاصمة ظهور المبطلين وقاطعة دابر المفسدين ولا سيما من شيوخ الطرق طرق الضلال والباطل الذين ماذا يقولون لاظلال الناس وتأمل مليا قوله المضلين ماذا يقولون في اظلال الناس واغوائهم وافساد عقائدهم وصرفهم عن التوحيد الخالص

109
00:41:59.200 --> 00:42:29.150
قالوا ان لله اناسا خلقهم واوجدهم واعطاهم من القدرة في التصرف في هذا الكون اعطاهم قدرة في التصرف في هذا الكون. وجعلهم اعوانا له في الارض ولهذا جاءوا بمسميات باطلة لغرس هذه العقيدة الاثمة الكاذبة الخاطئة في نفوس الجهال والعوام

110
00:42:29.150 --> 00:42:51.400
فقالوا بالاغواث والاقطاب والاوتاد الى غير ذلك من المسميات وكل من هؤلاء اعطوه خصائص من خصائص الرب اعطوهم خصائص من خصائص الرب وعندما تقرأ في كتبهم واقاويلهم ترى عجبا منهم من عنده قدرة على احياء الموتى

111
00:42:51.550 --> 00:43:14.000
يزعمون ويشيعون بين العوام والسفهاء والجهال ان عندهم قدرة على ذلك امرأة قبض صبيها فبكت فارشدت الى احد هؤلاء وجاءت اليه مستفزعة باكية قالت ان ولدي مات اليوم قال لا عليك

112
00:43:14.100 --> 00:43:39.400
فظرب بيده الارواح التي بيد الملك فرجعت في ذلك اليوم كل الارواح الى الى الموتى قصص اخرى في في في قضية خلق الجنين في رحم الام وذكرت لكم احد المضلين المعاصرين يقول ان الاوليا عندهم قدرة على الخلق في الارحام

113
00:43:39.500 --> 00:44:00.900
ويستدل استدلالا اثما باطلا بقوله سبحانه وتعالى تبارك الله احسن الخالقين وذهب مذهبا من افسد ما يكون في فهم الاية والعياذ بالله انزال المطر يزعمون ان اولياء الاولياء المزعومين عندهم قدرة على التصرف في انزال المطر

114
00:44:01.400 --> 00:44:23.400
قبض الارواح التصرف العلم بما في الصدور يقول يقول احدهم لا يبلغ الولي ان يكون وليا حتى يكون عنده قدرة على محو خطيئة مريد من اللوح المحفوظ قال الاخر لقد قصرت

115
00:44:24.250 --> 00:44:43.350
بل انه قدرته اعظم من ذلك ان يحول بين مريده وبين الخطيئة ان يحول بين مريده وبين الخطيئة اقاويل كثيرة من هذا القبيل يبثونها في نفوس العوام حتى يفسد التوحيد وتخرب العقيدة وتكون الصلة ليست بالله وانما

116
00:44:43.350 --> 00:45:04.850
شيوخ الباطل وائمة الضلال هذا هو المقصد وهذا هو المراد تنظر قاصمة ظهور هؤلاء قال تعالى وما كنت متخذا المضلين عضدا اي اعوانا لي في تدبير هذا الكون وتسخيره. فكل من يدعي

117
00:45:04.900 --> 00:45:22.650
ان عنده قدرة على التصرف في هذا الكون والتدبير خلقا احياء اماتة انزال للمطر اه الى غير ذلك من الامور هداية اظلالا الى غير ذلك من الامور كل من يزعم

118
00:45:23.550 --> 00:45:48.900
ذلك فهو من المضلين كما قال الله سبحانه وتعالى وما كنت متخذ المظلين عضدا وهؤلاء يزعمون هذا لانفسهم زعما باطلا ويقررونه تقريرا بافتراء وكذب والهدف من ذلك كله حرف الناس عن العقيدة الحقة عن الايمان الصحيح المستمد من كتاب الله عز

119
00:45:48.900 --> 00:46:05.950
عز وجل ومن سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه ما اشدتم خلق السماوات ولا خلق انفسهم ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا نأخذ من هذه

120
00:46:05.950 --> 00:46:22.050
اية فائدة عظيمة جدا الا وهي ان كل من يدعي لنفسه قدرة على التصرف في هذا الكون او التدبير او الاحياء او الاماتة او غير ذلك من الامور التي هي من

121
00:46:22.050 --> 00:46:47.500
الرب العليم الرب العظيم سبحانه وتعالى بانه من المضلين المفسدين في الارض انه من المضلين المفسدين في الارض ثم ايضا فيما يتعلق بخلق السماوات والارض عرفنا فيما سبق من دلائل كثيرة وايات عديدة ان خلق الله سبحانه وتعالى

122
00:46:47.550 --> 00:47:12.450
للسموات والارض ليس لعبا ولا باطلا وانما ليعبد ويفرد تبارك وتعالى وحده جل وعلا بالعبادة دون سواه ولا يتخذ معه الانداد والشركاء هذا هو المقصد الذي خلق الخلق لاجله واوجدوا على هذه البسيطة من اجل تحقيقه والقيام به

123
00:47:12.700 --> 00:47:32.050
اذا خرج الناس عن الغاية التي خلقوا لاجلها عن الغاية التي خلقوا لاجلها ووجدوا لتحقيقها ما الذي يحدث قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

124
00:47:32.150 --> 00:47:53.650
ترك ترك العبودية والذل والخضوع لله جل وعلا والانصراف الى انواع الشرك وانواع الضلال هذا كله فساد في الارض والله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال غير واحد من المفسرين لا تفسدوا في الارض بالشرك

125
00:47:53.700 --> 00:48:13.800
وعبادة غير الله بعد افسادها بالتوحيد الذي ارسل الله به رسله وانزل به سبحانه وتعالى كتبا وخلق الخلق واوجدهم لتحقيقه ولهذا يجب على كل انسان من الله سبحانه وتعالى بالمشي من عليه بالمشي على هذه الارض

126
00:48:13.900 --> 00:48:36.600
ان يعلم انه له مدة محدودة وامد معدود قدره الله سبحانه وتعالى له يمشي على هذه الارض ثم مآله ليدفن فيها ثم يبعث ويلقى الله سبحانه وتعالى ليحاسبه ويجازيه على ما قدم في هذه الحياة

127
00:48:37.700 --> 00:48:54.950
ونحن لم نخلق ولم نوجد في هذه الحياة الا لنعرف الله ونعبده سبحانه وتعالى. هذه الغاية التي خلقنا لاجلها واوجدنا لتحقيقها. لمعرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة عظمته وجلاله وكماله وكبريائه سبحانه

128
00:48:55.200 --> 00:49:10.150
ولنفرده جل وعلا بالعبادة كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما يريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

129
00:49:10.250 --> 00:49:36.400
وليحذر الانسان غاية الحذر من ان ينشغل بالاشياء التي خلقت له عن الشيء الذي خلق هو له وهو معرفة الله سبحانه وتعالى وعبادته وتجريد التوحيد له وافراد جل وعلا بالعبادة. واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى باسمائه الحسنى

130
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
صفاته العليا العليا ان يجعلنا من اهل الاتعاظ والاعتبار وان يوفقنا للانتفاع باياته والارتفاع وان سواء السبيل والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها

131
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه سميع مجيب قريب

132
00:50:16.400 --> 00:50:39.950
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا يقول كنت عند الصوفية وسمى بلده الذي قدم منه يقول وانشد احدهم بعض الابيات تقول الابيات ان الكعبة

133
00:50:40.250 --> 00:51:13.650
تطوف بامام الطريقة الابيات تقول ان الكعبة تطوف بامام الطريقة والبيت يقول كل قطب كل قطب يطوف بالبيت سبعا وانا البيت طائف  وانا البيت طائف بحياتي او كل قطب يطوف بالبيت سبعا

134
00:51:13.900 --> 00:51:35.500
وانا البيت طائف بمماتي او بحياتي على كل حال هذي مسألة تكلمت عنها وهي موجودة في كتب هؤلاء كثيرا موجودة في كتبهم كثيرا ومنتشرة ويقررون هذا يقولون ان الولي مقامه ارفع

135
00:51:35.900 --> 00:51:56.050
من ان يقوم بالبيت وسيد الاوليا وامام المتقين صلوات الله وسلامه عليه طاف بالبيت مرات حج مرة واعتمر اربع مرات صلوات الله وسلامه عليه ويطوف بالبيت متذللا خاضعا منكسرا متواضعا لله سبحانه وتعالى

136
00:51:57.150 --> 00:52:21.100
ووهؤلاء لعب بهم الشيطان وعبث بعقولهم وقالوا هذه المقالة الاثمة الباطلة قالوا ان الولي عندما يبلغ هذه الرتبة العالية الرفيعة الكعبة هي التي تقوم به وليس هو الذي يطوف بالكعبة. حتى حدثني احدهم ان رجلا جاء من دولة افريقية

137
00:52:21.150 --> 00:52:35.250
الى مكة ووصل وامتنع من من الطواف يعني مشى هذا المشوار كله وامتنع من الطواف وسأله بعضهم قال نحن الكعبة هي التي تطب بنا ليس نحن الذي نطوف بها وامتنع من الطواف

138
00:52:35.300 --> 00:52:56.350
وذكرت لكم ان هذا الكلام الباطل دخل حتى في كتب بعظ كتب الفقه بعض كتب الاحكام يعني اوقفت على مسألة في كتاب مشهور جدا من كتب الفقه في في كتاب الصلاة عقد مسألة. قال اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس

139
00:52:57.000 --> 00:53:14.400
مسألة مبنية على هذه الخرافة قال اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس قال للعلما فيها قولان للعلماء فيها قولان اختلف اهل العلم في هذا المساء للعلماء فيها قولان هات القولين قال القول الاول

140
00:53:14.450 --> 00:53:32.950
ان الواجب على الناس القول الاول اهل العلم ان الواجب على الناس يتحروا الكعبة وين ذهبت اذا جاء وقت الصلاة يتحروا لان لان المطلوب الاتجاه لذات الكعبة نفسها. فالواجب عليهم اذا جاء وقت الصلاة ان يتحروا

141
00:53:33.000 --> 00:53:48.950
وين ذهبت الكعبة؟ ان كانها في الهند يصلون جهة الهند وان كانها في افريقيا يصلون جهة افريقيا لان اتجاه للكعبة. فالواجب على الناس اذا اذا جاء وقت الصلاة يبحث عن الكعبة وين؟ يسألون يا الان وين الكعبة يا اخوان

142
00:53:49.150 --> 00:54:06.400
فاذا قالوا مثلا كعبة في الهند يصلون جهة الهند واذا قالوا الكعبة لا راحت افريقيا اليوم يصلون في افريقيا. هذا قول لاهل العلم قال والقول الثاني ان ان ان قال القول الثاني لاهل العلم انهم يصلون الى جهة الكعبة

143
00:54:06.700 --> 00:54:30.450
لماذا؟ قال عللوا ذلك بان بان يعسر على الناس ان يعرفوا وين ذهبت الكعبة يعسر على الناس في مشقة وما جعل الله في الدين من حرج ما جعل الله في الدين من حرج في مشقة على الناس ان اذا جاء وقت الصلاة وين راحت الكعبة ما يستطيعون فهذا فيه مشقة والدين يسر وما

144
00:54:30.450 --> 00:54:43.900
جعل الله في الدين من حرج فاذا يصلون الى مكان الكعبة والا هي بكيفها وين راحت تروح لكن يصلون الى مكان الكعبة فهذان قولان لاهل العلم في هذه المسألة مبنية على الخرافة

145
00:54:44.050 --> 00:55:07.650
خرافات متراكمة بعضها فوق بعض وظلال متراكم بعظه فوق بعظ وكله دجل على جهال الناس وعوام المسلمين وصد عن دين الله سبحانه وتعالى وهذا الاخ السائل يعطينا شاهدا من من شخص الان موجود ينشد هذا البيت يقول كل قطب يطوف بالبيت سبعا يقول لا انا ما اطب البيت البيت

146
00:55:07.650 --> 00:55:30.100
هو الذي يأتي ويطوف ويطوف بي البيت فهذا كله ظلال ولو اسمي لكم بعض الكتب المشهورة التي فيها ذا الخرافة تندهشون لكن نسأل الله عز وجل ان يصلح احوال الناس وان يهدي ضالهم الى سواء السبيل وان يعيذنا من الضلال والباطل انه

147
00:55:30.100 --> 00:55:53.550
تبارك وتعالى سميع مجيب هذا نفس السائل يقول انا كنت مشركا وماذا علي يقول انا هل هل كنت مشركا وماذا علي على كل حال عليك ان ان ان تحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا

148
00:55:53.600 --> 00:56:08.950
ان بصرك واوقفك على هذه الايات التي سمعتها والحجز التي عرفتها وهي حجة الله عليك وستلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الايات وبهذه الحجج وهي كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

149
00:56:09.200 --> 00:56:25.700
فاحذر ان تركن الى الذين ظلموا فتمسك النار احذر اشد الحذر وعليك بالبعد من دعاة الضلال وائمة الباطل الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة

150
00:56:25.700 --> 00:56:48.150
مضلين فاحذر من هؤلاء اشد الحذر وابتعد عن مجالستهم وسماع كلامهم وعليك بسماع القرآن وسماع احاديث الرسول الكريم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وعليك ايضا بسماع العلم النافع المستمد من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

151
00:56:48.250 --> 00:57:07.750
واعطيك فرقانا في هذه المسألة بينا وان كانت الفرقانات في هذا عديدة وكثيرة لكن اعطيك فرقانا بينا هؤلاء دعاة لانفسهم هذه علامتهم ودعاة الحق دعاة الى دين الله هؤلاء دعاة الى انفسهم

152
00:57:08.200 --> 00:57:28.300
ودعاة الحق دعاة الى دين الله. خذ على سبيل المثال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال ابن عباس؟ اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

153
00:57:28.550 --> 00:57:51.800
ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب فنسأل الله جل وعلا لهذا الاخ السائل وللجميع ان يبصرنا بالحق وان يهدينا اسراء السبيل وان يعيذنا من دعاة الباطل وائمة الضلال

154
00:57:52.500 --> 00:58:09.050
وان يجعلنا من اهل سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن اهل التوحيد وان يعيذنا من الشرك وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن واقول ايضا للاخ السائل اذا عرفت فالزم

155
00:58:09.200 --> 00:58:26.350
اذا عرفت الحق وتبينت امرة وكنت قبل ذلك في عماية وفي ظلال بسبب انك عند اقوام يضلون عن عن سواء السبيل ممن عناهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ان اخوف ما اخاف

156
00:58:26.550 --> 00:58:44.200
على امة الائمة المضلين فاحمد الله على من يسر لك سماع الحق وسماع كلام الله سبحانه وتعالى وهذا من بركات اية الكرسي ومنافعها العظيمة ودلائلها المباركة وما فيها من الهدايات

157
00:58:44.400 --> 00:59:03.500
والله جل وعلا قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقال سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فالقرآن هداية وشفاية فمنة الله عليك عظيمة بسماع هذا الكلام وهو حجة

158
00:59:03.850 --> 00:59:24.350
لك او عليك فاحرص ان يكون حجة لك  العناية به ولزومه والبعد عن اهل الضلال ودعاة الباطل وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه هذا يقول جاء في كتاب المشرع او المشروع الروي

159
00:59:24.700 --> 00:59:49.100
ان امرأة طافت بالبيت على رجل واحدة فقال لها احد الاقطاب واين الاخرى قالت تركت عليها ابني نائم في بغداد يعني ولدها كان نايم على على رجلها وتركت رجلها نائم عليها ولدها وذهبت

160
00:59:49.150 --> 01:00:07.450
لمكة وكانت تطوف وجدها تطوف برجل واحدة طيب ثم ماذا قال؟ قال تركتها تركت عليها ابني نائم في بغداد قال انت بهذه الدرجة ولم ارك في اللوح المحفوظ يعني انه يرى الان اللي

161
01:00:07.550 --> 01:00:20.200
يرى اللي في اللوح المحفوظ لكن يقول انت بهذه الدرجة يعني رجل تركتها في بغداد وتطوفين برجل واحدة فانت بهذه المنزلة وما رأيتك في اللوح المحفوظ قالت اللوح المحفوظ لك ولامثالك

162
01:00:20.500 --> 01:00:43.450
اما انا قبلك في ام الكتاب ايه فمثل هذا الكلام هذا الذي يستجر به العوام العوام والجهال يستجرون بهذه القصص وتورد في الكتب من اجل صرف العوام عن التوحيد وعن الاخلاص لله جل وعلا والتعلق بهؤلاء الدجاجلة

163
01:00:43.600 --> 01:01:03.550
وكل الكذب وافتراء كله كذب وافتراء ودجل على على الناس من اجل صرف الناس عن التوحيد الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه والتعلق بهؤلاء وبهذه المسميات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

164
01:01:03.800 --> 01:01:25.200
هذا يقول اذا اردت ان اسجل هذه الدروس فماذا افعل؟ واينما كان التسجيل؟ ذكرت بالامس انها موجودة في قسم الصوتيات في المسجد النبوي باب رقم باب رقم ثمنطعش ومن فظل الله سبحانه وتعالى الدروس التي القيت

165
01:01:25.600 --> 01:01:41.500
اول اية الكرسي بدرس هذا اليوم عددها واحد وعشرين درس ولنا مواصلة ان شاء الله مع هذه الدروس من ذكر الفوائد آآ العظات والعبر المستفادة من هذه الاية المباركة العظيمة اية الكرسي

166
01:01:41.550 --> 01:02:00.000
والتوفيق بيد الله ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى قال قرأت في كتاب اسمه مواعظ وعبر آآ لابن شهاب في حضرموت صفحة اربعطعش يقول فيه ان احد ائمتهم الفقيه المقدم كان يحيي ويميت

167
01:02:00.500 --> 01:02:22.050
باذن الله ويقول للشي كن فيكون باذن الله. ومن زار قبره بحجة الى بيت الله الحرام هذا مثال اخر هذا مثال اخر يعني في اه انصراف الناس عن التوحيد وولوجهم في الشرك بمثل هذا الكلام الباطل

168
01:02:22.150 --> 01:02:42.200
ومثل هذا الاقوال المزيفة التي يصرف بها الناس ويصدون عن دين الله جل وعلا ونقرأ الاية وهي كافية ما التهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا

169
01:02:42.550 --> 01:03:00.300
اذا كان يحيي ويميت وهو يقول للشي كن فيكون اذا هو عضد ومعين لله سبحانه وتعالى في تدبير هذا الكون والله يقول وما كنت متخذا المضلين عضدا فكل مدع هذه الدعوة اينما كان وايا كان

170
01:03:00.550 --> 01:03:18.050
فانه من المضلين الذين وصفهم الله عز وجل بالظلال في هذه الاية الكريمة والاية تمر عليكم كثيرا في اية في سورة الكهف وعند ذكر هذا الكلام تقرأ هذه الاية لانها ناسفة لهذا الباطل

171
01:03:18.400 --> 01:03:38.200
ومذهبة له من اصله وما كنت متخذ المضلين عضدا يقول هذا السائل ظهرت في هذه الايام ظاهرة بين الشباب وهي لبس شعارات الاندية الغربية التي تحمل تحمل الصلبان الواضحة ها

172
01:03:38.300 --> 01:03:53.800
ما هو تعليقكم على ذلك؟ اقول هذا باطل وعمل منكر ولا يجوز للمسلم ان يلبس البسة الكفار التي هي هي من خصائصهم ولبس الصليب هذا من اعمال النصارى فما شأن المسلم وذلك

173
01:03:54.050 --> 01:04:15.350
ولكن هذه الكورة اخذت عقول كثير من الشباب بل ان اصبح كثير منهم في مفهومه للولاء والبراء وفي مفهومه للفوز والهزيمة ما ما يحسن ان يتكلم عن هذه المعاني الا من خلال الكورة التي سيطرت على ذهنه وعلى عقله تماما

174
01:04:15.550 --> 01:04:35.300
وقد وجد في مخططات اليهود وهو ما يسمى بروتوكولات حكماء صهيون قديما كتبت وتآمروا على تحقيقها من ضمنها قالوا اشغلوا الشباب بالفن والموسيقى والرياضة اشغلوا شباب المسلمين بالفن والموسيقى والرياضة

175
01:04:35.400 --> 01:04:54.200
فالواجب على الشاب المسلم ان يربى بنفسه وان يعرف دينه وعزته ومكانته وما هي القيمة التي ترجوها لنفسك عندما تلبس فنيلة لرجل كافر او ملحد او لا يعرف دين الله سبحانه وتعالى او فاسق او فاجر

176
01:04:54.350 --> 01:05:13.400
انت ارفع قدرا لم تعرف قيمة نفسك عندما وضعتها في هذا الحظيظ. قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ نفسك ان ترعى مع الهمل يقول هذا السائل لماذا نسمع من بعظ الناس عندهم موقف

177
01:05:13.650 --> 01:05:31.200
من اكثر الصحابة وبالاخص ابي بكر وعمر وعثمان هذا الموقف العدائي من من الصحابة ومن خيار الصحابة وعلى وجه التحديد ابي بكر وعمر وعثمان هذا دسيسة من دشائم من دسائس الشيطان

178
01:05:31.650 --> 01:05:56.200
هذه دسيسة من دسائس الشيطان لصرف الناس ايضا عن الدين لان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين نقلوا لنا الدين اليس كذلك من الذي نقل لنا ديننا الصحابة هم الذين نقلوا لنا الدين. فاذا طعن فيهم وطعن في خيار الصحابة فالطعن في في الناقل طعن

179
01:05:57.450 --> 01:06:12.750
الطعن في الناقل طعن في المنقول. ولهذا يقول ابو زرعة الرازي اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدوا انه زنديق. لماذا؟ قال لان القرآن حق. والدين حق

180
01:06:12.750 --> 01:06:33.850
وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة. الطعن في الصحابة طعن في الدين لانا نحن ما عرفنا الدين الا من خلال الصحابة هم نقلته هم الشهود العدول هم الذين زكاهم رب العالمين. ولهذا من الطلاق التي

181
01:06:33.850 --> 01:06:49.700
استعملت لصرف الناس عن دين الله تبارك وتعالى الوقيعة في الصحابة الخيار ولا سيما خيار الصحابة وافاضل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم وعلي وبقية العشرة وسائر الصحابة عموما

182
01:06:49.700 --> 01:07:11.850
فالطعن في اي منهم هو طعن في دين الله سبحانه وتعالى. والا الصحابة الكرام لو نقرأ القرآن ونتأمله اثنى الله عليهم قبل ان امشوا على الارض قبل ان يخلقوا وقبل ان يمشوا على الارض اثنى الله عليهم. في التوراة وفي الانجيل. واقرأ هذا في اخر اية من سورة الفتح. محمد رسول الله والذين

183
01:07:11.850 --> 01:07:21.750
معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود