بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب السواك ونحن في الحديث الثالث من احاديث السواك
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر
قال قلت ارأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهرا عم ذاك فقال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر
فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمر يرى ان به قوة. فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق
قال عبيد الله ابن عبد الله هذا الحديث رواه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عوف الطائي قائلا حدثنا محمد بن عوف الطائي وهو محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي
ابو جعفر الحمصي الحافظ وهو من الطبقة الحادية عشرة الوفاة اثنتين وسبعين ومائتين فرج حديثه ابو داوود وخرج له النسائي في مسند علي وهو ثقة حافظ له ترجمة حافلة في سير اعلام النبلاء
في المجلد الثاني عشر صحيفة ست مئة وثلاثة عشر وما بعدها وحينما ذكر عمن روى من اهل العراق ومن اهل الشام قال وخلقا كثيرا بالعراق والشام ولما يذكرون في ترجمة الرابي كثرة الشيوخ فيه اشارة ودلالة
على انه اكثر في طلب العلم واهتم به وحينما يذكرون من روى عنه يدل على انه قد بذل نفسه وجلس للتحديث وحينما يروي عنه الكبراء فيه اشارة الى انه مكين في العلم. وان الكبراء قد رووا عنه
ولذلك عدد الذهبية في في السير عددا من اكابر اهل العلم ممن روى عنهم. ومنهم الامام احمد بن حنبل فقد روى عنه الامام احمد حديثين في مسنده وتأمل ان وفاة الامام احمد بن حنبل
يعني قبله بقرابة تسعة عشرة سنة او اكثر اكثر من هذا الشي قرابة تسعة وعشرين عاما فهذا دل على ان الامام احمد بن حنبل قد اجله وكما قلنا وثيقة من الثقات
قال حدثنا احمد بن خالد وهو احمد بن خالد بن موسى وهو الجندي ابو سعيد من الطبقة التاسعة توفي عام اربع عشرة مئتين خرج له البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي وابن ماجه
قال ابن حجر عنه في التقريب صدوق وفي الكاشف قال وثقه ابن معين وابو حاتم آآ ابن ابي حاتم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم لانه ابو حاتم هو محمد ابن ادريس
فعبدالرحمن بن ابي حاتم مؤلف كتاب الجرح والتعديل ومؤلف كتاب التفسير ومؤلف كتاب عدل الحديث والمراسل وهو مثال لطالب العلم المجد يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يسير. وربما قرأت على ابي
وهو في الحمام هذا الجدول مثابرة كان سببا في تواليف عظيمة النفع وهو منصف جدا لما ذكر قال وقد ذكروا ذكر بعض مشايخنا ان الامام احمد قد تركه. قال ولم يصح هذا عندنا
فهو ناقد فحل علينا وعليه رحمة الله طبعا الف تفسيرا بديعا والتسير بحمد الله تعالى طبع وبين ايدينا ولكن العناية به لم تكن بالمستوى التام العناية بتفسيره لم تكن بالمستوى الذي يستحقه هذا التفسير
فتفسيره تفسير عظيم نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي صاحب كتاب السيرة النبوية وقد توفي محمد بن اسحاق عام خمسين ومئة وقد هدب سيرته ابن هشام
وكنا اول ما كنا قبل اكثر من ثلاثين سنة كان سيرة ابن هشام سيرة مشهورة جدا الان ظهرت كتب كثيرة في بحمد الله الشاهد ان ابن اسحاق له كتاب في السيرة
وان بعض اقرانه كان له كتب في السير طبعا الامام مالك تكلم في محمد ابن اسحاق وربما يعني افخن القول فيه ومحمد ابن اسحاق لا ينزل عن رتبة صدوق غاية ما فيها انه مدلس اذا صرح بالسماع
فحديثه مقبول واذا لم يصرح بالسماع حديث غير مقبول وهذا الحديث قد صرح به بالسماع عند الامام احمد وعند ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقد
ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وتأمل هذا الصحابي الجليل كان له اولاد وكان اكبر اولاده عبد الله
سمى ولده باسمه لان اعظم منازل العبد في هذه الدنيا انه يحقق العبودية لله تعالى فنحن خلقنا من اجل العبادة وايضا الانسان يعمل يعمل ليكسب ويعمل ليخدم الانسانية ويخدم الحضارة ويخدم الدين ويخدم الناس ويخدم اهل بلده
وحينما يحتسب اجره ينال الاجر الكبير والحسنات الكثيرة. فهذا من رحمة الله تعالى بنا فاذا هذا عبد الله ابن عبد الله ابن عمر هو اكبر اولاده. وعبد الله ابن عمر كان مرجع الصحابة ومرجع التابعين
حتى توفي عبدالله بن عمر عام ثلاث وسبع قال قلته ارأيته توظأ ابن عمر يعني محمد ابن يحيى بن حبان يقول لعبدالله بن عبد الله ارأيت توظأ ابن عمر؟ يعني هل شاهدت توضؤه
لكل صلاة لماذا لكل صلاة يعني الرؤية الرؤية العلمية طاهرا وغير طاهر يعني سواء كان متوظأ او ليس متوضأ عم ذاك عم اصلها عم بالالف ومعناها يعني عن ما ذلك عن ما ذاك لاصلحه فهذه عمة ولما تأتي
عن الجارة مع مائدة استفهامية تحذفها فيقال عم وهذا يسمى بالادغام اضغام حرفين متماثلين نفاذ عن جارة وما استفهامية ثم حذفت الفها اي عن اي سبب كان ذلك فقال حدثتنيه اسماء بين هذا انه قد اخذه من اسماء بنت زيد بن الخطاب
حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب وتأمل هنا كيف انها اصحاب البيت الواحد يتناقلون العلم وهكذا ينتفع الانسان من اهل بيته ومن اخوانه واخواته حينما يتذاكرون العلم ويتقربون الى الله تعالى
ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها. شوف الانسان يأخذ علم من اهل بيته ويأخذ علم من غير اهل بيته. لان الانسان مقصوده ان يتعلم وان يزداد علما لان بزيادة العلم
زيادة العمل وتعلموا العلم هو قربة الى الله يتقرب به الانسان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير ظاهر. يعني هذا الحديث ذكره اهل العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالوضوء لكل صلاة سواء كان طاهرا اي متوضئا او ليس متوظأ فلما شق ذلك عليه امر بالسواك اما السواك فبقي مأمورا بالسواك
لكل صلاة اي في كل عند كل صلاة لان الانسان يستهلك عند الوضوء كما جاء به الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ضهارة الفم وان المضمضة تحرك الاشياء التي بين الاسنان ثم
السواك يخرج هذا وايضا عند الصلاة لانه يدل على الاهتمام بفريضة الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه يقول فلما شق ذلك عليه اي تكرار الوضوء عند كل صلاة
امر بالسواك لكل صلاة. اما الامر بالسواك فبقي فكان ابن عمر يعني المسائل المسائل التي تنسخ قد تبقى للاستحباب مثل دفع الصدقة عند بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا ارادوا اللقاء به صلى الله عليه وسلم قد امروا امر ايجاب
ان يتصدقوا قبل ان يدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ هذا لكن لما نسخ بقي مندوبه ولذا كان علي ابن ابي طالب يدفع الصدقة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس لانه يلقاه جبريل وجبريل هو رسول من رب العالمين
فابن عمر ايضا كان يطبق هذه السنة منسوخا وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة قد صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد حتى قال عمر بن الخطاب رأيتك لتفعلي شيئا لم تكن تفعله قال عمدا فعلت يا عمر
