1
00:00:01.350 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ومما دلت فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من راون

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.800
الراوي الثقة قد يدلس فلا تستغرب حينما تسمع هذه المقولة مما دلك فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من تصفيقة غادي يدلس والقاعدة ان التدليس عيبا في المروي وليس عيبا في الراوي كالاعم الاغلب

3
00:00:43.300 --> 00:01:01.250
فسيأتينا ان ابا اسحاق الطبيعي اللي هو ثقة من الثقات قد دلس وحينما دلس لم يدلس راويا واحدا بل اكثر من راوي فقلنا ما روى ابو اسحاق السبيعي واتينا بمدار الرواية التي حصل فيها التدليس

4
00:01:01.500 --> 00:01:25.500
عن علي بن ربيعة قال شهدت عليا اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الرجال قال بسم الله فلما استوى على ظهره قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون

5
00:01:27.000 --> 00:01:49.000
ثم قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا وسنة التكبير تستحب كل ما ركب الانسان على اي مركب او سيارة او نحو ذلك او او الطائرة في جميعها فربنا سخرها لنا لاجل ان نكبر الله

6
00:01:52.250 --> 00:02:09.650
الله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي تبسم فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كم

7
00:02:09.650 --> 00:02:27.600
ما صنعت ثم ضحك اذا الصحابة قد تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في ضاحكه فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده لقال رب اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيري

8
00:02:27.600 --> 00:02:48.250
هذا الحديث اتينا بالرواية التي حصل فيها التدليس وفي رواية ابي اسحاق ونحن نعلم بان ابا اسحاق سريعي احد من دارت عليه السنة النبوية والرواة عنه كثر قلنا اخرجه الطيابسي اللي هو ابو داوود

9
00:02:48.450 --> 00:03:07.800
الطيارة اللي وفاته مئتين واربعة وابو داوود اللي هو في جستاني لو فاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي اللي يقاتل مئتين وتسعة وسبعين وفي الشمائل له والنسائي قلنا هنا في الكبرى لانه عند الاطلاق يراد الصغرى

10
00:03:09.700 --> 00:03:30.300
لماذا لم يأتي به بالمجتمع؟ لان النسائي قد  يعني نطأ كتابه المستوى من الاحاديث التي فيها شيء فهو منتقى في العملة الواحدة سموه مجتنى ويقال مجتبى وابن حبان في صحيحه

11
00:03:30.450 --> 00:03:46.950
وفاة ثلاث مئة واربعة وخمسين اما النسائي فوفاة ثلاث مئة وثلاثة والطبراني في الكبير وفاته ثلاث مئة وستين والبيهقي في الاسماء والصفات ووفاة اللويهي اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي بوفاته خمس مئة وستة عشر

12
00:03:47.600 --> 00:04:08.350
واذا اطلقنا ظن البغي يراد شرح السنة مع ان مصنفات البغل كثيرة وفي الانوار الانوار في شمائل النبي المختار وهو كتاب نفيس من طريق ابي لحظة استحناه اجملنا طرق هؤلاء من طريق ابي الاحوص ابو الاحوص ترويها عن ابي اسحاق وابو اسحاق يرويه عن

13
00:04:08.450 --> 00:04:32.850
علي ابن ربيعة وعلي ابن ابي طالب كما في هذه الشجر واخرجه معمر في جامعه ومن طريقه احمد يعني طريق معمر احمد وعدد نحو والطبراني في الدعاء من طريق معمر والبيهقي من طريق معمر والباغوي من طريق معمر

14
00:04:33.100 --> 00:04:55.300
عن من مع مر ما ذكرنا شي يعني عن ابي اسحاق لان معمر تمشي على اربعة وخمسين بالمئة ومعمر ممن سمع من ابي اسحاق مباشرة لتقدم وفاته قلنا اخرجه معمر في جامعه تسعة عشر الف واربع مئة وثمانين هل لمعمر جامع بهذه الضخامة

15
00:04:56.350 --> 00:05:17.000
جامع محمر صغير جدا ليس بالكبر لكنه للاسف لم يفرد بالطباعة لحد الان ولكن الذي طبع جامع معبر مع مصنفه عبد الرزاق في اخره فحينما نعذر لا نعذر مصنف عبد الرزاق ينبغي ان نعزه الى

16
00:05:17.650 --> 00:05:41.900
جامع معمر ولو ان احد الطلاب النابهين افرد هذا الجامع ودي انا بالنسبة للخطية وقابله وطباعه مفردا بعنوان جامع معمر لكان حسنا ولدينا احد والرفقاء في طلب العلم اخونا الشيخ زكريا شعبان حنج الكبيسي في الرمادي

17
00:05:43.400 --> 00:06:04.550
يعني انا اطلب منه في من هذا المكان ان يقوم بهذا العمل وهو اهل لهذا العمل واخرجه احمد ابن ذكرنا الطريقة بالاحرص الان طريق معمر ثالثا واخرجه احمد وعبد ابن حميد والطبراني في الدعاء من طريق إسرائيل اللي هو إسرائيل

18
00:06:04.600 --> 00:06:24.500
ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي على مسحاق يكون جده وهو عالم بحديث جده يقول اني احفظ حديث جدي كما احفظ سورة الحمد واخرجه احمد من طريق شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي

19
00:06:24.700 --> 00:06:46.800
واخرجها ابن ابي حاتم في العلم والطبراني في الدعاء والدارقطني في العلل والاجر في الشريعة من طريق سفيان الثوري. هذا طريق اخر واخرجه البزار والنسائي في عمل اليوم والليلة وابو يعلى والطبراني في الدعاء والاجر في الشريعة وابن السني في عمل يوم والليلة والحاج

20
00:06:46.800 --> 00:07:08.700
من طريق جرير ابن عبد الحميد المنصور ابن المعتمر طبعا لماذا الوحيد اننا قلناه؟ من ضيق جرير هنا تتعدد الطرق الى الاحواص والبقية تتعدد الطرق لا تتكاثر ولكن هذا الطريق المزار والمسائل من طريق جرير بن عبد الحميد ابن قردة الضبي عن منصور ابن المعتمر عنه

21
00:07:08.750 --> 00:07:26.550
واخرجه الدلالي في الكنى والاسماء وابن حبان من طريق علي بن سليمان ابن ابي نوفل  واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق عبدالرحمن الرئاسي واخرجه الطبراني في الدعاء وابن عدي في الكامل من طريق الاجلح

22
00:07:28.600 --> 00:07:46.200
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عمرو ابن قيس. اذا اتينا بكل طريق على حدة ثم هايضر جميعها تلتقي بابي اسحاق عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب قلنا جميعهم ابو الاحرص اللي هو الاول كما هنا

23
00:07:46.500 --> 00:08:11.000
ومعمر واسرائيل وشريك وسفيان ومنصور وعلي وعبدالرحمن والاجلح وعمرو عن ابي اسحاق السريعي اي عن علي ابن ابي طالب وهذا اسناد ضعيف لماذا ضعيف هذا السند لان نحن نحكم على هذا الاسناد وقد فصلنا الطرق لابي اسحاق ثم اجملنا لان كل هذه الطرق

24
00:08:11.250 --> 00:08:29.750
اللي هي عديدة يصب فيها الاسحار كم واحد يقول احرص واحد؟ ما عمر اثنين إسرائيل ثلاثة شريك اربعة سفيان خمسة منصور ستة علي سبعة عبد عبد الرحمن ثمانية من اجل تسعة عشرة رواه عن ابي اسحاق هذا السند

25
00:08:30.000 --> 00:08:47.750
السند سند ابي اسحاق يعني مدار هذه الرواية على اسحاق السن ضعيف وهنا لا تنفع كثرة الطرق لاهل اسحاق لان الخلل من ابي اسحاق فما فوق وهذا اسناد ضعيف ابو اسحاق مشهور بالتدليس مدلس

26
00:08:48.100 --> 00:08:59.050
وهو لم يسمع الحديث ابن علي ابن ربيعة وما هو التدليس؟ ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمح منه هو لقي علي ابن ابي علق لكن هذا الحديث خاصة لم يسمعها منه

27
00:09:00.050 --> 00:09:16.600
قال البخاري في التاريخ الصغير. بخاري له التاريخ الصغير وله التاريخ الكبير. وكنا نسمع ان له تاريخ الاوسط وطبع قديما في التاريخ الصغير وطبع قديما تاريخ كبير لكن طبع بعد هذا بمدة التاريخ الصغير محققا

28
00:09:17.150 --> 00:09:32.050
بعنوان التاريخ الاوسط وقال محققه بان البخاري ليس له الصغير انما له الاوسط والكبير تأريخان فقط والله اعلم وهذا على حسب ما طبع قال البخاري في التاريخ قال عبدالرحمن بن مهدي

29
00:09:32.250 --> 00:09:46.950
وذكر عنده حديث علي ابن ربيعة الذي رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق اين رواية شعب عن هؤلاء؟ رواية شعبة هنا غير موجودة لكن اهل العلم قد نشروها

30
00:09:47.700 --> 00:10:04.750
قد تقول لي لماذا لان شعبة لما علم ان هذه الرواية فيها تدليس لم يحدث بها هذا تندفع فوائد انا دائما اقول شعبة وسفيان الثوري لما يرويون عن المدلس او يلعن مختلف يرويان عن راوي روايته تكون نقية

31
00:10:06.700 --> 00:10:23.800
فعبدالرحمن ابن المهدي المتوفى عام ثلاثة وتسعين اللي هو تلميذ من تلاميذ شعبة ابن الحجاج قال عبدالرحمن العبادي وذكر عنده حديث علي ابن ابي حنيذ رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال خنزر فعل علي

32
00:10:23.800 --> 00:10:44.250
قال عبدالرحمن قال شعبة قلت لابي اسحاق ممن سمعته؟ ابو شعبة بن حجاج لما سمع الخبر بن ابي اسحاق قال ممن سمعته لانه لا يحمل عن شيوخه هو نسق كفيتكم تدليسه ثلاثا ابي اسحاق والاعمش وقتادة

33
00:10:46.450 --> 00:11:00.800
فقال ليس الانسان ايه قال من يونس ابن خباب يعني يونس ابن خطاب عن علي ابن ابي طالب اذا تبين كما هنا تبين ان هذا الرواية الرواية ليست مباشرة علي بل هي

34
00:11:01.150 --> 00:11:19.300
عن يونس ابن خباب شعرة بن حجاج ركب رحله ثم سافر الى يونس بن خباب فسأله ممن سمعته يقول فاتيت المحبة وعندنا في الكفاية شفاء الخطيب قصص كثيرة لشعبة من هذا القبيل

35
00:11:20.400 --> 00:11:42.600
ولذا شئ بطلب الحديث حتى افلس حتى صار يميح اغراض امي وجف جلده حتى جف عظمه جلده على عظمه قلت ممن سمعته قال من رجل اراه عن علي ابن ربيعة اذا عن رجل مجهول

36
00:11:44.150 --> 00:11:58.600
قال ابن ابي حاتم في العلم ابن ابي حاتم له كتاب العلل وكتاب العلل انتفع منهم تاريخ البخاري وهذا اين ما دام ان النص في احد تواريخ البخاري فاعلم ان الحديث سوف تجده محررا

37
00:11:58.650 --> 00:12:20.250
مشروحا في في العلل. نعم وسألت ابي عن حديث رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق شف باي شيء اتى اتى برواية الثوري اقوى شيء عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال كنت رذيف علي فقال حين رجب الحمد لله ثلاثا

38
00:12:20.550 --> 00:12:34.800
سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابي حدثني ابو زياد القطان عن يحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد القطان المتوفى عن ثمانية وتسعين ومئة قال كنت اعجب من حديث علي ابن ربيعة

39
00:12:35.100 --> 00:12:57.650
كنت رد فعلي لان علي ابن ربيعة كان حدثا في عهد علي ومثله انجرت ان يكون ردف علي حتى يعني يحيى بن سعيد طبعا لما ورده الخبر استنشر لانه كان ينظر الى عمر علي ابن رابعة كان حدث في ذاك الزمن

40
00:12:58.450 --> 00:13:12.650
فما هي الصلة التي جعلته يرفع علي بن ابي طالب؟ لا هي قرابة ولا هي ما الامر الذي يجعله يردفه ولذلك نحن تحدثنا عن ثقافة معلم لابد ان نكون به عنده احاطة شاملة

41
00:13:13.250 --> 00:13:33.900
يقول حتى حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قلت لسفيان يقول قلت لسفيان يسأل هنا سمعه ابو اسحاق من علي ابن ربيعة قال سألت ابا اسحاق عنه فقال حدثني رجل عن علي ابن ابي هر

42
00:13:35.700 --> 00:13:57.100
اذا كما ان شعبة ابن الحجاج استفصلوا عن الراوي المدلس كذلك سفيان الثوري حتى تدرك قيمة هذين العلمين اما طريق صفات الاشياء اليها ابو حاتم فقد اخرجه البخاري في التاريخ. وهذا تواريخ البخاري من اعاجيب الدنيا

43
00:13:57.200 --> 00:14:17.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة لهذا يعني في مسألة سؤالهم وقالت دار قطني في العلم كتاب الدارقطني المطبوع باسم عدد الاحاديث الواردة في الاحاديث النبوية في عشرة مجلد

44
00:14:18.350 --> 00:14:45.550
اروع كتاب في علل الحديث وينبغي ان يكون هذا الكتاب احد مفاخر المسلمين وهو اعظم من سور الصين  الجزء الرابع واحد سين اربع مئة وثلاثين لان هو هذا الاسئلة البرقاني تلميذ الدارقطي يسأل والدارقطني يبلي من حفظه

45
00:14:46.750 --> 00:15:01.450
حتى كان يتعجب قال لو صح هذا لكان هذا احفظ اهل الدنيا وذاك اكرمه الله تعالى ما اثقل القراءة توجه الى علم الحديث حتى لا يأتي للقراءات المتعددة ويشوش على نفسه

46
00:15:02.700 --> 00:15:19.750
لان الاكثار من القراءة هي قراءة القراء اما المصحف الذي بينه فهو كلام رب العالمين وابو اسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة. يبين ذلك ما رواه عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة قال قلت لابي اسحاق

47
00:15:20.650 --> 00:15:38.750
سمعته من علي ابن ربيعة فقال حدثني يونس ابن خباب عن رجل عنه والرجل هنا هو شقيق الازدي هذا احنا عدنا الان اول شيء اول شيء رواية ابي اسحاق السبيل

48
00:15:39.600 --> 00:15:58.100
ثم تبين ان ابا اسحاق السريع يرويه عن يونس ابن خوات عن علي ولما ذهب الى يونس ابن خباب رجل عن علي ثم تبين من الطرق الاخرى ان هذا الرجل هو شقيق الازدي

49
00:15:58.300 --> 00:16:17.100
وان كان السند الى شقيق الازدي ليس قوي يعني حتى نحدد الواسطة اذا عرفت الواسطة او لم تعرف تبقى الجهالة بهذا. نعم لهذا لم تذكروا ابي اسحاق عن رجل مذكور

50
00:16:17.150 --> 00:16:40.350
مذكور مو احنا هذا اهو  صحيح  لا ما هي عندنا رؤية شعبة اكتفينا بشعبة حتى لا نشوش على الطالب هنا في عن ابي اسحاق عن علي عن علي ويصير عندنا ابو اسحاق

51
00:16:41.050 --> 00:16:54.850
انا اه سفيان عن ابي اسحاق ان يونس عن ابيه يعني حتى الان نشوش على القارئ ثم في الشرح هي مفصلة الخبر جاء عن عن سفيان السيد فجأة عن سفيان

52
00:16:55.650 --> 00:17:21.450
نعم نعم يعني انت اللي دائما الخريطة حاول ان تسهلها للطالب ما استطعت الا قتلنا رواية شعر محمد نعم واسع وتغني والرجل وهو هنا هو شقيق العز اذ اخرجه الطبراني في الدعاء وفي الاوسط له

53
00:17:22.050 --> 00:17:36.500
من طريق سعيد ابن ابي مريم عن هنا ضعيف. نعم عن عبد ربه بن سعيد عن يونس ابن خباب عن شقيق الازدي عن علي ابن ربيعة علي ابن ابي طالبهم

54
00:17:37.000 --> 00:17:55.450
وهذا اثنان ضعيف يونس ابن خباب هو جسيد كان رافظيا لكن احنا رواية ابي اسحاق عنن عن يونس الخباب ايضا فالحديث يعني حديث ابي اسحاق ماذا يكون؟ يكون ضعيف سواء كان من الواسطة القريبة او بالواسطة البعيدة. نعم

55
00:17:57.050 --> 00:18:10.400
يؤنس الخبر لكن احنا تبين لنا بعد البحث ان ابا ادحق قد اخفى من قد اخفى يونس بن خباب وابن يونس ابن خباب يكفي لاعلاء لماذا لا اله الا الله فكيف وفيه رجل اخر

56
00:18:10.500 --> 00:18:28.800
يعني قد دل تراويين وليس راويا واحدا وهذا الرأي المجهول وتبين في بعض الطرق انه الشقيق الايدي قلنا وهذا اسناد ضعيف يوسف ابن خباب هو الاسيد الكلوكي كان رافظيا نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب عن يحيى ابن معين انه قال يونس ابن خباب لا شيء

57
00:18:28.800 --> 00:18:42.250
يعني لا قيمة له في التوثيق ليس بثقة ونظر الذهبي في ميزان الاعتدال عن يحيى بن سعيد انه قال عنه كان كذابا اذا ابو اسحاق يروي خبر عن كذاب وابهم من كذاب

58
00:18:42.400 --> 00:19:04.400
لكنه لما سئل اجاب وهنا لما نقول التدليس عيب في الرواية وليس عيبا  عيب في المرء وليس في الرابع وان يحرم انه قال رجل سوء الضيع مرة هذا ابن معين تتكرر منه هذه اللمبة. رجل حتى قال في اسرة من ارضاءه كان رجل ثوب

59
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
وعن البخاري انه قال منكر الحديث ان يأتي باحاديث منكرا وقال ابو حاتم الجرح والتعديل مضطرب الحديث ليس بالقوي وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقامت دار قطني في الضعفاء كوفي سيء المذهب. ماذا عن سيء المذهب؟ ما يتعلق بالاعتقاد اللي هو الرفض

60
00:19:28.500 --> 00:19:51.300
لا هذا جرح مفسر وهنا نفى نفى ماذا نفى العدالة نعم ونقلت عنه الدهرية انه قال رجل سوء فيه شيعية مفرقة وقال ابن حبان في المجروحين لا يحل الرواية عنه لانه كان داعية الى مذهبه

61
00:19:52.100 --> 00:20:12.000
كبار من يروي عن المبتدأ من شروط الرواية ان لا يكون داعيا ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير انفراد المناكير وحده يسقط العدالة اذا كثرت من الراوي التي لا يرويها عن الثقات والاحاديث الصحيحة التي يسبقها عن الاثبات لما يكون يسبق الحديث معناه

62
00:20:12.300 --> 00:20:28.900
انه اقرب الى الوضع اما شقيق الازدي اللي هو شيخه فقد قال عنه عقب الحديث هو شقيق ابن ابي عبدالله وقامت دار قطنة العجل الشقيق ابن عقبة الاسدي قال ابن حجر السوحات الربانية شقيق هذا ما عرفت باسم ابيه

63
00:20:29.000 --> 00:20:42.850
ولا حالة والعلم عند الله شف العلم عند الله لماذا العلم عند الله؟ هو في كل شيء علم عند الله. لكن نحن لا نستطيع ان نجزم ان هذا الرجل المبهم هو شقيقنا الدين لماذا

64
00:20:42.900 --> 00:21:04.250
بيان وقد جاء من رواتب الهيئة وهنا هو وجد او لم يوجد لا شك لا شك ان يونس ابن خباب لم يسمعه من عند الاربعين سمعها بواسطة ولك هالواسطة شقيق قد يكون هو شقيق او قد يكون مغير لان السند لم يرد الينا الا من طريق ضعيف

65
00:21:04.450 --> 00:21:17.250
لكن نفعنا شعبة شعبة لما روى عن ابي اسحاق او هل سمعته من علي؟ قال سمعته المخبرة. ذهب الى يوسف بن خباب وقال وهل سمعته؟ قال سمعته من رجل  وما بين لشعبة من هذا الرجل

66
00:21:17.450 --> 00:21:30.450
ثم جاء من عند الطبراني من رواتبه الذي انه شقيق الاثم لكن هب انه شقيق معروف او ليس بمجهول يكفي في رد الخبر ان يونس ابن خباب هو علة في الخبر

67
00:21:30.550 --> 00:21:46.750
وهو الراوي المدلس وان الشعبة حينما دلت هذا وهذا الراوي قد دلس اخر ايضا قالوا اما يوسف ابن خباب فهو ضعيف فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان عياذا بالله من سب صحابة رسول الله

68
00:21:48.150 --> 00:22:03.550
الان احنا انتهينا فيما يتعلق صنعة الاسناد. الى ان نتحول الى ماذا؟ صنعة المثل. هل ان المتن قوي ليس لقوي الا ان هذا الحديث ورد من طريق صحيح الى علي بن ربيعة

69
00:22:05.450 --> 00:22:26.150
عن علي بن ابي طالب وان كان انه كان حجر لكن كونه حدث قد يكون في طريق ما رآه عنيفة رحمه ثم اردفه معه اذ اخرجه الطبراني في الدعاء والحاكم في المستدرك

70
00:22:26.350 --> 00:22:40.650
قد تأتيني وتقول لي يا ماهر انت قبل يومين قلت لنا الى حديث لا يجد الا عند الطبراني فلا يحكم بصحته. نقول صحيح لان يقول لك في هذا الحديث موجود عند معمر

71
00:22:40.700 --> 00:23:05.900
صاحب اقزم المجامع مئة واربعة وخمسين اصل المتن موجود فما دام انه اقصد مثلا انه موجود اصل المثل نعم هو ليس فيه العلة باعتبار ان حديثا يعرض عن اصحاب المصنفات القديمة

72
00:23:06.200 --> 00:23:27.800
ولا يوجد الا عند متأخر فهذا يدل على ان اهل المصنفات والجوامع والمسانيد والسنن قد تركوا الحديث نعم لكن هذا الحديث قد رواه الائمة من اهل العلم قد رووه وان كان من طريق اخر منهم احمد ابن حنبل منهم عبد ابن حميد ومئتين ومنهم

73
00:23:27.800 --> 00:23:49.150
معمر منهم البلة وهكذا ومنهم البزار في مسنده منهم النسائي والنسائي وما ادراك ما النسائي؟ نعم فقلنا اذا اخرجه الطبراني في الدعاء والحاكم من طريق طبعا احاديث الدعاء ينبغي على كل مسلم ان يعنى بها. انا ان شاء الله اشرح لصحيح البخاري شرحا مكتوبا

74
00:23:49.450 --> 00:24:11.650
لما ننتهي من كتاب الادعية مباشرة اؤلف كتاب في الادعية. اتحرى فيه الصحة واحاول ان اشرحه شرحا يليق به من حبيب النهدي عن المنهار ابن عمرو عن ابن ربيعة به قال دار قطني في العلم واحسنها اسنادا حديثا منها. طبعا لما يقول لرقم احسنها ليس

75
00:24:11.650 --> 00:24:26.200
انه حسن وليس معنى قد يكون يعني اقلها ضعفا انا علي ابن ربيعة والله اعلم. وقال ابن حجر كما الربانية رجاله كلهم موثقون من الجار الصحيح الا ميسرة وهو ثقة

76
00:24:27.000 --> 00:24:54.550
ماذا تستفيد من هذه الا فلان وهو ثقة؟ ليس الله لم يذكر في الصحيح تقريبا هذي تستخدم لما يكون هذا الراوي وهذا المنهج يستخدمه كثيرا نور الدين الهيثمي وباذن الله تعالى في جلسة الترمذي ساحدثكم باطالة الشيء عن توفير ابن حبان

77
00:24:55.750 --> 00:25:11.800
ويل من هذا ابن عمر متابعات عن علي ابن ربيعة ولكنها لا تخلو من ضعف هذا المهان له مثابات لكنها ضعيفة فاخرجه النبي شف الدرهيم متى وفاته؟ مئتين وخمسة وثلاثين اذا الطبراني لم ينفرد في اصل المثل

78
00:25:12.150 --> 00:25:24.150
والبزار له فاتي ميتين واثنين وتسعين والطوراني في الدعاء من طريق إسماعيل ابن عبد مالك ابن أبي الصفيراء عن علي الا ان اسماعيل ابن عدنان ابن ابي صفيراء ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال

79
00:25:24.200 --> 00:25:40.700
وقال قال ابو حاتم ليس بالقوي وهو خالد المهدي وقال يحيى القطان تركته ثم كتبت عن سفيان عني يشقى يحيى القطان قال تركته ثم كتبته عن سكان عنه لماذا من تحرى من

80
00:25:40.950 --> 00:25:58.100
احسنت باعتبار ان سفيان ينتقي كما ان سفيان لما روى هذا الخبر عن ابيه عن ابي اسحاق سأله ويبين له انه قد تبعه من  وذكرها البخاري في الضعفاء وقال النسائي في الضعفاء ليس للقوي

81
00:25:58.250 --> 00:26:12.850
قلنا ليس بالقوي وليس بقوي بينهما فرض. وستأتينا باذن الله تعالى. وقال ابن ابي حاتم النجاح والتعديل سمعت ابي يقول اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفراء ليس بقوي الحديث

82
00:26:13.300 --> 00:26:28.000
وليس حده التمر يعني ضعفه ليس شديدا قلت يكون مثل الاشعث ابن السواق ضعف فقال نعم انظر الى دقة النبي حاتم كيف انه يدقق هذا الذي كان حريصا على علم ابيه

83
00:26:29.300 --> 00:26:44.150
لما يكون ربما اعتزلت عنه وهو يأكل وربما كتبت عنه الحمام وربما كتبت عنه يمشي الا ان ابن علي قال بالكامل اسماعيل ابن عبد الملك له اخبار يريها وحدث عنه التوشيخ لما قال حدث عنه هذا مما يرفع شأنه

84
00:26:45.300 --> 00:27:04.700
وقلنا بان تهذيب الكمال يذكر جميع شيوخ الراوي وتلامذته لكن تهذيب التهذيب غير تهذيب ماذا يفعل؟ فقط الاشهر وجماع للائمة وهو ممن يكذب ما معنى يكتب للاعتبار؟ وقال ابن حجر في التخريب صدوق كثير الوهم

85
00:27:05.100 --> 00:27:26.750
وهو والله اعلم ممن يقبل حديثه في المتابعات والشواهد وهو هنا اجتمع مع المنهار ابن عمر عن علي ابن ربيعة به اذ راويان وان كان ليس قويين مجرى الخبر ترى نحن لا نقول الحمد لله جزاك الله خير

86
00:27:27.850 --> 00:27:44.750
واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ابن ربيعة بسم الله اذا صار عندنا طريقان كل طليق فيه وهن يسير

87
00:27:44.850 --> 00:27:57.550
هذا طريق ثابت اللي هو طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي هليدة صدوق سيء الحفظ طبعا هاي عبارته من حجر لما قال صدوق سيء الحفظ جدا لكن انا ما اتيت من جدة

88
00:27:57.750 --> 00:28:16.650
وجعلت هذا الكلام لي ومحمد ابن عبد الرحمن كما قلنا فقير لانه كان قاضي الكوفة لابي جعفر ونقل الذبيحات في الجرح والتعديل عن شعبة قال ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. وعن احمد ابن حنبل قال ابن ابي ليلى كان سيء

89
00:28:16.650 --> 00:28:33.650
ابن مقترب الحديث وكان فقه ابن ابيل احب اليه احب الينا من حديثين حديثه فيه اضطراب فقال ابو حاتم محله الصدق كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه. ليس بسبب القضاء لكن القضاء يشغل الانسان. نعم

90
00:28:34.200 --> 00:28:54.150
انتقدت تصبح الان عميل جامعة الزهراء والزهرات اثنية ماذا؟ ثقنية ازهر. يعني هذا جامعة الزهراء فتنشغل بالعبادة عن ماذا؟ عن طلب العلم مع المراجعة فيقل ضغطك للعلم لا يتساهم بشيء من الكذب انما

91
00:28:54.250 --> 00:29:12.850
ينكر عليه كثرة الخطأ. يكتب حديثه يكثر حديث لاي شيء الاعتبار. هنا هذا الطريق للاعتبار ليس للاعتبار الاعتبار. لانه سبقه ماذا سبقه طريقان كل طريق يصلح الاعتبار اذا صار لدينا ثلاثة الطرق الى حليب ربيعة

92
00:29:13.400 --> 00:29:25.150
وقال ابو ذر اصالح ليس باقوى ما يكون يعني صالح في دينه لكن ليس بالقوة العابرة وقال ان سائق الضعفاء ليس بالقوي في الحديث فهو معتبر به في المتابعات والشواهد

93
00:29:25.800 --> 00:29:43.750
قلنا هنا اخر شيء عند هذا انظر تحفة الاشراف واتحاف المهرة. هذا لحديث من؟ لحديث ابي اسحاق كل حديث يمر عندنا في الجامع في العلل نحيل الى الموارد التي جمعت الاسانيد

94
00:29:44.200 --> 00:30:01.800
بصحبة الاشراف للمزي علينا وعليه رحمة الله جمع الكتب الستة وجمع له هذا من اهل الشام سواء انا كتبت اليوم تغريدة في الصباح عن طلاب العلم في سوريا ربما قرأها بعضكم

95
00:30:04.400 --> 00:30:27.550
المجزي رحمة الله عليه كان من اهل الشام والف كتابين فقط لا ثالث لهما تهذيب الكمال لكن هذين الكتابين لا يستغني عنهما حديثي على وجه الارض ابدا وليس فقط الان منذ ذات الزمان وحتى يومنا هذا والى يوم القيامة

96
00:30:28.450 --> 00:30:52.600
وكل من جاء واشتغل بعلم هل انتفق وهكذا نقول لكل إنسان اسكن شيء تصدى تصدى به للأمة وانزع به امة الإسلام تحرز الاشراف طبعا كان قبل زفة الاشراف الجمع بين الصحيحين لابي مسعود الدمشقي من وفاة اربع مئة وواحد والجمع بين الصحيحين

97
00:30:54.400 --> 00:31:14.900
دي خلف من خلف الواسطي لكن العلم جاء من العراق ومن من السهام وبعدها كتاب آآ الاطراف لابن عساكر المتوفى الخمس مئة وواحد وسبعين جمع سنن الاربعة. فجاء الى هذه الكتب جعلها مصادر

98
00:31:15.750 --> 00:31:39.200
تم مساعدة احنا عندنا لما ترجع عندنا مصادر مساعدة فمثل هذا الكتاب بالتخريج من المصادر المساعدة للجامع بالعلم هذا الكتاب من المصادر الاصلية اللي هو صحيح ابن خزيمة فجعل هذه مساعدة في الجمع والجمع في الاطراف. وجاء الى الكتب الستة. جاء الى كل كتاب الى عدد من الروايات

99
00:31:39.250 --> 00:31:55.650
يعني انت تخيل كتاب النسائي الى كم رواية رجع؟ الى تسع روايات وكان في النسخة المكتوبة سنة سبع مئة وست مئة عندها متأخرة يعني لا يهتم لها كثيرا فضبط الكتاب وضبطا عجيبا

100
00:31:56.850 --> 00:32:21.900
الكتاب يعني العراقي له كتاب اسمه الاطراف الاطراف باوهام الاطراف حافظ عراقي لانه هي ليست اوهام في الحقيقة لكن يعني تعقبات وقد جراه الحافظ ابن حجر وزاد عليها بكتاب سماه النكت على كفة الاشراف. فهذا التحفة اسم على مسمى هو تحفة

101
00:32:22.150 --> 00:32:37.750
لكن لمن للاشراف من الطلبة الذي يتقدم في العلم وهذا مهم في التفريج. الان انت لا تحقق اي كتاب من من هذه الكتب. لابد ان ترجع الى تحت الاشراف. حتى طبعا في صحيح البخاري

102
00:32:37.750 --> 00:32:55.850
معدود الى سقفة اجره انه لدقة هذا الكتاب وظبطه اصبح هذا الكتاب حاكما على الكتب الستة. نصحح اسانيد الكتب الستة عليه قد تقول لي لماذا صنف هذا الكتاب؟ لما يعني رأى ان الناس في علم الرجال صارت تضعف

103
00:32:56.250 --> 00:33:12.500
اراد ان يضبط نسخة من الكتب الستة في كتاب مستقل سماه كفة اشراف بعده اسعاف المهر اسعاف المهر للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعا الحافظ ابن حجر العقلاني بالدقة والضغط لا يبلغ مرتبة المسجد

104
00:33:13.000 --> 00:33:34.250
وكتابه قيم جدا. هذا التحقيق لابن خزيمة لا يوجد حديث الا واحيل الى ماذا الى اسعاف المهرة  لانه ايضا هذا اسحاب المهارة تضمن هذا الكتاب فاي حديث ارجع اليه لا على سبيل التعيين هذا العين رقم الف ومئة

105
00:33:34.250 --> 00:33:50.800
تسعة وخمسين نادي ضعيف سعد ابن نشيد اخرجه ابن حبان من طريق فلان اخرج هاجر من طريق فلان اخرجه من بلد كذا اخر شيء انظر خمسة عشر على ست مئة وسبعة وخمسين عشرين الف واثنين وتسعين

106
00:33:51.250 --> 00:34:12.550
فانتفع من من من طريقة المز وثار على طريقته وقدم شيء نافع. ولذلك انتفعنا نفعا كبيرا من هذا هذا المهر فيه اخطاء ولي المقال بعنوان نداء الى الجامعة الاسلامية اخطاء اسحاق المهرة

107
00:34:13.150 --> 00:34:33.700
جلست عليها يعني في ساعات جلسة واحدة من السادسة صباحا وحتى الثانية عشر ليلا يوم جمعة. لم اذهب فقط الى الصلوات وتغديت مع امي وابي في ذاك اليوم وانزلت المقال في خمس وثلاثين صفح الاخطاء التي وجدتها في هذا الكتاب الذي في واحد وعشرين مجلدا

108
00:34:34.100 --> 00:34:51.000
والتقيت بالشيخ وليد حسين سألته قلت ارجو ان لا تكن الجامعة الاسلامية غضبت مني قال لا لقد فرحوا حينما كذبتهم هذه التسريبات حتى يستدركوها في طبعة لاحقة بعد ما قلنا اطراف المستدمر اطراف المسند هو

109
00:34:51.250 --> 00:35:06.950
عند الحافظ ابن حجر ايضا جمع فيها احمد لان الحديث ايضا يرويه الامام احمد بن حنبل عن معمر ابن راشد عن ابي اسحاق عن علي  نرجع الى المجد قليلا المجزي

110
00:35:07.950 --> 00:35:29.350
كانت زوجته اسمها فاطمة توفيت عام احدى واربعين وسبعمائة يقول الذاهب يقول في وفيات هذه السنة البداية انها قالوا في هذا اليوم توفيت فاطمة بنت فلان الفلاني زوجة شيخنا ام عاشر يعني زوجتي الوجودية اسمها عاشر

111
00:35:30.400 --> 00:35:49.100
يقول كانت تقرأه بقراءة وحسن واتقان لا يجيد قراءتها كثير من الرجال. يقول ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها خلق يعني اللي قرأ عليها الختمة عدد كبير يقول اما اللي عشر اجزاء وعشرين جزء عليها

112
00:35:49.200 --> 00:36:09.450
لا يفترون كثرة يقول وكان شيخي يحبها ويعظمها محبة ضبع وايضا لتمكنها بالقرآن الكريم. طبعا الكثير يعني ذكر لنا كثيرا عن شيخه المجزي وعمه ابو زوجته حتى يقول ربما قرأنا عليها ثم ينفخ يعني يشهر

113
00:36:09.550 --> 00:36:24.950
ولكن اذا قرأنا شيء خطأ نبه مباشرة نتوقف الى هنا وفي الساعة الحادية عشرة باذن الله نقرأ في جامع الترمذي هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حينما قلتم

114
00:36:25.650 --> 00:36:29.150
ان تقول الا