1
00:00:00.200 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

2
00:00:24.050 --> 00:00:40.800
به اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الله تعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:41.100 --> 00:01:06.100
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالمؤلف رحمه الله يقول واعلم ايها المسلم يا طالب العلم وتنبه الى ان الله خلق الخلق لعبادته وهذا مأخوذ الى ان الله امر الخلق بعبادته

4
00:01:06.250 --> 00:01:27.950
وكذلك هو خلق الخلق لاجل عبادته وامرهم بها قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا من ناحية الاخبار من ناحية الامر قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

5
00:01:28.250 --> 00:01:53.050
والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم

6
00:01:53.200 --> 00:02:16.300
ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور فهذا خطاب لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم جنهم وانسهم في ان يفردوا الله

7
00:02:16.500 --> 00:02:44.100
بالعبادة ولا يعبدوا معه سواه لانه لا رب لهم الا الله جل وعلا الغالب على النداءات بالسور المكية يا ايها الناس والغالب في المدنية يا ايها الذين امنوا وان كان قد يوجد شيء في السور المكية

8
00:02:44.350 --> 00:03:08.800
او السور المدنية بغير ذلك لكن العبرة في الغالب فهذا النداء يدل دلالة صريحة على ان العبادة لا تصلح الا لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا امر بها جميع الناس

9
00:03:09.200 --> 00:03:35.450
وخلقهم من اجلها فليس لاحد فيها اي استحقاق لا الملائكة ولا الانبياء ولا الاولياء ولا الصالحين. ولا الجن ولا الانس ولا اي مخلوق العبادة حق لله على الخلق اجمعين نعم

10
00:03:35.650 --> 00:03:58.250
واعلم ان الله تعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته. ومن بعد ذلك على من يشاء بالاسلام تفضل منه فالدعوة الى عبادة الله عامة. ولكن الممتثلون لهذه الدعوة هم خواص العباد

11
00:03:58.350 --> 00:04:22.650
خواص العباد والكثير اعرضوا عنها كثير من الناس اعرضوا عن عبادة الله والقليل هم الذين اصغوا الى هذا النداء وهذا الامر امتثلوا امر الله فهداهم الله جل وعلا. لذلك وفقهم. بسبب اقبالهم. بسبب اقبالهم

12
00:04:22.650 --> 00:04:51.900
واصغائهم لنداء الله. فالسبب من قبل العبد والتوفيق من قبل الله. وتوفيق الله مترتب على سبب من العبد. فاذا فعل العبد السبب فان الله يوفقه وييسره كما قال تعالى فان كما قال تعالى ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

13
00:04:51.900 --> 00:05:13.450
فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالهداية لها سبب والضلال له سبب من قبل العبد. من قبل العبد فهذا يجب التنبه له. لان فيه من يقول ان كان الله قدر

14
00:05:13.450 --> 00:05:34.500
لي الهداية فساهتدي وان قدر لي الضلالة فساضل هذا كلام باطل كلام باطل هذا يحتج بالقدر وينسى ينسى فعل السبب من قبله هو لن يحصل على الهداية بدون سبب ابدا

15
00:05:34.850 --> 00:06:01.900
الهداية لها سبب انت اذا اردت الاولاد تتزوج تفعل السبب وهو الزواج اما لو بقيت اعزب ولم تتزوج فلن يأتيك اولاد وكذلك الرزق انت لو جلست ولم تعمل شيئا واعتمدت على القدر لم يأتك شيء

16
00:06:01.950 --> 00:06:31.750
اذا قمت وعملت وتسببت طلبت الرزق يسر الله لك الطيور والبهايم ما ما تبقى في اوكارها ومأواها تغدو خماصا وتروح بطانا تذهب لطلب الرزق فلابد من فعل السبب. فالهداية لا تحصل بدون سبب. والضلال لا يحصل بدون سبب من العبد

17
00:06:31.750 --> 00:06:53.400
الله لا يظلم احدا الذي يريد الخير ييسره الله للخير. ويشرح صدره له والذي يريد الشر ييسره الله للشر ويهيئه لهم جزاء على ميوله ورغبته فليتفطن العبد لهذا الامر فانه

18
00:06:53.400 --> 00:07:14.950
جدا فلا بد من فعل الاسباب لجميع الامور. ومنها الايمان والهداية والجنة والنار لها اسباب من قبل العابد هو الذي يفعلها. نعم. واعلم ان الله تعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته ومن

19
00:07:14.950 --> 00:07:34.950
بعد ذلك على من يشاء بالاسلام تفضلا منه. كما ذكرنا من على من يشاء بالاسلام منه سبحانه لكن التفضل له سبب. تفضل من الله له سبب والحرمان له سبب. من قبل العبد

20
00:07:34.950 --> 00:07:50.400
فلا بد ان يلاحظ هذا. ولا يحتج الانسان بالقدر كالذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هذا احتجاج بالقدر احتجاج بالقدر ابليس احتج

21
00:07:50.400 --> 00:08:09.600
ربي بما اغويتني احتج بالقدر ونسي انه تكبر هو عن امر الله سبحانه وتعالى الله اغواه بسبب ماذا؟ بسبب انه ابى واستكبر وكان من الكافرين. ابى ان يسجد كما امره الله

22
00:08:09.600 --> 00:08:34.650
سبحانه وتعالى فلا حجة له بذلك. حجة قائمة عليه. ابى واستكبر وكان من الكافرين. فهذا هو السبب اما ان لو انه امتثل امر الله وسجد كما سجدت الملائكة لكان من عباد الله المخلصين. نعم. والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله

23
00:08:34.650 --> 00:08:59.150
الله اجمعين. هذا اصل عظيم وهو ما يجب على المسلم في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المهاجرين والانصار الذين ازروا الرسول صلى الله عليه وسلم وحموه وجاهدوا معه وبذلوا اموالهم وانفسهم

24
00:08:59.500 --> 00:09:22.850
وتركوا ديارهم واوطانهم وتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم من الفضل ما ليس لغيرهم فهم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين ثم الذين يلونه. فخير القرون هم الصحابة. رضي الله عنهم

25
00:09:23.000 --> 00:09:50.500
لما قاموا به من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته ونشر دينه وتبليغه لمن جاء بعدهم تبليغ هذا الدين لمن جاء بعدهم من الامة فحازوا على هذا الفضل الذي لا يساويهم فيه غيرهم. ولذلك الله جل وعلا اثنى عليهم ورضي عنهم

26
00:09:50.650 --> 00:10:10.400
كما في كثير من الايات القرآن الكريم قال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم

27
00:10:10.750 --> 00:10:28.000
انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا

28
00:10:28.050 --> 00:10:50.700
ان الله هو التواب الرحيم ثم قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين مع هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

29
00:10:50.800 --> 00:11:14.600
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل

30
00:11:14.600 --> 00:11:44.300
عليهم واثابهم فتحا قريبا. قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا الى اخر السورة. من اخر سورة الفتح. هذه في الصحابة وقال تعالى لما ذكر الفيء في سورة الحجر وما افاء الله على رسوله من اهل القرى

31
00:11:44.550 --> 00:12:09.900
فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم

32
00:12:10.050 --> 00:12:36.600
يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

33
00:12:36.650 --> 00:13:06.800
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم هذا موقف المسلمين من صحابة رسول الله. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

34
00:13:06.850 --> 00:13:33.350
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والغل هو البغض. ربنا انك رؤوف رحيم وفي السنة احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا

35
00:13:33.350 --> 00:13:58.150
وصيفة لو يتصدق واحد من المتأخرين غير الصحابة له من التابعين طبق مثل او عدل جبل احد من الذهب الخالص لوجه الله لو يتصدق به لم يعادل في الاجر لم يعادل في الاجر ما يتصدق به الصحابي

36
00:13:58.250 --> 00:14:23.250
من المد من الطعام من الشعير من التمر او نصف المد نصيفة جبل من الذهب لا يعادل المد من غيرهم لماذا؟ لفظلهم رضي الله عنهم. فموقف المسلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احترامهم والترضي عنهم

37
00:14:23.350 --> 00:14:47.900
والاقتداء بهم واتباعهم والدفاع عن اعراضهم هذا هو موقف المسلم من صحابة رسول الله وحبهم من حب الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان يحب رسول الله فليحب اصحابه ومن كان يبغض الصحابة فهو يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:48.000 --> 00:15:10.550
فمن قال صلى الله عليه وسلم من احبهم فبحبي احبهم. فبحبي احبهم. واما مسألة ما اشار اليه الشيخ رحمه الله من عدم الخوظ فيما جرى. الصحابة كغيرهم من البشر كانت نياتهم خالصة

39
00:15:10.850 --> 00:15:30.850
ومقاصدهم طيبة واهدافهم حميدة لا يشك في هذا من في قلبه ذرة من ايمان. ولا يتهم احد منهم لكن لما جرت الفتنة الفتنة ليس لاحد فيها حيلة. نسأل الله العافية من الفتن. لما جرت الفتنة في عهد

40
00:15:30.850 --> 00:15:56.950
بسبب الخبيث اليهودي اه عبدالله بن سبأ الذي اظهر الاسلام ثم جاء وجعل يطعن في خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان رضي الله عنه يطعن فيها ويجتمع عليه الغوغا من الناس. والذين يحبون الشر ويحبون الفوضى

41
00:15:57.000 --> 00:16:20.950
لا يخلو زمان من امثال هؤلاء الناس لو وجدوا من يقودهم الى الشر لاجتمعوا عليه الا من رحم الله يحبون الغوغاء والتشويش يحبون الكلام لولاة الامور يحبون افساد الامر وتفريق الكلمة. يوجد هذا في في الناس. فاذا وجدوا من

42
00:16:20.950 --> 00:16:43.700
يدعو الى هذا تجتمع عليه فاجتمع على هذا الخبيث من اجتمع وكان المسلمون امة واحدة تحت خليفة واحد هو عثمان رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين فاثر عليهم هذا الخبيث وانتهى الامر بقتل عثمان رضي الله عنه

43
00:16:43.800 --> 00:17:06.900
انتهى الامر بقتل عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين فلما قتلوا عثمان اندلعت الفتنة اندلعت الفتنة بين المسلمين. وغار المسلمون لقتل عثمان من بينهم

44
00:17:06.900 --> 00:17:35.100
وارادوا الانتقام ممن قتله. ارادوا الانتقام ممن قتله. فتكون من ذلك وقعة الجمل  بين الصحابة بين الصحابة الذين يريدون القصاص من قتلة عثمان ويطالبون بالقصاص وخرجوا من المدينة وكانت البيعة لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب

45
00:17:35.150 --> 00:17:57.350
بعد عثمان رضي الله عنهم جميعا كانت البيعة لعلي هو رابع الخلفاء الراشدين فطلبوا من علي رضي الله عنه ان يقتص من هؤلاء تفاوض هؤلاء الصحابة الذين خرجوا من المدينة ومعهم عائشة ام المؤمنين. تفاوضوا مع علي

46
00:17:57.400 --> 00:18:27.850
على ان يسلم هؤلاء القتلة. ولكن عليا رضي الله عنه لم يتمكن منه من تسليمهم لانهم تسللوا في جيشه جعلوا يعملون الفتنة لكن بات علي واخوانه طلحة والزبير وعائشة ومن جاء من المدينة باتوا متصالحين. فاتوا متصالحين

47
00:18:28.000 --> 00:18:53.800
فلما احس هؤلاء بالتصالح بين صحابة رسول الله كف القتال هيجوا الفتنة واظهروا اظهروا آآ الحرب تناوشوا وصاحوا صاحوا في الجيش وظن الصحابة ان ان الحرب قامت في حين انها بتهييج من هؤلاء الخبثاء

48
00:18:54.050 --> 00:19:12.200
فدارت المعركة لوقعة الجمل من غير قصد من الصحابة وانما الذي اذكاها هم هؤلاء الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه قتل من الصحابة من قتل في هذه الفتنة

49
00:19:12.750 --> 00:19:36.850
في هذه الوقعة وانتهت ثم قام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه في الشام ومعه اهل الشام يطالبون بقتلة عثمان للقصاص نفس الشيء عملوا المكر والخداع واذكاء الفتنة. فدارت معركة الصفين بين علي

50
00:19:36.850 --> 00:19:57.200
ومعاوية معركة الصفين وسببها هؤلاء القوات والظلال الذين يوقدون الفتنة بين المسلمين انتهى الامر بقتل علي رضي الله عنه. قتله الخوارج. هم انفسهم الذين خرجوا على عثمان الحقوا عليا به وقتلوه

51
00:19:57.350 --> 00:20:20.450
ما هو بقصدهم العدل والانصاف قصدهم الحقد والانتقام فقتلوا علي رضي الله عنه. وارادوا قتل معاوية لكن الله نجاه منهم ارادوا قتل معاوية وعمرو بن العاص لكن الله نجى معاوية وعمرو بن العاص ونفذ قدر الله في علي رضي الله عنه

52
00:20:20.550 --> 00:20:45.700
استشهد رضي الله عنه كله بفتنة هؤلاء وشر هؤلاء فالواجب على المسلم ان يكف عن هذه الامور وان لا يدخل فيها والا يذكرها الا على وجه الاعتذار والاستغفار لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعرف انهم مجتهدون. منهم من اصاب الحق فله اجران ومنهم من

53
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
فله اجر وان لهم فضائل عظيمة تغطي ما قد يحصل من بعضهم من الخطأ. لانهم صحابة رسول الله رضي الله عنهم وكما في الحديث ان الله سبحانه وتعالى اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

54
00:21:05.700 --> 00:21:25.300
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لهم فهم مغفور لهم. مغفور لهم. على كل حال. المغفرة لهم حاصلة لمن اصاب ومن اخطأ منهم. والذي اخطأ ليس عن قصد وانما هو عن اجتهاد. فيجب على المسلم الا يدخل في هذا

55
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
ابدا ولا يخطي احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل يعتذر لهم ويستغفر لهم ويترحم فيكون من الذين قال الله جل وعلا فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا

56
00:21:45.350 --> 00:22:08.700
الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم ظهرت اشرطة من بعض الجهال. اشرطة من بعض الجهال سجل فيها هذه الامور وما جرى بين الصحابة

57
00:22:09.050 --> 00:22:30.150
واخرجها باشرطة يتداولها الناس فهذا لا يخلو اما انه جاهل ولا يدري ولا درس العقيدة واما انه مغرظ يريد ان يبث البغض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليحذر المسلمون من هذه الاشرطة

58
00:22:30.200 --> 00:22:57.300
وامثالها واللي يحذر من من كيد الشيعة وسبهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلبهم المعايب لهم ان يحذر المسلم من هذا لئلا يكون من الهالكين والعياذ بالله لان لا يكون من الهالكين. ثم ماذا يجدي اذا دخلوا وذكروا قالوا فلان سوا كذا ماذا يجدي

59
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
لا يجدي الا الشر واذكاء الفتنة من جديد والتفريق بين المسلمين. هذا قصد الاشرار. نسأل الله العافية. فهذه مسألة عظيمة يجب التنبه لها. ويجب الا يدخل الانسان فيها. الا معتذرا ومترحما ومستغفرا

60
00:23:17.850 --> 00:23:41.250
لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله اجمعين. اما وطلحة والزبير هذا في وقعة الجمل. سميت بذلك لان عائشة رضي الله عنها حضرتها وهي راكبة على جمل على في

61
00:23:41.250 --> 00:24:02.150
راكبة في هودج على جمل فسميت وقعة الجمل. واما ما دار بين معاوية بين علي ومعاوية فيراد به حرب صفين بين علي واهل الشام. نعم. ومن كان معهم لا تخاصم فيهم وكل امرهم

62
00:24:02.150 --> 00:24:22.050
الى الله تعالى. اللهم عافيك. اللهم عافيك. كيف تدخل نفسك في الاثم؟ والله قد عافاك. واصحاب رسول الله فلهم مكانتهم ومقامهم الذي لا يساويهم فيه غيرهم فلماذا تدخل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:22.250 --> 00:24:41.600
المؤمن لا يدخل الا معتذرا ومستغفرا ومترحما ومقدرا لهم رضي الله عنهم. لا يدخل في هذا من باب البحث يقولون والتاريخ وما اشبه ذلك هذي فتنة هذا من باب الفتنة ما هو من باب البحث. هذا البحث لا يجوز. فيجب التنبه لهذا

64
00:24:41.600 --> 00:25:03.000
الامر خشية ان يهلك الانسان وهو لا يدري اذا ابغض اصحاب رسول الله او وجد على احد منهم هلك. ولا تجعل في قلوبهم غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. تسأل الله ان يطهر قلبك من الغل لاصحاب رسول الله. صلى الله عليه

65
00:25:03.000 --> 00:25:20.300
وسلم او تخطأت بعضهم تصويب بعضهم. الله ما كلفك بهذا ولما سئل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن ما دار بين الصحابة قال رضي الله عنه اولئك قوم طهر الله

66
00:25:20.300 --> 00:25:44.800
اهو ايدينا من دمائهم فنطهر السنتنا من اعراظهم نطهر السنتنا من اعراظهم كما طهر الله ايدينا من دمائهم كلام عظيم هذا وهذا ينطبق عليه قوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

67
00:25:44.800 --> 00:26:11.200
للذين امنوا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالعقيدة الواسطية ومن اصول العقيدة من اصول العقيدة الصحيحة من اصول اهل السنة والجماعة من وصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم. باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:26:11.450 --> 00:26:33.200
سلامة قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا سلامة السنتهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:33.400 --> 00:26:54.700
نعم لا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تعالى. لا تتوقف. تقول لك الامر هم الى الله وتتوقف في فظلهم ومكانتهم بل تعترف بمكانتهم وتؤمن بها وبفظلهم. وان الله رظي عنهم ولكن مع هذا لا

70
00:26:54.700 --> 00:27:19.050
تدخل لئلا تغتر بكلام او باسلوب بعض الكتاب فتهلك مع من هلكوا. نعم. لا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تعالى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني. نعم

71
00:27:19.300 --> 00:27:34.800
وقال ان الله تعالى نظر الى ما يقصد الحديث هذا ما ادري عنه يعني عن ثبوته لكن معناه صحيح معناه صحيح واصهاره واختان هم اهل بيته علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

72
00:27:35.000 --> 00:27:59.400
وعثمان لان عثمان تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اختانه ومن اصهاره علي رضي الله عنه تزوج فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت ابي بكر

73
00:27:59.400 --> 00:28:25.350
تزوج حفصة بنت عمر فهم اصهاره واختانه منهم من زوج الرسول ومنهم من تزوج من بنات الرسول فهم اصهاره واختانه. نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

74
00:28:25.350 --> 00:28:42.800
هذا الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج لفتح مكة في شهر رمضان وكان عليه الصلاة والسلام متكتما لا يريد ان يصل الى اهل مكة خبر

75
00:28:42.800 --> 00:29:08.750
خروجه ولكن واحدا من صحابة رسول الله تأول فكتب الى اهل مكة يخبرهم بخروج الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله  تأول واجتهد فكتب فاطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الامر فارسل عليا

76
00:29:08.750 --> 00:29:35.150
ابن الوليد في اثر امرأة ارسل معها حاطب هذا الخطاب فادركاها في مكان واخذا منها الخطاب وجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهم انكم ستدركونها في موضع كذا. فادركوها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذوا منها الخطاب وجاؤوا به الى الرسول

77
00:29:35.150 --> 00:29:55.900
فلما قرأه الرسول او قرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم دعا حاطب دعا حاطبن ببلتعة وقال لماذا فعلت كذا قال يا رسول الله لم افعل هذا شكا في ديني. ولا نفاقا ولكني تيقنت ان الله سينصركم. وان

78
00:29:55.900 --> 00:30:14.850
هذا لا يضركم وانا لي اموال ولاقارب في مكة اخشى عليهم. فاردت ان اتخذ يدا عند اهل مكة الا يضروا اقاربي الذين في مكة تأول. قال صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم

79
00:30:14.900 --> 00:30:33.800
لقد صدقكم فهو فعله عن اجتهاد. مع علمه ان الله سينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وان هذا الخطاب لا يظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه وانما فعله انت اول واجتهاد منه

80
00:30:33.950 --> 00:30:58.450
فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم. عذره رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بعض الصحابة بقتله واستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان حاطب ممن حضر بدرا فقال لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

81
00:30:58.550 --> 00:31:20.150
اذا فيكون حاطب رضي الله عنه مغفورا له مغفورا له ما حصل منه وهذا من فضائل اصحاب رسول الله انهم اذا حصل منهم خطأ فان الله قد غفره لهم بسبب سوابقهم في الاسلام. ومقاماتهم في الاسلام

82
00:31:20.400 --> 00:31:43.700
فان الله قد غفر لهم ما يحصل منهم ومنهم حاطب فقد غفر الله له بسبب انه من اهل بدر وانه صدق ما راوغ عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما صدق في قوله وبالمناسبة فان بعض المتعالمين الان يطعن في حاطب بن ابي بلتعة

83
00:31:44.100 --> 00:32:07.300
ويقول انه نافق النفاق الاكبر والعياذ بالله ويطعن فيه فهذا من سوء العقيدة او من الجهل بهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه نعم واعلم انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. كذلك من احترام المسلمين احترام دمائهم

84
00:32:07.300 --> 00:32:38.200
واموالهم واعراضهم احترام دمائهم واحترام اموالهم واحترام اعراضهم لان من اسلم فقد حمى دمه وحمى ماله وحمى عرظه. فلا يجوز التعدي على المسلم. قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وقال في حجة الوداع في

85
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا يعني يوم النحر في شهر كم هذا يعني شهر ذي الحجة في بلدكم هذا وهي مكة المشرفة فيحرم

86
00:32:58.200 --> 00:33:20.500
دم المسلم وماله وعرضه لا يجوز التعدي على شيء من هذه الامور. الا بطيبة من نفس المسلم في المال. طيبة من نفسه بالمال اذا سمح بشيء من ماله فهو حلال. واما ان يؤخذ منه قهرا او من غير طيب نفس او غصب

87
00:33:20.500 --> 00:33:48.250
او سرقة او خيانة فانه حرام كحرمة دمه وعرظه الا بطيبة من نفسه وهذا كما في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة انت

88
00:33:48.250 --> 00:34:12.550
راض منكم كثير من الناس لا يبالي بهذا اما ان يقتل اخاه المسلم لاي سبب ويسفك دمه واما ان يأخذ ماله او بالسرقة بقطع الطريق بالخيانة بالغش بالبيع والشراء ولا يبالي بذلك

89
00:34:12.550 --> 00:34:32.550
فيأخذ يأكل مال اخيه بالباطل. من غير طيبة من نفسه او يستولي عليه غصبا وقهرا. ويخرجه منه هذا كله لا حرام كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. واعلم انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من

90
00:34:32.550 --> 00:34:50.250
نفسه بعض الناس يظن انه بطيبة من نفسه انه يقصد الغصب وانه لا لا يجوز الغصب اخذ مال المسلم غصبا هذا وجه من وجوه استباحة مال المسلم. ولكن الخديعة في البيع والشراء والغش في البيع

91
00:34:50.250 --> 00:35:11.350
والقمار والميسر والربا كل هذا من الباطل. المعاملات المحرمة المعاملات المحرمة التي انغمس فيها كثير من الناس اليوم هي من اكل اموال الناس بالباطل. نعم. وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمن

92
00:35:11.350 --> 00:35:34.250
نعم اذا اذا اخذ مال اخيه بغير حق باي نوع من انواع الاخذ فانه مضمونا عليه مضمون عليه حتى يؤديه. الى صاحبه لانه لا بد من اداء المظالم الى اصحابها قبل الموت

93
00:35:34.350 --> 00:35:57.600
والا فان اصحابها سيقتصون من الظالم يوم القيامة. يقتصون من حسناته حتى ربما لا تبقى له حسنة ثم تؤخذ من سيئات المظلومين فتحمل عليه ويلقى في النار والعياذ بالله فمال المسلم ولو اخذته بغصب

94
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
لو اخذته بمعاملة محرمة لو اخذته بقهر بسرقة فانه مظمون لا بد ان تؤديه اما في الدنيا واما في الاخرة. اتنبه لذلك. هو مظمون عليك. ولابد من ادائه في الدنيا او في الاخرة

95
00:36:18.000 --> 00:36:39.850
واداؤه في الدنيا اسهل من ادائه في الاخرة فلا يتوقف انسان عنده مال للناس يتوقف في رده في في في دنياه قبل ان يموت يبادر لذلك من كان من كانت من كانت عنده مظلمة لاخيه

96
00:36:39.950 --> 00:37:00.600
فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم يعني في الاخرة كان له حسنات اخذ من حسناته والا اخذ من سيئات المظلومين وطرحت عليه فطرح في النار. فمال غير مظمون في الدنيا وفي الاخرة. فاذا

97
00:37:00.600 --> 00:37:16.950
سلمت في الدنيا فلن تسلم في الاخرة لان اموال الناس محرمة نعم. وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه. لا يحل

98
00:37:16.950 --> 00:37:32.650
لاحد ان يأخذ من مال اخيه شيئا الا باذنه. حتى ولو حرام. لو انك تعلم ان هالمال ما هو بله. تقول هذا ما هو بله. اباخذ منه. لا ما تاخذ منه ومضمونا عليه هو المسؤول عنه

99
00:37:32.850 --> 00:37:54.850
فاذا اخذته شاركته في الظلم اذا اخذته وانت تعلم انه حرام فقد شاركته في الظلم فاتركه لا تأخذ منه شيئا نعم وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه. فانه عسى

100
00:37:54.850 --> 00:38:18.800
ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه فاخذت حراما. فلا يجوز اخذك من شيء تعلم انه حرام ومن مكسب حرام لامور. اولا ان هذا تعلم انه حرام فكيف تستحله وانت تعلم انه حرام وان هذا الشخص لا يملكه

101
00:38:18.900 --> 00:38:37.450
ثانيا لو تاب لو تاب هذا الظالم واراد ان يرد المال وقد اخذته او اخذت منه فانه لا يتمكن من رده لا يتمكن من رده ثالثا انك تكون شريكا له في الجريمة

102
00:38:37.750 --> 00:39:03.500
تكون شريكا له في الجريمة والظلم نعم والمكاسب ما بان لك صحته فهو مطلق. المكاسب قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعمله. الحلال البين يؤخذ

103
00:39:04.150 --> 00:39:27.150
وهذا هو الاصل الاصل في المعاملات الحل الا ما تبين انه حرام وكذلك الحرام بين حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكذلك الميسر والقمار والخمر هذا حرام بنص القرآن

104
00:39:27.500 --> 00:39:51.250
حرم عليكم حرمت عليكم السرقة والغصب واكل اموال الناس بالباطل هذا بين حرام بين حرام بين الحلال الطيب كل ما لم يرد نهي عن اخذه فانه حلال الاصل قلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

105
00:39:51.300 --> 00:40:15.800
هذا هو الاصل انه حلال تأخذ منه هذا من الحلال البين حلت لكم الطيبات يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فالطيب الطيب في في نفسه والطيب في مكسبه

106
00:40:15.850 --> 00:40:37.050
حلال حلال بين تأخذ منه تأكل منه واما المشتبه اللي لا يدرى حلال ولا حرام لتعارض الادلة فيه فهذا توقف فيه حتى يتبين لك توقف فيه حتى يتبين لك فالحلال تأخذه والحرام تجتنبه

107
00:40:37.100 --> 00:41:01.050
والمشتبه تتوقف فيه حتى يتبين امره. هذا اسلم لدينك وعرضك هذه القاعدة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة بينة واضحة ومنه قول المؤلف هنا نعم. والمكاسب ما بان لك صحته فهو مطلق الا ما ظهر فساده. نعم

108
00:41:01.050 --> 00:41:17.800
الحلال بين والحرام بين ما ظهر لك انه طيب ولم ينه عنه فهو حلال ما نهي عنه او كان مشتملا على خبث او غصب او خديعة او او غير ذلك فهو حرام. نعم

109
00:41:18.200 --> 00:41:42.750
فان كان فاسدا يأخذ من الفاسد ممسكة نفسه. هذه مسألة الضرورة هذه مسألة الضرورة اذا خاف الانسان على نفسه الهلاك ان لم يأكل فانه يأكل مما عنده ما يبقي عليه حياته ولو كان هذا المال حراما. لو كان ميتة او او

110
00:41:42.750 --> 00:42:09.100
او لحم خنزير او غير ذلك. يأكل منه لاجل الظرورة لان لا يموت حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. قل انما انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه

111
00:42:09.500 --> 00:42:29.900
ان الله غفور رحيم فتأخذ من الحرام قدر ما يمسك عليك حياتك. ثم تمسك. تمسك عن الباقي هذا للظرورة وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فلا ظرورة

112
00:42:29.900 --> 00:42:51.850
فلا حرام مع ظرورة هذي قاعدة لا حرام مع ظرورة. قاعدة نعم فان كان فاسدا يأخذ من الفاسد ممسكة نفسه. الا ما اضطررتم اليه. نعم. ولا تقل اتركوا المكاسب واخذ ما اعطوني. بعض الناس

113
00:42:51.900 --> 00:43:16.850
يقول انا متوكل على الله وانا بجلس للعبادة ولطلب العلم ويعطوننا الناس يعطوننا الناس ويترك المكاسب هذا لا يجوز بل عليك ان تطلب الرزق الذي يكفيك ويكفي من تلزمك مؤنتهم من زوجتك واولادك. ومن في بيتك

114
00:43:16.950 --> 00:43:40.100
عليك ان تطلب الرزق وهذا من العبادة هذا من العبادة تجلس تحرى صدقات الناس هذا لا يجوز بل عليك ان تطلب الرزق. قال الله جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزودوا. نزلت هذه الاية في الحج

115
00:43:40.350 --> 00:44:05.500
لان وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اقوام يحجون وليس معهم زاد ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله هذه الاية تزودوا فان خير الزاد التقوى لما نبه على اخت الزاد في سفر الدنيا نبه على اخذ الزاد لسفر الاخرة

116
00:44:05.900 --> 00:44:25.300
وهو التقوى تزودوا فان خير الزاد التقوى ثم قال جل وعلا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. كانوا يتحرجون من البيع والشراء في في المشاعر ايام الحج الله رفع هذا الحرج

117
00:44:25.500 --> 00:44:46.150
رفع هذا الحرج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم بيعوا واشتروا في المشاعر وانتم حجاج ما يخالف لا بأس لان هذا تستغني به عن الناس وهذا تثاب عليه فلا يجوز للانسان انه يترك الكسب ويجلس للعبادة

118
00:44:46.200 --> 00:45:02.750
والتسبيح والتهليل ويقول انا الله يبي يجيب لي رزق لا هذا لا يجوز الله نهى عن هذا ويصير ذليل يتحرى ما بايدي الناس. يطلب الرزق ولو بادنى الحرف حتى لو يكون حجاما

119
00:45:02.750 --> 00:45:22.750
او كناسا يطلب الرزق ولو بادنى المكاسب. ولو هي ما هي بشريفة. كونك حجام احسن من كونك شحاذ تنبهوا لذلك كونك حجام او كناس تتعيش من كسبك احسن من كونك شحاذ. تسأل

120
00:45:22.750 --> 00:45:47.900
ناس جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل النبي صلى الله عليه وسلم طلب ما عنده فاحضر شيء يسير فباعه النبي صلى الله عليه وسلم له فاس شرابه له فأس وقال له خذ هذا واذهب ولا اراك كذا وكذا من الايام. ذهب الرجل حطب وباع

121
00:45:47.900 --> 00:46:06.650
حطب وباع وحطب وباع وتجتمع عنده دراهم. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره. قال هذا خير لك من ان تسأل الناس. اعطوك او منعوك يعني الكسب وطلب الرزق ولو تحطب على راسك تبيع ازين لك منك تسأل الناس

122
00:46:06.750 --> 00:46:26.750
نعم. ولا تقل اترك المكاسب واخذ ما اعطوني. يعني ما اعطاني الناس. تناظر ايدي الناس. نعم. لم افعل هذا الصحابة رضي الله عنهم ولا العلماء الى زماننا هذا؟ لم يفعل هذا القول او هذا الرأي احد من

123
00:46:26.750 --> 00:46:46.750
رسول الله وهم اتقى الناس واعبد الناس لله عز وجل. بل كانوا اصحاب اعمال كان منهم مزارعون وكان منهم تجار يتاجرون بالبيع والشراء منهم ابو بكر ومنهم الزبير ومنهم اه

124
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
الزبير ابن العوام ومنهم عبد الرحمن ابن عوف منهم عثمان ابن عفان اصحاب اموال من الصحابة يبيعون ويشرون وهم افظل الصحابة. عثمان وعبد الرحمن ابن عوف من العشرة المبشرين بالجنة

125
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
ومع هذا تجار هم من تجار الصحابة وكانوا ينفقون في سبيل الله ويجهزون الجيوش من اموالهم ما تركوا ما تركوا طلب الرزق. ابو بكر كان يبيع ويشري. ويساعد رسول الله من من بعثه الله في مكة وهو يساعده من ماله. يساعده

126
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
ما له رضي الله عنه في مواقفه المشهورة من مال ابي بكر يطعم المساكين ويشري يشتري العبيد المعذبين يعتقهم كبلال وغيره هذا ابو بكر رضي الله عنه ما ترك الكسب وقال انا اجلس واعبد الله وانا من اصحاب رسول الله ابدا

127
00:47:46.850 --> 00:48:10.350
ما كانوا يفعلون هذا. نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى هذا كما ذكرنا كونك تحترف حرفة فيها دناءة تأخذ منها اجرا تنفقه على نفسك خير من سؤال الناس

128
00:48:10.400 --> 00:48:31.050
خير من سؤال الناس والذلة لهم. نعم. والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت. يكفي هذا نقف على هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت هذا ما تيسر منها. هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى يا ايها الذين

129
00:48:31.050 --> 00:48:48.050
امنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. معناها ان الانسان لا ينظر الى الناس اذا هلكوا ويقول هذا امر عام وهذه امور ما لنا حيلة ويدخل فيها عليه انه يقرأ ينجو بنفسه مع امره بالمعروف

130
00:48:48.050 --> 00:49:09.050
عن المنكر يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يقول الناس كلهم على هذا ولا اقدر ويفعل مثل فعله عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ليس معناه ان الانسان يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

131
00:49:09.050 --> 00:49:28.550
ان الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مهتديا. اذا اهتديتم ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب مقدرة الانسان. لكن لا يغره ما عليه الناس ويتساهل. ويقول انا مثلهم

132
00:49:28.800 --> 00:49:54.650
انا بجاريهم كما يقول بعض الناس اليوم وكثير من الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول بعض الناس عندما يبلى بمعصية يقول قد بلاني الشيطان فالشيطان يبتلي بالشر والله يبتلي بالخير. فهل هذا القول صحيح؟ قل كل من عند الله ما اصابك من حسنة

133
00:49:54.850 --> 00:50:11.950
فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالحسنة فضل من الله اعطاك الله اياه. والسيئة من نفسك انت الذي فعلتها وانت الذي تسببت فيها. لا تسندها للشيطان. تسند افعالك للشيطان

134
00:50:12.000 --> 00:50:32.000
استغفر ربك وتب الى الله واعترف بذنبك. الشيطان يضحك ويفرح اذا قلت كذا. لكن اذا استغفرت فالشيطان يغتاب وينقسم ظهره والاستغفار اما لا قلت هذا من الشيطان الشيطان يفرح بهذا. لكن اذا قلت استغفر الله واتوب اليه الشيطان ينخذل

135
00:50:32.000 --> 00:50:51.450
يبلس يحصل له من من الذلة ما لا يعلمه الا الله. ما قسم المؤمنون ظهر الشيطان الا بالاستغفار. يقول اهلكتهم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. فعليكم بالاستغفار. ولا تقول هذا من الشيطان

136
00:50:51.500 --> 00:51:11.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك امر قد اشكل علي وهو ان التداوي بالعلاج حكمه مباح فهل اذا تركت علاج ترتب على وترتب على ذلك هلاك نفسي. فهل اكون اثما؟ لا ما تكون اثما. العلاج مباح. فعلته

137
00:51:11.600 --> 00:51:26.800
فلا بأس وان تركته فلا حرج ومن المباح؟ متساوية الطرفين بخلاف الاكل من الميتة هذا يقينا اذا لم تأكل تموت. لكن العلاج ما هو بلزوم. قد تتعالج وتموت ولا ينفعك العلاج

138
00:51:26.900 --> 00:51:45.500
العلاج ما هو بمضمون بخلاف الاكل من الميتة عند مسغبة هذا مظمون انه علاج مظمون انه يبقى عليك حياتك. العلاج ما هو بمضمون انه يبقي عليك حياتك بينهما فرق نعم

139
00:51:45.550 --> 00:52:05.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ثبتت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل؟ هل ثبتت هذه لفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الملوك معاوية. الله اعلم ما ادري. معاوية صحابي رضي الله عنه يكفيه انه

140
00:52:05.550 --> 00:52:32.200
صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صهر الرسول صلى الله عليه وسلم. فاخته ام حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كاتب من كتاب الوحي يكتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم. وله فضائل عظيمة رضي الله عنه. هو من الفضل ان الله

141
00:52:32.200 --> 00:52:55.750
مع المسلمين على يده وقمع الفتنة على يده وصارت خلافته وولايته رضي الله عنه جمعا مسلمين واخمد الفتنة وقضى على اصحاب الفتنة وساس المسلمين سياسة حسنة. وقد اعطاه الله الحلم والرحمة

142
00:52:55.850 --> 00:53:18.650
والقوة فله فضائل رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هداية الدلالة والارشاد قد يجعلها الله سبحانه وتعالى على يد من ناقص الايمان؟ نعم. الداعية الى الله يهدي. يهدي الى الله. بمعنى انه يبين

143
00:53:18.950 --> 00:53:36.350
بمعنى انه يبين ويرشد بداية الدلالة معناها البيان والارشاد وهذا يحصل من كل داعية ولا يشترط في الداعية ان يكون كاملا ما يشترط في الداعية ان يكون كاملا ليس له اخطاء

144
00:53:36.750 --> 00:53:58.550
انما يشترط فيه الايمان والعلم يشترط فيه الايمان والعلم والعقيدة الصحيحة والمنهج السليم ولو كان عنده بعض الاخطاء السهلة الجزئية اليسيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر يقول احدها

145
00:53:58.550 --> 00:54:20.300
لدي اشرطة تتكلم عن فتنة الصحابة رضي الله عنهم ماذا اصنع بها؟ امسحها امسحها واجعل عليها اجعل عليها تسجيلا طيبا وسوى المسح سهل توديها لاصحاب التسجيلات فيسجلون عليها كلاما طيبا لك او لغيرك

146
00:54:20.500 --> 00:54:38.650
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الرد على من يزعم ان عبد الله ابن سبأ شخصية اسطورية ليس لها وجود في التاريخ ما هم مكذبين ما يستطيعون يكذبون التواتر هذا مو تواتر عند المسلمين

147
00:54:38.800 --> 00:55:00.450
عبد الله بن سبأ ما هو ما هو بشخصية وهمية. شخصية معروفة ولا كذب عليه العلماء فمهما قالوا انه وهمية هي هم الذين يريدون من ذلك يعني يريدون من ذلك عدم بيان اصلهم الذي بنوا عليه. هذا قصدهم

148
00:55:01.000 --> 00:55:24.250
يريدون عدم بيان اصلهم الفاسد الذي بنوا عليه ولن يغطوا الشمس بالثياب الشمس واضحة ولله الحمد. وما كان العلماء والمؤرخون ليكذبوا ويأتوا بشخصية وهمية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

149
00:55:24.300 --> 00:55:43.000
هل يجوز تفضيل عمر بن عبدالعزيز على معاوية رضي الله عنه؟ لا لا يجوز هذا. الصحابة لا يفظل عليهم احد الصحابة لا يفظل عليهم احد ابدا ولا يجوز هذا لا عمر ابن عبد العزيز ولا غيره

150
00:55:43.200 --> 00:56:00.200
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه له فضله وله مكانته وعلمه وهو من المجددين في الاسلام لكنه لا تاوي او يقارب احدا من الصحابة لا معاوية ولا غيرهم نعم

151
00:56:00.300 --> 00:56:19.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما ذكره فضيلتكم من الاعتذار والاستغفار والترحم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في وقعتي وصفين هل نعلمه لطلابنا في المدارس ونذكره لهم

152
00:56:19.850 --> 00:56:36.750
اذا كان عندكم في التاريخ مذكور اشرحوا لهم اما اذا كان ما هو في التاريخ ولا في المقرر ليس في المقرر لا تجيبون لهم شيء ليس بالمقرر اما اذا كان مكتوب في المقرر فلا بد من توضيحه وبيانه. نعم

153
00:56:36.900 --> 00:56:56.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل كلمة سيدنا لابي بكر رضي الله عنه وباقي الصحابة رضي الله عنهم ازا وهل جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسيدوني في الصلاة؟ اما هل جاء لا تسيدوني في الصلاة فلا اعلم

154
00:56:56.900 --> 00:57:20.150
ما ادري واما قول سيدنا ابو هريرة سيدنا ابو بكر هذا من تقديرهم عند بعض الناس يعتبرونه من التقدير لهم والاحترام لهم فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سؤال قد تكرر. يقول احدها هناك من يقول

155
00:57:20.150 --> 00:57:39.400
ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يفتي قبل موته على ان حاطب بن ابي بلتعة قد وقع في الكفر بعمله. وينشر ذلك بين الناس فهل هذا القول صحيح عن الشيخ ابن باز؟ وما حكم نقله واشاعته؟ برأ الله الشيخ ابن باز ونزهه

156
00:57:39.450 --> 00:57:54.700
عن هذا الكلام الخبيث هذا يكذب على الشيخ ابن باز ونحن خالطنا الشيخ ابن باز وعملنا معه وجالسناه الى اخر لحظة وهو على فراش الموت ولا سمعنا منه هذا الكلام

157
00:57:55.000 --> 00:58:17.500
ولا يمكن يصدر هذا من الشيخ ابن باز. ابدا. لكن هذا كذاب ودجال. الشيخ توفي وعالم انه ما هو براد عليه راح يكذب عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عندما نقرأ عن فضائل الصحابة رضي الله عنهم وعن جهادهم وزهدهم وقوة ايمانهم

158
00:58:17.500 --> 00:58:35.300
نقول يا ليتنا معهم او يا ليتنا جاهدنا معهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذا القول صحيح؟ وهل هذا التمني جائز؟ لا ما يصلح هذا ما يصلح انك تتمنى انك معهم لانك قد تكون معهم ولا

159
00:58:35.300 --> 00:58:54.850
ولا تصبر ما تدري لعلك لا تصبر في ناس لم يصبروا كانوا معهم ولم يصبروا وظلوا ونافقوا والعياذ بالله فلا تدري لكن كونك يكفي انك تحبهم وترضى عنهم وتستغفر لهم وتتبعهم

160
00:58:55.050 --> 00:59:15.650
هذا هذا يكفي منك هذا يكفي منك في حقهم وتدفع وتدافع عن اعراضهم هذا يكفي منك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك كتاب اسمه رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم لمؤلفه خالد محمد خالد

161
00:59:15.650 --> 00:59:32.300
فهل ينصح بقراءته واقراءه على الطلاب؟ والله ما قرأته ولا ادري عنه وهذا الرجل كان في الاول ما هو بطيب. كان منحرفا لكن في اخر حياته كانه تحسن الله اعلم

162
00:59:32.600 --> 00:59:57.200
ولا كان هو في الاول يقولون انه من تلاميذ القصيمي من تلاميذ عبد الله القصيمي ولكن في اخر حياته اظهر انه ان شاء الله انه تحسن حاله والله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كان عليه دين ولا يستطيع ان يرجعه بسبب عدم وجود صاحب الدين. فما هو الواجب

163
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
في هذه الحالة ورثته اذا مات صاحب الدين فله ورثة يؤديه لورثته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قد ذكرتم في الايام الماضية ان اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقربهم الى الامام

164
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
وسؤالي هل ذلك خاص في يوم الجمعة؟ ام يشمل جميع الصلوات الخمس؟ هذا ورد في يوم الجمعة. ورد في يوم الجمعة بل الذي اذكر انه في يوم يوم المزيد وهو الزيارة لرب العالمين حين اجتمع اهل الجنة

165
01:00:37.200 --> 01:00:57.950
كن اقربهم مجلسا من الله جل وعلا اقربهم الى الامام يوم الجمعة المبكرون للجمعة يكونون في مقدمة الذين يزورون ربهم يوم القيامة في يوم المزيد حين يتجلى لهم ويكلمهم سبحانه وتعالى

166
01:00:58.000 --> 01:01:18.000
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يحضر جنازة والديه وهما؟ هل يجوز للمسلم ان يحضر جنازة والديه وهما غير مسلمين. لان عدم حضوره يسبب المشاكل بينه وبين اخوانه واقاربه. لا

167
01:01:18.000 --> 01:01:36.850
الكافر يتولاه الكفار والمسلم لا يتولى جنازة الكافر ولو كان من اولاده الا اذا لم يكن له من يدفنه فانه يدفنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يدفن ابا طالب

168
01:01:36.850 --> 01:01:58.650
ان يواريه فاذا لم يكن له احد من يتولون من الكفار المسلمون لا يتركونه على وجه الارض جثة بل يدفنونه لكن لا يدفنونه في مقابر المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:01:58.650 --> 01:02:13.350
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. فهل يجوز ان نعزر بالمال في غير مانع الزكاة؟ اللي يعزر بالمال هو ولي الامر غير ولي الامر ما يعزب لا بالمال ولا بغيره

170
01:02:13.400 --> 01:02:28.350
هذا من اختصاص ولي الامر والتعزير بالمال فيه خلاف بين العلماء والمذهب انه لا يجوز. في الحديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. لكن هذا من شأن ولي الامر. نعم

171
01:02:29.150 --> 01:02:44.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اقترض من شخص مالا وانا اعرف انه من ربح القمار ما دام تعرف ان هالمال حرام فلا يجوز لك ان تقترض منه

172
01:02:44.950 --> 01:03:03.050
لانه حرام وليس ملكا له الحرام ليس ملكا لمن هو بيده. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك من يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة في المسائل

173
01:03:03.050 --> 01:03:22.950
مختلف فيها بانها حلال او حرام. فهل هذا استدلال صحيح؟ لا هذا غلط. يعني مفهومه ان اتفاقهم عذاب. اذا فكان اختلافهم رحمة يكون مفهومه ان اتفاقهم عذاب وهذا لا هذا ما لم يقل به احد العكس اتفاقهم رحمة

174
01:03:23.150 --> 01:03:44.950
واختلافهم عذاب هذا هو الصحيح بل هو الصواب قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فاستثنى من المختلفين من رحمهم الله فلم يختلفوا حديث انه اختلاف امتي رحمة هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:03:45.200 --> 01:04:05.000
نعم هذا السائل يقول هل يجوز تعلم علم المنطق؟ وما الفرق بين المنطق والفلسفة؟ الفلسفة اوسع من المنطق المنطق وغيره والله اغنانا بالكتاب والسنة. تعلم يا اخي الكتاب والسنة وش تبي بالمنطق والفلسفة

176
01:04:05.100 --> 01:04:12.562
نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه