1
00:00:00.900 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  ما زلنا في باب السواك ونحن في الحديث الثالث من احاديث السواك

2
00:00:29.400 --> 00:00:51.600
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر

3
00:00:52.250 --> 00:01:27.050
قال قلت ارأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهرا عم ذاك فقال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر

4
00:01:28.400 --> 00:01:49.000
فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمر يرى ان به قوة. فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق

5
00:01:49.550 --> 00:02:13.100
قال عبيد الله ابن عبد الله هذا الحديث رواه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عوف الطائي قائلا حدثنا محمد بن عوف الطائي وهو محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي

6
00:02:13.500 --> 00:02:39.650
ابو جعفر الحمصي الحافظ وهو من الطبقة الحادية عشرة الوفاة اثنتين وسبعين ومائتين فرج حديثه ابو داوود وخرج له النسائي في مسند علي  وهو ثقة حافظ له ترجمة حافلة في سير اعلام النبلاء

7
00:02:40.050 --> 00:03:02.850
في المجلد الثاني عشر صحيفة ست مئة وثلاثة عشر وما بعدها  وحينما ذكر عمن روى من اهل العراق ومن اهل الشام قال وخلقا كثيرا بالعراق والشام ولما يذكرون في ترجمة الرابي كثرة الشيوخ فيه اشارة ودلالة

8
00:03:03.250 --> 00:03:26.150
على انه اكثر في طلب العلم واهتم به وحينما يذكرون من روى عنه يدل على انه قد بذل نفسه وجلس للتحديث وحينما يروي عنه الكبراء فيه اشارة الى انه مكين في العلم. وان الكبراء قد رووا عنه

9
00:03:27.750 --> 00:03:49.050
ولذلك عدد الذهبية في في السير عددا من اكابر اهل العلم ممن روى عنهم. ومنهم الامام احمد بن حنبل فقد روى عنه الامام احمد حديثين في مسنده وتأمل ان وفاة الامام احمد بن حنبل

10
00:03:50.100 --> 00:04:06.300
يعني قبله بقرابة تسعة عشرة سنة او اكثر اكثر من هذا الشي قرابة تسعة وعشرين عاما فهذا دل على ان الامام احمد بن حنبل قد اجله وكما قلنا وثيقة من الثقات

11
00:04:07.450 --> 00:04:25.150
قال حدثنا احمد بن خالد وهو احمد بن خالد بن موسى وهو الجندي ابو سعيد من الطبقة التاسعة توفي عام اربع عشرة مئتين خرج له البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي وابن ماجه

12
00:04:25.200 --> 00:04:46.850
قال ابن حجر عنه في التقريب صدوق وفي الكاشف قال وثقه ابن معين وابو حاتم آآ ابن ابي حاتم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم لانه ابو حاتم هو محمد ابن ادريس

13
00:04:47.000 --> 00:05:18.000
فعبدالرحمن بن ابي حاتم مؤلف كتاب الجرح والتعديل ومؤلف كتاب التفسير ومؤلف كتاب عدل الحديث والمراسل وهو مثال لطالب العلم المجد يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يسير. وربما قرأت على ابي

14
00:05:18.300 --> 00:05:39.500
وهو في الحمام هذا الجدول مثابرة كان سببا في تواليف عظيمة النفع وهو منصف جدا لما ذكر قال وقد ذكروا ذكر بعض مشايخنا ان الامام احمد قد تركه. قال ولم يصح هذا عندنا

15
00:05:39.900 --> 00:06:03.250
فهو ناقد فحل علينا وعليه رحمة الله طبعا الف تفسيرا بديعا والتسير بحمد الله تعالى طبع وبين ايدينا ولكن العناية به لم تكن بالمستوى التام العناية بتفسيره لم تكن بالمستوى الذي يستحقه هذا التفسير

16
00:06:04.000 --> 00:06:26.850
فتفسيره تفسير عظيم نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي صاحب كتاب السيرة النبوية وقد توفي محمد بن اسحاق عام خمسين ومئة وقد هدب سيرته ابن هشام

17
00:06:27.400 --> 00:06:42.650
وكنا اول ما كنا قبل اكثر من ثلاثين سنة كان سيرة ابن هشام سيرة مشهورة جدا الان ظهرت كتب كثيرة في بحمد الله الشاهد ان ابن اسحاق له كتاب في السيرة

18
00:06:44.500 --> 00:07:02.600
وان بعض اقرانه كان له كتب في السير طبعا الامام مالك تكلم في محمد ابن اسحاق وربما يعني افخن القول فيه ومحمد ابن اسحاق لا ينزل عن رتبة صدوق غاية ما فيها انه مدلس اذا صرح بالسماع

19
00:07:03.100 --> 00:07:17.550
فحديثه مقبول واذا لم يصرح بالسماع حديث غير مقبول وهذا الحديث قد صرح به بالسماع عند الامام احمد وعند ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقد

20
00:07:19.000 --> 00:07:37.200
ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وتأمل هذا الصحابي الجليل كان له اولاد وكان اكبر اولاده عبد الله

21
00:07:37.750 --> 00:08:00.450
سمى ولده باسمه لان اعظم منازل العبد في هذه الدنيا انه يحقق العبودية لله تعالى فنحن خلقنا من اجل العبادة وايضا الانسان يعمل يعمل ليكسب ويعمل ليخدم الانسانية ويخدم الحضارة ويخدم الدين ويخدم الناس ويخدم اهل بلده

22
00:08:00.950 --> 00:08:20.600
وحينما يحتسب اجره ينال الاجر الكبير والحسنات الكثيرة. فهذا من رحمة الله تعالى بنا فاذا هذا عبد الله ابن عبد الله ابن عمر هو اكبر اولاده. وعبد الله ابن عمر كان مرجع الصحابة ومرجع التابعين

23
00:08:21.150 --> 00:08:41.400
حتى توفي عبدالله بن عمر عام ثلاث وسبع قال قلته ارأيته توظأ ابن عمر يعني محمد ابن يحيى بن حبان يقول لعبدالله بن عبد الله ارأيت توظأ ابن عمر؟ يعني هل شاهدت توضؤه

24
00:08:41.500 --> 00:09:10.450
لكل صلاة لماذا لكل صلاة يعني الرؤية الرؤية العلمية طاهرا وغير طاهر يعني سواء كان متوظأ او ليس متوضأ عم ذاك عم اصلها عم بالالف ومعناها يعني عن ما ذلك عن ما ذاك لاصلحه فهذه عمة ولما تأتي

25
00:09:11.600 --> 00:09:37.050
عن الجارة مع مائدة استفهامية تحذفها فيقال عم وهذا يسمى بالادغام اضغام حرفين متماثلين نفاذ عن جارة وما استفهامية ثم حذفت الفها اي عن اي سبب كان ذلك فقال حدثتنيه اسماء بين هذا انه قد اخذه من اسماء بنت زيد بن الخطاب

26
00:09:37.500 --> 00:09:59.250
حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب وتأمل هنا كيف انها اصحاب البيت الواحد يتناقلون العلم وهكذا ينتفع الانسان من اهل بيته ومن اخوانه واخواته حينما يتذاكرون العلم ويتقربون الى الله تعالى

27
00:10:01.250 --> 00:10:15.550
ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها. شوف الانسان يأخذ علم من اهل بيته ويأخذ علم من غير اهل بيته. لان الانسان مقصوده ان يتعلم وان يزداد علما لان بزيادة العلم

28
00:10:15.750 --> 00:10:33.200
زيادة العمل وتعلموا العلم هو قربة الى الله يتقرب به الانسان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير ظاهر. يعني هذا الحديث ذكره اهل العلم

29
00:10:33.800 --> 00:10:49.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالوضوء لكل صلاة سواء كان طاهرا اي متوضئا او ليس متوظأ فلما شق ذلك عليه امر بالسواك اما السواك فبقي مأمورا بالسواك

30
00:10:50.350 --> 00:11:05.450
لكل صلاة اي في كل عند كل صلاة لان الانسان يستهلك عند الوضوء كما جاء به الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ضهارة الفم وان المضمضة تحرك الاشياء التي بين الاسنان ثم

31
00:11:05.750 --> 00:11:22.550
السواك يخرج هذا وايضا عند الصلاة لانه يدل على الاهتمام بفريضة الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه يقول فلما شق ذلك عليه اي تكرار الوضوء عند كل صلاة

32
00:11:22.850 --> 00:11:48.550
امر بالسواك لكل صلاة. اما الامر بالسواك فبقي فكان ابن عمر يعني المسائل المسائل التي تنسخ قد تبقى للاستحباب مثل دفع الصدقة عند بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا ارادوا اللقاء به صلى الله عليه وسلم قد امروا امر ايجاب

33
00:11:49.150 --> 00:12:08.800
ان يتصدقوا قبل ان يدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ هذا لكن لما نسخ بقي مندوبه ولذا كان علي ابن ابي طالب يدفع الصدقة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس لانه يلقاه جبريل وجبريل هو رسول من رب العالمين

34
00:12:10.050 --> 00:12:29.050
فابن عمر ايضا كان يطبق هذه السنة منسوخا وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة قد صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد حتى قال عمر بن الخطاب رأيتك لتفعلي شيئا لم تكن تفعله قال عمدا فعلت يا عمر

35
00:12:29.800 --> 00:12:53.500
فابن عمر كان يأخذ السنة النبوية ويفقه روح السنة النبوية. يعني يأخذ بالنص ويأخذ بروح النص فكان ابن عمر يرى ان به قوة اي طاقة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة كان يتوضأ لكل صلاة. لما اورد ابو داوود هذا الحديث

36
00:12:54.300 --> 00:13:07.500
قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثيقة حجته في عام خمس وثمانين ومئة رواه عن محمد ابن اسحاق

37
00:13:07.700 --> 00:13:24.400
قال عبيد الله بن عبدالله. وهذا لا يظهر لان عبيد الله بن عبد الله ايضا ابن عبد الله ابن عمر اخو عبدالله ابن عبد الله ابن عمر وكلاهما ثقة فكيف ما دار الاسناد دار على ثقة فهذا لا يضر

38
00:13:25.150 --> 00:13:48.100
طبعا الحديث الخريطة رفعناها بحمد الله تعالى وهكذا هي لمن ينظر اليها الان لمن لم يأخذها من قناة تيلجرام او من تويتر وهذا الحديث طبعا بناء على هذا الحديث ذهب داوود واسحاق ابن راهويه الى وجوب السواك

39
00:13:49.650 --> 00:14:03.950
يعني مع قول جمهور بانه سنة ذهب ابو داوود واسحاق بن راهويه الى وجوب السواك اخذا بهذا الحديث حتى نعرف قيمة الحديث ومدى اهتمام امامة العلم بهم ونقل عن داوود

40
00:14:04.600 --> 00:14:27.200
يعني نقل الدكتور احد الاساتذة صاحب كتاب للتجارة الفقهية نقل عن داوود انه اوجبه للصلاة ولكن تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق ان من يترك السواك عمدا تبطل صلاته. وعليه الاعادة. طبعا قبل جمهور الخلاف هذا والحديث

41
00:14:27.700 --> 00:14:44.500
لولا نشق على امة الحديث السابق يدل على خلافه لكن قول اسحاق حتى نعرفه طبعا الجمهور يرون ان السواك سنة وليس بواجب للحديث السابق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر ايجاب

42
00:14:45.350 --> 00:15:01.150
بان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالندب وذكر صاحب الحاوي الكبير اللي هو الماء وردي في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين مواطن الامر بالسواك فقال والحالة الثانية عند القيام الى الصلاة

43
00:15:01.500 --> 00:15:18.350
برواية عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. طبعا الحديث يرويه هكذا الصحابي

44
00:15:18.350 --> 00:15:36.900
عبدالله بن حنظلة الترويح عنه اسماء بنت يزيد وهي الريح عبدالله بن عبدالله بن عمر طبعا قلنا جاء في بعض الروايات عبيد الله مصغرا اختلف فيها على محمد ابن اسحاق ولا يظر. لماذا لا يظر؟ لانه كلاهما اثقة

45
00:15:38.050 --> 00:15:53.150
ويرويه محمد ابن يحيى بن حبان وعن محمد يحيى بن حبان محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق يرويه سعيد بن يحيى اللي هو القطان ها ومن طريقه ابن يعقوب الفسفي في المعرفة والتاريخ

46
00:15:53.800 --> 00:16:06.750
ويرويح انه ماد ابن اسحاق ايضا احمد ابن خالد الذي مر معنا ولكن هو متابع هنا يعني لا يظر كلام من تكلم فيه وان كان الراجح انه صدوق رواه عنه

47
00:16:09.850 --> 00:16:25.600
محمد ابن عوف وعنه ابو داوود ورواه محمد بن عوف ايضا ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني. وتأمل هنا لماذا؟ لان الصحابي مقل من الروايات وهل هو صحابي ام تابع في المسألة خلاف الراجح انه صحابي

48
00:16:26.150 --> 00:16:44.250
وعن احمد بن خالد ايضا رواه الدارمي في سننه ومن طريق محمد عن احمد ابن خالد رواه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة ورواه عن احمد بن خالد بن ابي داود ومن طريقه الطحاوي

49
00:16:44.700 --> 00:17:01.850
ورواه عن محمد بن اسحاق ابن ابراهيم بن سعد لهذه الرواية التي اشار اليها اذا رواية ابراهيم بن سعد ماذا نسميها؟ نسميها معلقة نقول علقها ابو داوود ورواه طبعا هي في كتب الحديث رواه عن ابراهيم بن سعد يعقوب ابن ابراهيم

50
00:17:02.350 --> 00:17:24.050
وعن يعقوب ابن ابراهيم روى الحديث ابراهيم ابن سعيد الجوهري كما عند البزار واحمد في مسنده طبعا احمد يروي عن يعقوب مباشرة في مسندهم وايضا محمد المنصور ومحمد بن شوكر يرويانه عن يعقوب ابن إبراهيم عند ابن خزيمة

51
00:17:24.650 --> 00:17:42.150
في كتابه الصحيح. طبعا هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى كتب الحديث اين ذكرت هذا الحديث هذا الحديث في صحبة الاشراف ونحن في اي حديث نخرجه لابد من الرجوع

52
00:17:42.450 --> 00:18:02.350
الى كتاب تحفة الاشراف لاجل ظبط الاسانيد بمقابلتها ثانيا في تحفة الاشراف يشيروا الى اختلاف الروايات. ثالثا يشير الى العلل احيانا واذا اشار الى العلل فاعلم ان نقله في هذا نقل مهم جدا

53
00:18:02.850 --> 00:18:18.150
الحديث في صحبة اشراف الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وخمسة عشر رقم الحديث خمسة الاف ومئتين وسبعة واربعين يوجد كتاب طبعا المزي له بنت صالحة يرحمها الله تعالى اسمها فاطمة

54
00:18:18.550 --> 00:18:40.700
زوجها لابن كثير وهي من القارئات المقرئات المتقنات وقد ترجمها بالكثير في البداية والنهاية في في وفيات سبع مئة وواحد واربعين نعم فالمزي له تلميذ نجيب له ابن كثير وهذه الرفقة طبعا المزي والبرزالي وابن عبد الهادي

55
00:18:41.350 --> 00:18:59.300
انتفع من شيخ الاسلام نفعا عظيما وابن القيم ايضا له جامع المسانيد تأثر بشيخه المجزي طبعا تحفة الاشراف التي النسخة التي حققها عبد الصمد شرف الدين حققها عن نسخة بخط ابن كثير

56
00:18:59.700 --> 00:19:17.200
فابن كثير اعتنى بالتحفة خطها بيدي ولذلك الف جامع المسانيد كتاب في اثنتين واربعين مجلدة من الكتب العظيمة هذا الحديث في جامع المسائل الجزء الخامس صفحة مئة وسبعين رقم الحديث ستة الاف ومئتين وثلاثة وثمانين

57
00:19:18.650 --> 00:19:36.950
وهذا الحديث في البدر المنير اذا كان الحديث في البدر منير اين ستجده ستجده في التلخيص الحبير ثانيا اذا كان الحديث في تلخيص الحمير ايضا ستجده انت في البذر المنير فهذه امور مهمة جدا لابد من التعرف على الكتب

58
00:19:37.450 --> 00:19:54.650
للاخذ منها جيدا فهو في البدر المنير لابن الملقن وهذا اكبر كتاب من كتب التخريج الجزء السابع صفحة اربع مئة وستة وثلاثين. تأمل هذا احنا في السواك في الجزء السابع. فالكتاب فيه ثمان وعشرين

59
00:19:54.700 --> 00:20:11.000
مجلدة قال هو حديث صحيح الحديث ايضا في اتحاف المهرة واتحاف المهرة الشبيه بجامع المساجد وتحفة الاشرف. ايضا جاء الى اطراف عدد من الكتب الجزء الثالث صفحة خمس مئة واثنين وثمانين رقم سبعة الاف وسبعة عشر

60
00:20:11.850 --> 00:20:23.150
طبعا لما قلنا انه في البدر المنير هو في التلخيص الحبيب الجزء الثالث الصحفي مئتين وواحد وستين قال اسناده حسن هنا يعني هنا ما الذي غير الحافظ ابن حجر؟ لما لخص الكتاب

61
00:20:23.700 --> 00:20:42.450
حكم على الاسناد بانه حسن لاجل من؟ لاجل محمد ابن اسحاق اما ابن الملاطم فقد حكم عليه بالصحة والحديث ايضا في اطراف المسند الجزء الخام صفر سبع مئة وخمسة رقم الحديث ثلاثة الاف ومئة واحدى عشر

62
00:20:42.800 --> 00:20:58.250
وهذا مهم جدا ايضا هذا اطراف المسند مهم جدا الحافظ ابن حجر طبعا ابن كثير لما ساق الحديث قال وايا ما كان فهو اسناد صحيح وقد صرح ابن اسحاق فيه بالتحديث

63
00:20:58.300 --> 00:21:21.500
والسماع من من محمد ابن يحيى بن حبان المنذري طبعا هنا ابن كثير سجدة على الحديث. وين اشار الى الاختلاف؟ سجدت. لم يتكلم فيه باعلال ولذلك احيانا يقول ان سجدت عنها ابو داوود وسكت عنه المنذري. المنذري هل سكت عن هذا الحديث؟ نرجع الى مختصر سنن ابي داوود للمنذرين

64
00:21:21.850 --> 00:21:36.700
لما اورده قال في اسناده محمد ابن اسحاق ابن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثه هنا لم يحكم ذكرة فقط اختلاف العلماء واذا اختلف العلماء في جرح راو او تعديله

65
00:21:37.250 --> 00:22:02.600
لا نأخذ بالتعديل مطلقا ولا بالجرح مطلقا بل لا يترجح ذلك الا بمرجح والمرجحات كثيرة جدا ننظر في بلدية الرجل ننظر من تكلم فيها تكلم فيه لانهما من الاقران وقد حصلت بينهما وحشة او لا ينظر في هذا ينظر في الجرح المفسر من غير المفسر ينظر في حال الراوي ربما ما جرح به

66
00:22:02.600 --> 00:22:14.850
يعني غير جارح ينظر في هذا الراوي اذا جرح بشيء هل ان هذا الراوي قد تاب منه او لا؟ هذه كلها من المرجحات فالراجح في محمد ابن اسحاق انه صدوق حسن الحديث

67
00:22:15.400 --> 00:22:29.300
الحازم اورد الحديث في كتابه الاعتبار وقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن ابن حجر في فتح الباري قال صححه ابن خزيمة طبعا لما نقرأ في صحيح ابن خزيمة

68
00:22:29.500 --> 00:22:47.300
في هذا الحديث طبعا نحن لا نجد ان ابن خزيمة قد تكلمت فيه لكن مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في كتابه يدل على انه صحيح عنده يدل على انه صحيح عند هذا الحديث برقم

69
00:22:47.450 --> 00:23:04.950
مئة وثمانية وثلاثين قال باب الامر بالسواك عند كل صلاة امر ندب وفضيلة لا امر وجوب وفريضة وانظر الى قوة العبارة والفائدة الفقهية. ثم ساق طبعا نحن قلنا تقدم تخريجه عند الحديث خمسطعش

70
00:23:05.400 --> 00:23:24.950
والحديث برقم خمسة عشر ايضا هو لم يتكلم عليه فيما يتعلق بالتصحيح لكن مجرد ان ذكره ولم يضعفه فهو صحيح عنده ساق الحديث وقد بوب على الباب باب الدليل على ان الوضوء لا يجب الا من حدث

71
00:23:26.550 --> 00:23:43.650
وهذا فيه في غاية قوة الاستنباط من ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى ولما سأل قال وحديث يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور قل هذا حديث يعقوب ابن إبراهيم غير ان محمد ابن منصور قال وكان يفعله حتى

72
00:23:43.650 --> 00:23:59.400
يعني حتى الاختلافات اليسيرة يذكرها فجزاه الله خير الجزاء عن امة الاسلام اجمعين اذا هذي فيما يتعلق بتخريج الحي. طبعا الحديث لما يكون في فتح الباري وقال صححه ابن خزيمة

73
00:23:59.700 --> 00:24:22.300
هناك كتاب خدم احاديث فتح الباري وخرجها وهو كتاب انيس السارق والاخوة الذين عملوا في انيس الساري خدموا الكتاب خدمة ممتازة جدا واحكامهم جميلة جدا ولهم نفس طيب في تتبع الطرق والروايات فجزاهم الله خير الجزاء

74
00:24:22.550 --> 00:24:37.600
من الذين خدموا الكتاب خدمة جيدة صاحب هذا الكتاب جزاه الله خير الجزاء وايضا هنا لما ذكر الرواية قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابعه اقرب الى الصواب لامرين يعني

75
00:24:38.100 --> 00:24:55.950
عبيدالله ام عبدالله قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابه اقرب الى الصواب لامرين. الاول ان ابراهيم بلدي لابن اسحاق فهو اعلم به من الغرباء وانظر حتى تتعلم قرائن الترجيح

76
00:24:56.300 --> 00:25:16.850
والثاني ان ابراهيم مبصر عن ابن اسحاق عارفا بحديثه. قال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق نحو من سبعة عشر الف حديث في الاحكام سوى المغازي. وابراهيم بن سعد من اكثر اهل المدينة حديثا في زمانهم. اذا يعني هذه

77
00:25:16.850 --> 00:25:42.050
قاعدة ذكرناها طبعا دار التأصيل حينما اتوا بهذا الحديث يعني علقوا تعليقا طيبا وان كان فيه اطالة. وذلك المحقق مستأمن لا يرهق الكتب بالحواشي بل انما يأتي بالشيء النافع قالوا من طريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في السنن الكبرى

78
00:25:42.100 --> 00:25:57.300
طبعا قال في السنن الكبير انهم هكذا طبعوه اله من رواتب الناس والاشبيل في الاحكام الكبرى والنووي في الايجاز. طبعا هذا الترتيب على الوفيات. خطابة ثلاث مئة وثمانية وثمانين البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين

79
00:25:58.100 --> 00:26:15.300
اه الاشبيلي خمس مئة وسبعين النووي في الايجاز ست مئة وستة وسبعين نووي والعين صاحب ابي داوود اللي هو في تمانمية وخمسة وخمسين وهو صاحب عمدة القارئ توفي في مصر علينا وعليه رحمة الله

80
00:26:16.150 --> 00:26:37.100
وعزاه اليه ايضا من الضيافة المختارة. نعم كتاب المختار باعتبار انه يصحح الاحاديث وابن الاثير في جامع الاصول خمسة على خمس مئة واربعين باعتبار يعني من اين لهم ان ابن الاثير رواه باعتبار ان ابن الاثير

81
00:26:38.550 --> 00:27:02.700
الحمد لله ان ابن اثير علينا وعليه رحمة الله ساق سنده في مقدمة جامع الاصول الى كتب السنة. نعم  قال هنا وصححه ابن خزيمة والحاكم. طبعا هم منهجهم يعني بعض الاحاديث هكذا يفعلون وبعضها لا يفعلون

82
00:27:02.900 --> 00:27:19.500
هذه مشكلة ان نحقق لابد ان يسير على منهج وان يكون منهجا حسنا يسير عليه في جميع الكتاب من اوله لاخره وصححه ابن خزيمة والحاكم طبعا باعتبار ان ابن خزيمة

83
00:27:19.800 --> 00:27:40.450
وفاته ثلاث مئة واحد عشر كما هو على طرة هذا الكتاب والحاكم اربع مئة وخمسة وفي هاتين السنتين قد كثرت طبعا المستدرك للحاكم وقال على شرط مسلم قال ابن رجب في الفتح ابن رجب له فتح الباري

84
00:27:41.150 --> 00:27:55.100
وليس كما قال اسماء بنت زيد بن الخطاب لم يخرج لها مسلم وابن اسحاق انما خرج له في المتابعات طبعا الشيخ مشهور في الايجاز اتى بهذه لكن لم يأتي بها كاملة

85
00:27:56.500 --> 00:28:14.000
واشار الى صحته ابن القيم في المنار المنيف هذا من الكتب المهمة المنار المنيفة يعطيك قواعد في معرفة الحديث الصحيح من غير الصحيح. مهم جدا على قلة صفحاته وصححه ايضا العلامة ابن الملقم في البدر المنير

86
00:28:14.400 --> 00:28:35.350
وبدر الدين العيني في شرح ابي داوود وكذا صحح اسناده ابن كثير تشوفون هذا تقديم وتأخير ابن جثير سبع مئة وثلاثة وسبعين والعين ثمان مئة وخمسة وخمسين فينبغي. اما ابن الملقن فبينهما وقد قدم ابن الملقن فينبغي ان يكون نقله على الوفيات

87
00:28:36.200 --> 00:28:51.000
وهكذا نقول النقل على الوفيات والتخريج على الوفيات يمنع الباحث من الاضطراب والاختلاف والعلامة احمد شاكن في تحقيق تفسير الطبري في الحديث عند الطبري وغالبا لما يكون الحديث عند الطبري

88
00:28:51.150 --> 00:29:10.350
سوف تجد الحديث عند ابن كثير في تفسيره وبعض الناس يرى ان تفسير ابن كثير هو مختصرا من تفسير الطبري وهذا غير صحيح والعلام احمد شاكر في تحقيق تفسير الطبري والالباني في صحيح ابي داوود وقال ابن حجر في التلخيص شف هذا التقديم وتأخير ليس في محله

89
00:29:10.850 --> 00:29:28.500
اسناده الحسن وقال العراقي وفي اسناده محمد ابن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس طرح التثريب اثنين على خمسة وستين وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث كما في مسند احمد اثنين وعشرين الف وعشرة وصحيح ابن خزيمة خمسة عشر

90
00:29:28.900 --> 00:29:44.950
والحديث اختلف في اسناده على محمد ابن اسحاق طبعا هذا الاختلاف لا يضر كما هو مدون في مصادر تخريجة وقد اشار اليه ابو داوود وهذا من دقة ابي داوود قال المنذري في المختصر محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثه

91
00:29:45.300 --> 00:30:06.450
وقد اجاب الزيلعي في تخريج الاحاديث الكشافة الزيدعي من اصحاب الاصالة خرج كتاب الهداية للمرغيناني باربع مجلدات ضخمة وتخريجه من ادق ما يكون واحسن ما يكون وقد حقق الكتاب بطبعات لكن لم يحقق التحقيق الذي

92
00:30:06.650 --> 00:30:26.300
يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب ولم تستخرج فوائده استخراجا حسنا وفيه من القواعد والعوائد والفوائد الشيخ الشيء الكثير وقد اجابت زي العين في تخريج احاديث الكشاف وغيره من الحفاظ عن علة الاضطراب

93
00:30:27.200 --> 00:30:47.100
هو ليس اضطراب هذا يعني هذا اختلاف يسير جدا لا يظر وثمة ترجيح ولذلك لما لابد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف لا بد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف فالاختلاف الذي لا يفضح والاضطراب هو الذي يقدح

94
00:30:48.050 --> 00:31:07.350
لكن المحققون هكذا قالوا يقول بيد ان هذا الجواب يحتاج الى مناقشة ليس هذا الوضع شف يعني اثاره قنبلة صوتية من غير فائدة اتوت بتعليق طويل جدا ثم جعلوا الباحث يبقى يتأمل ويفكر. نقول هذا الاختلاف لا يظر

95
00:31:07.450 --> 00:31:23.650
وهو ليس اضطراب وقد نقلنا عن صاحب هذا الكتاب مسألة الترجيح ورجح ببريدي الرجل ورجح بالمهتم بحديث الرجل وهو ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الى هنا نتوقف

96
00:31:23.900 --> 00:31:41.800
وملتقانا باذن الله تعالى يوم الاربعاء عسى الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم جميع المسلمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته