بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ومما دلت فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من راون
الراوي الثقة قد يدلس فلا تستغرب حينما تسمع هذه المقولة مما دلك فيه الثقة عن الضعفاء لاكثر من تصفيقة غادي يدلس والقاعدة ان التدليس عيبا في المروي وليس عيبا في الراوي كالاعم الاغلب
فسيأتينا ان ابا اسحاق الطبيعي اللي هو ثقة من الثقات قد دلس وحينما دلس لم يدلس راويا واحدا بل اكثر من راوي فقلنا ما روى ابو اسحاق السبيعي واتينا بمدار الرواية التي حصل فيها التدليس
عن علي بن ربيعة قال شهدت عليا اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الرجال قال بسم الله فلما استوى على ظهره قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون
ثم قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا وسنة التكبير تستحب كل ما ركب الانسان على اي مركب او سيارة او نحو ذلك او او الطائرة في جميعها فربنا سخرها لنا لاجل ان نكبر الله
الله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي تبسم فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كم
ما صنعت ثم ضحك اذا الصحابة قد تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في ضاحكه فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده لقال رب اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيري
هذا الحديث اتينا بالرواية التي حصل فيها التدليس وفي رواية ابي اسحاق ونحن نعلم بان ابا اسحاق سريعي احد من دارت عليه السنة النبوية والرواة عنه كثر قلنا اخرجه الطيابسي اللي هو ابو داوود
الطيارة اللي وفاته مئتين واربعة وابو داوود اللي هو في جستاني لو فاته مئتين وخمسة وسبعين والترمذي اللي يقاتل مئتين وتسعة وسبعين وفي الشمائل له والنسائي قلنا هنا في الكبرى لانه عند الاطلاق يراد الصغرى
لماذا لم يأتي به بالمجتمع؟ لان النسائي قد يعني نطأ كتابه المستوى من الاحاديث التي فيها شيء فهو منتقى في العملة الواحدة سموه مجتنى ويقال مجتبى وابن حبان في صحيحه
وفاة ثلاث مئة واربعة وخمسين اما النسائي فوفاة ثلاث مئة وثلاثة والطبراني في الكبير وفاته ثلاث مئة وستين والبيهقي في الاسماء والصفات ووفاة اللويهي اربع مئة وثمانية وخمسين والبغوي بوفاته خمس مئة وستة عشر
واذا اطلقنا ظن البغي يراد شرح السنة مع ان مصنفات البغل كثيرة وفي الانوار الانوار في شمائل النبي المختار وهو كتاب نفيس من طريق ابي لحظة استحناه اجملنا طرق هؤلاء من طريق ابي الاحوص ابو الاحوص ترويها عن ابي اسحاق وابو اسحاق يرويه عن
علي ابن ربيعة وعلي ابن ابي طالب كما في هذه الشجر واخرجه معمر في جامعه ومن طريقه احمد يعني طريق معمر احمد وعدد نحو والطبراني في الدعاء من طريق معمر والبيهقي من طريق معمر والباغوي من طريق معمر
عن من مع مر ما ذكرنا شي يعني عن ابي اسحاق لان معمر تمشي على اربعة وخمسين بالمئة ومعمر ممن سمع من ابي اسحاق مباشرة لتقدم وفاته قلنا اخرجه معمر في جامعه تسعة عشر الف واربع مئة وثمانين هل لمعمر جامع بهذه الضخامة
جامع محمر صغير جدا ليس بالكبر لكنه للاسف لم يفرد بالطباعة لحد الان ولكن الذي طبع جامع معبر مع مصنفه عبد الرزاق في اخره فحينما نعذر لا نعذر مصنف عبد الرزاق ينبغي ان نعزه الى
جامع معمر ولو ان احد الطلاب النابهين افرد هذا الجامع ودي انا بالنسبة للخطية وقابله وطباعه مفردا بعنوان جامع معمر لكان حسنا ولدينا احد والرفقاء في طلب العلم اخونا الشيخ زكريا شعبان حنج الكبيسي في الرمادي
يعني انا اطلب منه في من هذا المكان ان يقوم بهذا العمل وهو اهل لهذا العمل واخرجه احمد ابن ذكرنا الطريقة بالاحرص الان طريق معمر ثالثا واخرجه احمد وعبد ابن حميد والطبراني في الدعاء من طريق إسرائيل اللي هو إسرائيل
ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي على مسحاق يكون جده وهو عالم بحديث جده يقول اني احفظ حديث جدي كما احفظ سورة الحمد واخرجه احمد من طريق شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي
واخرجها ابن ابي حاتم في العلم والطبراني في الدعاء والدارقطني في العلل والاجر في الشريعة من طريق سفيان الثوري. هذا طريق اخر واخرجه البزار والنسائي في عمل اليوم والليلة وابو يعلى والطبراني في الدعاء والاجر في الشريعة وابن السني في عمل يوم والليلة والحاج
من طريق جرير ابن عبد الحميد المنصور ابن المعتمر طبعا لماذا الوحيد اننا قلناه؟ من ضيق جرير هنا تتعدد الطرق الى الاحواص والبقية تتعدد الطرق لا تتكاثر ولكن هذا الطريق المزار والمسائل من طريق جرير بن عبد الحميد ابن قردة الضبي عن منصور ابن المعتمر عنه
واخرجه الدلالي في الكنى والاسماء وابن حبان من طريق علي بن سليمان ابن ابي نوفل واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق عبدالرحمن الرئاسي واخرجه الطبراني في الدعاء وابن عدي في الكامل من طريق الاجلح
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عمرو ابن قيس. اذا اتينا بكل طريق على حدة ثم هايضر جميعها تلتقي بابي اسحاق عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب قلنا جميعهم ابو الاحرص اللي هو الاول كما هنا
ومعمر واسرائيل وشريك وسفيان ومنصور وعلي وعبدالرحمن والاجلح وعمرو عن ابي اسحاق السريعي اي عن علي ابن ابي طالب وهذا اسناد ضعيف لماذا ضعيف هذا السند لان نحن نحكم على هذا الاسناد وقد فصلنا الطرق لابي اسحاق ثم اجملنا لان كل هذه الطرق
اللي هي عديدة يصب فيها الاسحار كم واحد يقول احرص واحد؟ ما عمر اثنين إسرائيل ثلاثة شريك اربعة سفيان خمسة منصور ستة علي سبعة عبد عبد الرحمن ثمانية من اجل تسعة عشرة رواه عن ابي اسحاق هذا السند
السند سند ابي اسحاق يعني مدار هذه الرواية على اسحاق السن ضعيف وهنا لا تنفع كثرة الطرق لاهل اسحاق لان الخلل من ابي اسحاق فما فوق وهذا اسناد ضعيف ابو اسحاق مشهور بالتدليس مدلس
وهو لم يسمع الحديث ابن علي ابن ربيعة وما هو التدليس؟ ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمح منه هو لقي علي ابن ابي علق لكن هذا الحديث خاصة لم يسمعها منه
قال البخاري في التاريخ الصغير. بخاري له التاريخ الصغير وله التاريخ الكبير. وكنا نسمع ان له تاريخ الاوسط وطبع قديما في التاريخ الصغير وطبع قديما تاريخ كبير لكن طبع بعد هذا بمدة التاريخ الصغير محققا
بعنوان التاريخ الاوسط وقال محققه بان البخاري ليس له الصغير انما له الاوسط والكبير تأريخان فقط والله اعلم وهذا على حسب ما طبع قال البخاري في التاريخ قال عبدالرحمن بن مهدي
وذكر عنده حديث علي ابن ربيعة الذي رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق اين رواية شعب عن هؤلاء؟ رواية شعبة هنا غير موجودة لكن اهل العلم قد نشروها
قد تقول لي لماذا لان شعبة لما علم ان هذه الرواية فيها تدليس لم يحدث بها هذا تندفع فوائد انا دائما اقول شعبة وسفيان الثوري لما يرويون عن المدلس او يلعن مختلف يرويان عن راوي روايته تكون نقية
فعبدالرحمن ابن المهدي المتوفى عام ثلاثة وتسعين اللي هو تلميذ من تلاميذ شعبة ابن الحجاج قال عبدالرحمن العبادي وذكر عنده حديث علي ابن ابي حنيذ رواه يحيى القطان عن شعبة عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال خنزر فعل علي
قال عبدالرحمن قال شعبة قلت لابي اسحاق ممن سمعته؟ ابو شعبة بن حجاج لما سمع الخبر بن ابي اسحاق قال ممن سمعته لانه لا يحمل عن شيوخه هو نسق كفيتكم تدليسه ثلاثا ابي اسحاق والاعمش وقتادة
فقال ليس الانسان ايه قال من يونس ابن خباب يعني يونس ابن خطاب عن علي ابن ابي طالب اذا تبين كما هنا تبين ان هذا الرواية الرواية ليست مباشرة علي بل هي
عن يونس ابن خباب شعرة بن حجاج ركب رحله ثم سافر الى يونس بن خباب فسأله ممن سمعته يقول فاتيت المحبة وعندنا في الكفاية شفاء الخطيب قصص كثيرة لشعبة من هذا القبيل
ولذا شئ بطلب الحديث حتى افلس حتى صار يميح اغراض امي وجف جلده حتى جف عظمه جلده على عظمه قلت ممن سمعته قال من رجل اراه عن علي ابن ربيعة اذا عن رجل مجهول
قال ابن ابي حاتم في العلم ابن ابي حاتم له كتاب العلل وكتاب العلل انتفع منهم تاريخ البخاري وهذا اين ما دام ان النص في احد تواريخ البخاري فاعلم ان الحديث سوف تجده محررا
مشروحا في في العلل. نعم وسألت ابي عن حديث رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق شف باي شيء اتى اتى برواية الثوري اقوى شيء عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال كنت رذيف علي فقال حين رجب الحمد لله ثلاثا
سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابي حدثني ابو زياد القطان عن يحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد القطان المتوفى عن ثمانية وتسعين ومئة قال كنت اعجب من حديث علي ابن ربيعة
كنت رد فعلي لان علي ابن ربيعة كان حدثا في عهد علي ومثله انجرت ان يكون ردف علي حتى يعني يحيى بن سعيد طبعا لما ورده الخبر استنشر لانه كان ينظر الى عمر علي ابن رابعة كان حدث في ذاك الزمن
فما هي الصلة التي جعلته يرفع علي بن ابي طالب؟ لا هي قرابة ولا هي ما الامر الذي يجعله يردفه ولذلك نحن تحدثنا عن ثقافة معلم لابد ان نكون به عنده احاطة شاملة
يقول حتى حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قلت لسفيان يقول قلت لسفيان يسأل هنا سمعه ابو اسحاق من علي ابن ربيعة قال سألت ابا اسحاق عنه فقال حدثني رجل عن علي ابن ابي هر
اذا كما ان شعبة ابن الحجاج استفصلوا عن الراوي المدلس كذلك سفيان الثوري حتى تدرك قيمة هذين العلمين اما طريق صفات الاشياء اليها ابو حاتم فقد اخرجه البخاري في التاريخ. وهذا تواريخ البخاري من اعاجيب الدنيا
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة لهذا يعني في مسألة سؤالهم وقالت دار قطني في العلم كتاب الدارقطني المطبوع باسم عدد الاحاديث الواردة في الاحاديث النبوية في عشرة مجلد
اروع كتاب في علل الحديث وينبغي ان يكون هذا الكتاب احد مفاخر المسلمين وهو اعظم من سور الصين الجزء الرابع واحد سين اربع مئة وثلاثين لان هو هذا الاسئلة البرقاني تلميذ الدارقطي يسأل والدارقطني يبلي من حفظه
حتى كان يتعجب قال لو صح هذا لكان هذا احفظ اهل الدنيا وذاك اكرمه الله تعالى ما اثقل القراءة توجه الى علم الحديث حتى لا يأتي للقراءات المتعددة ويشوش على نفسه
لان الاكثار من القراءة هي قراءة القراء اما المصحف الذي بينه فهو كلام رب العالمين وابو اسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة. يبين ذلك ما رواه عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة قال قلت لابي اسحاق
سمعته من علي ابن ربيعة فقال حدثني يونس ابن خباب عن رجل عنه والرجل هنا هو شقيق الازدي هذا احنا عدنا الان اول شيء اول شيء رواية ابي اسحاق السبيل
ثم تبين ان ابا اسحاق السريع يرويه عن يونس ابن خوات عن علي ولما ذهب الى يونس ابن خباب رجل عن علي ثم تبين من الطرق الاخرى ان هذا الرجل هو شقيق الازدي
وان كان السند الى شقيق الازدي ليس قوي يعني حتى نحدد الواسطة اذا عرفت الواسطة او لم تعرف تبقى الجهالة بهذا. نعم لهذا لم تذكروا ابي اسحاق عن رجل مذكور
مذكور مو احنا هذا اهو صحيح لا ما هي عندنا رؤية شعبة اكتفينا بشعبة حتى لا نشوش على الطالب هنا في عن ابي اسحاق عن علي عن علي ويصير عندنا ابو اسحاق
انا اه سفيان عن ابي اسحاق ان يونس عن ابيه يعني حتى الان نشوش على القارئ ثم في الشرح هي مفصلة الخبر جاء عن عن سفيان السيد فجأة عن سفيان
نعم نعم يعني انت اللي دائما الخريطة حاول ان تسهلها للطالب ما استطعت الا قتلنا رواية شعر محمد نعم واسع وتغني والرجل وهو هنا هو شقيق العز اذ اخرجه الطبراني في الدعاء وفي الاوسط له
من طريق سعيد ابن ابي مريم عن هنا ضعيف. نعم عن عبد ربه بن سعيد عن يونس ابن خباب عن شقيق الازدي عن علي ابن ربيعة علي ابن ابي طالبهم
وهذا اثنان ضعيف يونس ابن خباب هو جسيد كان رافظيا لكن احنا رواية ابي اسحاق عنن عن يونس الخباب ايضا فالحديث يعني حديث ابي اسحاق ماذا يكون؟ يكون ضعيف سواء كان من الواسطة القريبة او بالواسطة البعيدة. نعم
يؤنس الخبر لكن احنا تبين لنا بعد البحث ان ابا ادحق قد اخفى من قد اخفى يونس بن خباب وابن يونس ابن خباب يكفي لاعلاء لماذا لا اله الا الله فكيف وفيه رجل اخر
يعني قد دل تراويين وليس راويا واحدا وهذا الرأي المجهول وتبين في بعض الطرق انه الشقيق الايدي قلنا وهذا اسناد ضعيف يوسف ابن خباب هو الاسيد الكلوكي كان رافظيا نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب عن يحيى ابن معين انه قال يونس ابن خباب لا شيء
يعني لا قيمة له في التوثيق ليس بثقة ونظر الذهبي في ميزان الاعتدال عن يحيى بن سعيد انه قال عنه كان كذابا اذا ابو اسحاق يروي خبر عن كذاب وابهم من كذاب
لكنه لما سئل اجاب وهنا لما نقول التدليس عيب في الرواية وليس عيبا عيب في المرء وليس في الرابع وان يحرم انه قال رجل سوء الضيع مرة هذا ابن معين تتكرر منه هذه اللمبة. رجل حتى قال في اسرة من ارضاءه كان رجل ثوب
وعن البخاري انه قال منكر الحديث ان يأتي باحاديث منكرا وقال ابو حاتم الجرح والتعديل مضطرب الحديث ليس بالقوي وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقامت دار قطني في الضعفاء كوفي سيء المذهب. ماذا عن سيء المذهب؟ ما يتعلق بالاعتقاد اللي هو الرفض
لا هذا جرح مفسر وهنا نفى نفى ماذا نفى العدالة نعم ونقلت عنه الدهرية انه قال رجل سوء فيه شيعية مفرقة وقال ابن حبان في المجروحين لا يحل الرواية عنه لانه كان داعية الى مذهبه
كبار من يروي عن المبتدأ من شروط الرواية ان لا يكون داعيا ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير انفراد المناكير وحده يسقط العدالة اذا كثرت من الراوي التي لا يرويها عن الثقات والاحاديث الصحيحة التي يسبقها عن الاثبات لما يكون يسبق الحديث معناه
انه اقرب الى الوضع اما شقيق الازدي اللي هو شيخه فقد قال عنه عقب الحديث هو شقيق ابن ابي عبدالله وقامت دار قطنة العجل الشقيق ابن عقبة الاسدي قال ابن حجر السوحات الربانية شقيق هذا ما عرفت باسم ابيه
ولا حالة والعلم عند الله شف العلم عند الله لماذا العلم عند الله؟ هو في كل شيء علم عند الله. لكن نحن لا نستطيع ان نجزم ان هذا الرجل المبهم هو شقيقنا الدين لماذا
بيان وقد جاء من رواتب الهيئة وهنا هو وجد او لم يوجد لا شك لا شك ان يونس ابن خباب لم يسمعه من عند الاربعين سمعها بواسطة ولك هالواسطة شقيق قد يكون هو شقيق او قد يكون مغير لان السند لم يرد الينا الا من طريق ضعيف
لكن نفعنا شعبة شعبة لما روى عن ابي اسحاق او هل سمعته من علي؟ قال سمعته المخبرة. ذهب الى يوسف بن خباب وقال وهل سمعته؟ قال سمعته من رجل وما بين لشعبة من هذا الرجل
ثم جاء من عند الطبراني من رواتبه الذي انه شقيق الاثم لكن هب انه شقيق معروف او ليس بمجهول يكفي في رد الخبر ان يونس ابن خباب هو علة في الخبر
وهو الراوي المدلس وان الشعبة حينما دلت هذا وهذا الراوي قد دلس اخر ايضا قالوا اما يوسف ابن خباب فهو ضعيف فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان عياذا بالله من سب صحابة رسول الله
الان احنا انتهينا فيما يتعلق صنعة الاسناد. الى ان نتحول الى ماذا؟ صنعة المثل. هل ان المتن قوي ليس لقوي الا ان هذا الحديث ورد من طريق صحيح الى علي بن ربيعة
عن علي بن ابي طالب وان كان انه كان حجر لكن كونه حدث قد يكون في طريق ما رآه عنيفة رحمه ثم اردفه معه اذ اخرجه الطبراني في الدعاء والحاكم في المستدرك
قد تأتيني وتقول لي يا ماهر انت قبل يومين قلت لنا الى حديث لا يجد الا عند الطبراني فلا يحكم بصحته. نقول صحيح لان يقول لك في هذا الحديث موجود عند معمر
صاحب اقزم المجامع مئة واربعة وخمسين اصل المتن موجود فما دام انه اقصد مثلا انه موجود اصل المثل نعم هو ليس فيه العلة باعتبار ان حديثا يعرض عن اصحاب المصنفات القديمة
ولا يوجد الا عند متأخر فهذا يدل على ان اهل المصنفات والجوامع والمسانيد والسنن قد تركوا الحديث نعم لكن هذا الحديث قد رواه الائمة من اهل العلم قد رووه وان كان من طريق اخر منهم احمد ابن حنبل منهم عبد ابن حميد ومئتين ومنهم
معمر منهم البلة وهكذا ومنهم البزار في مسنده منهم النسائي والنسائي وما ادراك ما النسائي؟ نعم فقلنا اذا اخرجه الطبراني في الدعاء والحاكم من طريق طبعا احاديث الدعاء ينبغي على كل مسلم ان يعنى بها. انا ان شاء الله اشرح لصحيح البخاري شرحا مكتوبا
لما ننتهي من كتاب الادعية مباشرة اؤلف كتاب في الادعية. اتحرى فيه الصحة واحاول ان اشرحه شرحا يليق به من حبيب النهدي عن المنهار ابن عمرو عن ابن ربيعة به قال دار قطني في العلم واحسنها اسنادا حديثا منها. طبعا لما يقول لرقم احسنها ليس
انه حسن وليس معنى قد يكون يعني اقلها ضعفا انا علي ابن ربيعة والله اعلم. وقال ابن حجر كما الربانية رجاله كلهم موثقون من الجار الصحيح الا ميسرة وهو ثقة
ماذا تستفيد من هذه الا فلان وهو ثقة؟ ليس الله لم يذكر في الصحيح تقريبا هذي تستخدم لما يكون هذا الراوي وهذا المنهج يستخدمه كثيرا نور الدين الهيثمي وباذن الله تعالى في جلسة الترمذي ساحدثكم باطالة الشيء عن توفير ابن حبان
ويل من هذا ابن عمر متابعات عن علي ابن ربيعة ولكنها لا تخلو من ضعف هذا المهان له مثابات لكنها ضعيفة فاخرجه النبي شف الدرهيم متى وفاته؟ مئتين وخمسة وثلاثين اذا الطبراني لم ينفرد في اصل المثل
والبزار له فاتي ميتين واثنين وتسعين والطوراني في الدعاء من طريق إسماعيل ابن عبد مالك ابن أبي الصفيراء عن علي الا ان اسماعيل ابن عدنان ابن ابي صفيراء ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال
وقال قال ابو حاتم ليس بالقوي وهو خالد المهدي وقال يحيى القطان تركته ثم كتبت عن سفيان عني يشقى يحيى القطان قال تركته ثم كتبته عن سكان عنه لماذا من تحرى من
احسنت باعتبار ان سفيان ينتقي كما ان سفيان لما روى هذا الخبر عن ابيه عن ابي اسحاق سأله ويبين له انه قد تبعه من وذكرها البخاري في الضعفاء وقال النسائي في الضعفاء ليس للقوي
قلنا ليس بالقوي وليس بقوي بينهما فرض. وستأتينا باذن الله تعالى. وقال ابن ابي حاتم النجاح والتعديل سمعت ابي يقول اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفراء ليس بقوي الحديث
وليس حده التمر يعني ضعفه ليس شديدا قلت يكون مثل الاشعث ابن السواق ضعف فقال نعم انظر الى دقة النبي حاتم كيف انه يدقق هذا الذي كان حريصا على علم ابيه
لما يكون ربما اعتزلت عنه وهو يأكل وربما كتبت عنه الحمام وربما كتبت عنه يمشي الا ان ابن علي قال بالكامل اسماعيل ابن عبد الملك له اخبار يريها وحدث عنه التوشيخ لما قال حدث عنه هذا مما يرفع شأنه
وقلنا بان تهذيب الكمال يذكر جميع شيوخ الراوي وتلامذته لكن تهذيب التهذيب غير تهذيب ماذا يفعل؟ فقط الاشهر وجماع للائمة وهو ممن يكذب ما معنى يكتب للاعتبار؟ وقال ابن حجر في التخريب صدوق كثير الوهم
وهو والله اعلم ممن يقبل حديثه في المتابعات والشواهد وهو هنا اجتمع مع المنهار ابن عمر عن علي ابن ربيعة به اذ راويان وان كان ليس قويين مجرى الخبر ترى نحن لا نقول الحمد لله جزاك الله خير
واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ابن ربيعة بسم الله اذا صار عندنا طريقان كل طليق فيه وهن يسير
هذا طريق ثابت اللي هو طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي هليدة صدوق سيء الحفظ طبعا هاي عبارته من حجر لما قال صدوق سيء الحفظ جدا لكن انا ما اتيت من جدة
وجعلت هذا الكلام لي ومحمد ابن عبد الرحمن كما قلنا فقير لانه كان قاضي الكوفة لابي جعفر ونقل الذبيحات في الجرح والتعديل عن شعبة قال ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. وعن احمد ابن حنبل قال ابن ابي ليلى كان سيء
ابن مقترب الحديث وكان فقه ابن ابيل احب اليه احب الينا من حديثين حديثه فيه اضطراب فقال ابو حاتم محله الصدق كان سيء الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه. ليس بسبب القضاء لكن القضاء يشغل الانسان. نعم
انتقدت تصبح الان عميل جامعة الزهراء والزهرات اثنية ماذا؟ ثقنية ازهر. يعني هذا جامعة الزهراء فتنشغل بالعبادة عن ماذا؟ عن طلب العلم مع المراجعة فيقل ضغطك للعلم لا يتساهم بشيء من الكذب انما
ينكر عليه كثرة الخطأ. يكتب حديثه يكثر حديث لاي شيء الاعتبار. هنا هذا الطريق للاعتبار ليس للاعتبار الاعتبار. لانه سبقه ماذا سبقه طريقان كل طريق يصلح الاعتبار اذا صار لدينا ثلاثة الطرق الى حليب ربيعة
وقال ابو ذر اصالح ليس باقوى ما يكون يعني صالح في دينه لكن ليس بالقوة العابرة وقال ان سائق الضعفاء ليس بالقوي في الحديث فهو معتبر به في المتابعات والشواهد
قلنا هنا اخر شيء عند هذا انظر تحفة الاشراف واتحاف المهرة. هذا لحديث من؟ لحديث ابي اسحاق كل حديث يمر عندنا في الجامع في العلل نحيل الى الموارد التي جمعت الاسانيد
بصحبة الاشراف للمزي علينا وعليه رحمة الله جمع الكتب الستة وجمع له هذا من اهل الشام سواء انا كتبت اليوم تغريدة في الصباح عن طلاب العلم في سوريا ربما قرأها بعضكم
المجزي رحمة الله عليه كان من اهل الشام والف كتابين فقط لا ثالث لهما تهذيب الكمال لكن هذين الكتابين لا يستغني عنهما حديثي على وجه الارض ابدا وليس فقط الان منذ ذات الزمان وحتى يومنا هذا والى يوم القيامة
وكل من جاء واشتغل بعلم هل انتفق وهكذا نقول لكل إنسان اسكن شيء تصدى تصدى به للأمة وانزع به امة الإسلام تحرز الاشراف طبعا كان قبل زفة الاشراف الجمع بين الصحيحين لابي مسعود الدمشقي من وفاة اربع مئة وواحد والجمع بين الصحيحين
دي خلف من خلف الواسطي لكن العلم جاء من العراق ومن من السهام وبعدها كتاب آآ الاطراف لابن عساكر المتوفى الخمس مئة وواحد وسبعين جمع سنن الاربعة. فجاء الى هذه الكتب جعلها مصادر
تم مساعدة احنا عندنا لما ترجع عندنا مصادر مساعدة فمثل هذا الكتاب بالتخريج من المصادر المساعدة للجامع بالعلم هذا الكتاب من المصادر الاصلية اللي هو صحيح ابن خزيمة فجعل هذه مساعدة في الجمع والجمع في الاطراف. وجاء الى الكتب الستة. جاء الى كل كتاب الى عدد من الروايات
يعني انت تخيل كتاب النسائي الى كم رواية رجع؟ الى تسع روايات وكان في النسخة المكتوبة سنة سبع مئة وست مئة عندها متأخرة يعني لا يهتم لها كثيرا فضبط الكتاب وضبطا عجيبا
الكتاب يعني العراقي له كتاب اسمه الاطراف الاطراف باوهام الاطراف حافظ عراقي لانه هي ليست اوهام في الحقيقة لكن يعني تعقبات وقد جراه الحافظ ابن حجر وزاد عليها بكتاب سماه النكت على كفة الاشراف. فهذا التحفة اسم على مسمى هو تحفة
لكن لمن للاشراف من الطلبة الذي يتقدم في العلم وهذا مهم في التفريج. الان انت لا تحقق اي كتاب من من هذه الكتب. لابد ان ترجع الى تحت الاشراف. حتى طبعا في صحيح البخاري
معدود الى سقفة اجره انه لدقة هذا الكتاب وظبطه اصبح هذا الكتاب حاكما على الكتب الستة. نصحح اسانيد الكتب الستة عليه قد تقول لي لماذا صنف هذا الكتاب؟ لما يعني رأى ان الناس في علم الرجال صارت تضعف
اراد ان يضبط نسخة من الكتب الستة في كتاب مستقل سماه كفة اشراف بعده اسعاف المهر اسعاف المهر للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعا الحافظ ابن حجر العقلاني بالدقة والضغط لا يبلغ مرتبة المسجد
وكتابه قيم جدا. هذا التحقيق لابن خزيمة لا يوجد حديث الا واحيل الى ماذا الى اسعاف المهرة لانه ايضا هذا اسحاب المهارة تضمن هذا الكتاب فاي حديث ارجع اليه لا على سبيل التعيين هذا العين رقم الف ومئة
تسعة وخمسين نادي ضعيف سعد ابن نشيد اخرجه ابن حبان من طريق فلان اخرج هاجر من طريق فلان اخرجه من بلد كذا اخر شيء انظر خمسة عشر على ست مئة وسبعة وخمسين عشرين الف واثنين وتسعين
فانتفع من من من طريقة المز وثار على طريقته وقدم شيء نافع. ولذلك انتفعنا نفعا كبيرا من هذا هذا المهر فيه اخطاء ولي المقال بعنوان نداء الى الجامعة الاسلامية اخطاء اسحاق المهرة
جلست عليها يعني في ساعات جلسة واحدة من السادسة صباحا وحتى الثانية عشر ليلا يوم جمعة. لم اذهب فقط الى الصلوات وتغديت مع امي وابي في ذاك اليوم وانزلت المقال في خمس وثلاثين صفح الاخطاء التي وجدتها في هذا الكتاب الذي في واحد وعشرين مجلدا
والتقيت بالشيخ وليد حسين سألته قلت ارجو ان لا تكن الجامعة الاسلامية غضبت مني قال لا لقد فرحوا حينما كذبتهم هذه التسريبات حتى يستدركوها في طبعة لاحقة بعد ما قلنا اطراف المستدمر اطراف المسند هو
عند الحافظ ابن حجر ايضا جمع فيها احمد لان الحديث ايضا يرويه الامام احمد بن حنبل عن معمر ابن راشد عن ابي اسحاق عن علي نرجع الى المجد قليلا المجزي
كانت زوجته اسمها فاطمة توفيت عام احدى واربعين وسبعمائة يقول الذاهب يقول في وفيات هذه السنة البداية انها قالوا في هذا اليوم توفيت فاطمة بنت فلان الفلاني زوجة شيخنا ام عاشر يعني زوجتي الوجودية اسمها عاشر
يقول كانت تقرأه بقراءة وحسن واتقان لا يجيد قراءتها كثير من الرجال. يقول ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها خلق يعني اللي قرأ عليها الختمة عدد كبير يقول اما اللي عشر اجزاء وعشرين جزء عليها
لا يفترون كثرة يقول وكان شيخي يحبها ويعظمها محبة ضبع وايضا لتمكنها بالقرآن الكريم. طبعا الكثير يعني ذكر لنا كثيرا عن شيخه المجزي وعمه ابو زوجته حتى يقول ربما قرأنا عليها ثم ينفخ يعني يشهر
ولكن اذا قرأنا شيء خطأ نبه مباشرة نتوقف الى هنا وفي الساعة الحادية عشرة باذن الله نقرأ في جامع الترمذي هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حينما قلتم
ان تقول الا