مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال الا ان يكون اماما او يعني هذا اللي يجوز له التخطي حتى لو كان هذا المكروه ذا او الممنوع عندنا قال استثنى الامام اول ما كان فيه يعني باب. باب للامام. وين كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من
ها؟ اي نعم هذا صحيح غرفة عائشة كانت في الزاوية هنا اول غرف امهات المؤمنين كانت هنا ولهذا في مرضه الذي مات فيه في الصحيحين لما رفع هذا رفع الستر رأى الناس يصلون صفوفا منتظمة
صلاة طيبة. فتبسم عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم هذا ظاهر ان ان بيته في الزاوية لكن انا رأيت في بعض القرى وهذا الحقيقة انا ما انصحهم مثل اللي نصحناهم بالخط اللي
على جنب نقول لهم انهم يضعون المشي يضعون يعني بابا هذا اولى لهم لاني رأيت انا مرة انا اصلي الجمعة في احد البلدان ورأيت الخطيب ما شاء الله عليه يعني مستصح زيادة شوي ويتخطى ويتخطى ويتخطى يمكن خمس خمسطعش او او سبعطعش
يتخطاها واحد اثنين واللي ماذا يقول له لو سمحت لو سمحت وش الحاجة له؟ افتح لك فتحتين هنا وانت وخفف عن المسلمين كل جمعة وانت لو سمحت لو سمحت لو سمحت لو سمحت لو سمحت ما في حاجة لهذا الناس لهم كرامة طيب
طيب خمس دقايق طيب ها باقي خمس طيب عندنا ننتهي باسم او الى فرجة. وهذي محل خلاف. المذهب انه لو رأيت فرجة في الصف الرابع اللي قدام. اللي قدام ودونه ثلاثة صفوف مثلا
تتخطى الرقاب يقولون هذولي يستاهلون هاللي ما سدوا الفرجة. هم. على المذهب تتخطاهم. وهذا الحقيقة انه يعني محل خلاف بين اهلا وانا اقول ان هذا محل نظر. يعني يعني في مثل هذا. هم. يعني حنا الان هل يمكن ان نصحح خلط
خطأ بخطأ او نزيل منكر باثبات منكر اخر. التخطي نفسه فيه قبح. هو نفسه فيه قبح نقول اذا اذا استتمت الصفوف ولا قل اللي قدامك قل جزاك الله خير سدوا الفرجة ذي بس لان هذا امر بالمعروف وهو
تعاون على البر والتقوى. هذا يحل المسألة من اصلها. هم. لكن على على كل حال هذا هو المشهور بالمذهب. القول الثاني في المذهب وهو اظهر والله اعلم يعني ما يتخطى طيب قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع له او في موضع يحفظه حرم ان يقيم
ايه وحرماها نقف على قوله وحرما. هذا يقول ما حكم سفر المرأة بدون محرم اعرف انه لا يجوز ولكن هل هناك استثناء مثلا دكتورة تريد ان يذهب تذهب الى الرياض بحضور مؤتمر تكون مع دكتور مع دكتورة اخرى لمدة
ايام هل يجوز خاصة اذا تعذروا بدون محرم؟ اذا كان في حاجة وكان المرأة تأمن يعني يعني ان تحافظ على نفسها ومعها نسوة. ارجو ان شاء الله انه لا بأس بذلك. ها؟ مسابقة جواز المسابقة. المسابقة الاسماء من هي
ما هي؟ اه شارك خمسة وعشرين ما شاء الله خمسة وعشرين شخص ما شاء الله ما شاء الله جابوا الدرجة كاملة ثلاثة. اللي جابوه ثلاثة ما شاء الله. وليد يحيى محمد محمود. وليد يحيى محمد محمود
اين الشيخ وليد؟ ها؟ مساعد نبيل الفرحان. ومساعد نبيل فرحان. ما شاء الله. حياكم الله يا مرحبا ومن ايضا ابو خالد محمد البشري نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ونفعنا بعلمه
وعلمكم في الدارين وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. نعم. قال رحمه الله وحرم ان يقيم غيره فيجلس فيجلس مكانه. الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه
لان القاعدة في الشريعة ان من سبق الى شيء فهو احق به هذا استحقاق. حتى وهذي فيها نصوص كثيرة من قام من من ثم رجع الي فهو احق بي. واشياء كثيرة جدا في هذا المعنى. وسئل عليه الصلاة والسلام في منى قالوا نظرب لك قبة في منى
قبل ان بنمرة قبل ان او بمنى نعم. قبل ان يأتي الناس. قال لا منى من اخو من سبق. واشياء كبيرة ولهذا كان في جزء من الشريعة انها ليست في ابن ادم حتى في غيرها في الحرم. انه لا ينفر صيده. قال
واحد ابى اجلس قلنا هالطير ذا اولى منك. لا ينفر صيده. كذا لانه استحقاق ونصوا في ابواب اب في كتاب يعني في ابواب الاقطاع انه لو جلس انسان في اللي يسمونه البسطات هذي لو جلس
فيها فان هذه نوع استحقاق ان من سبق اليها لا بأس بها الا ان يرد في ذلك امر ولي الامر انه لا يتملك من ذلك شيء هذي موضوع والفقهاء رحمهم الله مثل ما وردي ابويا على قد نصوا على هذا في اشياء كثيرة صور كثيرة على كل حال في الشريعة فهذا اصل من اصول الشريعة
او من اصول الاحكام عفوا في قضية الاستحقاق في في حيازة المكان او في السبق اليه. ولذلك هذا من فروعه بالجمعة قال وحرم وحرم رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. قال هو حرم رفع مصلى مفروش لان هل المصلى ذا
مناب الذي قبله اللي هو في في الحفظ والاستحقاق. راح الانسان يتوضأ وحط له غترته ولا حط كتبه ولا حط شي جا واحد قام شالها ورأينا هذا في الحرم. هم. هذا ما يجوز له. يعني نسأل الله العافية. يأتي بعض الناس من اخواننا الله يهديهم
بالذات من بعض الاعاجم يأتي يتخطى خمسة وستين صف. يتخطاها ثم بعدين وش يسوي عند الامام كذا حالة الحقيقة هؤلاء في الحرم. يعني ثم بعدين يصير واحد معتكف جالس ايام عشر يشيخ بالذات بعض الشباب جزاهم الله خير ثم يأتي هذا ويزيحه يزيحه
اه شسمها؟ كتبهم ولا شمؤهم ولا عدتهم؟ ولا هوا ولا شي ثم يجلس فيها. وتحصل احيانا مضاربات في الحرم هذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم البر ترون بهن؟ عن شيء تبي وجه الله؟ وجه الله تصير في اخر الناس وتصلي
ثم ليته يبقى. قلنا والله هذا رجل جزاه الله خير نصف مكافح. لكن الواقع انه لا يصنع ذلك. انظروا الى اللوم تنتهي من الصلاة يمكن ما يصلي التسليم الثاني ولا تسنن ولا شي. سلام عليكم ويرجع نفس العملية
الكيميائية اللي هو قايم بها من اول ويرجع ويكسر هذا ويصك هذا ويعرك هذا. هذا كله نسأل الله العافية. اسأل الله العافية قد يكون هذا القبح في الفعل هو نوع من عقوبة الله تبارك وتعالى على بعض خلقه. انك ترى مثل هذا تستعيذ بالله وتحمد الله انه انه
ان خلقك ليس كذلك. قال رحمه الله في مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. حضرت الصلاة؟ خلاص لا ما يمكن ان نخالف الشريعة بعد ونخلي هذا وهذا يدرين عنه هذا. احيانا قد يضع انسان ولا ندري عنه حتى لو كان معذور. لو كان
معذور بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم امر باقامة الصفوف. وهذا جزء منها. فاذا حضرت الصلاة هذا موضوع اخر. نعم. ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به. نعم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم. ولا يجوز
الكلام والامام يخطب الاله او او لمن يكلمه. يعني لا يجوز الكلام والامام يخطب الا اثنين. الاله يعني الامام يخرج عن خطبة فيتكلم مثلا يقول جيبوا لي موية جيبوا لي شاهي جيبوا لي شي جيبوا لي حبوب اكلهن يعني حبوب
قال او لمن يكلمه ها يعني الامام لو كلم الامام قال لواحد وراك توك تحظر وراك هذا يجوز فليرد علي كما صنع عمر رضي الله عنه في قصته عثمان قال ويجوز ويجوز قبل الخطبة وبعدها ويجوز قبل الخطبة وبعدها
يعني الكلام اليس كذلك؟ من؟ قبل الخطبة وبعدها نعم باب صلاة العيدين. قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم. قال هنا رحمه الله في باب صلاة العيدين وهي
حكمها فرض كفاية. هذا فرض كفاية الرواية عندنا الثانية في المذهب. انها فرض عين هذا وفاقا لابي حنيفة وهذا القول انها فرض عين صلاة العيدين. اختاره شيخ الاسلام رحمه الله. وقال شيئا امر به ان
تخرج الحيض وذوات الخدور. يقول هذا ما فيه اقل من واجب. واما مالك والشافعي رحمه الله فانهما يقولان انه سنة مؤكدة ايه ده؟ الاحكام تختلف. كلها التفاصيل في الاحكام التفريع ذا انظروا سيختلف على هذه الاقوال
فالمذهب فرض كفاية اذا قام به بعض الناس يسقط عن باقيهم. فقال هنا اذا ترك اهل بلد قاتلهم الامام. هم ماذا؟ لانهم تركوا فرضا. هو في الحقيقة فرض الكفاية فرض. في النهاية هو فرض. لكن غايته انه لا
كل الناس واذا قلنا انه سنة على قول المالك والشافعي ما يقاتلون مثل التراويح لو تركوها. هم كذا طيب قال ووقتها كصلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح. ها
النبي صلى الله عليه وسلم سمع الاذان. هذا في الصلاة المفروضة في صلاة العيد. لكن اللي قد يشكل هو اللي ذكرتها قبل قليل قول شيخ الاسلام رحمه الله يعني امر ان يخرج الحيض وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة لتلبسها اختها من جلبابها. قالت تقص لها او تلبسها
يعني شوف الاهمية الا ان جمهور العلماء رحمهم الله يقولون ان هذا كان في اول الاسلام لان المسلمين قليلين ويحتاجون الى ظهور من ما يسمونه الان في السياسة اثبات وجود يعني اثبات وجودهم واثبات قوة هذا معروف نعم
فبعض الناس يعني في بعض المظاهرات اذا اراد ان يعني يسبب مشاكل او كذا راح حشر وحشر وحشر يعني قد كان الناس من اهل الخبث في بعض البلاد العربية يجمعون الناس حتى من يعني بكل اسف هم من
يعني اخبث الناس ملة من المجوس فيجمعون بكل اسف. ناس من اهل السنة يعاونونهم ويقولون هذا ان شاء الله اثبات للاسلام ضد هؤلاء النصارى ثم في الاخير مساكين صاروا يذبحونهم. يذبحون ليخرجون معهم مظاهرات. قد حصل هذا في لبنان
بعد متى؟ بعد سطعشر سنة من ماذا؟ من المظاهرات الكاذبة. يريدون بالمظاهرات هذه الخروج والى اخره. ثم منعوا الناس من صلاة الجمعة وين المظاهرات؟ مظاهرات مظاهرات لاثبات الحرية والحرية ولا ثم بعدها وش اللي حصل
هم يريدون نسخ هذه الصورة ذي نسخها في كل البلاد العربية. حتى تأجيج البلاد العربية كلها بالفتن كلهم يريدون حرية وما حرية وناس انجاس. لا يتعبدون الله اصلا. يفاخدون الرظيع ويفعلون الزنا باسم المتعة واشياء
كثيرة فهذولا ما يريدون الحرية والحرية هم في سويسرا في سويسرا وغيرها موجودة لهم قصور واموال شيء هائل من الخمس فما يجون يضحكون على الناس ويغتر بها بعض اولادنا بكل اسف ويخرجون في مضاهاة انت الحمد لله في نعمة وفي خير وابوك وامك
عندك واذا ما قمت شسمه الامور الشرعية ولا ذا يمكن انت يا الامام والمؤذن ليش ما قمت من نشاط وليش ما احمد الله على العافية نعم قال هنا رحمه الله ووقتها كصلاة العيد ها
الزوال فان لم يعلم فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد. ايه. هذا تابع لجملته واخره الزوال. الذي يدل على ان اخر وقت العيد هو الزوال. فبعده لا يصلى العيد. هو ما ثبت في المسند والسنن. في حديث انس
هم الذين اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله انا رأينا هلال رمضان وش قال لهم قال لهم صلوا من الغد ولا كان يقول لهم صلوا في اخر النهار. صح. هذا ظاهر والا الحقيقة يعني فصارت العيد تفارق الجمعة
في ان في الانتهاء ما هو في الابتداء اليس كذلك؟ مم. الا الابتداء وقتها وقت صلاة العيد والانتهاء. او في يعني هذا في قرب صلاة العصر وهذا ينتهي مع الزوال. نعم. وتسن في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر واكله قبلها وعكسه في الاضحى
لمضح هم. وتكره في الجامع بلا عذر. طيب. قال رحمه الله وتسن في صحراء. الحقيقة ان خروج الناس الى العيد في الصحراء فيه العبودية لله عز وجل يخرج من بلده ويذهب الى الصحراء ويصلي فيها هذا الخروج هذا الشرع يحبه ان تخرج عن مقصوده كما ان مقصود الشرع
ان تأتي من كل فج عميق الى بيت الله هو فيه خروج الانسان عن ذاته وحبه واهله يخرج كل ذلك واولاده يخرجون الى الله تبارك وتعالى. فيقع اجرك على الله عز وجل في كل خطوة. ولهذا روي في مسند احمد وغيره ان ان الانسان
اذا حج لم ترفع راحلته آآ خفا ولا ولا تضع اخرى الا برفع حسنة ورفع سيئة. هذا شيء عظيم. شيء شيء شيء الحقيقة لاجل المشقة والعبودية عظمة العبودية. انظروا كيف
عظم الاجر ولهذا كان الحج يكفر كل الخطايا. وفي قول جمهور اهل العلم يكفر حتى الكبائر. لقوله خرج من ذنوبه كيمه ولدته امه لولدته امه ما عليه كبائر نعم قال وتشن في صحراء طيب في في الحرم الناس يصلون في الحرم الان
الحقيقة ان الحرم ولا نص ورد فيه. ولاجل ذلك اهل مكة منذ عهد النبوة لم يخرجوا عن الحرم. وليس لايقا بهم ان يخرجوا عن الحرم واحد هذا يعني عندك بيت الله وتروح تصلي في بيت ثاني. يعني شوفوا كيف الحكمة لكن في في المدينة
الحقيقة ان حرم المدينة اقصر واقل في الفضل من حرم مكة. ولا جدال حرم مكة له من الفضائل وخصائص واكبر خصيصة له ان الصلاة في الحرم المدينة او في المسجد المدينة بالف وذاك بكم؟ مئة الف
بمئة الف كم صار من ضعف؟ الف ضعف. كذا؟ ولا مئة؟ مئة ضعف؟ الف؟ اي نعم مئة الف يا شيء شيء الحقيقة. وهل هذا في الفرائض او النوافل؟ ها؟ هذا قول لبعض اهل العلم انه
في النوافل والظاهر والله اعلم انه المراد به الفوائد ولا تزعلون علي ها؟ الظاهر انه في الفرائض. الظاهر انه في الفرائض. لان النوافل قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. قال لهن
كأن الصلاة في بيوتها وقال للناس النوافل. قال صلوا في بيوتكم. فهو على كل حال محتمل ان يكون الفرائض والنوافل محتملة وهما قولان طيب قال في وتقديم ايه؟ طيب مسجد شسمه المدينة؟ ما خلصنا منه. ها
النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه صلى في مسجده. العيدين ابدا خرج الى المصلى. في حديث كثير من حديث جابر وغيره. لكن الناس الان يصلون في المدينة. وانا اظنه والله اعلم يمكن لا اقل من الف سنة. والناس يعتادوا ان يصلوا المسجد النبوي يخرجون. هم. الظاهر لكثرة
الظاهر انه لكثرة الناس والحاجتهم نعم ويمكن رغبة رغبة كذلك وهذا اذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى يعني الصحراء هذا يؤكد انه ان الفرائض غير النوافل. اليس كذلك؟ فهو دليل على هذا. طيب
على كل حال هي مسألة سبحان الله محتملة لكن انت اذا تأملت النصوص يشبه ان يكون والله اعلم هذا والعلم عند الله تبارك وتعالى قال رحمه الله طيب وبيت المقدس
حتى نخلص من الموضوع ذا ها في خمس مئة صلاة لكن يصلى فيه يصلون فيه الان الظاهر والله اعلم ان هم قاسوه على الحرم. عرف بيت المقدس والناس ما يصلون في الجبانة في الصحراء. يصلون في في
مثل في يصلون في البيت المقدس نفسه. على كل حال المسجد الحرام هذا وقع فيه اجماع اهل العلم. ان ان صلاة العيد يكون فيه بلا خلاف ما فيه خلاف هذا فيه لكن الذي وقع الكلام هو في بيت المقدس وفي مسجد المدينة والذي
طيب نعم. وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر واكله قبلها وعكسه في الاظحى لمضح. قال وتقديم صلاة الاظحى وعكسه يعني تبكير تقديم صلاة الاضحى يبكر بها. وعكسه الفطر. لماذا يقدم الاظحى؟ ها
تعجيل الاظحى الحقيقة نعم لاجل لاجل الاظحية الناس مشغولين قاعدين الان بيذبحون ظحاياهم بياخذون وقت فهذا والله اعلم كذلك. والفطر ما عندهم شي. لذلك شوفوا اختلفت في البدء والنهاية. شوفوا قوله بعده واكله قبلها قبل ايش
الفطر قبل الفطر بخلاف الاظحى فان السنة ان يأكل من اظحيته. هم. نعم. وتكره في الجامع بلا عذر. وعلى هذا القول بلا عذر على هذا تجوز مع مع العذر مم تجوز مع العذر على هذا تجوز مع العذر الشيخ حمد
قبل الصلاة الى الى الجمعة اعيدنا كلام مهم فيها. اذكر بكلمة آآ لتنبيه الجمعة قلنا ان انها تبدأ في قول عامة اهل العلم او وقت الجمعة يبدأ من ماذا؟ الزوال. اي لكن يوم
الجمعة عفوا يبدأ من غروب الشمس. غروب الشمس. كذا. هم. لكن في مسألة الغسل. هذي ما تحدثنا عنها. في مسألة الغسل ذكر في الانصاف انه يكون يعني من طلوع الفجر او يقيل من طلوع الشمس والحقيقة ان احسن من هالعبارتين ذي هو قول الموفق في
في العمدة رحمه الله يعني يستحب الغسل قبل المضي اليها هذي في عبارة العمدة ها يعني لماذا هي اللي تصور الانسان اغتسل بعد الفجر على المذهب او على الصحيح من المذهب ثم نام يمكنه خاس في نومه وما قام الا
يمكن الساعة تسع ثم راح للجمعة احسن له ان يغتسل قبل المظيء اليها والدليل؟ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح. هم. كذا. هم. هذا يشبه هو ظاهر في انه يغتسل قبل المضي. فعبارة الموفق رحمه الله
في العمدة هو عبارة ما شاء الله يعني عبارة امام رحمه الله. طيب قال وتكره في الجامع بلا عذر ويسن ويسن تبكي سيروا مأمومين اليها ماشيا بعد الصبح وتأخر امام الى وقت الصلاة على احسن هيئة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه
قال ويسن تبكير مأموم اليها الجمعة ماشيا بعد الصبح يقولون بعد الصبح هم يقولون اذا كان المصلى بعيدا لكن اذا كان المصلى قريبا ها اذا كان المصلى قريبا يكون عند طلوع الشمس. اما اذا كان المسجد بعيدا
هيا ينبغي نمشي بعد الفجر حتى يدرك حتى يدرك العيد نعم وتأخر امام الى وقت الصلاة هذه السنة بعض الائمة يجي ويقعد مع الناس ها ولا السنة ليس هذا السنة ان الامام
مباشرة على لاجل الصلاة. مم. هذه السنة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. على احسن هيئة. ها؟ كذا؟ هم قال على حسين يعني يسن ان يكون المسلم على احسن الهيئة. الا المعتكف. لماذا؟ قال هنا ففي ثياب اعتكافه. يقولون لان المعتكف
ينبغي ان تكون عليه اثار اعتكافه. لان العيد بالنسبة له من تمام العبادة. وهذا الحقيقة مع النظر. اولا لم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا. اللهم صلي وسلم. وهذا يعني استحسان محل نظر. لان الله تبارك وتعالى ذكر لنا قاعدة. في الصلاة ما هي
في كتابي قال خذوا الزينة. خذوا زينتكم عند كل مسلم. كل مسجد. وش اكبر من يعني كلمة كل في كلمة كبيرة كل مسجد هذا منها. نعم. ومن شرطها استيطان وعدد الجمعة لا اذن امام. هذا قول
استيطان هذا تقدم الجمعة وعدد الجمعة تقدم كذلك من هو اربعين. هم. لا اذن الامام. ما يشترط في العيد. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله توافق ما ذكرنا مقياس المذهب ان كل شيء يجتمع مهن له الناس يكون ايش؟ يكون في اذن الامام. كذا. هم. والحقيقة كان ينبغي ان يكون قياس
المذهب ها ان يكون في العيد كذلك. فكيف اختلف؟ قولهم عن الجمعة في الجمعة قالوا يشترط لكن في العيد وش قالوا؟ ما يشترى. هم. كذا. لماذا اختلف قياسهم؟ كان ينبغي ان يكون قياس واحد. الست منهم تعظمون جماعة المسلمين
وان يكونوا يدا واحدة هو والى اخره. وراه اختلف كلامه. هم. قالوا ان الجمعة يعني باجماع فرض وتأكيدها جاءت النصوص والوعيد على تركها والى فليس مثل صلاة العيد. العيد قد قيل بسنيتها في قول جمهور العلماء انها سنة. وهل هذا؟ فلا تكون مثال
لو ما اقامها الناس على القول بالسنية مم هذا صحيح هذا صحيح لكن كنت ان قياس المذهب ينبغي ان يكون واحدا. لكن هم ما يقولون بهالقياس ما يقولون به يا شيخ لان الجمعة وجوبها هل هم مثل وجوب العيدين؟ لا. لا. لو ما صلاها الان ان الانسان في قول جمهور العلماء ما اثم. صحيح نعم
قال في السنة عندهم وبئس ما صنع. لكنهم ما يرون. يعني ان ان الانسان ولهذا قالوا ما يقاتل فيها مثل التراويح بخلاف القول اللي هو المذهب مشهور المذهب انه فرض كفاية طيب ويسن ان يرجع من طريق اخر لغير الذي خرج يعني فيه
نعم. ويصليها ركعتين قبل الخطبة هذا سنة الحقيقة المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم هو الصلاة قبل الخطبة. قالوا يصليها ركعتين قبل المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم هو الصلاة قبل الخطبة. وعلى كل حال ما في خلاف في ذلك يعني كما قال الموفق. يعني في هذا لكن لو
يعني وش سوى؟ خطب قبل ان يصلي. على قول المصنف هنا يعني يعني او قياس او او الصحيح من المذهب انه لو عكس المذهب ما تصح بفقر للشافعي. مم. لو
لو انه عكس اي ما يخالف السعداء المذهب. المذهب عندنا انه لو عكس لم يصح ذلك لم يصح يعني هذا. وعلى كل حال هذا يعني الصحة هو الصحيح كما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي
عفوا ابو حنيفة ومالك رحمه الله مع انهم يقولون انه مخالف للسنة وهذا مسيء لكن عاد صلاته الصحيحة يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك. احسنت. قال هنا يكبر في الاولى. لاحظوا هذا يعني سنلخصه ثم نتكلم عليه
هنا يكبر في الاولى فعلى هذا ستكون صفة الصلاة ستكون تكبيرة اللي هي الاحرام ثم دعاء الاستفتاح ثم التكبيرات ست ثم القراءة ثم يركع اليس كذلك؟ هم. فالثانية الان سيأتي بركعة
الثاني ويقوم الانتهاء من الركعة الاولى. فيأتي بالركعة الثانية يقوم فيها يبتدأها بتكبير. كذا يعني اللي هو ها لا اتركوا الانتقال الانتقال انتهى منك. يقوم يعني تكبير خمس لان في الاولى ستا والثانية خمسا لا تحسب تشغلك هذي التكبيرة ذي والتكبيرة ذي لا تشغل خير قل ست وخمس بس
ده انك ان قلت التكبيرة هذا قبل ليس من هذا لا خلاص ما عليك فيه تكبيرة احرام اصلا وهذي تكبيرة ركن انتقال ما عليك منها. كذا لان في رواية عن احمد كثيرة في هذا. هذا نحن سنأتي له. سنأتي له على كل حال. انتهينا من هذه الصفة شوفوا
المصلى. قال يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح. الرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان التكبيرات تكون اولا ثم ثم يستفتح ظاهر ذا والرواية الثالثة وهي احسنها الحقيقة. الرواية الثالثة انه يخير
يبدأ بالاستفتاح والا التكبيرات. ليه؟ لانه ما فيه شيء صريح قوي يعني محفوظ صلى الله عليه وسلم التزمه دائما اذا رأيتم الرواية عندنا في مذهب احمد في التخيير فاعلموا ان المسألة محتملة
اما لدلالة نصين واما لدالة نصا واحد ليس فيه التصريح باجزائه. هذا محتمل ولا محتمل. طيب قال وقبل التعوذ والقراءة ستا اي هذي الان الروايات اللي هي سند وهي الثانية قبل القراءة خمسا
يعني الرواية الاولى عن احمد رحمه الله وهي المذهب انها ست خمس تكبيرات ست وخمس وهي التي في السنن يعني كما صححها الامام احمد وابن مديني والبخاري وجمع الائمة. وافقنا على هذا ما لك رحمه الله
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سبع وخمس وورد الرواية الثالثة يعني يعني اعداد عدة متعددة يعني في في هذا الباب. خير بينها الامام احمد قال اي ما فعل من ذلك اجزأ
والرابعة انها ثلاث ووفاقا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول ثلاث ثلاث كذا طيب