فابن عمر كان يأخذ السنة النبوية ويفقه روح السنة النبوية. يعني يأخذ بالنص ويأخذ بروح النص فكان ابن عمر يرى ان به قوة اي طاقة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة كان يتوضأ لكل صلاة. لما اورد ابو داوود هذا الحديث
قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثيقة حجته في عام خمس وثمانين ومئة رواه عن محمد ابن اسحاق
قال عبيد الله بن عبدالله. وهذا لا يظهر لان عبيد الله بن عبد الله ايضا ابن عبد الله ابن عمر اخو عبدالله ابن عبد الله ابن عمر وكلاهما ثقة فكيف ما دار الاسناد دار على ثقة فهذا لا يضر
طبعا الحديث الخريطة رفعناها بحمد الله تعالى وهكذا هي لمن ينظر اليها الان لمن لم يأخذها من قناة تيلجرام او من تويتر وهذا الحديث طبعا بناء على هذا الحديث ذهب داوود واسحاق ابن راهويه الى وجوب السواك
يعني مع قول جمهور بانه سنة ذهب ابو داوود واسحاق بن راهويه الى وجوب السواك اخذا بهذا الحديث حتى نعرف قيمة الحديث ومدى اهتمام امامة العلم بهم ونقل عن داوود
يعني نقل الدكتور احد الاساتذة صاحب كتاب للتجارة الفقهية نقل عن داوود انه اوجبه للصلاة ولكن تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق ان من يترك السواك عمدا تبطل صلاته. وعليه الاعادة. طبعا قبل جمهور الخلاف هذا والحديث
لولا نشق على امة الحديث السابق يدل على خلافه لكن قول اسحاق حتى نعرفه طبعا الجمهور يرون ان السواك سنة وليس بواجب للحديث السابق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر ايجاب
بان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالندب وذكر صاحب الحاوي الكبير اللي هو الماء وردي في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين مواطن الامر بالسواك فقال والحالة الثانية عند القيام الى الصلاة
برواية عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. طبعا الحديث يرويه هكذا الصحابي
عبدالله بن حنظلة الترويح عنه اسماء بنت يزيد وهي الريح عبدالله بن عبدالله بن عمر طبعا قلنا جاء في بعض الروايات عبيد الله مصغرا اختلف فيها على محمد ابن اسحاق ولا يظر. لماذا لا يظر؟ لانه كلاهما اثقة
ويرويه محمد ابن يحيى بن حبان وعن محمد يحيى بن حبان محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق يرويه سعيد بن يحيى اللي هو القطان ها ومن طريقه ابن يعقوب الفسفي في المعرفة والتاريخ
ويرويح انه ماد ابن اسحاق ايضا احمد ابن خالد الذي مر معنا ولكن هو متابع هنا يعني لا يظر كلام من تكلم فيه وان كان الراجح انه صدوق رواه عنه
محمد ابن عوف وعنه ابو داوود ورواه محمد بن عوف ايضا ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني. وتأمل هنا لماذا؟ لان الصحابي مقل من الروايات وهل هو صحابي ام تابع في المسألة خلاف الراجح انه صحابي
وعن احمد بن خالد ايضا رواه الدارمي في سننه ومن طريق محمد عن احمد ابن خالد رواه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة ورواه عن احمد بن خالد بن ابي داود ومن طريقه الطحاوي
ورواه عن محمد بن اسحاق ابن ابراهيم بن سعد لهذه الرواية التي اشار اليها اذا رواية ابراهيم بن سعد ماذا نسميها؟ نسميها معلقة نقول علقها ابو داوود ورواه طبعا هي في كتب الحديث رواه عن ابراهيم بن سعد يعقوب ابن ابراهيم
وعن يعقوب ابن ابراهيم روى الحديث ابراهيم ابن سعيد الجوهري كما عند البزار واحمد في مسنده طبعا احمد يروي عن يعقوب مباشرة في مسندهم وايضا محمد المنصور ومحمد بن شوكر يرويانه عن يعقوب ابن إبراهيم عند ابن خزيمة
في كتابه الصحيح. طبعا هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى كتب الحديث اين ذكرت هذا الحديث هذا الحديث في صحبة الاشراف ونحن في اي حديث نخرجه لابد من الرجوع
الى كتاب تحفة الاشراف لاجل ظبط الاسانيد بمقابلتها ثانيا في تحفة الاشراف يشيروا الى اختلاف الروايات. ثالثا يشير الى العلل احيانا واذا اشار الى العلل فاعلم ان نقله في هذا نقل مهم جدا
الحديث في صحبة اشراف الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وخمسة عشر رقم الحديث خمسة الاف ومئتين وسبعة واربعين يوجد كتاب طبعا المزي له بنت صالحة يرحمها الله تعالى اسمها فاطمة
زوجها لابن كثير وهي من القارئات المقرئات المتقنات وقد ترجمها بالكثير في البداية والنهاية في في وفيات سبع مئة وواحد واربعين نعم فالمزي له تلميذ نجيب له ابن كثير وهذه الرفقة طبعا المزي والبرزالي وابن عبد الهادي
انتفع من شيخ الاسلام نفعا عظيما وابن القيم ايضا له جامع المسانيد تأثر بشيخه المجزي طبعا تحفة الاشراف التي النسخة التي حققها عبد الصمد شرف الدين حققها عن نسخة بخط ابن كثير
فابن كثير اعتنى بالتحفة خطها بيدي ولذلك الف جامع المسانيد كتاب في اثنتين واربعين مجلدة من الكتب العظيمة هذا الحديث في جامع المسائل الجزء الخامس صفحة مئة وسبعين رقم الحديث ستة الاف ومئتين وثلاثة وثمانين
وهذا الحديث في البدر المنير اذا كان الحديث في البدر منير اين ستجده ستجده في التلخيص الحبير ثانيا اذا كان الحديث في تلخيص الحمير ايضا ستجده انت في البذر المنير فهذه امور مهمة جدا لابد من التعرف على الكتب
للاخذ منها جيدا فهو في البدر المنير لابن الملقن وهذا اكبر كتاب من كتب التخريج الجزء السابع صفحة اربع مئة وستة وثلاثين. تأمل هذا احنا في السواك في الجزء السابع. فالكتاب فيه ثمان وعشرين
مجلدة قال هو حديث صحيح الحديث ايضا في اتحاف المهرة واتحاف المهرة الشبيه بجامع المساجد وتحفة الاشرف. ايضا جاء الى اطراف عدد من الكتب الجزء الثالث صفحة خمس مئة واثنين وثمانين رقم سبعة الاف وسبعة عشر
طبعا لما قلنا انه في البدر المنير هو في التلخيص الحبيب الجزء الثالث الصحفي مئتين وواحد وستين قال اسناده حسن هنا يعني هنا ما الذي غير الحافظ ابن حجر؟ لما لخص الكتاب
حكم على الاسناد بانه حسن لاجل من؟ لاجل محمد ابن اسحاق اما ابن الملاطم فقد حكم عليه بالصحة والحديث ايضا في اطراف المسند الجزء الخام صفر سبع مئة وخمسة رقم الحديث ثلاثة الاف ومئة واحدى عشر
وهذا مهم جدا ايضا هذا اطراف المسند مهم جدا الحافظ ابن حجر طبعا ابن كثير لما ساق الحديث قال وايا ما كان فهو اسناد صحيح وقد صرح ابن اسحاق فيه بالتحديث
والسماع من من محمد ابن يحيى بن حبان المنذري طبعا هنا ابن كثير سجدة على الحديث. وين اشار الى الاختلاف؟ سجدت. لم يتكلم فيه باعلال ولذلك احيانا يقول ان سجدت عنها ابو داوود وسكت عنه المنذري. المنذري هل سكت عن هذا الحديث؟ نرجع الى مختصر سنن ابي داوود للمنذرين
لما اورده قال في اسناده محمد ابن اسحاق ابن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثه هنا لم يحكم ذكرة فقط اختلاف العلماء واذا اختلف العلماء في جرح راو او تعديله
لا نأخذ بالتعديل مطلقا ولا بالجرح مطلقا بل لا يترجح ذلك الا بمرجح والمرجحات كثيرة جدا ننظر في بلدية الرجل ننظر من تكلم فيها تكلم فيه لانهما من الاقران وقد حصلت بينهما وحشة او لا ينظر في هذا ينظر في الجرح المفسر من غير المفسر ينظر في حال الراوي ربما ما جرح به
يعني غير جارح ينظر في هذا الراوي اذا جرح بشيء هل ان هذا الراوي قد تاب منه او لا؟ هذه كلها من المرجحات فالراجح في محمد ابن اسحاق انه صدوق حسن الحديث
الحازم اورد الحديث في كتابه الاعتبار وقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن ابن حجر في فتح الباري قال صححه ابن خزيمة طبعا لما نقرأ في صحيح ابن خزيمة
في هذا الحديث طبعا نحن لا نجد ان ابن خزيمة قد تكلمت فيه لكن مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في كتابه يدل على انه صحيح عنده يدل على انه صحيح عند هذا الحديث برقم
مئة وثمانية وثلاثين قال باب الامر بالسواك عند كل صلاة امر ندب وفضيلة لا امر وجوب وفريضة وانظر الى قوة العبارة والفائدة الفقهية. ثم ساق طبعا نحن قلنا تقدم تخريجه عند الحديث خمسطعش
والحديث برقم خمسة عشر ايضا هو لم يتكلم عليه فيما يتعلق بالتصحيح لكن مجرد ان ذكره ولم يضعفه فهو صحيح عنده ساق الحديث وقد بوب على الباب باب الدليل على ان الوضوء لا يجب الا من حدث
وهذا فيه في غاية قوة الاستنباط من ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى ولما سأل قال وحديث يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور قل هذا حديث يعقوب ابن إبراهيم غير ان محمد ابن منصور قال وكان يفعله حتى
يعني حتى الاختلافات اليسيرة يذكرها فجزاه الله خير الجزاء عن امة الاسلام اجمعين اذا هذي فيما يتعلق بتخريج الحي. طبعا الحديث لما يكون في فتح الباري وقال صححه ابن خزيمة
هناك كتاب خدم احاديث فتح الباري وخرجها وهو كتاب انيس السارق والاخوة الذين عملوا في انيس الساري خدموا الكتاب خدمة ممتازة جدا واحكامهم جميلة جدا ولهم نفس طيب في تتبع الطرق والروايات فجزاهم الله خير الجزاء
من الذين خدموا الكتاب خدمة جيدة صاحب هذا الكتاب جزاه الله خير الجزاء وايضا هنا لما ذكر الرواية قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابعه اقرب الى الصواب لامرين يعني
عبيدالله ام عبدالله قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابه اقرب الى الصواب لامرين. الاول ان ابراهيم بلدي لابن اسحاق فهو اعلم به من الغرباء وانظر حتى تتعلم قرائن الترجيح
والثاني ان ابراهيم مبصر عن ابن اسحاق عارفا بحديثه. قال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق نحو من سبعة عشر الف حديث في الاحكام سوى المغازي. وابراهيم بن سعد من اكثر اهل المدينة حديثا في زمانهم. اذا يعني هذه
قاعدة ذكرناها طبعا دار التأصيل حينما اتوا بهذا الحديث يعني علقوا تعليقا طيبا وان كان فيه اطالة. وذلك المحقق مستأمن لا يرهق الكتب بالحواشي بل انما يأتي بالشيء النافع قالوا من طريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في السنن الكبرى
طبعا قال في السنن الكبير انهم هكذا طبعوه اله من رواتب الناس والاشبيل في الاحكام الكبرى والنووي في الايجاز. طبعا هذا الترتيب على الوفيات. خطابة ثلاث مئة وثمانية وثمانين البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين
اه الاشبيلي خمس مئة وسبعين النووي في الايجاز ست مئة وستة وسبعين نووي والعين صاحب ابي داوود اللي هو في تمانمية وخمسة وخمسين وهو صاحب عمدة القارئ توفي في مصر علينا وعليه رحمة الله
وعزاه اليه ايضا من الضيافة المختارة. نعم كتاب المختار باعتبار انه يصحح الاحاديث وابن الاثير في جامع الاصول خمسة على خمس مئة واربعين باعتبار يعني من اين لهم ان ابن الاثير رواه باعتبار ان ابن الاثير
الحمد لله ان ابن اثير علينا وعليه رحمة الله ساق سنده في مقدمة جامع الاصول الى كتب السنة. نعم قال هنا وصححه ابن خزيمة والحاكم. طبعا هم منهجهم يعني بعض الاحاديث هكذا يفعلون وبعضها لا يفعلون
هذه مشكلة ان نحقق لابد ان يسير على منهج وان يكون منهجا حسنا يسير عليه في جميع الكتاب من اوله لاخره وصححه ابن خزيمة والحاكم طبعا باعتبار ان ابن خزيمة
وفاته ثلاث مئة واحد عشر كما هو على طرة هذا الكتاب والحاكم اربع مئة وخمسة وفي هاتين السنتين قد كثرت طبعا المستدرك للحاكم وقال على شرط مسلم قال ابن رجب في الفتح ابن رجب له فتح الباري
وليس كما قال اسماء بنت زيد بن الخطاب لم يخرج لها مسلم وابن اسحاق انما خرج له في المتابعات طبعا الشيخ مشهور في الايجاز اتى بهذه لكن لم يأتي بها كاملة
واشار الى صحته ابن القيم في المنار المنيف هذا من الكتب المهمة المنار المنيفة يعطيك قواعد في معرفة الحديث الصحيح من غير الصحيح. مهم جدا على قلة صفحاته وصححه ايضا العلامة ابن الملقم في البدر المنير
وبدر الدين العيني في شرح ابي داوود وكذا صحح اسناده ابن كثير تشوفون هذا تقديم وتأخير ابن جثير سبع مئة وثلاثة وسبعين والعين ثمان مئة وخمسة وخمسين فينبغي. اما ابن الملقن فبينهما وقد قدم ابن الملقن فينبغي ان يكون نقله على الوفيات
وهكذا نقول النقل على الوفيات والتخريج على الوفيات يمنع الباحث من الاضطراب والاختلاف والعلامة احمد شاكن في تحقيق تفسير الطبري في الحديث عند الطبري وغالبا لما يكون الحديث عند الطبري
سوف تجد الحديث عند ابن كثير في تفسيره وبعض الناس يرى ان تفسير ابن كثير هو مختصرا من تفسير الطبري وهذا غير صحيح والعلام احمد شاكر في تحقيق تفسير الطبري والالباني في صحيح ابي داوود وقال ابن حجر في التلخيص شف هذا التقديم وتأخير ليس في محله
اسناده الحسن وقال العراقي وفي اسناده محمد ابن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس طرح التثريب اثنين على خمسة وستين وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث كما في مسند احمد اثنين وعشرين الف وعشرة وصحيح ابن خزيمة خمسة عشر
والحديث اختلف في اسناده على محمد ابن اسحاق طبعا هذا الاختلاف لا يضر كما هو مدون في مصادر تخريجة وقد اشار اليه ابو داوود وهذا من دقة ابي داوود قال المنذري في المختصر محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثه
وقد اجاب الزيلعي في تخريج الاحاديث الكشافة الزيدعي من اصحاب الاصالة خرج كتاب الهداية للمرغيناني باربع مجلدات ضخمة وتخريجه من ادق ما يكون واحسن ما يكون وقد حقق الكتاب بطبعات لكن لم يحقق التحقيق الذي
يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب ولم تستخرج فوائده استخراجا حسنا وفيه من القواعد والعوائد والفوائد الشيخ الشيء الكثير وقد اجابت زي العين في تخريج احاديث الكشاف وغيره من الحفاظ عن علة الاضطراب
هو ليس اضطراب هذا يعني هذا اختلاف يسير جدا لا يظر وثمة ترجيح ولذلك لما لابد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف لا بد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف فالاختلاف الذي لا يفضح والاضطراب هو الذي يقدح
لكن المحققون هكذا قالوا يقول بيد ان هذا الجواب يحتاج الى مناقشة ليس هذا الوضع شف يعني اثاره قنبلة صوتية من غير فائدة اتوت بتعليق طويل جدا ثم جعلوا الباحث يبقى يتأمل ويفكر. نقول هذا الاختلاف لا يظر
وهو ليس اضطراب وقد نقلنا عن صاحب هذا الكتاب مسألة الترجيح ورجح ببريدي الرجل ورجح بالمهتم بحديث الرجل وهو ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الى هنا نتوقف
وملتقانا باذن الله تعالى يوم الاربعاء عسى الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم جميع المسلمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته