1
00:00:08.900 --> 00:00:32.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في

2
00:00:32.600 --> 00:00:51.900
في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماظي من اه تفسير غريب سورة الانعام ونبدأ ان شاء الله في هذا اللقاء في تفسير غريب سورة الاعراف حسب ترتيب المصحف

3
00:00:52.200 --> 00:01:07.450
يقول المؤلف رحمه الله في اول هذه السورة طبعا هذه السورة بدأت بالحروف المقطعة والحروف المقطعة اه ذكرت سابقا في سورة البقرة. اه هنا في هذه السورة بدأت هذه السورة بقوله تعالى

4
00:01:07.500 --> 00:01:33.600
الف لام ميم  وهذي كما مر معنا ايها الاحبة ان هذه الحروف المقصود بها في اه اشهر اقوال المفسرين انها اه مما تحدى الله عز وجل به العرب ان هذا القرآن الذي تحداكم به هو من هذه من جنس هذه الحروف التي تعرفونها من الف ولام وميم

5
00:01:33.600 --> 00:01:54.250
هذه الحروف التي آآ تعرفونها فيما بينكم وتتكلمون بها وهذا يعني اقوى في التحدي وابلغ ثم آآ بدأ المؤلف رحمه الله آآ في آآ تفسير الغريب من الاية الثانية كتاب انزلناه اليك كتاب انزل اليك

6
00:01:54.400 --> 00:02:09.050
فلا يكن في صدرك حرج منه. قال حرج ضيق او شك. يعني فلا يكن في صدرك حرج منه. يعني في حرج ان هذا القرآن او في شك من اياته لتنذر به

7
00:02:09.100 --> 00:02:33.100
آآ وذكرى للمؤمنين. ذكرى قال ذكر يعني انه آآ هذا القرآن هو ذكر وهو ذكرى ايضا يذكر به الله عز وجل عباده اه توحيده اه عظمته بربوبيته والوهيته التي آآ استغرقت الكثير من القرآن

8
00:02:33.300 --> 00:02:56.350
غالب القرآن ايها الاحبة يتحدث عن توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ثم قال في قوله تعالى آآ في الاية آآ الرابعة الاية الرابعة فجاءها بأسنا بياتا وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون

9
00:02:56.400 --> 00:03:15.800
قال فجاءها بأسنا بياتا اي ليلا اي ليلا وكذلك بيتهم العدو اي جاءهم ليلا فالبيات هو الاتيان في وقت الليل. في وقت الليل. ويأتي البيات بمعنى النوم. ويأتي البيات بمعنى النوم

10
00:03:15.800 --> 00:03:34.050
المشترك اللفظي او هم قائلون قالوا هم قائلون اي نائمون وقت القيلولة من النهار وقت القيلولة من النهار. الله عز وجل يتهدد آآ الاقوام المكذبة للانبياء والرسل. قال وكم من

11
00:03:34.050 --> 00:03:50.050
اهلكنا يعني يحصل لكم مثل ما حصل لهؤلاء الذين عذبناهم. وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا اي هم نائمون او هم قائلون اي في النهار في منتصف النهار في وقت القيلولة

12
00:03:51.050 --> 00:04:04.950
ثم قال في قوله تعالى فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا اي هؤلاء الاقوام. قال فما كان دعواهم اي دعاؤهم. والدعوة الادعاء ايضا يعني تأتي بمعنى الدعاء وتأتي بمعنى الادعاء

13
00:04:05.050 --> 00:04:19.550
قال فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين. يعني اعترفوا بخطئهم ولكن بعد نزول العذاب وان لهم ذلك ولا تحين مناص كما قال الله عز وجل

14
00:04:19.600 --> 00:04:43.600
وفي قوله تعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. قال خسروا انفسهم اي غبنوها. اي غبنوها. وهذا والله هو الغبن هذا هو الغبن الحقيقي. ان يخسر الانسان نفسه في الدنيا

15
00:04:43.800 --> 00:05:00.350
فيلقى الجزاء والعقاب يوم القيامة. ولهذا الله عز وجل يعني ذكر هذا الامر ليتبين الانسان حقيقة الدنيا يعني هذا غبن وحسرة وندامة كما قال الله عز وجل وانذرهم يوم الحسرة

16
00:05:00.700 --> 00:05:20.450
وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وهذه تجعل ايات ايها الاحبة الانسان يعود الى نفسه يعني الله عز وجل سماها حسرة وندامة الذي يفرط في هذه الدنيا سيتحسر ويندم يوم القيامة لان الدنيا هي مزرعة

17
00:05:20.600 --> 00:05:39.150
الاخرة. وما يزرعه الانسان من خير او شر يحصده يوم القيامة. من كان يريد حرث الدنيا من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ما نشاء. وما له في الاخرة من نصيب عياذا بالله

18
00:05:39.250 --> 00:05:57.950
الله عز وجل سيجعل لكل انسان جزاء يلاقيه يوم القيامة بما فعله في هذه الدنيا ولهذا قال خسروا انفسهم. واكبر خسارة واعظم خسارة ان يخسر الانسان نفسه. ان يخسر الانسان نفسه. وهذا

19
00:05:57.950 --> 00:06:17.450
احصل ايها الاحبة في امور كثيرة يعني لاحظوا الان مثلا الذي يتعاطى المخدرات يخسر عقله وبالتالي يخسر ادميته وهذا ملاحق ومشاهد. يعني هو اولا يخسر عقله الذي هو مدار التكليف

20
00:06:17.750 --> 00:06:41.550
والذي يميزه عن بقية مخلوقات الله من البهائم وغيرها فالانسان كما يقال حيوان ناطق فاذا ضيع هذا العقل اصبح مثل البهيمة ولهذا نلاحظ الان الذي يضيع عقله بسبب المخدرات يمشي في الشوارع متسق الثياب اكرمكم الله يبول على نفسه ينام في في اماكن الاوساخ

21
00:06:41.550 --> 00:07:01.650
يأكل من من الزبائل يتكفف الناس ويطلب هذا ويطلب هذا لان ليس له عقل. اصبح اكرمكم الله مثل البهيمة. هذا خسر عقله وخسر نفسه وكرامته. كذلك الانسان اذا اسرف على نفسه في المعاصي والذنوب

22
00:07:01.700 --> 00:07:28.050
والخطايا فانه هذا يخسر نفسه يوم القيامة. يخسر نفسه يوم القيامة. ولهذا قال الله عز وجل في هذه الاية قال ومن خفت موازينه يعني ان الموازين الحسنات خفت وثقلت موازين السيئات. قال ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. ثم قال

23
00:07:28.050 --> 00:07:46.950
رحمه الله في قوله تعالى ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قال معايش آآ هي ما يعاش به من النبات والحيوان وغير ذلك. فالله عز وجل جعل لنا في هذه الارض ما نعتاش به

24
00:07:46.950 --> 00:08:05.350
نأكل ونطعم ونشرب يبقى الإنسان على قيد الحياة بهذا الطعام وهذا الشراب والا لهلك اذا انقطع الطعام وانقطع الشراب مات الانسان. فمن رحمة الله عز وجل ان جعلنا هذه جعل لنا في هذه الدنيا معايش. ولهذا قال بعدها قليلا

25
00:08:05.350 --> 00:08:26.750
تشكرون انسان يأكل من نعم الله ولا يشكر الله عز وجل بل قد يكفر بالله عز وجل عياذا بالله. ثم قال في قوله تعالى قال فاهبط منها في قصة ادم. قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها؟ فاخرج انك من الصاغرين

26
00:08:26.800 --> 00:08:51.100
قال الصاغرين الاذلاء جمع صاغر جمع صاغر يعني ذليل فاخرج منها فانك ذليل. وقيل يعني قول اخر في المعنى صاغرين قيل من المبعدين. فكلاهما يعني يستقيم المعنى مع سياق الاية. يعني فاخرج منها فانك اه من فاخرج انك من الصاغرين يعني الذللين

27
00:08:51.100 --> 00:09:07.750
او الصاغرين المبعدين عن رحمة عن رحمة الله عز وجل ثم اه في قوله تعالى في قول الشيطان قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انظرني اي اخرني انظرني اي اخرني

28
00:09:08.750 --> 00:09:37.850
وفي قوله اه وفي قول الشيطان  في آآ قوله قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. قال فبما اغويتني؟ قال اغويتني اضللتني. اضللتني. قال قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. الطريق الواضح الذي يريد الشيطان ان يحرفنا عنه

29
00:09:38.000 --> 00:10:01.400
ولهذا نحن ندعو في صلاتنا دائما في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. هذا الصراط هو الذي يريد الشيطان ان يحلف العباد عنه ليكونوا معه في جهنم وبئس المصير قال اخرج منها مذئوما مدحورا. قال اخرج منها مذؤوما مدحورا. يقول الله عز وجل للشيطان. قال المؤلف رحمه الله مذؤوما اي

30
00:10:01.400 --> 00:10:23.650
مذموما بابلغ الذنب يعني مذئوم بمعنى مذموم لكن فيه زيادة في الانتقاص والامتهان يعني مبالغة في الذنب مذموم مذئوم بمعنى مذموم. لكن مذؤوم ابلغ من مذموم. يعني فيه زيادة في الذم وابلغ في الذنب كما كما

31
00:10:23.650 --> 00:10:45.250
قال المؤلف رحمه الله قال اخرج منها مذؤوما مدحورا. مدحورا قال مبعدا مبعدا طبعا مبعدا عن عن رحمة الله مبعدا عن الجنة اه فالشيطان رجيم. وهو اه مبعد ولعين واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله عز في علاه

32
00:10:45.950 --> 00:11:05.700
وفي قوله تعالى وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين هذا على لسان الشيطان وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين قال قاسمهما حلف لهما القسم هو الحل

33
00:11:06.600 --> 00:11:31.550
فدلاهما بغرور في قول الله عز وجل في آآ قصة ادم مع الشيطان فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما. قال فدلهما بغرور يقال لكل من القى انسانا في بلية قد دلاه في كذا. والغرور هو اظهار النصح مع ابطان الشر

34
00:11:31.950 --> 00:11:49.900
اظهار النصح وهذا ما فعله الشيطان يعني هو قاسمهما يعني اقسم لهما انه لمن الناصحين لكن هو يظهر لهما الخير ويبطل الشر او يظهر في صورة الناصح وهو خبيث يريد هلاك آآ ادم

35
00:11:49.900 --> 00:12:19.350
عليه السلام وفي قوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. قال جعل طبعا يخصفان عليهما الظمير يعود على ادم وحواء. طفقا مثنى يقصفان علينا من ورق الجنة. قال جعل يلصقان عليهما من ورق التين وهو يتهافت عنهما. لماذا؟ لانه بدت لهم

36
00:12:19.350 --> 00:12:36.950
كما قال الله عز وجل. ويخصفان يلصقان الورقة بعضه على بعض ومنه يقول المؤلف رحمه الله ومنه خسفت نعلي اذا اطبقت عليها رقعة واطبقت طاقا على طاق يعني خصف النعل الذي هو

37
00:12:36.950 --> 00:12:53.050
خياطته ووضع الجلد عليه هذا هو قصف النعل ولهذا جاء في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم في بيته عندما سئلت عائشة رضي الله عنها انا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان رجلا مثل بقية الرجال

38
00:12:54.000 --> 00:13:21.250
يحلب شاته ويخيط ثوبه ويخصف نعله. يخصف نعله ويخيطها يجعل عليها الجلد اذا انقطعت فهذا من تواضعه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا هو الخصر قال يخصفان يلصقان الورقة بعضه على اه بعض. وفي قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم

39
00:13:21.250 --> 00:13:44.300
لباسا يواري سوءاتكم. طبعا اللباس المعروف كل ما يلبس من ثوب وعمامة وغيرها ويواري سوءاتكم تستترون تستروا به عوراتكم يعني يواري سوءاتكم السوءة وهي العورة. السوءة هي العورة سواء كانت العورة المغلظة او العورة غير المغلظة. يعني في بقية من السرة الى

40
00:13:44.300 --> 00:14:06.250
الركبة والعورة المغلظة هما الفرجان وقال تستروا به عوراتكم. قال في قوله تعالى لباس التقوى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة. قال الريش والرياش واحد الريش الريش والرياش

41
00:14:06.350 --> 00:14:28.150
واحد  اه الرياش والريش هو ما ظهر من اللباس والشارة. يعني الرياش هي الزينة. الرياش هي الزينة. لباسا وريشا يعني ما تتجملون به تتزينون به قال الريش والرياش واحد وهو ما ظهر من اللباس والشارة

42
00:14:28.200 --> 00:14:49.300
هو ما ظهر يعني الظاهر اللباس الظاهر غير البطانة. البطانة ما خفية من اللباس وهو الداخل اما الظاهر فهو الرياش فهو الرياش وفي آآ قوله تعالى اه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

43
00:14:49.700 --> 00:15:13.350
يراك انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. قال قبيله اي جيله وامته اي جيله وامته. يراكم هو وقبيلة وقبيله يعني قبيلته يعني اه الشياطين الذين هم من سلالته الذين هم من سلالته. فالان الشياطين

44
00:15:13.900 --> 00:15:29.150
يرون ولا نروهم ولا نراهم نحن لا نراهم وهم يرون وهذا من من حكمة الله عز وجل ومن ابتلاء الله عز وجل للعباد وايضا هذه من الفتنة العظيمة انهم يرون ونحن لا نراهم

45
00:15:29.800 --> 00:15:46.450
انهم يروك انه يراكم هو وقبيله. اي اه قبيلته وامته وجماعته هو وقبيله من حيث لا ترونه ولهذا قال الله عز وجل بعدها قال انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. ولهذا لاحظوا ايها الاحبة

46
00:15:46.600 --> 00:16:05.800
لاحظوا من من اه من حلاوة اتباع السنة وجمال اتباع السنة ان الانسان اذا دخل الى الخلاء قال بسم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ان يقول بسم الله

47
00:16:06.000 --> 00:16:27.050
الانسان اذا سمى والاماكن الحمامات اكرمكم الله ودورات المياه. وهذه الاماكن هي التي يتكاثر فيها الشياطين ومظنة رؤية الجن والشياطين لعورة بني ادم الا ان الانسان يتعرف في في الحمام اكرمكم الله

48
00:16:27.150 --> 00:16:47.400
فلابد الانسان ان يسمي الله عز وجل قبل ان يدخل. ليكون يعني هذه التسمية ساترة اه عورته من اعين الجن من اعين الجن. وهنا انبه ايها الاحبة ان هذه الحشوش كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تحظرها الشياطين وتكثر فيها الشياطين

49
00:16:47.800 --> 00:17:05.000
ولهذا الانسان لا يذكر الله في في دورات المياه وفي الحمامات لا يذكر الله عز وجل. لانها اماكن الشياطين ولهذا لما يخرج يقول غفرانك لكن مع الاسف ايها الاحبة مما عمت به البلوى الان ان بعض الناس الان

50
00:17:05.150 --> 00:17:26.450
اه يستمع الى الاغاني او هو يغني بنفسه في هذه الاماكن. او يدخل معه جواله ويستمع الى مقاطع موسيقية او او اشياء محرمة هذا ايها الاحبة هذا من تعريظ الانسان نفسه لتلبس الشياطين

51
00:17:27.050 --> 00:17:46.050
لان الانسان الان هو ضعيف والشيطان في مكانه وفي سلطانه وفي بيته. في دورات المياه فانت عندما تضعف امامه قد يتلبس بالانسان. ولهذا يحرص الانسان ايها الاحبة على اولا التسمية. ثانيا

52
00:17:46.050 --> 00:18:01.900
البعد عن ما يكون سببا في تسلط الشياطين عليه من من الغناء او سماع الغناء او النظر الى المحرم في دورات المياه حقيقة كما قلت يعني مما عمت به البلوى خصوصا بين الشباب

53
00:18:02.050 --> 00:18:20.000
يعني يدخل الى دورات المياه وجواله معه ويستمع الى غناء او الى مقاطع. هذا يعرض نفسه لتلبس الشياطين عياذا من ذلك ثم قال الله عز وجل آآ او قال المؤلف رحمه الله في آآ قوله تعالى

54
00:18:20.800 --> 00:18:36.150
ان الله لا يأمر بالفحشاء قال بالفحشاء هي كل مستقبح من فعل او قول الفاحش هو المستقبح من قول او فعل من قول او فعل. وفي قوله تعالى يا بني ادم

55
00:18:36.400 --> 00:19:00.750
خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال المؤلف رحمه الله خذوا زينتكم الزينة ما يتزين به الانسان من لبس وحلي واشباه ذلك اي ثيابكم عند كل صلاة يعني خذوا زينتكم ثيابكم عند كل صلاة. وهذا يعني هذه الاية فيها ادب عظيم

56
00:19:00.750 --> 00:19:15.500
ينبغي للمسلم ان يتأدب به ان يأتي الى المسجد في لباسه الطيب في لباسي الطيب يعني ليس شرطا ان يكون جديدا لكن ان يكون نظيفا طيب الرائحة يأتي الى المسجد

57
00:19:15.600 --> 00:19:40.400
لكن بعض الناس هداهم الله يأتي الى المسجد باقل ثيابه آآ يعني الشيء الممتهن مثل ثياب النوم وهذا كثير نراه في المساجد يأتي شخص الى المسجد بثوب النوم خصوصا في صلاة الفجر ثم بعد ذلك يرجع الى بيته فيلبس اجمل واحسن الثياب

58
00:19:40.400 --> 00:20:02.850
يخرج الى عمله ليخرج الى عمله لقاء الله عز وجل اولى بالتزين وهذه المساجد اولى باخذ الزينة فيحرص الانسان على ان ان يأخذ يعني زينته وملابسه الطيبة يعني ليس شرطا ان ان يلبس جديدا او ان يغتسل كلما ذهب الى

59
00:20:02.850 --> 00:20:21.250
مسجد لكن ان تكون الملابس جيدة ويستطيع ان يقابل بها الناس لا يعني لا يستحي ان يخرج بها الى مناسبة مثلا مثل ثياب النوم وغيرها من الملابس التي لا يستطيع الانسان ان يذهب بها الى زيارة صديق

60
00:20:21.600 --> 00:20:40.250
فضلا عن ان تكون في مناسبة عامة او الى عمل فلماذا لماذا يعني يجعل هذه الامتهان لبيوت الله عز وجل؟ يعني لا يعطيها من القدر والاحترام والاعزاز والاعظام بان يتهيأ بلباسه لمقابلة ربه ومولاه

61
00:20:40.350 --> 00:21:01.150
انت عندما تقابل الناس في المناسبات تتهيأ وتتلبس اجمل الثياب ثم اذا اتيت الى مقابلة ربك ومولاك عز في علاه تلبس احقر الثياب الثياب الممتهنة التي لا تكون الا في البيت مثل ثياب النوم. وهذه الاية عظيمة ايها الاحبة ينبغي للانسان ان يحرص عليها. يا بني ادم

62
00:21:01.250 --> 00:21:20.500
خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد وبعض العلماء قال عند كل مسجد يعني كل عند كل سجود يعني كل صلاة عند كل صلاة. فينبغي للانسان على الاقل ان يلبس الثياب التي يقابل بها الناس

63
00:21:20.550 --> 00:21:40.300
في ذهابه الى المسجد ليقابل ربه ومولاه فهذا معنى خذوا زينتكم. ثم قال في قوله تعالى آآ قال ادخلوا في امم كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها

64
00:21:40.350 --> 00:21:57.300
قال اداركوا فيها اي اجتمعوا. وتلاحقوا فيها وادرك بعضهم بعض يعني اهل النار نسأل الله السلامة والعافية كلما دخلت امة يعني جماعة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا. يعني لحق بعضهم

65
00:21:57.300 --> 00:22:12.700
بعض قالت اخراهم لاولاهم يعني بدأ الحوار بينهم. ثم قال في قوله تعالى اه في قوله تعالى قال تقرأهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف

66
00:22:12.800 --> 00:22:34.950
قال اي عذاب والضعف من اسماء العذاب يعني لكل عذاب. او يكون من المضاعفة او يكون من المضاعفة وفي قوله تعالى آآ وفي قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء

67
00:22:35.100 --> 00:22:54.900
ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. قال المؤلف رحمه الله سم الخياط ثقب الابرة ثقب الابرة يعني لن يدخل الكفار الجنة حتى يدخل هذا الجمل المخلوق العظيم من ثقب الابرة

68
00:22:54.900 --> 00:23:12.150
من ثقب الابرة. وهذا ماذا ايها الاحبة؟ يعني ما معنى هذا الكلام هذا دلالة على الاستحالة على الاستحالة ان يدخل كافر النار ان يدخل كافر النار. كما انه يستحيل ان يدخل الجمل

69
00:23:12.250 --> 00:23:29.800
هذا المخلوق العظيم ان يدخل في ثقب الابرة التي عندما تنظم الخيط فيها يعني تحتاج الى دقة الى نظر جيد حتى تدخل الخيط الدقيق هذا في اه ثقب الابر فكيف بهذا الجمل العظيم

70
00:23:29.900 --> 00:23:52.000
هذا يعني من من من اسلوب التعجيز والدلالة على الاستحالة انه لن يكون هذا الامر. انه لن يكون هذا الامر ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا طبعا لا تفتح لارواحهم. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك

71
00:23:52.000 --> 00:24:16.250
نجزي المجرمين وآآ في قوله تعالى ايضا عن الكفار لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال مهاد الفراش وغواش اي ما يغشاهم فيغطيهم من انواع العذاب. يعني المهاد الفراش ولهذا المهد للطفل الصغير

72
00:24:16.400 --> 00:24:30.550
يقولون مثلا انه في المهد يعني في فراشه لان الطفل الصغير لا يتحرك ويخرج من بطن امه فيكون في هذا المهد. اه فهذا يسمى المهد الذي هو فراش الطفل الصغير. وكل فراش فهو مهد

73
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
لكنه غلب على اه فراش الصغير لانه اه لا لا يخرج عنه. يعني يبقى دائما في فراش هذا الطفل الذي لا يتحرك. الذي لا يمشي وهو مولود خرج من بطن امه. فالله عز وجل يقول عن الكفار لهم من جهنم مهاد من فوقها غواش. يعني ان النار تكون فراش

74
00:24:50.700 --> 00:25:18.150
لهم ولحافا لهم عياذا بالله المهاد هو الفراش والغواش هو الغطاء واللحاف نعوذ بالله من عذاب جهنم وفي آآ قوله تعالى اه في اه قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل. هذا حديث عن اهل الايمان. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. قال ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار

75
00:25:18.150 --> 00:25:36.300
قال المؤلف رحمه الله من غل اي عداوة وشحناء ويقال الغل الحسد يعني ان اهل الجنة اهل الجنة ينزع الله عز وجل ما في صدورهم من غل من كره من عداوة من بغضاء فيما بينهم

76
00:25:36.500 --> 00:25:51.200
يعني الانسان الان في الدنيا قد يحصل خصومات وعداوات قد يكون بين اهل الايمان. قد يكون من اصحاب الصف الاول قد يكونون من الاقارب ويموت على ذلك يعني لم يصطلحوا

77
00:25:51.600 --> 00:26:13.100
فيوم القيامة ينزع الله عز وجل هذا الغل وهذا الحقد وهذا الكره من قلوب اهل الايمان حتى يدخل الجنة وهو سليم  وهو يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يعني لا يمكن الانسان يدخل الجنة وفي قلبه هذه الامراض

78
00:26:13.250 --> 00:26:29.250
الامراض القلبية الحقد والحسد والغل والكره ولهذا ايها الاحبة ذكر اهل العلم ان من نعيم الدنيا المعجل او من نعيم الاخرة المعجل في الدنيا ان يسلم الانسان من هذه الامراض

79
00:26:29.750 --> 00:26:48.050
ان يكون قلبه سليما من الغل والحقد والحسد والبغي والظلم والكبر والعجب والخيلاء كل هذه الامراض يكون سليم. هذا يكون سليما. هذا القلب منها. هذه من نعم الله ولهذا يحرص الانسان ويجتهد في

80
00:26:48.300 --> 00:27:02.950
تصفية قلبه وتنقيته من هذه الامور. ويدعو الله عز وجل ان يرزقه قلبا سليما وان كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة كل مخموم القلب صدوق اللسان

81
00:27:03.550 --> 00:27:19.500
قالوا يا رسول الله صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال المخموم القلب هو القلب التقي النقي الذي لا غل فيه ولا حسد ولا بغي ولهذا من الادعية العظيمة ايها الاحبة التي ندعو بها اللهم اجعلني مخموم القلب

82
00:27:19.900 --> 00:27:40.350
اللهم اجعلني مخموم القلب صدوق اللسان لان هاتين الصفتين ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم في وصف اهل الجنة. كل مخموم القلب صدوق اللسان فنسأل الله دائما ان يجعلنا مخمومي القلب صدوق اللسان لنكون باذن الله من اهل الجنة

83
00:27:41.250 --> 00:27:57.250
ولهذا قال من غل اي عداوة وشحناء. ثم قال في قوله تعالى اه وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال. في قصة اصحاب الاعراف التي سمي الذين سميت هذه السورة باسمهم. سميت هذه السورة

84
00:27:57.250 --> 00:28:22.550
الصورة باسمهم قال الاعراف سور بين الجنة والنار الاعراف هو سور بين الجنة والنار. سمي بذلك الارتفاع سمي بذلك لارتفاعه. واهل الاعراف اهل الاعراف الله عز وجل قال وبينهما حجاب. وعلى الاعراف رجال يعني على الاعراف على هذا السور رجال بين الجنة والنار

85
00:28:22.900 --> 00:28:49.250
وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم لان الانسان اذا ثقلت حسناته دخل الجنة واذا ثقلت سيئاته دخل النار لكن هناك اناس يوم القيامة استوت حسناتهم وسيئاتهم هؤلاء هم اهل الاعراف. الذين يكونون على هذا السور سور الاعراف الذي هو سور عظيم جدا بين الجنة وبين النار

86
00:28:49.800 --> 00:29:11.400
فينظرون الى اهل الجنة وينظرون الى اهلي النار. ولهذا الله عز وجل ماذا قال؟ قال اه وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم يرون اهل الجنة فيعرفونهم ويرون اهل النار ويعرفونهم. ولهذا قال واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار يعني الان ينظرون الى

87
00:29:11.400 --> 00:29:28.350
اهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يعني ينظرون الى اهل الجنة فنادوا اهل الجنة سلام عليكم. لم يدخلوها وهم يطمعون. فيسلمون على اهل الجنة. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا

88
00:29:28.350 --> 00:29:48.350
جعلنا مع القوم الظالمين. فهؤلاء اقوام كما قلت استوت حسناتهم وسيئاتهم على هذا السور العظيم الذي بين الجنة والنار وهو الذي يسمى الاعراف سور الاعراف الذي هو سور عظيم بين الجنة والنار ولهذا قال المؤلف رحمه الله الاعراف سور بين الجنة

89
00:29:48.350 --> 00:30:14.450
والنار سمي بذلك لارتفاعه. سمي بذلك لارتفاعه وفي قوله تعالى آآ ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قال بسيماهم بعلامتهم. بسيماهم بعلامتهم ويطلبه اه حثيث اه في اه قوله تعالى

90
00:30:15.350 --> 00:30:33.850
اه قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا قال يطلبه حثيثا اي سريعا الليل يطلب النهار والنهار يطلب

91
00:30:33.900 --> 00:30:59.400
الليل وهما متواليان قال اه في قوله تعالى حتى اذا اقلت سحابا ثقالا قال اقلت سحابا ثقالا يعني الريح حملت سحابا ثقالا بالماء يعني قلت يعني حملت الريح سحابا ثقالا محملا بالماء. يقال اقل فلان الشيء واستقل به اذا اطاقه

92
00:30:59.500 --> 00:31:17.450
وحمله وفي اه قوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. قال المؤلف رحمه الله لا يخرج الا نكدا اي قليلا عسيرا. يعني البلد الطيب يخرج

93
00:31:17.450 --> 00:31:43.800
نباته باذن ربه. يخرج كثيرا طيبا مباركا. والذي خبث يعني البلد الذي خبث لا يخرج الا نكدة. يعني يعني لا يخرج الا قليلا او عسيرا وفي اه قوله تعالى اه فكذبوه فانجينا فانجيناه والذين معه في قصة نوح فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا

94
00:31:43.800 --> 00:32:07.200
انهم كانوا قوما عامين. قال عميل عمي القلوب عمي القلوب. يقال للذي لا يبصر بعينه اعمى. وللذي لا يهتدي بقلبه عمل فالعمي غير الاعمى. الاعمى اعمى البصر والعمي هو الذي لا يبصر بقلبه. يعني لا يعرف الحق من الباطل

95
00:32:07.400 --> 00:32:27.400
لا يعرف الحق من الباطل. وقد يطلق الاعمى يقولون اعمى البصر والبصيرة. اعمى البصر والبصيرة يعني انه اعمى البصر واعمى ايضا القلب وقد يكون اعمى البصيرة فقط. يعني انسان يبصر وهذا غالب الناس الا ما رحم ربي. يبصر بعينه لكن القلب ساه

96
00:32:27.450 --> 00:32:48.050
واه غافل عن اه امري عن امر الله عز في علاه وفي اه قوله تعالى وزادكم في الخلق بسطة اي طولا وتماما. والاء الله نعمه واحدها الذ والى وقال والى ثمود ثمود فعول من الثمد

97
00:32:48.250 --> 00:33:05.800
وهو الماء القليل وهو الماء ثمود اسم القبيلة هذه او اسم البلد او اسم المكان او اسم الحي. قال آآ ثمود مأخوذ من الثمد وهو الماء القليل وهو الماء القليل

98
00:33:06.800 --> 00:33:19.900
وقوم ثمود هم عرب ولهذا كلمة ثمود آآ جاء يعني لها اصل عربي انهم هم قوم صالح الذين وهم في شمال الجزيرة العربية الذين هم في منطقة العلا الان قال

99
00:33:20.100 --> 00:33:45.350
بوأكم انزلكم بوأكم انزلكم واتوا تكبروا وتجبروا والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة. نسأل الله السلامة والعافية. رجل عاتي متجبر متكبر لا يقبل الحق جاسمين قال بعضهم على بعض وجاثمين باركين على الركب ايضا

100
00:33:45.400 --> 00:34:06.150
الغابرين في قوله تعالى آآ فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين في قصة لوط. قال الغابرين قال الغابر من الاضداد الغابر من الاضداد. يراد به الباقي والماظي. وهذا مر معنا في اول درس لما تكلمنا عن

101
00:34:06.200 --> 00:34:26.550
انواع اللغة آآ في آآ فقهها في التظاد والمشترك اللفظي والترادف كلمة الغابر من الاضداد. ما معنى الاضداد؟ ان تأتي الكلمة بمعنى وبعكسه يعني عكس المعنى فالغابر يطلق على الباقي

102
00:34:27.150 --> 00:34:40.350
يعني ما غبر من الاقوام يعني ما بقي منهم ويطلق على الماضي ما غبر يعني ما مضى. والسنين الغابرة يعني الماضية. والسنين الغابرة يعني الباقية. فهو يطلق على ما مضى

103
00:34:40.350 --> 00:34:58.050
فعلى ما وعلى ما بقي ولهذا قال المؤلف رحمه الله الغابر من الاضداد وفي قولهم تعالى مدين والى آآ شعيب اخاهم والى مدين اخاهم شعيبا قال آآ مدين اه اسمه ارظ

104
00:34:58.350 --> 00:35:14.350
مدين اسم ارض اه في قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبة قال مدين ومدين معروفة الارض التي هي في اطراف الاردن من جهة الجزيرة العربية التي ارسل اليهم اه شعيب عليه السلام

105
00:35:15.400 --> 00:35:34.250
وهي التي جاءها موسى عليه السلام لما هرب من فرعون بعد ان قتل الفرعوني الرجل الفرعوني فخرج الى مدينته فخرج الى مدين لكن طبعا بعض الناس يخلط اه بين قصة موسى وقصة شعيب

106
00:35:34.300 --> 00:35:54.800
ويجعل آآ والد المرأتين اللتين سقى لهما موسى عليه عليه السلام انهما ابنتا شعيب لكن هذا لم يثبت. هذا لم يثبت فشعيب كان في زمن وموسى عليه السلام كان في زمن اخر. لكن المكان هو مدين. الذي كان فيه

107
00:35:54.800 --> 00:36:15.750
عيب عليه السلام هو الذي هاجر اليه موسى عليه السلام. وهو الان في اطراف الاردن من من جنوب الاردن جهة في واجهة يعني اطراف الجزيرة اه فهذا يعني هذا هو مدين هذا هو المكان الذي يطلق عليه مدين

108
00:36:15.900 --> 00:36:32.150
ثم قال المؤلف رحمه الله ولا تبخسوا في قول شعيب عليه السلام واوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم. قال ولا تبخسوا لا تنقصوا اي لا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيل ونقصان الوزن. وهذا من اقبح صفة

109
00:36:32.150 --> 00:36:59.500
قومي مدين انهم قوموا شعيب انهم يطففون الكيل والميزان قال اه توعدون من الايعاد وهو التوعد والتخويف. افتح بيننا اي احكم بيننا والفاتح هو الحاكم والفاتح ايضا هو القاضي الرجفة حركة الأرض يعني الزلزلة الشديدة. يغنوا فيها يقيموا فيها كأن لم يغنوا فيها يقيموا فيها

110
00:36:59.550 --> 00:37:19.000
وكيف اسى على قوم آآ فكيف اسى اه على اه قوم كافرين يعني كيف احزن كيف احزن على قوم هذا قوم من قول شعيب عليه السلام لما قال فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف

111
00:37:19.000 --> 00:37:39.600
على قوم اه كافرين يعني كيف احزن عليهم وفي قوله بالبأساء يعني بالبأس اي الشدة. والبأساء ايضا البؤس اي الفقر وسوء الحال حتى عفوا اي كثروا. يقال عفا الشيء اذا زاد وكثر. وعفا الشيء اذا درس وذهب. وهو ايضا من الاضداد

112
00:37:39.900 --> 00:37:58.350
يعني مثل الغابر عفا بمعنى ان محا وعفا بمعنى زاد. بمعنى زاد فهو ايضا من الاضداد. يعني حتى عفوا يعني كثروا يقال عفا الشيء اذا زاد وكثر. وايضا عفا الاثر يعني ان محا

113
00:37:58.400 --> 00:38:14.650
ثم نقول عفا الاثر يعني ان محا. فكلمة عفا او الفعل عفا من الاضداد. يأتي بمعنى زاد وكثر يقول عفا المال يعني زاد المال وعفى الاثر يعني ان محا الاثر فهو من الاضداد

114
00:38:14.700 --> 00:38:40.050
وفي قوله تعالى لفتحنا عليهم اي لانزلنا وبياتا ليلا وفي قوله حقيق على الا اقول على الله الا الحق معناه حقيق بالا اقول بالا اقول على الله الا الحق وارجئه في قصة موسى ارجعه اي اخره اي احبسه واخر امره. واسترهبوهم اي اخافوهم

115
00:38:40.100 --> 00:39:09.550
وتلقف تبتلع نبتلع ووقع الحق اي ظهر وهو امر الله ونبوة موسى عليه السلام. وما تنقم منا اي وما تنكروا وبالسنين اي بالجدوب والسنون والسنون جمع سنة والسنة تطلق على العام وتطلق على القحط. وتطلق على القحط. وفي هذه الاية يعني اهلكم الله عز وجل بالسنين. اي بالقحط

116
00:39:09.550 --> 00:39:24.400
اي بالقحط في قوله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحط اخذناهم ايش معنى اخذناهم بالسنين؟ يعني بالسنوات؟ لا. يعني اخذناهم بالسنين يعني بالسنوات التي هي فيها القحط والجذب

117
00:39:24.700 --> 00:39:42.800
وفي قوله تعالى انما طائرهم عند الله اي حظهم الذي قظاه الله تعالى لهم من الخير والشر الطائر هو الحظ والنصيب. وانما قيل للحظ من الخير والشر طائر. لقول العرب جرى لفلان الطائر بكذا وكذا من الخير

118
00:39:42.800 --> 00:40:04.300
والشر في طريق الفأل والطيرة. فخاطبهم الله بما يستعملون. فاعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطائر هو يلزم مو اعناقهم لان العرب كان من عادتهم انهم يزجرون الطير بمعنى انه اذا اراد سفرا اذا اراد سفرا او اراد شيئا مهما اتى

119
00:40:04.400 --> 00:40:25.000
الى الطير ورماها فاذا ذهبت جهة اليمين تفاءل بذلك وانطلق الى حاجته. واذا طارت الطيور او طارت طير الى جهة اليسار تشاءم بذلك. وترك يعني هذا الامر الذي هم به وهذا معنى الطائر

120
00:40:25.400 --> 00:40:41.150
آآ وهو ايضا من عادات الجاهلية والتي هي التي فيها نهي نهى الله عز نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر الذي هو التطير التطير الذي يقع من بعض الناس مع الاسف

121
00:40:41.550 --> 00:40:53.450
يخرج من بيتي يقول قابلت واحد مثلا في كذا ولا كذا ولا في صورته كذا من القبح و يتطير بذلك ويتشائم بذلك هذا لا ينبغي. والانسان لا يتطير ولا يتشائم

122
00:40:53.900 --> 00:41:13.900
ولا علاقة للناس او انك قابلت يعني رجل جميل الوجه ولا قابلت رجل اعور ولا به ولا به عاهة تتشائم بذلك هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لان هذه الامور كلها لان هذه الامور كلها بيد الله عز وجل. فلا يتشائم الانسان حتى لا

123
00:41:13.900 --> 00:41:33.950
عليه الشيطان من هذا الباب. ثم قال في قوله تعالى في اه عذاب قوم فرعون لما ابتلاهم الله عز وجل في الجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان قال الطوفان السيل العظيم والموت الذريع ايضا في اي كثير. وطوفان

124
00:41:33.950 --> 00:41:50.800
الليل شدة سوادي وفي اليم اي البحر اليوم هو البحر في كل القرآن. اذا جاءت كلمة اليم فهو البحر قال ودمرنا اي خربنا قصورهم وابنيتهم والتدمير والاهلاك وتخريب البناء. يعيشون يبنون

125
00:41:51.100 --> 00:42:15.100
اه في قوله تعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون اي يبنون يعكفون على اصنام لهم ان يقيمون متبر يعني مهلك من التبار وهو الهلاك تجلى ربه للجبل اي ظهر وبان. في قصة موسى مع ربه. فتجلى ربه للجبل اي ظهر وبان. جعله دكا اي

126
00:42:15.100 --> 00:42:38.550
كوكا مستويا على وجه الارض ومنه يقال ناقة دكاء اذا كانت مفترشة السلام في ظهرها اي مجموعة السلام الناقة لها سنام كقمة الجبل وهناك من النوق من ليس له سلام هذه تسمى تسمى ناقة دكاء. ناقة دكاء يعني ليس لها سلام. صعقا مغشيا عليه

127
00:42:39.300 --> 00:42:57.100
له خوار الخوار هو صوت البقر سقط في ايديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شيء ونحو ذلك قد سقط في يده واسقط في يده لغتان  يعني رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اسفا يعني شديد الغضب

128
00:42:58.000 --> 00:43:19.800
يعني بعضهم قد يفهم ان الاسف الاسف ومن التأسف لا الشفاء غير اسفا. اسفاء يعني شديد الغضب والاسف والاسيب الحزين ايضا خلفتموني من بعدي اي اقمتم مقامي فلا تشمت بي الاعداء في قول آآ هارون عليه السلام لموسى فلا تشمت به الاعداء تسرهم والشماتة السرور

129
00:43:19.800 --> 00:43:43.300
بمكانه الاعداء ومن اثقل الاشياء على الانسان الشماتة يقع في مصيبة او يقع في بلاء فيشمت به من اعدائه الذين يكرههم ويبغضهم. هذا اثقل ما يكون على الانسان. ولهذا من الدعاء العظيم ايها الاحبة من الادعية النبوية. ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا

130
00:43:43.550 --> 00:44:01.250
ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا. يحرص الانسان على هذا الدعاء حتى لا يكون عرظة لشماتة الاعداء بوقوع البلاء عليه او بوقوع المصائب او بالابتلاءات التي تكون بعدم توفيقه في الدنيا

131
00:44:01.250 --> 00:44:21.900
وغيرها من الامور فيشمت به الاعداء فالانسان يدعو الله عز وجل الا الا اه يشمت به عدو ولا حاسد وفي قوله تعالى سكت عن موسى الغضب اي سكن وهدنا اليك اي تبنا ويضع عنهم اصرهم ان يخفف عنهم هذا في

132
00:44:21.950 --> 00:44:44.650
على بني اسرائيل ويضع عنهم اسرهم اي يخفف عنهم ما شدد عليهم ما شدد عليهم في التوات من العهود والاثقال القاتل لا ينجيه الا القصاص لا دية ولا عفو وقطع الاعضاء الخاطئة وقرض الثوب اذا اصابته نجاسة. هذه من الاثار والاغلال التي كانت على بني اسرائيل

133
00:44:44.850 --> 00:45:05.650
ان القاتل ليس له الا القصاص لا يوجد دية ولا يوجد عفو  العضو الذي آآ يقع فيه الانسان بخطأ يقتص منها يقتص هذا العضو والثوب اذا اصابته نجاسة تقطع يقطع مكان النجاسة ولا يغسل

134
00:45:06.700 --> 00:45:23.800
ولهذا الله عز وجل من رحمته بهذه الامة في كما نقرأ في اواخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك

135
00:45:23.800 --> 00:45:38.700
المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

136
00:45:39.000 --> 00:46:01.300
من هم؟ بنو اسرائيل قال الله قد فعلت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل القاتل له توبة وله دية وفيه العفو. وكذلك الملابس اذا اصابتها نجاسة تغسل. والعظو الذي اصاب به الانسان الخطيئة اه يعني اي امر من الامور

137
00:46:01.300 --> 00:46:14.700
وقع في ذنب فيستغفر ويتوب الله عز وجل ولا يحتاج الى قطع هذا العضو فهذه من الاثار والاغلال التي كانت على بني اسرائيل وخففها الله عز وجل عن وفي قوله تعالى في آآ

138
00:46:14.800 --> 00:46:33.100
خروج الماء من الصخرة قال ان بجست انفجرت ويعدون في السبت يتعدون ويجاوزون ما امروا يعني يعدون ليس من العدو الذي هو الجري. وانما يعدون يعني من الاعتداء. يعتدون على اوامر الله في يوم السبت. قال شرعا

139
00:46:33.100 --> 00:46:50.950
وصف الاسماك اي ظاهرة واحدها شارع يثبتون يعني ويوم لا يثبتون يعني يفعلون سبتهم. اي يدعون العمل في السبت. ويثبتون بضم اوله يدخلون في السبت. بعذاب بئيس شديد تأذن ربك اعلم ربك

140
00:46:51.000 --> 00:47:12.600
وخلف فخلف من بعدهم خلف قال هو بالفتح يستعمل في الخير لانه عندنا خلف وخلف قال هو بالفتح الذي هو الخلف يستعمل في الخير يعني لما يكون الخلف الابناء اخيار يستخدم بالفتح بفتح اللام يعني خلف

141
00:47:12.900 --> 00:47:33.300
نقول هذا خلف في فلان واذا وبالسكون في الشر تقول هؤلاء خلف فلان. يعني هؤلاء يعني ابناء سوء. ابناء سوء. لهذا قال الله عز وجل فخلف من بعدهم ما قال خلف قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

142
00:47:33.400 --> 00:47:56.650
واتبعوا الشهوات وقيل الجمع خالف وهو الذي يأتي خلف من سبقه. عرضة يأخذون عرض هذا الادنى اي الامر الاقرب وهي الدنيا. وقيل تقدير هذا العرض الادنى يأخذون الريشة في الحكم ويجرون فيه وترخصون في اكل الذكاء الحرام. وعرض الدنيا طمع الدنيا وما يعرض منها. درسوا ما

143
00:47:56.650 --> 00:48:24.000
نطقنا الجبل فوقهم اي رفعناه. ونطقنا الجبل اقتلعناه من اصله. فجعلناه كالمظلة كالمظلة من فوقهم اي من فوق رؤوسهم اي من فوق رؤوسهم. وفي قوله تعالى انسلخ منها اي خرج منها كما ينسلخ الانسان من ثوبه والحية من جلدها. اخلد الى الارض وهذه الايات ايها الاحبة

144
00:48:24.000 --> 00:48:45.600
عظيمة جدا يعني تصف حال الرجل الذي اعطاه الله العلم فانسلخ من هذا العلم واتبع هواه. وهو يعني نزلت في اه رجل من اقارب موسى عليه السلام وهو بالعام ابن باعوراء وهو بالعام ابن باعوراء واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

145
00:48:46.050 --> 00:49:07.000
فانسلخ منها وكم في زماننا هذا من بلعام ابن باعوراء كم من البلاعمة في زمننا هذا الذين اتاهم الله العلم فانسلخوا منه واتبعوا اهواءهم يعني طلبوا الدنيا على حساب الاخرة

146
00:49:07.150 --> 00:49:30.950
وهذا ما نراه كثيرا في القنوات وفي غيرهم من هؤلاء البلاعمة اخزاهم الله ولهذا قال اخلد الى الارض اطمئن اليها ولزمها ولزمها وتقاعس يلهث قال لهث الكلب اذا اخرج اذا خرج لسانه من حر او عطش. وكذلك الطائر ونهث الانسان ايضا اذا اعيا. لاحظوا هذا المثال الذي ضربه الله

147
00:49:30.950 --> 00:49:46.600
عز وجل لهذا الرجل بالعام ممن باع وراء ومن شابه قال فمثله كمثل الكلب شبهه باقبح مخلوق في الحيوانات وهو الكلب قال فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

148
00:49:46.700 --> 00:50:05.550
طبعا ما معنى تحمل عليه ليس كما يظن كثير من الناس تحمل عليه الكلب لا يحمل عليه لكن ان تحمل عليه يعني تطرده تجري خلفه حملت علي يعني طردته اه جريت خلفه ويهرب الكلب قال ان تحمل عليه يلهث يعني ان طردته لهث

149
00:50:05.950 --> 00:50:21.900
ولا هاث هو اخراج اللسان من شدة العطش هذا في حال الحيوانات والانسان ايضا. لكن الكلب فيه صفة خسيسة وقبيحة. ولهذا الله عز وجل وصف هذا العالم الذي اعطاه الله العلم وانسلخ منه

150
00:50:22.000 --> 00:50:46.250
بالكلب لان الكلب ان تحمل عليه ان تطرده يلهث وان قال واو تتركه يلهث سبحان الله يعني وين هف دائما؟ يلهث مثل هذا العالم ويطلب الدنيا دائما ان تركته يلهث وان طردته يلهث. فهذه يعني من اقبح الصفات في الكلب. ولهذا الله عز وجل شبه عالم السوء بالكلب

151
00:50:46.250 --> 00:51:02.900
قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا يعني وليس فقط هي الاية نزلت في بلعام ابن باعوراء الذي اعطاه الله عز وجل الاسم الاعظم. وكان من

152
00:51:03.000 --> 00:51:24.050
اه قرابة موسى عليه السلام. فطلبوا منه ان يدعو على موسى رفظ يعرف انه نبي فاغروه بالمال فرفض فزادوه فرفض فاعطوه يعني الشيء العظيم ثم قبل بعد ذلك غاضف وضعف امام هذا الاغراء

153
00:51:24.100 --> 00:51:41.600
فدعا على موسى دعا على موسى فارتدت الدعوة عليه فعلم انه قد هلك فعلم انه قد هلك وقد اعطاه الله عز وجل الاسم الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ولهذا قال الله عز وجل واتل عليهم

154
00:51:41.600 --> 00:51:58.150
نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها. هذا العلم يرفع الانسان ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخذ الى الارض واتبع والى اخر الايات

155
00:51:59.300 --> 00:52:14.550
قال المؤلف رحمه الله ولقد ذرأنا اي خلقنا. يلحدون في اسمائه اه وذر الذين يلحدون في اسمائه قال يجرون فيها عن الحق وهو اشتقاقهم اللات من الله والعزى من العزيز

156
00:52:15.750 --> 00:52:34.150
وقرأت يلحدون اي يميلون فهذه يعني آآ قراءتان في هذه الاية قرأتان سبعيتان والالحاد ايها الاحبة يعني نراه عند بعض ولاة المتصوفة الذين يذكرون الله باذكار ما انزل الله بها من سلطان

157
00:52:34.400 --> 00:52:50.750
يعني يرددون مثلا هو هو هو وتعجب هل هو من اسماء الله طبعا هذا من الجهل والحماق الذي يأخذونه من قول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو في سورة اخر سورة الحشر

158
00:52:50.950 --> 00:53:05.900
هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. فتجدها تبدأ به هو وهو وهو وهو. فهم يأخذون من هذا بجهلهم وحماقتهم فيرددون هذا الاسم في اه اورادهم هو هو

159
00:53:06.900 --> 00:53:19.700
او ينادون دون دعاء يا حي يا يا مثلا يقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف. فيكرر هذا ولهذا لاحظوا هذه الاية ترد عليهم. قال الله عز وجل

160
00:53:19.700 --> 00:53:36.900
الله الاسماء الحسنى كريم العزيز اللطيف الجبار العظيم الى اخره لاحظوا ايها الاحبة وهذا ينبغي ان يفهمه طالب العلم حتى يناقش مثل هؤلاء ويرد من اراد الله به خيرا الى الحق

161
00:53:37.300 --> 00:53:51.500
الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى. ما قال فنادوه بها. ماذا قال؟ قال فادعوه بها يجلس الانسان طول وقته. يا لطيف يا لطيف يا حي يا حي يا حي يا حي. طيب وبعدين

162
00:53:52.350 --> 00:54:10.950
يعني هل هذا من الاذكار؟ ليس من الاذكار. هذا نداء طيب النداء يحتاج الى ذكر شيء منادى تنادي به لكن الله عز وجل يعني رد عليهم بهذه الاية ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني يقول يا لطيف الطف بي. يا رزاق ارزقني يا رحيم ارحمني

163
00:54:10.950 --> 00:54:29.850
وهكذا وذروا الذين يلحدون في اسمائه يميلون عن الحق في اسماء الله عز وجل بهذه الافعال قال سنستدرجه من حيث لا يعلمون اي سنأخذهم قليلا ولا نباغتهم كما يلتقي الراقي في الدرج. يعني وهذا والله من اعظم انواع العذاب الذي لا يشعر به الانسان

164
00:54:29.850 --> 00:54:45.750
الاستدراج ان يستمر الانسان على المعاصي ويمد الله عليه بالنعم ويظن ان هذا من رضا الله عنه. هذا هو الاستدراج نعوذ بالله من الخذلان قال واملي لهم اطيل المدة واتركهم مناوة من الدهر

165
00:54:45.900 --> 00:55:01.650
والملاوة الحين من الدهر والملوان الليل والنهار ان كيدي متين ان مكري شديد ما بصاحبهم من جنة اي جنون ويسألونك عن الساعة ايان مرساها ايان مرساها اي متى مثبتها؟ يعني متى وقوعها

166
00:55:01.750 --> 00:55:26.100
متى الوقت الذي تقوم عنده؟ لا يجليها لوقتها اي لا يظهرها لوقتها الى الله ثقلت في السماوات والارض يعني الساعة اي خفي علمها على اهل السماوات والارض واذا خفي الشيء ثق ثقل. كانك حفي عنها ان يسألونك كانك حفي بها. يعني تريد ان تعرف متى قيام الساعة

167
00:55:26.100 --> 00:55:46.100
يقال قد تحفيت بفلان في المسألة اذا سألت به سؤالا اظهرت فيه العناية والمحبة والبر. ومنه قوله تعالى انه كان بي حفيا اي بارا معنيا وقيل كانك حفي كانك اكثرت السؤال عنها حتى علمتها. يقال احفى فلان في المسألة اذا الح فيها وبالغ. والحفي

168
00:55:46.100 --> 00:55:59.350
السؤول باستقصاء وفي قوله تعالى فلما تغشاها اي علاها بالنكاح حملت حملا خفيفا الماء الخفيف على المرأة اذا حملت المرأة اذا حملت من الرجل يكون الماء خفيف لا تشعر به

169
00:55:59.400 --> 00:56:24.100
فمرت به استمرت اي قعدت به وقامت ثم كيدون ان يحتالوا في امري. العفو الميسور. العرف المعروف. ينزغنك من الشيطان نزغ يستخفنك منه خفة وغضب وعجلة يعني الانسان اذا اصبح فيه خفة وعجلة وغضب سريع هذا من الشيطان. ويقال ينزغنك يحركنك للشر. ولا يكون النزغ الا

170
00:56:24.100 --> 00:56:42.100
في الشر قال اذا مس ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان اي ملم وطائف فاعل منه يعني الطائف هو العارظ الذي يصيب الانسان التقي المؤمن يصيبه عارظ احيانا في اه اتباع هوى او شهوة او وقوع

171
00:56:42.100 --> 00:57:08.300
في معصية قال يمدونهم في الغي اي يزينون لهم الغي. يزينون لهم الغيب. ولولا اشتبيتها لولا اشتبيتها يعني تقولتها من نفسك تقول اشتريت الشيء واخترعته وارتجلت واختنقت بمعنى بصائر من ربكم مجازها حجج بينة. مصائب من ربكم اي حجج بينة واحدتها بصيرة. وخيفة اي خوفا

172
00:57:08.700 --> 00:57:26.050
ادعوا ربكم تضرعا وخيفة اي خوفا. غير خفية جاء في القرآن الدعاء خفية وخيفة يعني في هذه الاية خيفة يعني خوفا من الله عز وجل والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل وما بين العصر الى

173
00:57:26.100 --> 00:57:46.750
الليل وهو وقت اذكار المساء. وقت اذكار المساء. يعني آآ الدعاء بكرة واصيلا بكرة يعني في اول النهار واصيلا يعني في النهار قبل غروب الشمس وهذا وقت الاذكار المسائية. وبهذا ينتهي الحديث عن غريب هذه السورة سورة الاعراف

174
00:57:46.800 --> 00:58:04.300
لينتقل الحديث بعد ذلك الى سورة الانفال. وسنتكلم عنه ان شاء الله هذا الغريب في هذه السورة. سورة الانفال في اللقاء القادم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان

175
00:58:04.400 --> 00:58:18.600
يجعلنا من العلماء العاملين الراسخين الربانيين وان يرزقنا التقوى ومن العمل ما يرضى انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله