1 00:00:01.250 --> 00:00:19.600 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول ابو العباس شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين 2 00:00:19.950 --> 00:00:38.800 قال في كتابه الفتوى الحموية الكبرى وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال 3 00:00:38.950 --> 00:00:55.200 لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى 4 00:00:55.250 --> 00:01:11.400 فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه وانه تحت الارض 5 00:01:11.400 --> 00:01:31.400 لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا عرفت ذلك واستيقنت علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان لوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت 6 00:01:31.400 --> 00:01:51.400 وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وقال قد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه. وقال فاوردهم النار 7 00:01:51.400 --> 00:02:11.400 وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون. وقال وهكذا الكذب على الله. لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا. فاقر التلاوة على 8 00:02:11.400 --> 00:02:31.400 في العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء لانه من لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ضرورة. قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين 9 00:02:31.400 --> 00:02:50.800 منكم انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان ويعلم في وقت واحد معي فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا 10 00:02:50.950 --> 00:03:11.250 وان لم يكن وهذا المحال وذكر كلاما في هذا وذكر كلاما في هذا في الارادة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله 11 00:03:11.250 --> 00:03:32.100 سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نسألك التوفيق لما تحب وترضى من سديد الاقوال وصالح الاعمال يا ذا الجلال والاكرام اما بعد 12 00:03:32.550 --> 00:04:03.850 هذا نقل مطول نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ابي عبدالله الحارث المحاسب نقلا عن كتابه فهم القرآن وهذا الكتاب فهم القرآن كتبه المحاسب تنبيها على كثير من الفهوم الخاطئة 13 00:04:04.450 --> 00:04:22.550 التي وجدت في كتاب الله عز وجل. فهو في الاصل كتاب رد كتاب يرد فيه على كثير من الفهوم الخاطئة التي وجدت في كتاب الله عز وجل تحريفا للنصوص او 14 00:04:22.800 --> 00:04:48.850 فهما لها على غير وجهها وعلى غير بابها ولهذا ترى في عباراته انه يغلب عليها جانب النقاش والرد فهو ليس كتاب تقرير وانما كتاب مناقشة وردود وجزء من هذه الردود 15 00:04:48.900 --> 00:05:19.750 ولا سيما في الموضع الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية مناقشات مع آآ تتعلق علم الكلام ومناقشة مثلا الجهمية المعتزلة وايظا الحلولية وبعض الطوائف المنحرفة كذلك اهل وحدة الوجود الى غير ذلك من 16 00:05:20.200 --> 00:05:46.150 الاقوال الباطلة التي في في هذا الباب فيغلب على الكتاب هذا الجانب جانب المناقشة اظافة الى ان ابا عبدالله المحاسبي دخل في شيء من علم الكلام وذمه السلف رحمهم الله تعالى على ذلك وتأثر بشيء من 17 00:05:46.900 --> 00:06:09.500 كلام ابن كلاب والامام احمد هجره لاجل ذلك. وقيل انه تاب فيما بعد ولهذا يوجد في كلامه حتى الذي نقله شيخ الاسلام هنا يوجد في كلامه اشياء ليست على الجادة جادة اهل السنة 18 00:06:09.900 --> 00:06:38.650 والجماعة وسبق ان قدمت ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينقل هذه النقول عن اصناف آآ العلماء قصدا منه رحمه الله تعالى في جمع اه النقول في تقرير المعتقد معتقد اهل السنة في الصفات من حيث الجملة 19 00:06:39.700 --> 00:07:07.100 وايضا فيما يتعلق بمسألة العلو واثبات العلو لله. ولهذا سيأتي في اخر هذا النقل المطول عن المحاسب تقريره لعلو الله واثباته لعلو الله سبحانه وتعالى بانواع من الادلة ساقها رحمه الله تعالى مثبتا من خلالها علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وايضا 20 00:07:07.100 --> 00:07:30.750 يرد في الوقت نفسه على من يقول بخلاف ذلك من آآ حلولية الجهمية وغيرهم من اهل الباطل والضلال كما سيأتي معنا قال رحمه الله قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ 21 00:07:31.300 --> 00:07:58.450 وان النسخ لا يجوز في الاخبار وان النسخ لا يجوز في الاخبار الاخبار كما ذكر لا يدخلها النسخ الاخبار لا يدخلها النسخ وكلام الله سبحانه وتعالى فيه اخبار وفيه اوامر ونواهي 22 00:07:59.750 --> 00:08:15.300 والنسخ انما يدخل في الاوامر والنواهي يأمر سبحانه بامر جل وعلا ثم يأتي من كلامه عز وجل ما هو ناسخ له او ينهى عن شيء ثم يأتي من كلامه ما هو ناسخ له 23 00:08:15.700 --> 00:08:36.900 فالاوامر والنواهي الذي هو الانشاء والطلب هذه يدخلها النسخ ما ننسخ من اية او ننسها فهذا انما هو في الاوامر والنواهي اما الاخبار فانه لا يدخلها النسخ ومن ذلكم العقائد 24 00:08:37.400 --> 00:08:56.500 ومن ذلكم العقائد ولهذا العقيدة ليس فيها نسخ العقيدة ليس فيها نسخ وعقيدة الانبياء من اولهم الى اخرهم واحدة لا يأتي نبي ينسخ عقيدة النبي الذي قبله. العقيدة واحدة لا لا يدخلها ناس 25 00:08:57.100 --> 00:09:23.250 وانما الذي يدخله نسخ الاحكام والاوامر والنواهي اما العقيدة لا نسخ فيها مثل الايمان بالله واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى مثل الامام بالملائكة واوصافهم مثل اه الامام بالانبياء الايمان بالكتب الايمان باليوم الاخر 26 00:09:24.800 --> 00:09:50.750 يعني امثل بمثال مثلا عدد ابواب الجنة ثمانية ثمانية ابواب فاذا اخبر نبي بان هذا هذا هو عدد ابواب الجنة هل يأتي ما ينسخ ذلك او مثلا من الملائكة جبريل هل يأتي ما ينسخ ذلك؟ ويقال انه ليس من الملائكة ملك اسمه جبريل 27 00:09:51.150 --> 00:10:13.650 هذه الاخبار لا تدخلها نسخ اطلاقا امور العقائد وامور الايمان لا يدخلها نسخ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اشارة الى اختلاف الشرائع والاحكام بين نبي واخر اما العقائد واحدة 28 00:10:14.150 --> 00:10:36.100 العقائد واحدة لا يدخل عليها نسخ لا في عقيدة النبي الواحد ولا ايضا بين نبي ونبي فلا يدخلها نسخ اطلاقا وانما الذي يدخله النسخ الاحكام والاوامر فيقول ان النسخ لا يجوز في الاخبار 29 00:10:36.400 --> 00:10:55.900 ثم يبين ذلك يقول لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسماء واسماءه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء لماذا؟ لان هذه كلها من هذا الباب باب باب الاخبار وباب الاخبار لا يدخله نسخ 30 00:10:56.500 --> 00:11:17.100 اسماء الله سبحانه وتعالى صفاته جل وعلا ذكر عظمته وجلاله وكماله كل هذه الامور ليست مما يدخله النسخ الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا 31 00:11:17.300 --> 00:11:36.100 ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه 32 00:11:36.150 --> 00:12:02.100 وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك هذه امثلة ساقها لبيان ان العقائد لا يدخلها نسخ والامر اوضح من ان يؤتى بمثل هذه الامثلة بلى المقام لا لا لا يليق ان يؤتى به بمثل هذه 33 00:12:02.300 --> 00:12:24.700 الامثلة اذ الامر واضح اذ الامر واضح هذه الامثلة التي ذكرها اه مثل اه قوله اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك ان دنيا سفلى هذا لا يليق ولا يصح ان ان 34 00:12:24.700 --> 00:12:43.800 حتى ان يمثل به لوظوح الامر وبيانه وجلاءه ولعل هذا مما انكر عليه بعض السلف ومنهم الامام احمد رحمه الله توغله في الكلام في المناقشات الكلامية يتوسع مثل اه هذا 35 00:12:43.850 --> 00:13:00.100 التوسع ويذكر مثل هذه الالفاظ التي اما ان تكون الفاظا خاطئة او الفاظ لا حاجة الى التعبير بها اذ المقام اوضح لكن من يدخل في علم الكلام يتوسع في العبارة 36 00:13:00.500 --> 00:13:29.950 توسعا ممجوجا ليس بمقبول ومقام الله سبحانه وتعالى اجل واعظم سبحانه وتعالى فباب الاسماء والصفات لا يدخله نسخ لا يدخله نسخ بمعنى انه لا يثبت لله اسم ثم ينسخ بعد ذلك او يثبت لله صفة وينسخ بعد ذلك هذا لا يكون 37 00:13:30.950 --> 00:13:54.550 والعقيدة واحدة لدى الانبياء لا تتغير ولا تتبدل لا في عقيدة النبي الواحد ولا ايظا بين نبي واخر. اما مثل هذه الامثلة ياه اه عدم الاتيان بها هو الذي ينبغي. لان الامر واضح ولا يحتاج ان يمثل له 38 00:13:54.850 --> 00:14:12.650 بهذه فالامثلة قال فاذا عرفت ذلك واستيقنت وعلمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. ما يجوز عليه النسخ هو باب الاحكام والاوامر والنواهي وما لا يجوز عليه النسخ باب العقائد 39 00:14:12.900 --> 00:14:36.700 الاخبار فاذا تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره اذا تلوت اية في ظاهرها ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق 40 00:14:36.750 --> 00:15:08.350 قال امنت الاية وقوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين فرعون اخبر الله سبحانه وتعالى انه اهلكه على كفره انه اهلكه سبحانه وتعالى على كفره فاذا قرأ مثلا قارئ هذه الاية حتى اذا ادركه الغرق قال امنت 41 00:15:10.100 --> 00:15:29.150 قال امنت فهل هذا ناسخ لما اخبر الله عنه انه مات على واهلكه على كفره وان الله عز وجل اذاقه نكال الاخرة والاولى ومات على على الكفر بالله سبحانه هل هذا ناسخ 42 00:15:29.600 --> 00:15:48.450 لذلك فيقول اذا قرأت اية وحسبت انها ناسخة لها فتنبه هذا المقام ليس فيه نسخ لكن انظر الى المعنى فانظر الى المعنى وانظر الى الفهم فهم القرآن فهم مدلول القرآن 43 00:15:49.450 --> 00:16:19.000 فان باب العقائد وباب باب الاخبار لا يدخله نسخ. ايضا مثلها حتى نعلم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين قوله حتى نعلم ليست ناسخة للايات التي فيها الاخبار عن الله سبحانه وتعالى بانه احاط بكل شيء علما وانه علم ما كانوا وما سيكون وما لم يكن لو كان 44 00:16:19.050 --> 00:16:32.350 كيف يكون انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ايات كثيرة جدا ان وسع كل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانه لا تخفى عليه خافية 45 00:16:32.400 --> 00:16:59.150 فهذه الاية حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ليست ناسخة لي هذه الايات ليست ناسخة لها لكن هنا العلم المذكور هنا هو علم مخصوص يأتي بيانه فيما ذكره آآ المحاسبين قال وقد وقد تأول قوم 46 00:16:59.850 --> 00:17:22.200 ان الله عن ان ان ينجيه ببدنه من النار وهذا من المفهوم الفاسدة التي ينبه على ما فيها من خطأ في كتابه هذا فهم القرآن قول الله عز عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك 47 00:17:22.900 --> 00:17:42.750 قال بعض الضلال من غلاة المتصوفة ننجيك ببدنك اي من النار ننجيك ببدنك اي من النار بينما المراد بالاية ننجيك ببدنك ان البحر الذي اغرقه الله فيه يلفظه ويخرج خارج 48 00:17:42.850 --> 00:18:09.150 البحر لا تأكله اه لا لا تأكله حيوانات البحر وانما يلفظه البحر لماذا؟ ليكون لمن خلفه اية وعبرة وعظة فقالوا في قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي من النار اي من النار 49 00:18:09.600 --> 00:18:30.750 ويعتبرون ان هذا من الامور الناسخة الايات التي فيها اهلاك فرعون على الكفر قال وقد تأول قوم ان الله عنا اي قصد ان ينجيه ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن 50 00:18:31.550 --> 00:18:52.100 عند الغرق اذ قد امن عند الغرق قال امنت قال امنت قالوا اذ قد امن عند الغرب هل هذا الايمان الذي عند الغرق معتبر فرق بين الايمان الذي هو ايمان بالغيب 51 00:18:53.050 --> 00:19:20.150 والايمان الذي هو ايمان الشهادة والمشاهدة والمعاينة فايمان الايمان بالغيب هو المقبول اما الايمان الذي يكون عن مشاهدة ومعاينة الموت هذا لا يقبله الله كما قال الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا لا يقبل الله توبته 52 00:19:20.600 --> 00:19:44.300 تقبل ويقول عليه الصلاة والسلام توبة احدكم ما لم يغرغر فاذا حصلت المعاينة معاينة الموت واعلن الانسان ايمانه وتوبته فهذا ايمان مشاهدة مشاهدة ملائكة الموت الذين جاؤوا لانتزاع روحه وقبظ روحه لا يقبل الله ايمانه لان هذا ايمان مشاهدة 53 00:19:44.550 --> 00:20:02.300 والايمان الذي يقبل انما هو ايمان الغيب كما قال الله عز وجل هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب اما الذي يؤمن بالمشاهدة هذا لا يقبل آآ لا يقبل منه ايمانه لا يقبل منه ايمانه. فهذا الايمان 54 00:20:02.900 --> 00:20:19.900 حتى اذا ادركه الغرق قال امنت هذا الايمان غير مقبول هذا ايمان غير مقبول ولا يكون بهذا قد امن لم يؤمن فرعون ويقال عنه انه مات على كفره بالله. اما كلمة امنت 55 00:20:20.100 --> 00:20:39.500 هذه ليست مقبولة وليست ايمانا لانه ليس ليس هذا هو الايمان الذي طلبه او امر الله به او دعا عباده اليه الايمان الذي دعا الله اليه هو ايمان الغيب يؤمنون بالغيب. اما هذه المعاينة للموت 56 00:20:39.700 --> 00:21:07.450 وادركه الغرب اعلن الايمان فهذا ايمان غير معتبر وجوده كعدمه كانه لم يقل امنت وجوده كعدمه فرعون مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى قال وقد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق 57 00:21:08.650 --> 00:21:30.200 قولهم اذ اذ قد امن عند الغمق استنادا الى قال امنت وهذا ليس ايمان كما قدمت وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه انظر المغالطات عند هؤلاء كلها مغالطات من اجل 58 00:21:31.300 --> 00:21:58.350 اثبات امام فرعون كلها مغالطات وفهموم يعني تحريف لكلام الله سبحانه وتعالى من اجل اثبات ايمان فرعون قالوا ان الله ذكر قومه يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب 59 00:21:58.900 --> 00:22:27.800 ولم يقل بفرعون فهذي كلها من المغالطات والتحريف للكلم عن مواضعه على طريقة اليهود الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وقال وهكذا الكذب على الله وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى قال 60 00:22:28.100 --> 00:22:52.700 فاخذه الله اي فرعون نكال الاخرة والاولى وهذا من اوضح ما يكون على ان فرعون مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى. قال وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا هذه تتعلق بالموضع الاخر حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين 61 00:22:52.800 --> 00:23:22.750 قال وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. قال فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عنان يستأنف علما بشيء في كتابه فهم القرآن بدل كلمة فاقر 62 00:23:23.000 --> 00:23:45.500 فظاهر التلاوة فظاهر التلاوة والعبارة اولى فظاهر آآ التلاوة مثل ما قال فيما سبق فاذا تلوت اية في ظاهر تلاوتها هنا قال فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله ظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله 63 00:23:46.450 --> 00:24:06.350 يعني حتى نعلم ظاهر هذه التلاوة ان هذا علم مستأنف معنى مستأنف اي لم يكن معلوما من قبل لم يكن معلوما من قبل هذا معنى مستأنف فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله من الله 64 00:24:06.800 --> 00:24:26.700 ثم قال عز وجل عنان يستأنف علما بشيء تنزه الله عن ذلك ان يستأنف علما بشيء لم يكن يعلمه من قبل اذا قوله سبحانه وتعالى في هذه الاية فليعلمن وقولوا في الاية الاولى حتى نعلم 65 00:24:26.950 --> 00:24:49.600 ولها نظائر كثيرة في القرآن هل فهم هذه الاية هو هذا الظاهر انه استئناف استئناف علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالى حاشى وكلا تنزه الله وتقدس عن ذلك قال عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء 66 00:24:50.850 --> 00:25:12.700 ان يستأنف علما بشيء قال لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ظرورة يعني هذا من ضرورات وبدائه العقول ان من لا علم له بشيء يريد ان يصنعه لم يقدر على ان يصنعه 67 00:25:12.800 --> 00:25:28.700 لم يقدر على ان يصنع قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ هذه الاية ونظائرها فيها ان الله لا يستأنف علم شيء لم يكن يعلمه 68 00:25:29.100 --> 00:25:48.550 اذا ما معنى هذه الايات حتى نعلم فلا يعلمن الله حتى نعلم المجاهدين ما معنى هذه الايات قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه حتى نراه 69 00:25:49.500 --> 00:26:05.900 وبهذا يعلم من الايات التي فيها اثبات في العلم لله عز وجل على نوعين النوع الاول اثبات العلم الازلي المحيط الشامل الواسع الذي وسع كل شيء واحاط بكل شيء يعلم ما كان وما سيكون 70 00:26:06.000 --> 00:26:28.900 وما لم يكن لو كان كيف يكون وانه احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا والنوع الثاني ايات فيها اثبات العلم بالشيء موجودا اثبات العلم بالشيء موجودا بعد خلق الله سبحانه وتعالى له. وهذا العلم هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب 71 00:26:30.400 --> 00:26:49.750 هذا الذي يترتب عليه الثواب والعقاب كفر الكافر الذي يعاقب عليه الكافر هو ما يعلمه الله منه بعد فعله له ووقوعه من الكافر ومباشرة لاعمال الكفر فليست العقوبة على ما علمه الله منه ازلا وانما على ما علمه من 72 00:26:49.900 --> 00:27:13.250 واقعا في في حياة الكافر ولهذا قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه حتى نراه وهذا التفسير الذي ذكره من قول عن ابن عباس وعن غيره من السلف حتى نعلم حتى نراه. المراد حتى نراه 73 00:27:13.400 --> 00:27:32.700 اي نعلمه موجودا حتى نعلمه اي موجودا واقعا يراه سبحانه وتعالى فهذا هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب هذا الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. اذا هذه الاية حتى نعلم ليست ناسخة 74 00:27:33.700 --> 00:27:54.350 للايات التي فيها احاطة علم الله سبحانه وتعالى اه بكل شيء وانما العلم الذي هنا هو علم اه مخصوص بمعنى ان قوله حتى نعلم اي نراه واقعا نراه موجودا وهذا هو الذي يترتب عليه 75 00:27:54.500 --> 00:28:13.950 آآ الثواب والعقاب ان يظهر سبحانه وتعالى آآ الشيء الذي احاط به علمه في الازل ان يظهره فيكون شيئا موجودا واقعا ثم يترتب عليه ثواب الله او عقابه. قال انما يريد حتى نراه 76 00:28:14.550 --> 00:28:37.900 حتى نراه فيكون معلوما موجودا لاحظ كلمة موجودا حتى يكون معلوما موجودا قبل ذلك كان معلوما لكن كان معلوما لله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما يعلم ما كان وما سيكون 77 00:28:37.950 --> 00:28:56.800 لكنه ليس موجودا لم يوجد بعد المراد حتى نعلم اي نعلمه موجودا ثم هذا العلم بالشيء موجودا هو الذي يترتب عليه ثواب الله او عقابه سبحانه وتعالى للعامل قال لانه لا جائز 78 00:28:57.350 --> 00:29:15.250 ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن هذا من المحال لان المحال الجمع بين النقيضين 79 00:29:16.150 --> 00:29:37.300 المحال هو الجمع بين النقيضين فمحال ان يعلم الشيء موجودا ومعدوما في الوقت نفسه هذا من من من المحال لانه جمع بين اه النقيضين وتنزه الرب سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك نعم 80 00:29:38.550 --> 00:30:03.300 ثم قال رحمه الله تعالى الى ان قال الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا فلسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل سنتي ان لله استماع حادثا في ذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم 81 00:30:04.100 --> 00:30:23.200 علم سمع لما كان من قوله لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركه عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث يحدث 82 00:30:23.200 --> 00:30:43.250 شيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه هذا كله كما قدمت من التكلف الدخول في آآ العبارات التي هي من عبارات المتكلمين. وفي فيها من الوعورة ما فيها والامر 83 00:30:43.400 --> 00:31:03.100 في وضوحه وبيانه اوضح واظهر من آآ الاغراق في مثل هذه العبارات التي اغنى الله سبحانه وتعالى عباده عنها وعن تكلفها في فهم كلامه سبحانه وتعالى. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 84 00:31:03.600 --> 00:31:27.050 المتكلمون ما اصاب فيه الحق وعروا الطريق اليه وما لم يصيبوا اه فيه الحق جمعوا بين الوعورة والبعد عن الحق هذا عامة ما عند آآ اما عند المتكلمين المتكلفين من تقريرات 85 00:31:27.700 --> 00:31:53.350 قال الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون ان معكم مستمعون هذه الاية معناها واضح وظاهر وفيها اثبات هذه المعية وان الله سبحانه وتعالى وهو مستو على عرشه بائن من خلقه 86 00:31:54.050 --> 00:32:30.400 يسمع جميع الاصوات سبحانه وتعالى ويعلم بجميع الحركات والسكنات لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية قال انا معكم مستمعون ليس معناه يقول ان يحدث له سمعا ليس معناه ان معكم مستمعون ليس معنى هذه الاية ان يحدث له سمعا. يعني الكلام هنا نظير نظير قوله فيما سبق حتى نعلم 87 00:32:30.400 --> 00:32:49.300 ليس معنى الاية هنا انه يحدث له سمعا لم يكن متصفا به سبحانه وتعالى من قبل ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم ايضا ليس معنى قوله ان معكم مستمعون 88 00:32:49.400 --> 00:33:04.250 ان ان هذا فيه تكلف مثل ما يحصل من المخلوق عندما يريد ان يسمع ولا سيما الاصوات التي تكون بعيدة عنه او الاصوات المتداخلة يحتاج الى تكلف حتى يسمع جيدا 89 00:33:04.700 --> 00:33:27.850 فيقول مقام الله اعز من ذلك من اه ان يتكلف فهو يسمع جميع الاصوات على تفنن الحاجات واختلاف اللغات ولو قام الناس من اولهم الى اخرهم الانس والجن من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها لو قاموا اجمعين في صعيد واحد وفي لحظة واحدة وكلهم 90 00:33:27.900 --> 00:33:55.600 دعوه في تلك اللحظة كل بلغته وكل يذكر حاجته وكل يطلب مسألته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة كما قالت عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت سبحان الذي وسع سمعه 91 00:33:56.050 --> 00:34:16.650 الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات وفي الحديث القدسي يقول الله يا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني اعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص 92 00:34:16.800 --> 00:34:42.400 المخيط اذا غمس في البحر قالو وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم انه يحدث منهم 93 00:34:42.700 --> 00:35:06.800 علم سمع لما كان من قول. هكذا هنا وفي كتابه فهم القرآن الا ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علة سمعا لما كان من قول لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد وفي اه فهم القرآن حدث له عقل 94 00:35:07.450 --> 00:35:31.300 فهم عما ادركته اذنه من اه الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم فسيرى الله عملكم لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل 95 00:35:31.400 --> 00:35:54.250 يعلم قبل كونهم كما لم يزل يعلم قبل كونه مراده بهذا الكلام وما فيه ايظا كما قدمت من وعورة ان قوله فسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون لا يلزم من هذه الايات انه لم يكن 96 00:35:54.750 --> 00:36:20.000 عالما بذلك ومحيطا علما بذلك سبحانه وتعالى. بل ان آآ الرؤيا هنا الرؤيا هنا لما يراه مكونا موجودا لما يراه مكونا موجودا عرفنا ان العلم عرفنا ان العلم نوعان نوعان علم 97 00:36:20.400 --> 00:36:42.750 ازلي محيط بكل شيء وعلم بالشيء موجود وعلمه بالشيء موجود وظاهر سياق المحاسب هنا انه يسوي بين العلم وبين الرؤية والسمع وهذا غلط ظاهره انه يسوي بين العلم وبين اه 98 00:36:42.900 --> 00:37:07.350 آآ الرؤية والسمع العلم مثل ما تقدم علم ازلي والنوع الاخر من العلم الذي دل عليه حتى نعلم علم بالشيء موجودا علم بالشيء موجودا كما تقدم حتى نراه اما السمع 99 00:37:08.150 --> 00:37:30.700 والبصر فتعلقه اخر تعلقه بالشيء المبصر او بالشيء المسموع بالشيء المبصر وقت وجوده والشيء المسموع ليس القول فيه كالقول في العلم فهنا فيه يظهر والله اعلم خلط جاء ما يتعلق تعلق السمع 100 00:37:31.000 --> 00:37:53.550 والبصر نظير تعلق العلم مع ان آآ الامر مختلف كما سبق بيان ذلك نعم قال رحمه الله الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء 101 00:37:53.550 --> 00:38:13.550 وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليك 102 00:38:13.550 --> 00:38:36.500 وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذلك الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله 103 00:38:36.500 --> 00:38:58.450 فلن ينسخ ذلك ابدا هذه الايات كلها آآ ايات فيها اثبات في العلو علو الله سبحانه وتعالى وذكر ايات فيها تنوع الادلة على اثبات علو الله فمثلا منها اثبات الفوقية هذا نوع واثبات الاستواء 104 00:38:58.500 --> 00:39:14.050 هذا نوع اثبات ان الله في السماء هذا نوع اثبات انه يصعد اليه الكلم الطيب هذا ايضا نوع اثبات انه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه العروج هذا نوع 105 00:39:14.200 --> 00:39:33.650 تعرج الملائكة آآ الرفع رفع بعض المخلوقات اليه ورافعك الي بل رفعه الله اليه هذا نوع ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته هذا نوع من الادلة على علو الله 106 00:39:33.950 --> 00:39:47.450 اذا كان على قول من يقول في كل مكان ما معنى عند ربك اذا كان على قول من يقول ان الله في كل مكان ما معنى قوله عند ربك ما معنى هذا الاختصاص؟ ان الذين 107 00:39:47.600 --> 00:40:10.800 عند ربك لا يستكبرون عن عبادة رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ما معنى ذلك فهذا نوع من انواع الادلة كذلك آآ قوله لابتغوا الى ذي العرش العرش الذي هو سقف المخلوقات واعلاها ذي العرش المستوي على العرش سبحانه وتعالى 108 00:40:11.200 --> 00:40:31.900 وقوله سبح اسم ربك الاعلى هذا نوع الاعلى اسم من اسماء الله والعلي والمتعال هذي اسماء لله جل وعلا دالة على علوه ذاتا وقدرا وقهرا سبحانه وتعالى فهذه انواع للادلة على العلو. يقول المحاسبي فلن ينسخ ذلك 109 00:40:31.900 --> 00:40:51.750 ابدا هذا الن ينسخ هذه عقائد واخبارات عن الله سبحانه وتعالى بعلوه هذا لا ينسخ ابدا فاذا جاءت اية في القرآن وفهم منها الانسان خلاف ذلك. هل يعدها ناسخة لايات العلو 110 00:40:52.550 --> 00:41:10.650 او يتهم عقله وفهمه وسوء اه اه فهمه لكتاب الله يذكر الان اشياء اساء بعض الناس الفهم فيها وظنوا انها ناسخة لمثل هذه الايات المثبتة لعلو الله عز وجل نعم 111 00:41:11.750 --> 00:41:27.450 قال وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله تعالى ونحن اقرب من من يقولون الله في كل مكان كثيرا ما يريدون هذه الاية. وهو الذي في السماء لا 112 00:41:28.050 --> 00:41:46.000 وفي الارظ له مئات الايات والاحاديث التي تثبت علو الله سبحانه وتعالى كلها لا يلتفتون اليها ويأخذون هذه الاية وهو الذي في السماء اله وفي وفي الارض اله ويفهمونها فهما خاطئا 113 00:41:46.450 --> 00:42:07.100 يفهمونها فهما مناقضا لهذه الايات. بينما هذه الاية معناها واضح وظاهر لمن يفهم كلام الله قال وهو الذي في السماء اله الاله في اللغة المعبود هذا معناه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في السماء تعبده الملائكة 114 00:42:07.450 --> 00:42:24.500 ومعبود في الارض يعبده سبحانه وتعالى من آآ من شاء ومن وفقهم سبحانه وتعالى من عباده تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده هذا معنى قوله هو الذي في السماء لا 115 00:42:24.650 --> 00:42:41.400 وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض نعم وقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ايضا هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يستدلون بها على ان الله في كل مكان. مع ان الاية 116 00:42:41.400 --> 00:43:01.850 نفسها رد عليهم الاية نفسها رد عليهم كما سيأتي بيان ذلك وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ايضا هذه الاية يستدلون بها على ان الله في كل مكان وهو الله في السماوات والارض 117 00:43:02.100 --> 00:43:22.600 يعلم سركم وجهركم مع ان ايضا معناها واضح سواء وصلنا آآ اول الاية بقوله يعلم او لم نصل فقوله هو الله في السماوات والارض بعدم الوصل مثل الاية التي قبله والذي في السماء الى وفي الارض اله 118 00:43:22.950 --> 00:43:42.150 وهو الله في السماوات والارض اي المعبود في السموات والمعبود في الارض ثم جاء كلاما اخر اثبت فيه علم الله بكل شيء يعلم سركم وجهركم واذا وصلنا وهو الله في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم 119 00:43:42.250 --> 00:43:58.400 في السماوات والارض بعلمه واطلاعه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فليست هذه الاية بمعارضة للايات الكثيرة المثبتة لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه نعم 120 00:43:59.100 --> 00:44:14.350 وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك 121 00:44:14.350 --> 00:44:35.550 ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. يأخذون هذه الاية الا وهو معهم اينما كانوا ويثبتون منها ان الله تعالى عما يقولون في كل مكان و يعطلون الايات الكثيرة بالمئات التي تثبت علو الله سبحانه وتعالى 122 00:44:35.750 --> 00:45:02.000 على عرشه اه المجيد وفوقيته سبحانه وتعالى. فيقول رحمه الله فليس هذا بناسخ لهذا. ما معنى ليس هذا بناسخ لهذا يعني هذه الايات هذه الايات التي فهم منها اقوام فهما خاطئا انها تدل على ان الله في كل مكان ليست بنازخة للايات التي تثبت علو الله 123 00:45:02.350 --> 00:45:19.600 وقد ساقها قبل قليل او ساق جملة منها قبل قليل فهي ليست ناسخة لها فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذاك. كلام جميل جدا فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذاك هذا ليس ليس فيه تضاد 124 00:45:19.900 --> 00:45:40.800 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا الخلل في فهوم هؤلاء الخلل في فهوم هؤلاء وضربهم للنصوص بعضها اه ببعض فالخلل في فهومهم لا في كتاب الله تعالى وتنزه 125 00:45:41.150 --> 00:46:00.500 اه ان يكون فيه آآ تضارب او او تعارظ او تناقظ نعم قال رحمه الله واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء او يتيقن فيها لاستفالها ويتبعظ فيها على اقدار 126 00:46:00.500 --> 00:46:14.800 ويزول عنها عند فلائها جل وعز عن ذلك وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش ولا فرق بين ذلك عندهم 127 00:46:14.800 --> 00:46:33.200 ثم احالوا في النفي بين تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بهذه الايات اي ايات المعية 128 00:46:33.550 --> 00:46:51.150 ومثل قوله والله في السماوات ومثل قوله آآ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله احتجوا بهذه الايات ان الله واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا 129 00:46:51.400 --> 00:47:07.400 ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء يعني لما اثبتوا واوردت عليهم لوازم انه يلزم ان يكون في الاخلية والاماكن القذرة وكذا وكذا لما ورد عليهم قالوا 130 00:47:07.500 --> 00:47:31.900 لا لا لا يكون آآ لا كالشيء في الشيء يعني لا يكون كالشيء المخلوق في الشيء المخلوق. وهذا تناقض هذا تناقض يعني بعد ان اثبتوا ان في كل مكان ليس في مكان دون مكان واوردت عليهم تلك اللوازم التي تظهر شناءة عقيدتهم وفساد مذاهبهم وبطلانه قالوا هذه الكلمة لا كالشيء في 131 00:47:31.900 --> 00:48:00.250 يعني ذاك الشيء المخلوق بالشيء المخلوق وهذا تناقض بين تناقض بين والتناقض من امارات فساد المذهب التناقض من امارات فساد المذهب وبطلانه. نعم قال ابو عبد الله رحمه الله اما قوله حتى نعلم وقوله وسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون فانما معناه 132 00:48:00.250 --> 00:48:23.450 حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. هذا مضى الكلام عنه قريبا نعم واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه 133 00:48:23.900 --> 00:48:43.900 نعم. وان قوله على العرش استوى وقوله وهو القاهر فوق عباده. وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقوله اذا لو ابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملائكة وروحوا اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 134 00:48:43.900 --> 00:49:02.450 هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منه خافية لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده. لانه قال امنتم من في السماء. يعني فوق العرش والعرش فوق السماء 135 00:49:02.450 --> 00:49:20.000 ان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء. وقد قال مثل ذلك قال فسيحوا في الارض يعني على الارض لا لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها 136 00:49:20.350 --> 00:49:45.750 وقال امنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن فصل وقال امنت من في اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء 137 00:49:45.750 --> 00:50:01.700 ثم استأنف التخويف بالخسف الا انه على عرشه فوق السماء وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة 138 00:50:01.700 --> 00:50:18.850 ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه. فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم. وذلك 139 00:50:19.050 --> 00:50:35.000 وذلك انه في العلو وان وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض 140 00:50:35.000 --> 00:50:51.150 بالامر الى العلو قال الله تعالى بل رفعه بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى 141 00:50:51.500 --> 00:51:10.150 ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الى ان الهه فوق السماوات فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال. وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى 142 00:51:10.150 --> 00:51:27.000 قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشه فتعالى الله عن ذلك ولم يجد نفسه ببيان الصرح قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون ان انها هذه الايات 143 00:51:27.800 --> 00:51:56.600 اه تقدم ذكره لها لكنه اعاد ذكرها مرة اخرى مبينا وجه دلالاتها على العلو وموظحا معانيها والكلام الذي ذكره في توضيح معاني هذه الايات الدالة على انواع العلو واضحة سواء ايات الاستواء او الايات التي فيها العروج او امنتم من في السماء وبين ان في في قوله في السماء بمعنى 144 00:51:56.600 --> 00:52:19.500 السماء وذكر لي ذلك نظائر مثل لوصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فهذا له نظائر في السماء اي على السماء ترحموا من في الارض ما المراد بها ارحموا من في الارض ما المراد بها 145 00:52:19.950 --> 00:52:33.450 هل هي خاصة بما في باطن الارض من ديدان وحشرات لا تشمل من يمشي على ظهرها ارحموا من في الارض لو قال قائل في تفيد الظرفية لا الحديث لا يتناول كل من يمشي فوق الارض 146 00:52:33.500 --> 00:52:50.050 فقط الذي يرحم من هو ببطن الارض لان فيه تفيد الظرفية هل يعتبر هذا فهمه فهما صحيحا يقول الاية تفيد تفيد الظرفية النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا من في الارض 147 00:52:50.700 --> 00:53:01.150 لا تشمل رحمة من فوق الارض لان لان الحديث ارحموا من في الارض ما احد يقول ذلك ارحم من في الارض فيه بمعنى على من في الارض اي على الارض 148 00:53:02.650 --> 00:53:22.000 يرحمكم من في السماء اولها يوضح اول حديث يوضح اخره يرحمكم من في السماء اي يرحمكم من على السماء تفي بمعنى على ففيه بمعنى على وهكذا الايات التي ذكر كلها 149 00:53:22.550 --> 00:53:49.000 آآ قرر او بين من خلالها وضوح دلالتها على علو الله سبحانه وتعالى ثم رجع للايات التي يظنونها معارضة لايات العلو واخذ يبين ما تدل عليه. نعم قال رحمه الله قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال 150 00:53:49.000 --> 00:54:06.100 الم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم. فبين انه اراد ان ان يعلمهم 151 00:54:06.900 --> 00:54:28.700 فبين انه اراد ان ان يعلمهم فبين انه اراد ان يعلمهم لا لا لا فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا نعم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه. ولا يخفى عليهم مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل في اسفل وناظر 152 00:54:28.700 --> 00:54:50.350 وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه الخلق ان ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم 153 00:54:51.150 --> 00:55:06.800 ومن كان مع الشيء فقد خلا منه فقد خلا منه جسمه وهذا خروج من قولهم. هذا الان آآ يعني اية من الايات التي يدعون انها تدل على ان الله في كل مكان 154 00:55:07.500 --> 00:55:22.700 ان الله في كل مكان ويعارضون بها ايات العلو يعتبرونها ناسخة لها مثل الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم 155 00:55:22.750 --> 00:55:38.750 ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم ما عملوا يوم القيامة انه ان الله بكل شيء عليم فهم اخذوا وسط الاية الا هو معهم اينما كانوا 156 00:55:39.400 --> 00:55:58.900 وقالوا المراد انه وبذاته في كل مكان انه بذاته في كل مكان وجعلوا هذه الاية معارظة للايات الكثيرة التي تقرر علو الله سبحانه وتعالى على عرشه المجيد فيقول في الرد عليهم 157 00:55:59.650 --> 00:56:23.100 ان الله بدأ بالعلم وختم بالعلم ومع في لغة العرب تفيد مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبه الست تقول سافرنا والقمر معنا والقمر في السماء وانت في الارض تعافي بما المعية هي مطلق المصاحبة وفي كل موضع بحسبه 158 00:56:23.200 --> 00:56:38.900 وهي في كل موضع بحسبه. يقول القائل فلان مع زوجته. اي في عصمته لم يطلقها. ويكون هو في بلده وهي في بلد اخر فمع تفيد مطلق المصاحبة لكنها في كل موضع بحسبه. اذا قوله 159 00:56:39.200 --> 00:56:56.000 الا هو معهم اينما كانوا. كيف نفهم الاية؟ هل يمكن ان نفهمها بتجريدها عن السياق واللحاق لابد ان تضم الى ما قبله وما بعدها حتى تفهم ولهذا قال بدأ الخبر بالعلم 160 00:56:56.050 --> 00:57:18.650 وختمه بالعلم يعني بدأ الاية بالعلم وختم الاية بالعلم فافاد ان المعية المراد بها ماذا العلم فمعنى الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه سبحانه وتعالى اي بعلمه سبحانه وتعالى فالمعية هنا المراد بها العلم من اين اخذنا ذلك من السياق نفسه لان الخبر بدأ بالعلم وختم 161 00:57:18.700 --> 00:57:38.100 بالعلم. وهذا الذي قاله المحاسبي قال اهل العلم من قبل الامام احمد وغيره قالوا بدأ في ردهم على الجهمية قالوا بدأ الخبر بالعلم وختمه العلم ولهذا باجماع السلف قوله الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه 162 00:57:38.750 --> 00:58:04.200 باجماع السلف اي بعلمه وحكى الاجماع غير واحد من من اهل العلم. وهذا هو الذي دل عليه في سياق اه الاية سباقها ولحاقها نعم قال رحمه الله وكذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء 163 00:58:04.300 --> 00:58:16.200 ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد ايضا هذا رد عليهم في فهم من الاية نحن اقرب اليه من حبل الوريد يستدلون بها على انه في كل مكان 164 00:58:16.850 --> 00:58:37.950 فيقول ليست فيها دلالة. طبعا الاية من اهل العلم من قال نحن اقرب اي الله اقرب والمراد بالقرب هنا القرب العام مثل المعية العامة لكن الذي حقق شيخ الاسلام ان القرب لا يكون الا خاصا 165 00:58:38.400 --> 00:58:57.950 لا يكون الا خاصا وان المراد بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي بملائكتنا بدلالة قوله اذ يتلقى المتلقيان فيكون نظير فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي قرأه جبريل مثل قوله انا نستنسخ 166 00:58:58.000 --> 00:59:23.000 اي تستنسخ الملائكة يضيف الى نفسه سبحانه ما تفعله ملائكته بامره جل وعلا نعم ويقول ايضا في الرد عليهم ففي ظاهر التلاوة على دعواهم دعواهم ماذا ان قوله نحن اقرب اليه من حبل الوريد ان في كل مكان هذا هذه دعواهم. فيقول ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس 167 00:59:23.600 --> 00:59:39.350 في حبل الوريد ليس في حبل الوريد. هم يقومون في كل مكان ومن هذه الامكنة حبل الوريد يقول ظاهر التلاوة ان ليس في حبل الوريد اقرب نحن اقرب اليهم منحة ابن الوليد ما قال في حبل الوريد 168 00:59:39.500 --> 00:59:54.900 مظاهر التلاوة ايضا رد عليهم في فهمهم ان الله تعالى عما يقولون في كل مكان فلو قال قائل الله في كل مكان والدليل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يقال له لم يقل في حبل الوريد 169 00:59:55.000 --> 01:00:12.950 حتى تقول في كل مكان الاية ظاهرها التي تستدل بها ليس فيها دليل لك بل هي دليل عليك نعم قال رحمه الله وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لم يقل في السماء ثم 170 01:00:13.050 --> 01:00:30.450 لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنتم من في السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله اهل السماء واله اهل الارض. اله اهل السماء واله اهل الارض اي معبود 171 01:00:30.450 --> 01:00:46.550 من في السماء ومعبود من في الارض هذا معناها وذلك موجود في اللغة. تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند. وانما هو موضع واحد. ويخفى عليه 172 01:00:46.550 --> 01:01:03.650 ما وراءه وانما هو موضع واحد وانما هو في موضع واحد وانما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء 173 01:01:04.400 --> 01:01:22.750 يدبئ لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذا كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى عن الامثال الواضح ان قوله وهو في السماء اله وفي الارض اله على معناها 174 01:01:22.950 --> 01:01:36.200 فيما تدل عليه اللغة وهو ان الاله هو المعبود. هو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود من في السماء ومعبود من في الارض تعبده الملائكة في السماء ويعبده ايضا في الارض 175 01:01:36.250 --> 01:01:59.550 من وفقهم الله سبحانه وتعالى ويسر لهم عبادته. انتهى ما نقله شيخ الاسلام اه رحمه الله تعالى عن ابي عبدالله الحارث المحاسبي واعتذر اليوم عن الاطالة من اجل ان نكمل النقل بتمامه 176 01:01:59.600 --> 01:02:14.000 واسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك